聖經人名詞典 白雲曉編著 中央編譯出版社

圖書在版編目( CIP) 數據

聖經人名詞典 / 白雲曉編著 .

—北京: 中央編譯出版社 , 2004. 5

ISBN 7 - 80109 - 868 - 4

Ⅰ . 聖⋯

Ⅱ . 白⋯

Ⅲ . 聖經 - 人名詞典

Ⅳ . B971 - 61

中國版本圖書館 CIP 數據核字( 2004) 第 031524 號

聖經人名詞典

出版發行: 中央編譯出版社

地 址: 北京西城區西直門内冠英園西區 22 號( 100035)

電 話: 66560272( 編輯部) 66560273 66560299( 發行部)

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開 本: 850× 1168 毫米 1 /32

字 數: 305 千字

印 張: 14. 125

版 次: 2004 年 5 月第 1 版第 1 次印刷

定 價: 23. 50 元

圣经词典丛书繁体版序

一 )大约二十年前 , 为了适应当时的需要 , 根据圣经和少

数参考书 ,开始编译简要资料。1989 年以后 , 相继于天津各

出版社出版了五本简体字的圣经词典丛书 ,共约 54000 多冊 ,

供各界读者使用。

二 )2001 年将上述词典略加修订 ,合并为三本 , 即 :

1) 圣经人名词典

2) 圣经地名词典

3) 圣经语彙词典

并于 2002 年由中央编译出版社出版发行。

三 )由于海內外文化等方面的交流日益频繁 , 上述三本词

典引起了一些海外侨胞的兴趣。但是有些人士不习惯简体

字 ,因此现在出版繁体字版本 , 以便交流参阅。

四 )有些字词的演变 , 现今常有不同的习惯写法和笔划 ,

为了各地读者都能方便查找 , 便把以这些字词为首的条目分

别编入不同的笔划栏目內。例如 :

1) (人名 ) 以实玛利 ,

(地名 ) 以弗所 ,

(语彙 ) 以弗得 ,

都编入五划。

2) 但有人习惯书写为 :

以 实玛利 ,

以 弗所 ,

以 弗得 ;

所以把这些条目也同时编入四划中。

3) 但上述笔划不同的字词在正文中仍是同一词条 , 也在

同一书页上。

4) 另外 ,有些字典把“阝”算作三划 , 有的字典卻算作二

划 ;有些字典把“辶”算作三划 , 有些字典把它写作“�”而算为

四划 ,例如“迦”和“�”。凡带有这些偏旁的条目都分别编入

不同笔划栏目中。其馀类推。

五 )一百多年前翻译通用的 ( 和合本 ) 圣经时 , 所译的地

名 ,例如 :

1) 约但 ,

2) 希伯仑 ,

3) 利巴嫩 ,

4) 义大利等一直在圣经中使用至今。

但现在的书文报章中已译为 :

1) 约旦 ,

2) 希伯仑 ,

3) 黎巴嫩 ,

4) 意大利等新译名。

本书中论及圣经的记述时 , 便仍沿用圣经中的译名。而

涉及近代史地时 ,则使用近代译名。

—Ⅰ—

六 )上一世纪八十年代末出版本丛书前 , 原拟书名为 :

1) 圣经人名录 ,

2) 圣经地名录 ,

3) 圣经语彙略解。

那时计划出版本丛书的出版社建议改用圣经词典 , 这样

便一直使用这一书名至今。但本丛书沒有详细的资料 , 实在

沒有词典那样高度的水平。其疏浅不足之处 , 恳请各位读者

多予赐教指正。

编著者

2003 年 7 月

—Ⅱ—

简体修订版前言

(一 ) 某些西方著作中 , 时常不加注释地引用圣经中的一

些人名 ,给我们的读者或翻译人员带来了一定的理解困难。

本书是供各界读者查阅的工具书。

(二 ) 本书是依据詹姆斯·奧尔博士 ( Dr . James Orr ) 等

人编著的《圣经百科全书》( The In ternational Standard Bible

Encyclopedia) 和 J . D . 道格拉斯 ( J . D . Douglas ) 等人所写

的《新圣经词典》( New Bible Dictionary ) 摘要编写编译的。

上述两书的主要根据是圣经。本书也是引用圣经的原句或原

意互相释解 ,只有在必要时 , 才选用少许历史考证 , 或加以说

明。正文中简称「圣经记载」。

(三 ) 为了不失圣经的实质本意 , 本书在文字上也力求适

应圣经上的语句 ,尽量保持圣经中某些古老的语言风格。

(四 ) 圣经中的人名眾多 , 本书只是摘要选编了主要的人

名 300 馀人略加介绍 ,并在正文后面附录了一些资料 , 以便读

者更好地查阅使用本书。

(五 ) 本书把圣经中有关某人的记载集中在一起 , 系统地

加以介绍。限于篇幅 ,只能作概括简单的敘述 , 但也力求使读

者能对这些人有个比较完整的认识。

(六 ) 编译本书时 ,还参考了下列书籍 :

—Ⅲ—

1) alley’s Bible H andbook

( by H enry H . H alley)

2) naly tical Concordance to the Bible

( by Robert Young)

3) ew Bible Commentary

( by D . Guthrie)

4) 圣经人地名意义彙编 (陈瑞庭著 )

(七 ) 本书中所提供的年代数字 , 只能作为查阅本书人名

的参考 ,实在难于断言它的确切性。因为 :

1) 上列《圣经百科全书》、《新圣经词典》及其他参考书籍

中 ,对古时记述的年代考证 , 并不完全一致。

2) 历史上本来要以耶稣降生的当年为公元元年。但现已

公认 ,从起初计算时 , 便出现了几年的�差。因此就更增加了

后世各家学者的推算困难。我们手边缺乏足夠的资料 , 实在

不敢轻易改动或取舍原著中的年代。这样 , 极其个别的地方

就难免相互间略有出入。

除了年代问题之外 ,其他方面也很可能有一些疏漏错� ,

恳请读者给予指正。

编著者

2001 年 12 月

—Ⅳ—

使 用 说 明

(一 ) 本书引用圣经各卷的略语缩写如下 :

汉语经卷名称 略语 英语经卷名称 略语

旧约圣经

1 å.创世记 (创 ) Genesis (Gen .)

2 å.出埃及记 (出 ) Exodus ( Ex .)

3 å.利未记 (利 ) Leviticu s ( Lev .)

4 å.民数记 (民 ) Numbers ( Num .)

5 å.申命记 (申 ) Deuteronomy (Deut .)

6 å.约书亚记 (书 ) Joshua ( Josh .)

7 å.士师记 (士 ) Judges ( Judg .)

8 å.路得记 (得 ) Ruth ( Ruth)

9 å.撒母耳记上 (撒上 ) Ⅰ Samuel (Ⅰ Sam .)

10 �.撒母耳记下 (撒下 ) Ⅱ Samuel (Ⅱ Sam .)

11 �.列王纪上 (王上 ) Ⅰ Kings (Ⅰ Kgs .)

12 �.列王纪下 (王下 ) Ⅱ Kings (Ⅱ Kgs .)

13 �.历代志上 (代上 ) Ⅰ Chronicles (Ⅰ Chr .)

14 �.历代志下 (代下 ) Ⅱ Chronicles (Ⅱ Chr .)

15 �.以斯拉记 (拉 ) Ezra ( Ezra )

16 �.尼希米记 (尼 ) Nehemiah ( Neh .)

17 �.以斯帖记 (斯 ) E sther ( Esth .)

18 �.约伯记 (伯 ) Job ( Job)

19 �.诗篇 (诗 ) Psalm s ( Ps .)

—1—

20 �.箴言 (箴 ) P roverb s ( P rov .)

21 �.传道书 (传 ) Ecclesiastes ( Ecc .)

22 �.雅歌 (歌 ) Song of Songs ( Song)

23 �.以赛亚书 (赛 ) Isaiah ( Is .)

24 �.耶利米书 (耶 ) Jeremiah ( Jer .)

25 �.耶利米哀歌 (哀 ) Lament ations ( Lam .)

26 �.以西结书 (结 ) Ezekiel ( Ezek .)

27 �.但以理书 (但 ) Daniel (Dan .)

28 �.何西阿书 (何 ) Hosea ( H os .)

29 �.约珥书 (珥 ) Joel ( Joel)

30 �.阿摩司书 (摩 ) Amos ( Amos )

31 �.俄巴底亚书 (俄 ) Obadiah (Obad .)

32 �.约拿书 (拿 ) Jonah ( Jon .)

33 �.弥迦书 (弥 ) Micah ( Mic .)

34 �.那鸿书 (鸿 ) Nahum ( Nah .)

35 �.哈巴谷书 (哈 ) H abakk uk ( H ab .)

36 �.西番雅书 (番 ) Zephaniah (Zeph .)

37 �.哈该书 (该 ) H aggai ( H ag .)

38 �.撒迦利亚书 (亚 ) Zechariah (Zech .)

39 �.玛拉基书 (玛 ) Malachi ( Mal .)

新约圣经

1 å.马太福音 (太 ) Matthew ( Mt .)

2 å.马可福音 (可 ) Mark ( Mk .)

3 å.路加福音 (路 ) Luke ( Lk .)

4 å.约翰福音 (约 ) Joh n ( Jn .)

5 å.使徒行传 (徒 ) Acts ( Acts )

6 å.罗马书 (罗 ) Roman s ( Rom .)

7 å.哥林多前书 (林前 ) Ⅰ Corinthian s (Ⅰ Cor .)

—2—

8 å.哥林多后书 (林后 ) Ⅱ Corinthian s (Ⅱ Cor .)

9 å.加拉太书 (加 ) Galatians (Gal .)

10 �.以弗所书 (弗 ) Ephesian s ( Eph .)

11 �.腓立比书 (腓 ) Philippians ( Phil .)

12 �.歌罗西书 (西 ) Colossian s ( Col .)

13 .帖撒罗尼迦前书 (帖前 )Ⅰ Thessaloni-

ans(Ⅰ T hes .)

14 .帖撒罗尼迦后书 (帖后 )Ⅱ Thessaloni-

ans(Ⅱ T hes .)

15 �.提摩太前书 (提前 ) Ⅰ Timothy (Ⅰ T im .)

16 �.提摩太后书 (提后 ) Ⅱ Timothy (Ⅱ T im .)

17 �.提多书 (多 ) Titus ( T it .)

18 �.腓利门书 (门 ) Philemon ( Phlm .)

19 �.希伯来书 (来 ) H ebrews ( H eb .)

20 �.雅各书 (雅 ) James ( Jas .)

21 �.彼得前书 (彼前 ) Ⅰ Peter (Ⅰ Pet .)

22 �.彼得后书 (彼后 ) Ⅱ Peter (Ⅱ Pet .)

23 �.约翰壹书 (约壹 ) Ⅰ Joh n (Ⅰ Jn .)

24 �.约翰贰书 (约贰 ) Ⅱ Joh n (Ⅱ Jn .)

25 �.约翰三书 (约三 ) Ⅲ Joh n (Ⅲ Jn .)

26 �.犹大书 (犹 ) Jude ( Jude )

27 �.启示录 (启 ) Revelation ( Rev .)

(二 ) 圣经章节表示法举例 :

(1 )「约翰福音第三章第十六节」可缩写为「约 3∶16」。

(2 )「罗 12∶1」表示「罗马书第十二章第一节」。

(3)「太 6∶9—13」表示「马太福音第六章第九至十三节」。

—3—

目 录

使用说明 2⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

圣经人名条目目录 (以中文首字笔划为序 ) 5⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

正文 1⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

附录一 : 圣经人名涵义 387⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

附录二 :圣经人名英语条目目录

( 以英文字首为序 ) 400⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

附录三 : 犹太人被掳与回归期间的重大事件 415⋯⋯

附录四 : 圣经中古代以色列人的历法与节期 417⋯⋯

附录五 :圣经中 ( 古以色列人 )的时间

与现代时间对照表 419⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

附录六 : 圣经中的度量衡換算表 420⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

圣经人名条目目录

(以中文首字笔划为序 )

二 划

乃缦 N aaman 1⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

三 划

大利乌 Darius 2⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

大卫 David 3⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

土西拉 Drusilla 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

士求保罗 Sergiu s Paulu s 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

四 划

巴沙 Baasha 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴兰 Balaam 17⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴拉巴 Barabbas 18⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴拉 Barak 19⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴耶稣 Bar-jesus 19⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴约拿 Bar-jornah 20⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴拿巴 Barnabas 20⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴多罗买 Bartholomew 22⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴底买 Bartimaeus 22⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—4—

比加 Pekah 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

比加辖 Pekahiah 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

友布罗 Eubulus 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

友尼基 Eunice 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

心利 Zimri 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以尼雅 A eneas 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以东 (人 ) Edom / Edomites 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以笏 Ehud 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以拉 Elah / lra 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利 Eli 28⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利戶 Elihu 29⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利亚 Elijah 29⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利法 Eliphaz 37⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利沙 Elisha 37⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利沙伯 Elizabeth 40⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以伦 Elon 40⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以呂马 Elymas 41⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以诺 Enoch 41⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以巴弗 Epaphras 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以巴弗提 Epaphtoditus 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以拜尼土 Epenetus 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以法莲 Eph raim 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以拉都 Erastus 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以撒哈顿 Esarhaddon 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以扫 Esau 44⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以斯帖 Esther 45⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以西结 Ezekiel 46⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—5—

以斯拉 Ezra 48⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以比赞 Ibzan 49⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以撒 Isaac 49⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以赛亚 Isaiah 51⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以实玛利 Ish mael 53⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以色列 (人 ) Israelite / Israel , Children of 54⋯⋯⋯⋯⋯

以萨迦 Issachar 56⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

五 划

半尼其 Boanerges 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

古列 Cycru s 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

加布 Carpus 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

加略人 Iscario t 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以尼雅 ] A eneas 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以东 ( 人 ) ] Edom / Edomites 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以笏 ] Ehud 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以拉 ] Elah / lra 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以利 ] Eli 28⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以利戶 ] Elihu 29⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以利亚 ] Elijah 29⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以利法 ] Eliphaz 37⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以利沙 ] Elisha 37⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以利沙伯 ] Elizabeth 40⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以伦 ] Elon 40⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以呂马 ] Elymas 41⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以诺 ] Enoch 41⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—6—

[以巴弗 ] Epaphras 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以巴弗提 ] Epaphtoditus 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以拜尼土 ] Epenetus 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以法莲 ] Eph raim 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以拉都 ] Erastus 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以撒哈顿 ] Esarhaddon 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以扫 ] Esau 44⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以斯帖 ] Esther 45⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以西结 ] Ezekiel 46⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以斯拉 ] Ezra 48⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以比赞 ] Ibzan 49⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以撒 ] Isaac 49⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以赛亚 ] Isaiah 51⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以实玛利 ] Ish mael 53⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[以色列 ( 人 ) ] Israelite / Israel , Children of 54⋯⋯⋯⋯

[以萨迦 ] Issachar 56⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

可拉 Korah 56⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

可拉后裔 Korah , Sons of 57⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

末底改 Mordecai 57⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

尼布甲尼撒 N ebuchadnezzar 61⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

尼希米 N ehemiah 62⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

尼哥底母 Nicodemus 66⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

尼哥拉 Nicolas 67⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

本丟彼拉多 Pontius Pilate 67⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

布田 Puden s 68⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

示巴女王 Sheba , Queen of 68⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

示玛雅 Shemaiah 69⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—7—

示每 Shimei 69⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

司提反 Stephen / Stephanas 71⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

六 划

安得烈 Andrew 72⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

百尼基 Bernice / Berenice 74⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

百基拉 P risca / P riscilla 74⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

丟尼修 Dionysius 75⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

丟大 T heudas 76⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

多加 Dorcas 76⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

多马 T homas 77⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

伊施波设 Ish bos heth 78⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米拿现 Menahem 79⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米非波设 Mephibosheth 79⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米煞 Meshach 80⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米该雅 Micaiah 80⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米迦勒 Michael 81⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米利暗 Miriam 82⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西拿基立 Sennacherib 83⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西拉 Silas 84⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西缅 Simeon / Shimeon 85⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西面 Simeon / Symeon 86⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西门 Simon 87⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西门彼得 Simon Peter 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西布伦 Zebulun 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西庇太 Zebedee 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—8—

西底家 Zedekiah 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西番雅 Zephaniah 89⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

呂底亚 Lydia 100⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

呂西亚 Lysias 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

七 划

伯沙撒 Belshazzar 90⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

但 Dan 91⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

但以理 Daniel 91⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

何巴 Hobab 95⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

何西阿 Hosea 95⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

何细亚 Hoshea 96⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

希伯来人 H ebrew 96⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

希律 H erod 97⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

希罗底 H erodias 99⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

希西家 H ezekiah 99⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[呂底亚 ] Lydia 100⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[呂西亚 ] Lysias 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

那鸿 N ahum 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利亚 Leah 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利未 Levi 102⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利未人 Levites 103⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利奴 Linu s 104⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利百加 Rebekah 104⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利甲 Rechab 108⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利汛 Rezin 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—9—

利斯巴 Rizpah 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

沙得拉 Shadrach 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

沙龙 Shallum 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

八 划

押顿 Abdon 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

押尼珥 Abner 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

押沙龙 Absalom 111⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚伦 A aron 112⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚比亚他 Abiathar 114⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚比央 Abijam 114⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚比米勒 Abimelech 115⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚比筛 Abis hai 116⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚伯尼歌 Abednego 118⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚伯 Abel 118⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚伯拉罕 Abraham 119⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚干 Achan 124⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚吉 Achish 125⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚当 Adam 125⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚多尼雅 Adonijah 127⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚多尼洗德 Adonizedek 127⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚迦布 Agabus 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚基帕 Agrippa 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚哈 Ahab 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚哈随鲁 Ahas ueru s / Xerxes 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚哈斯 Ahaz 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—01—

亚哈谢 Ahaziah 131⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚希米勒 Ahimelech 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚希亚 Ahijah 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚希雅 Ahijah 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚希多弗 Ahithophel 133⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚力山大 Alexander 134⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚玛力人 Amalekites 135⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚玛撒 Amasa 136⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚玛谢 Amaziah 137⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚们 Amon 138⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚拿尼亚 Ananias 138⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚拿 Anna 139⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚那 Annas 140⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚波罗 Apollos 140⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚居拉 Aquila 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚基老 Archelaus 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚基布 Archippus 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚里达古 Arista rchu s 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚达薛西 Ar taxerxes 142⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚撒 Asa 143⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚萨 Asaph 144⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚设 As her 145⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚他利雅 A thaliah 145⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚古士督 Augustus 146⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚撒利雅 Azariah 146⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

阿摩司 Amos 147⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

阿尼色弗 Onesiphor us 147⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—11—

阿尼西母 Onesimus 148⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拔示巴 Bath sheba 149⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

波阿斯 Boaz 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

波求非斯都 Poreius Festus 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

底波拉 Deborah 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

底马 Demas 152⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

底米丟 Demet rius 152⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

非斯都 Festu s 153⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

非比 Phoebe 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

易多 Iddo 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

佯庇 Jambres 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拉班 Laban 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拉撒路 Lazarus 156⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拉结 Rachel 158⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

居里扭 Quiriniu s 158⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

彼息 Per sis 159⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

彼得 Peter 159⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

彼拉多 Pilate 166⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

陀拉 Tola 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

帖土罗 Ter tullus 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

所罗门 Solomon 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

所提尼 Sosthenes 174⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

所罗巴伯 Zerubbabel 174⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

迦勒 Caleb 179⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

迦流 Callio 181⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

迦得 Gad 183⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

迦玛列 Gamaliel 184⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—21—

耶孙 Jason 187⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶戶 Jehu 188⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶弗他 Jep hthah 191⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶利米 Jeremiah 192⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶罗波安 Jeroboam 195⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶西 Jesse 198⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶洗别 Jezebel 199⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

九 划

便哈达 Benhadad 175⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

便雅悯 Benjamin 176⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

革老底亚 Claudia 177⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

革老丟 Claudius 177⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

革老丟呂西亚 Claudius Lysias 178⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[迦勒 ] Caleb 179⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[迦流 ] Callio 181⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[迦得 ] Gad 183⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[迦玛列 ] Gamaliel 184⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

苦撒 Guza 185⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

哈巴谷 H abakk uk 185⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

哈该 H aggai 186⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

哈拿尼 H anani 187⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[耶孙 ] Jason 187⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[耶戶 ] Jehu 188⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[耶弗他 ] Jep hthah 191⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[耶利米 ] Jeremiah 192⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—31—

[耶罗波安 ] Jeroboam 195⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[耶西 ] Jesse 198⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[耶洗别 ] Jezebel 199⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约哈斯 Jehoahaz 200⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约阿施 Jehoash / Joash 202⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约雅斤 Jehoiachin 204⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约雅敬 Jehoiakim 204⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约兰 Jehoram / Joram 205⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约沙法 Jehos haphat / Jos haphat 207⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约押 Joab 208⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约亚拿 Joanna 211⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约伯 Job 211⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约珥 Joel 213⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约翰 Joh n 214⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约拿 Jonah 217⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约瑟 Joseph 219⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约书亚 Joshua / Jes hua 230⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约西亚 Josiah 233⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

约坦 Jotham 234⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

俄巴底 Obadiah 236⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

俄巴底亚 Obadiah 236⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

俄德 Oded 237⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

俄陀聂 Othniel 238⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

保罗 Paul 239⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

珊迦 Shamgar 248⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

挪亚 Noah 278⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—41—

十 划

亚伦 A aron 112⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚比亚他 Abiathar 114⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚比央 Abijam 114⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚比米勒 Abimelech 115⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚比筛 Abis hai 116⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚伯尼歌 Abednego 118⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚伯 Abel 118⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚伯拉罕 Abraham 119⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚干 Achan 124⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚吉 Achish 125⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚当 Adam 125⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚多尼雅 Adonijah 127⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚多尼洗德 Adonizedek 127⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚迦布 Agabus 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚基帕 Agrippa 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚哈 Ahab 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚哈随鲁 Ahas ueru s / Xerxes 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚哈斯 Ahaz 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚哈谢 Ahaziah 131⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚希米勒 Ahimelech 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚希亚 Ahijah 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚希雅 Ahijah 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚希多弗 Ahithophel 133⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚力山大 Alexander 134⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—51—

亚玛力人 Amalekites 135⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚玛撒 Amasa 136⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚玛谢 Amaziah 137⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚们 Amon 138⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚拿尼亚 Ananias 138⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚拿 Anna 139⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚那 Annas 140⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚波罗 Apollos 140⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚居拉 Aquila 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚基老 Archelaus 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚基布 Archippus 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚里达古 Arista rchu s 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚达薛西 Ar taxerxes 142⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚撒 Asa 143⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚萨 Asaph 144⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚设 As her 145⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚他利雅 A thaliah 145⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚古士督 Augustus 146⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亚撒利雅 Azariah 146⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

哥尼流 Cornelius 248⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

夏娃 Eve 250⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

夏甲 H agar 251⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

马勒古 Malchus 253⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

马念 Manaen 254⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

马可 Mark 256⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

马大 Mar tha 258⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

马利亚 Mary 259⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—61—

马太 Matthew 272⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿伯 N aboth 274⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿答 N adab 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿鹤 N ahor 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿俄米 N aomi 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿弗他利 N aphtali 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿孙 N ason 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿单 N athan 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿但业 N athanael 277⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[挪亚 ] Noah 278⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

流便 Reuben 280⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

流珥 Reuel 280⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

闪 Shem 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

特罗非摩 Trophimus 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

乌西雅 Uzziah 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

部百流 Publiu s 289⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十一划

推基古 Tychicus 282⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

推喇奴 Tyrannus 283⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

基利司布 Crispus 284⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

基哈西 Gehazi 284⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

基甸 Gideon 285⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

许米乃 Hymenaeu s 288⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

麦基洗德 Melchizedek 288⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

[部百流 ] Publiu s 289⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—71—

扫罗 Saul 289⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

参孙 Samson 294⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

参巴拉 Sanballat 296⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十二划

犹推古 Eutychus 296⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

犹太人 Jew / Jewess 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

犹大 Judah / Joda / Judas / Juda / J ude 297⋯⋯⋯⋯⋯

犹尼亚 Junias 301⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

犹士都 Justus 301⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

雅各 Jacob / James 302⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

雅尼 Jannes 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

黑摩其尼 H ermogenes 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓力斯 Felix 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓利门 Philemon 313⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓理徒 Philetus 314⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓力 Philip 314⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓利 Philip 316⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓吉路 Phygelus 317⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

喇合 Rahab 318⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

循都基 Syntyche 319⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提阿非罗 T heophilu s 320⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提庇留 Tiberius 320⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提摩太 Timothy 322⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提多 Titus 324⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提多犹士都 Titus J ustus 325⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—81—

推基古 Tychicus 282⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

推喇奴 Tyrannus 283⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十三划

该亚法 Caiaphas 326⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

该隐 Cain 327⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

该犹 Gaiu s 329⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

睚珥 Jair 330⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

睚鲁 Jairus 330⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

叶忒罗 Jethro 331⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

路加 Luke 332⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

路求 Lucius 334⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

路得 Ruth 334⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

暗利 Omri 336⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

塞特 Seth 336⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十四划

歌革 Gog 337⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

玛各 Magog 338⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

玛拉基 Malachi 338⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

玛拿西 Manasseh 339⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

玛土撒拉 Mcthu selah 340⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

宁法 Nympha 340⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—91—

十五划

摩西 Moses 341⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

鲁孚 Rufu s 361⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

德丟 Ter tius 362⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒罗米 Salome 362⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒玛利亚人 Samaritans 363⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒母耳 Samuel 365⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒非喇 Sapphira 368⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒拉 Sarah 368⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒该 Zacchaeus 369⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒督 Zadok 370⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒迦利亚 Zechariah / Zacharias 370⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十七划

矶法 Cephas 373⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

弥迦 Micah 374⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十九划

罗以 Lois 375⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

罗得 Lot 375⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

罗波安 Rehoboam 382⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

罗大 Rhoda 384⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

罗马人 Roman s 385⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—02—

二 劃

乃縵 Naa man

聖經中叫乃縵和乃幔的兩個人英譯都作 Naaman。

1 . 比拉的兒子乃幔。是便雅憫的孫子, 也是乃幔族的族長

( 民 26∶38—40; 代上 8∶3—4) 。

2 . 亞蘭王的元帥乃縵。

1 ) 古時的亞蘭即是敍利亞, 乃縵曾經爲亞蘭人作戰獲

勝, 很受亞蘭王的尊重( 王下 5∶1) 。

2 )「先前亞蘭人成群的出去, 從以色列國擄了一個小女

子, 這女子就服事乃縵的妻」。成了乃縵家的婢女( 王

下 5∶2) 。

3 ) 乃縵那時長了大痲瘋, 這個以色列的女孩子不忘她依

靠的耶和華, 便說她本國有一個真神的先知, 若是乃

縵到以色列國去見這位先知, 就「必能治好他的大痲

瘋」( 王下 5∶1—3) 。

4 ) 於是乃縵去見亞蘭王, 談到那個以色列國女子所講的

話。亞蘭王便寫信給以色列王, 叫乃縵帶著去見以色

列王, 請他治好乃縵的大痲瘋。當時以色列是個弱

國, 以色列王見信之後, 認爲是亞蘭王尋�準備攻擊

他( 王下 5∶4—7 ) 。

5 ) 以色列的先知以利沙聽見這件事, 就打發人去見以色

列王說, 可以叫乃縵到以利沙這裏來醫治, 這樣就可

以使乃縵知道以色列中有神的先知了。乃縵來到以

利沙門前, 以利沙並未出來迎接他, 只是叫人通知乃

—1—

縵到約但河中去洗澡七次, 這樣就可以使大痲瘋痊癒

( 王下 5∶8—10) 。

6 ) 這時, 這位敍利亞的堂堂大國元帥忍不住了。乃縵原

來以爲以利沙會親手給他治病的。不料以利沙連門

口都不肯出來, 只是叫他到以色列人的河裏去洗澡,

乃縵說敍利亞的大馬色河等處, 豈不比以色列的河水

更好麼? 於是氣忿忿地轉身要走( 王下 5∶11—12) 。

7 ) 這時乃縵的僕人勸他還是到約但河去洗一洗。乃縵

聽從了僕人的勸說, 到約但河去沐浴了七回, 果然病

就好了( 王下 5∶13—14) 。

8) 乃縵回到以利沙那裏說:「如今我知道, 除了以色列之

外, 普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物」。以

利沙堅決不肯受禮, 乃縵便表明心志, 決定專心信靠

耶和華( 王下 5∶15—18) 。

9) 耶穌當年責備拿撒勒人不肯相信他, 曾說:「先知以利

沙的時候, 以色列中有許多長大痲瘋的, 但內中除了

敍利亞國的乃縵, 沒有一個得潔淨的」( 路 4∶27 ) 。說

明沒有信從之心, 是不能得救的。

三 劃

大利烏 Dar ius

同名叫大利烏的有兩個外邦的國王。

1 . 巴比倫王大利烏。當年迦勒底 ( 即巴比倫 ) 王伯沙撒被

殺後, 大利烏取得王位( 但 5∶30) 。大利烏與波斯國的古

列同時爲王( 但 6∶28) 。大利烏立了 120 個總督治理全

—2—

國, 又在他們以上立總長三人。但以理是總長之一。因

爲但以理有美好的靈性, 顯然超乎其餘的總長和總督, 大

利烏王又想立但以理治理全國, 故此被其他的總長和總

督嫉恨。他們奏請大利烏王降旨立一條禁令, 30 日內不

拘何人, 若在王以外或向神或向人求甚麼, 就必扔在獅子

坑中。然而但以理仍舊一日三次, 雙膝跪在神面前, 禱告

感謝, 與素常一樣。反對但以理的人, 便到大利烏面前控

告但以理。大利烏一心要救但以理, 只是那些人紛紛聚

集來見大利烏王說, 王所立的禁令都不可更改。於是大

利烏王下令, 把但以理帶來, 扔在獅子坑中。次日黎明,

王急忙往獅子坑那裏去, 哀聲呼叫但以理。但以理在坑

中對王說:「我的神差遣使者, 封住獅子的口, 叫獅子不

傷我。因我在神面前無辜, 我在王面前也沒有行過虧損

的事」。大利烏非常喜樂, 叫人把但以理從坑裏繫上來。

但以理身上毫無損傷( 但 6∶1—23) 。

2 . 波斯王大利烏( 拉 4∶5 ) 。當年所羅巴伯率領五萬以色列

人歸回耶路撒冷並重建聖殿( 拉 2∶1—65) 。大利烏王善

待以色列人 ( 拉 6∶1—12 ) 。到大利烏王第六年時, 聖殿

建成( 拉 6∶15) 。

大衛 David

1 . 簡介: 大衛是以色列第二位國王 ( 1040? —970? BC) , 信

仰堅貞, 爲人寬厚, 功績顯赫, 虛心謙讓, 博學多才, 善於

詩琴。在一生的坎坷中, 顯明了一顆虔誠純潔的心靈。

雖曾一度失足犯罪, 但能知罪悔罪, 甘心接受神的責罰管

教, 因此深受以色列人的愛戴, 曾被稱爲「合神心意的

人」( 徒 13∶22) 。大衛的寫作和事蹟不僅影響了當代人,

也影響了後代人。他已經超越了猶太歷史和基督教會歷

—3—

史的界限, 成爲世界上的名人。

2 . 聖經記載及有關記述:

1 ) 大衛的少年時代:

A.「大衛是耶西的兒子」( 路 3∶32 ) , 是伯利恆人。弟

兄八人( 撒上 17∶12 ) , 而大衛是最小的一個 ( 撒上

17∶14) 。在大衛的少年時期, 當掃羅作以色列人的

第一位國王的時候, 他便被先知撒母耳「膏立」。當

時先知撒母耳「膏立」大衛, 乃是由撒母耳把膏油澆

在大衛的頭上, 預示耶和華通過撒母耳的印證, 將要

廢棄掃羅, 而使大衛作以色列的國王。大衛受膏之

後,「耶和華的靈就大大感動大衛」( 撒上 16∶1—13) 。

B. 大衛的父親耶西的家中, 本來僱有看守牛羊的人

( 撒上 17∶20) 。但是大衛自幼勤勞, 常常親自到伯

利恆的曠野去牧放羊群( 撒上 16∶11, 撒上 17∶15) 。

C. 伯利恆是個山清水秀的地方。大衛在青少年時代,

生活在那片美麗的山野中, 觀察天地萬物的奇妙,

感受到造物主的權能, 成爲一個極其虔敬的人。在

他寫的詩篇中曾有這樣動人的詩句:

「諸天述說神的榮耀,

穹蒼傳揚他的手段。

這日到那日發出言語,

這夜到那夜傳出知識。

無言無語也無聲音可聽。

它的量帶通遍天下,

它的言語傳到地極。

神在其間爲太陽安設帳幕。

⋯⋯」( 詩 19∶1—4)

—4—

D. 大衛既細心愛護他的小羊, 且又果敢勇力過人。大

衛曾說過:「有時來了獅子, 有時來了熊, 從群中銜

一隻羊羔去, 我就追趕它, 擊打它, 將羊羔從它口中

救出來。它起來要害我, 我就揪著它的鬍子, 將它

打死」( 撒上 17∶34—35) 。大衛也曾學習使用兵器。

有一段時間, 他曾手拿武器當過掃羅王的衛士 ( 撒

上 16∶21) 。

E. 大衛從小喜愛音樂,「善於彈琴」,「耶和華與他同

在」( 撒上 16∶18 ) 。因此大衛曾在掃羅身邊爲他彈

琴, 驅走惡魔( 撒上 16∶22—23 ) 。從大衛寫的詩篇

中, 可以想見少年大衛在草地上放羊時, 彈琴歌唱

讚美耶和華的情景。詩篇 23 篇中就有這樣如畫的

詩歌:

「耶和華是我的牧者,

我必不至缺乏。

他使我躺臥在青草地上,

領我在可安歇的水邊。

他使我的靈魂甦醒,

爲自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷,

也不怕遭害。

因爲你與我同在;

⋯⋯」( 詩 23∶1—4)

F. 大衛喜愛讀書。在大衛的時代, 聖經還沒有全部完

成。但是他仍然常讀摩西五經等巨著, 並且常常默

想深思其中的含義, 所以在他編寫的詩篇中常有這

樣的話:

—5—

「惟喜愛耶和華的律法, 晝夜思想」( 詩 1∶2) 。

「耶和華的言語, 是純淨的言語, 如同銀子在泥爐中

煉過七次」( 詩 12∶6) 。

「耶和華的律法全備, 能甦醒人心。

耶和華的法度確定, 能使愚人有智慧。

耶和華的訓詞正直, 能快活人的心。

耶和華的命令清潔, 能明亮人的眼目。

耶和華的道理潔淨, 存到永遠。

耶和華的典章真實, 全然公義。

都比金子可羨慕, 且比極多的精金可羨慕。

比蜜甘甜, 且比蜂房下滴的蜜甘甜。

⋯⋯」( 詩 19∶7—10 )

G. 少年大衛樂於學習多種有益的技藝。他牧羊所在的

伯利恆, 處於臨近便雅憫境地的邊緣, 許多便雅憫

人,「能用機弦甩石打人, 毫髮不差」( 士 20∶15—16) 。

大衛在野外放羊的時候, 便經常學練, 而且精於這

種技能。後來大衛就是用這種機弦甩石, 打中非利

士的巨人歌利亞的額部而戰勝他的( 撒上17∶49) 。

2 ) 大衛作掃羅臣僕的時代:

A. 大衛曾作過掃羅王的侍衛( 撒上 16∶21) 。又曾爲掃

羅彈琴驅趕惡魔( 撒上 16∶23) 。

B. 在舊約聖經撒母耳記上第十七章中記述了大衛戰

勝非利士人的經過。當時非利士人集聚軍旅, 侵入

以色列國境的梭哥( 撒上 17∶1 ) 。掃羅王率領以色

列的士兵在以拉谷安營抵抗 ( 撒上 17∶2 ) 。兩軍對

陣時, 非利士的大將歌利亞身高約一丈,「頭戴鋼

盔, 身穿鎧甲」( 撒上 17∶4—5 ) , 經常出來罵陣。掃

—6—

羅和以色列眾人都極其害怕 ( 撒上 17∶10—11) , 40

天之久不敢出戰( 撒上 17∶16) 。那時大衛的三個哥

哥都隨軍出征 ( 撒上 17∶13 ) 。伯利恆離戰地只有

40 里, 大衛遵照他父親耶西的吩咐, 曾到陣地上去

看望他的哥哥們( 撒上 17∶17—18) 。在那個非利士

人天天叫罵而以色列卻無人敢於出戰的形勢下, 掃

羅曾下令:「若有能殺他的, 王必賞賜他大財, 將自

己的女兒給他爲妻」( 撒上 17∶25) 。在前沿陣地上,

歌利亞「所說的話, 大衛都聽見了」( 撒上 17∶23 ) 。

大衛說:「這個未受割禮的非利士人是誰呢, 竟敢向

永生神的軍隊罵陣麼?」( 撒上 17∶26 ) 。於是大衛

「手中拿杖, 又在溪中挑選了五塊光滑的石子, 放在

袋裏。⋯⋯手中拿著甩石的機弦, 就去迎那非利士

人( 歌利亞) 」( 撒上 17∶40 ) 。「大衛對非利士人說:

『你來攻擊我, 是靠著刀槍和銅戟, 我來攻擊你, 是

靠著萬軍之耶和華的名。』」( 撒上 17∶45 ) 。大衛

「從囊中掏出一塊石子來, 用機弦甩去, 打中非利士

人( 歌利亞) 的額, 石子進入額內, 他就仆倒, 面伏於

地」( 撒上 17∶49) , 大衛拔出歌利亞的刀, 殺了歌利

亞, 隨後「以色列人和猶大人便起身吶喊, 追趕非利

士人」( 撒上 17∶51—52) 。取得了勝利。

C.「掃羅的兒子約拿單愛大衛如同愛自己的性命, 就

與他結盟」( 撒上 18∶3) 。兩人的情誼非常深厚。

D.「掃羅無論差遣大衛往何處去, 他都做事精明。掃

羅就立他作戰士長」( 撒上 18∶5 ) 。

E.「大衛打死了那非利士人, 同眾人回來的時候」, 婦

女們「歌唱跳舞, 迎接掃羅王, 眾婦女舞蹈唱和說:

—7—

『掃羅殺死千千, 大衛殺死萬萬。』掃羅甚發怒, 不喜

悅這話, 就說: 『將萬萬歸大衛, 千千歸我, 只剩下王

位沒有給他了。』從這日起, 掃羅就怒視大衛」( 撒上

18∶6—9) 。

F. 第二天, 掃羅曾掄槍要刺殺大衛, 但並未刺中。「掃

羅見大衛作事精明, 就甚怕他, 但以色列和猶大眾

人都愛大衛」( 撒上 18∶10—16) 。

G. 以後, 掃羅想藉非利士人的手殺害大衛, 便將自己

的次女米甲許配大衛, 然而要大衛必須去殺死 1 百

個非利士人。大衛起身前往, 竟殺了 2 百個非利士

人回來。因此便娶了米甲, 米甲也深愛大衛 ( 撒上

18∶22—29) 。

H. 以後「掃羅打發人到大衛的房屋那裏窺探他, 要等

到天亮殺他」。但「米甲將大衛從窗戶裏縋下去, 大

衛就逃走, 躲避了」( 撒上 19∶11—12) 。

3 ) 大衛的逃亡生活:

A. 大衛首先逃到拉瑪到先知撒母耳那裏去躲藏( 撒上

19∶18) 。

B. 其後又冒險逃回到掃羅的兒子約拿單那裏求救。

約拿單很敬愛大衛, 但又查明了自己的父親掃羅定

意要殺死大衛, 於是兩個人便在田野間痛哭而別

( 撒上 20∶1—42 ) 。

C. 以後, 大衛第三次奔逃到挪伯大祭司亞希米勒那裏,

因爲飢餓, 就吃了聖餅( 撒上 21∶1—6, 太 12∶3— 4) 。

並且要走了大衛先前殺歌利亞時使用的刀 ( 撒上

21∶8—9) 。

D. 第四次, 大衛在無可奈何的情況下, 鋌而走險去投

—8—

奔非利士人迦特王亞吉, 因爲亞吉的臣僕說, 以色

列的婦女曾指著大衛歌唱說他殺死過萬萬非利士

人。大衛非常懼怕, 便假裝瘋癲, 被驅逐出來 ( 撒上

21∶10—15) 。

E. 大衛走投無路, 第五次只好逃進亞杜蘭洞棲身 ( 撒

上 22∶1) 。

A) 亞杜蘭洞一帶, 遍地是荒山亂石, 生活非常艱難。

而亞杜蘭洞位於以拉山谷中, 正是當初他擊殺歌

利亞時兩軍對敵的地方 ( 撒上 17∶2—3 ) 。亞杜

蘭東北 20 公里處, 便是大衛少年時代放羊的故

鄉伯利恆。然而大衛在亞杜蘭洞中既沒有回首誇

耀自己的戰功, 也沒有怨歎離開自己的家園; 既沒

有咒詛掃羅對他的無理追逼, 也沒有灰心抱怨耶

和華對他的熬煉。他在亞杜蘭洞中寫的兩首詩中

竟然平靜地禱告耶和華說:「在活人之地, 你是我

的福分」( 詩 142∶5) 。甚至說:「我心堅定, 我心堅

定, 我要唱詩, 我要歌頌」( 詩 57∶7) 。大衛的心靈

境界常使後世人尊重敬仰, 實在不是無故的。

B) 大衛在亞杜蘭洞中時, 有些「受窘迫的, 欠債的,

心裏苦惱的, 都聚集到大衛那裏。大衛就作他們

的頭目, 跟隨他的約有 4 百人」( 撒上 22∶1—2 ) 。

後來又增加到 6 百人 ( 撒上 23∶13) 。大衛和這

些人同甘共苦, 生死與共, 用自己的信仰和行爲

感動了這些人( 撒上 22∶23; 代上 11∶15—19) , 使

這些人成爲以一當百、以一當千的英勇戰士 ( 代

上 12∶8—14) 。後來竟發展「成了大軍」, 如同神

的軍隊一樣( 代上 12∶22) 。

—9—

F. 大衛第六次出逃, 轉到了摩押的米斯巴山寨 ( 撒上

22∶3—4 ) 。

G. 大衛第七次逃遷, 又住進了哈列的樹林( 撒上22∶5) 。

H. 大衛第八次轉移, 攻進了基伊拉。在那以前, 因爲

「有人告訴大衛說: 『非利士人攻擊基伊拉, 搶奪禾

場。』」大衛受神的指示, 便帶著跟隨他的人, 去打敗

了非利士人,「救了基伊拉的居民」( 撒上 23∶1—5) 。

I . 大衛攻入基伊拉以後, 便暴露了自己。於是「掃羅

招聚眾民, 要下去攻打基伊拉城, 圍困大衛」( 撒上

23∶7, 8) 。而大衛又得知基伊拉人忘恩負義, 將要

把他交給掃羅, 他便第九次潛逃到西弗曠野的山地

裏去( 撒上 23∶10—14 ) 。那時約拿單聽說大衛「住

在西弗曠野的樹林裏」, 便去見大衛, 安慰他, 鼓勵

他,「使他倚靠神得以堅固」。事後約拿單和大衛分

手又返回自己的家中( 撒上 23∶15—18) 。但這次分

別後, 這兩位生死之交的誠摯朋友, 便再也未能相

聚。

J . 由於西弗人向掃羅告密, 大衛第十次轉逃到瑪雲曠

野。掃羅跟蹤追趕。「掃羅在山這邊走, 大衛和跟

隨他的人在山那邊走」。後來掃羅的軍隊「四面圍

住大衛和跟隨他的人, 要拿獲他們」。情況非常危

急。但是忽然「有使者來報告掃羅說: 『非利士人犯

境搶掠, 請王快快回去。』於是掃羅不追趕大衛, 回

去攻打非利士人」。使大衛得以出死入生 ( 撒上

23∶19—29) 。

K. 大衛雖然渡過危難, 但是已不敢再在瑪雲曠野停

留。便第十一次逃命, 躲到隱基底的山嶺中藏身

—01—

( 撒上 23∶29) 。而就在這個地方, 大衛以德報怨, 做

了一件十分感人的事。

A)「掃羅追趕非利士人回來, 有人告訴他說: 『大衛

在隱基底的曠野。』」掃羅便「挑選 3 千精兵」到

隱基底去搜索大衛。「到了路旁的羊圈, 在那裏

有洞, 掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在

洞裏的深處」。跟隨大衛的人勸大衛殺死掃羅,

可是大衛並沒有聽從他們, 僅只是「悄悄地割下

掃羅外袍的衣襟」。甚至還勸阻跟隨他的人,

「不容他們起來害掃羅」( 撒上 24∶7 ) 。當時大衛

若任憑他的隨從殺了掃羅, 轉眼間便可以由一個

逃亡者變成君王。但是大衛認爲掃羅「乃是耶

和華的受膏者」( 撒上 24∶6) , 他一心信靠耶和華

的作爲, 絕不肯加害掃羅, 大衛的虔誠寬厚, 真是

後世的基督徒應當效法的( 撒上 24∶1—7) 。

B) 掃羅出洞之後, 大衛也從洞裏出去,「呼叫掃羅

說: 『我主, 我王!』掃羅回頭觀看, 大衛就屈身,

臉伏於地下拜」( 撒上 24∶8 ) 。大衛敢於出洞呼

叫掃羅, 顯示了他心地真誠純潔, 無所畏懼。他

臉伏於地向定意殺他的掃羅下拜, 絕不是希圖高

官厚祿, 惟一的原因只不過是大衛認爲掃羅仍是

耶和華尚未廢棄的君王而已。

C) 大衛向掃羅訴說自己無意與掃羅作對之後, 感動

得掃羅也放聲大哭, 這時掃羅已很清楚大衛將來

必會作王, 只求大衛不要剪除掃羅的後裔, 於是

大衛對此起誓明心, 二人又各自分開了 ( 撒上

24∶16—22) 。

—11—

L. 大衛第十二次啟程, 南下到荒涼的巴蘭高原地帶

( 撒上 25∶1 ) 。大衛到巴蘭後由於部屬戰士生活困

難, 便打發人到拿八那裏請他略給資助。拿八是瑪

雲的富戶, 大衛在瑪雲時他的隨從人等一直保護拿

八的財產。況且大衛求助時又正當拿八剪取羊毛,

按慣例正是羊群的主人善待客旅的機會, 大衛求要

的很少, 派去的人言詞又極其謙遜。但拿八不僅不

肯資助, 反而辱罵大衛, 大衛便率領隨從前去問罪。

拿八的妻子亞比該得知這一情況後, 沒有和拿八商

議, 就立即帶著食物禮品去向大衛請罪, 中途見到

大衛, 得到了大衛的寬恕。亞比該回家把這件事的

險情告訴拿八後, 拿八十分害怕,「他就魂不附體,

身僵如石頭一般」。過了 10 天, 他就死了。以後大

衛娶了亞比該爲妻( 撒上 25∶2—42 ) 。

M. 大衛第十三次轉移, 又返回到西弗和隱基底附近的

哈基拉山( 撒上 26∶1 ) 。掃羅忘記了大衛在隱基底

洞中未肯殺死他的恩情, 又一次率領 3 千精兵來尋

索大衛, 安營在哈基拉山的道路上。大衛在山頂上

望見掃羅睡臥的地方, 夜間帶人潛入掃羅的營裏,

掃羅正在沉睡。大衛再一次放過掃羅未殺, 只把他

頭旁的長槍和水瓶取了回來。大衛回到自己的山

頂上, 高聲呼喊掃羅和他的元帥, 拿出槍和水瓶來

說明自己實在無意加害掃羅。掃羅又一次受到感

動, 帶領他的軍兵回去了( 撒上 26∶1—25 ) 。

N. 大衛恐怕掃羅再來追逼, 第十四次逃走, 又去投奔

非利士人迦特王亞吉。亞吉准允大衛住在洗革拉,

共住了一年零四個月。因爲掃羅知道大衛逃到非

—21—

利士人那裏,「就不再尋索他了」( 撒上 27∶1—7) 。

O. 大衛在洗革拉, 又經歷過幾次對外族人的爭戰 ( 撒

上 27∶8—12 ; 撒上 30∶1—31) 。大衛在掃羅統轄的

地區 , 共逃亡十幾處 , 常年露宿在曠野、山區、樹

林、野嶺之間。衣食無著, 居無定所 , 處處都是掃

羅的軍兵耳目, 憂患危險隨時都可以發生。但大

衛倚靠耶和華賜給的力量 , 戰勝了重重困難。在

人看來他曾多經苦難, 但是實際上在信心、品德、

工作、生活等方面都得到了極好的造就 , 爲完成其

後的使命打下了良好的基礎 , 而那時大衛只不過

20 幾歲!

4 ) 大衛作國王的時代:

A. 掃羅疑忌大衛, 迫使大衛逃亡國外, 非利士人終於

戰敗了以色列人。掃羅自殺而死( 撒上 31∶3—4 ) 。

掃羅的兒子約拿單等人也都陣亡 ( 撒上 31∶2 ) 。大

衛聽到以色列戰敗, 掃羅和約拿單死去的消息後,

就「悲哀、哭號、禁食到晚上」( 撒下1∶1—12 ) 。並且

作哀歌追思掃羅和約拿單( 撒下 1∶17) 。

B. 後來大衛到了希伯崙, 作了猶大人的王( 撒下2∶1—4) 。

C. 以後大衛在耶路撒冷被擁立爲以色列的王。「大衛

登基的時候年 30 歲, 在位 40 年」( 撒下 5∶1—5) 。

D. 大衛作王之後, 戰敗了非利士人、摩押人、亞蘭人、

亞捫人( 撒下 5∶17—10∶19) 。

E. 大衛寬厚地善待掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波

設( 撒下 9∶13) 。

F. 大衛作王的時候犯了一次大罪, 他用計謀害了對他

十分忠心良善的戰將烏利亞, 而娶了烏利亞的妻子

—31—

拔示巴( 撒下 11∶1—27 ) 。因此耶和華差遣先知拿

單去責備大衛( 撒下 12∶1) 。大衛馬上認罪說:「我

得罪耶和華了」( 撒下 12∶13) 。在大衛的認罪詩中

他曾說:

「我每夜流淚, 把床榻漂起,

把褥子濕透⋯⋯」( 詩 6∶6 )

「黑夜白日, 你的手在我身上沉重,

我的精液耗盡, 如同夏天的乾旱⋯⋯」( 詩 32∶4)

「神啊, 求你爲我造清潔的心,

使我裏面重新有正直的靈。

神啊!

憂傷痛悔的心, 你必不輕看⋯⋯」( 詩 51∶10, 17)

G. 大衛娶了許多妻子, 又生了許多孩子( 撒下 3∶2—5) 。

這樣就造成了家庭內部的矛盾, 發展而成爲國家的

戰亂。大衛的長子暗嫩用詭計姦污了同父異母的

妹妹他瑪 ( 撒下 13∶1—19 ) 。他瑪的同母胞兄押沙

龍便用計殺死了暗嫩而出逃 ( 撒下 13∶20—34 ) 。

但押沙龍逃走後, 大衛「心裏切切想念押沙龍」

( 撒下 13∶39) 。

H. 後來大衛應允押沙龍回來, 然而押沙龍卻邀買人

心, 詆毀大衛。最終竟發動叛亂, 企圖殺死他的父

親大衛而篡奪王位 ( 撒下 14∶21—15∶12) 。大衛倉

惶逃出耶路撒冷( 撒下 15∶14) , 蒙頭赤腳逃進橄欖

山中( 撒下 15∶30) 。

I . 大衛在逃避他的兒子押沙龍的時候 , 曾被示每破

口辱罵 ( 撒下 16∶8 ) 。大衛的將士想過去殺死示

每。但大衛卻容忍了示每。大衛認爲示每對他

—41—

的侮辱 , 乃是自己犯罪後耶和華對他的管教 ( 撒

下 16∶9—13 ) 。

J . 大衛被押沙龍所迫, 最後在瑪哈念重整軍旅, 準備

還擊押沙龍。但是在作戰之前, 大衛卻對他的部屬

說:「你們要爲我的原故, 寬待那少年人押沙龍」

( 撒下 17∶24—18∶5) 。愛子之情, 如聞其聲。

K. 押沙龍終於戰敗身亡。大衛聽到押沙龍死去的消

息後, 竟傷痛萬分地哀哭說:「押沙龍啊, 我兒! 我

兒押沙龍啊, 我恨不得替你死」。顯示出一副慈父

疼愛逆子的心腸( 撒下 18∶31—33) 。

L. 大衛平息了押沙龍的叛亂後, 又被以色列人迎回耶

路撒冷。當初曾經謾罵過大衛的示每也來迎接大衛,

向大衛請罪。大衛也饒恕了示每( 撒下 19∶11—23) 。

M. 大衛年紀老邁的時候, 決定叫他的兒子所羅門繼承

王位( 王上 1∶28—30 ) , 並且囑咐所羅門要遵守耶

和華的教訓 ( 王上 2∶1—3 ) 。大衛死後, 所羅門繼

位, 是以色列國的極盛時代( 王上 2∶10—12 ) 。

5 ) 大衛的詩歌:

在舊約聖經裏, 詩篇共有 150 篇, 其中有 73 篇在詩題

上註明是「大衛的詩」。另有一些詩篇雖然沒有說明

作者, 但是從內容和體裁看, 顯然也是出自大衛之手。

幾乎公認大衛是詩篇的主要寫作者與編集人。耶穌

在世時常常引用詩篇裏的經文。不少新約聖經的版

本都附有詩篇。足見詩篇對基督徒的幫助很大。英

國著名佈道家司布真 ( C. H. Spurgeon) 曾寫了一本書,

對詩篇作了詳細的註解講述, 書名叫《大衛的寶庫》

( The Treasury of David) 。

—51—

土西拉 Drusilla

歷史記述土西拉是希律亞基帕一世的幼女, 本是猶太人, 14

歲時便已出嫁。但受巡撫腓力斯的誘惑, 土西拉竟與丈夫

離婚, 改嫁給腓力斯, 腓力斯又不是猶太人, 這樣土西拉便

違反了兩條猶太律法, 只因身在權門, 無人敢問。後來保羅

被囚於腓力斯任內, 腓力斯和土西拉叫保羅來給他們講道,

保羅講到將來的審判, 腓力斯甚覺恐懼( 徒 24∶24—25 ) 。

士求保羅 Sergius Paulus

士求保羅是羅馬屬地居比路的方伯①。居比路便是現在的

塞浦路斯島。士求保羅是個通達人。當保羅和巴拿巴來到

居比路傳道的時候, 士求保羅就請了巴拿巴和保羅來, 要聽

神的道。但是士求保羅有個朋友名叫以呂馬, 以呂馬是個

有法術的假先知, 他反對保羅, 阻止士求保羅信道。保羅斥

責以呂馬, 以呂馬的眼睛暫時失明了。士求保羅看到這種

情況, 就信道而做了基督徒( 徒 13∶4—12) 。

四 劃

巴沙 Baa sha

1 . 巴沙是以色列第三位國王, 爲亞希雅之子 ( 王上 16∶3 ) 。

巴沙是在前王拿答圍困基比頓時將拿答殺死而篡奪王位

的( 王上 16∶25—29) 。

2 . 巴沙常與猶大王亞撒爭戰, 修築拉瑪以阻止亞撒從那裏

出入, 亞撒因此求助於亞蘭王便哈達。便哈達出兵攻擊

—61—

① 方伯 governor 或 proconsul, 也可譯作「總督」或「巡撫」。

以色列迫使巴沙停止修築拉瑪 ( 王上 15∶16—21, 代下

16∶1—5 ) 。( 參看「亞撒 Asa」條) 。

3 . 巴沙在位 24 年, 行耶和華眼中看爲惡的事。巴沙死後,

他的兒子以拉繼位僅二年, 臣子心利便將以拉殺死奪了

王位, 又殺了他全家。這是因巴沙和其子以拉使以色列

人陷在罪裏, 惹怒耶和華所致( 王上 16∶8—13) 。

巴蘭 Bala am

1 . 簡介: 巴蘭自謂凡事不越過神的命令, 揚言神所說的他必

遵行, 形同神的先知( 民 22∶18 ; 23∶26 ) 。但彼得論到假先

知有貪心用捏造的言語在信徒身上取利時, 即以巴蘭爲

例( 彼後 2∶1—16) 。巴蘭本是術士( 書 13∶22) , 卻自稱傳

講神的話( 民 24∶13 ) , 因此他比一般術士的迷惑危害更

深更大。

2 . 聖經記載:

1 ) 當摩押人與摩西等以色列人對敵時, 摩押王巴勒派人

帶著重金召求巴蘭來咒詛神的選民以色列人。從起

初耶和華神就對巴蘭說不可去咒詛以色列人。但是

巴勒又一次派了更多更尊貴的使臣去求巴蘭。巴蘭

貪圖財利, 竟應召騎著驢去見巴勒 ( 民 22∶1—21) 。實

際上是被僱用而去的( 尼 13∶2 ) 。

2 ) 耶和華神因此發怒 , 乃派天使手裏拿著刀在半路上

阻擋他。驢看見了天使阻擋 , 曾三次躲避不前。巴

蘭卻再三打驢叫它前行 , 以致在牆邊擠傷了巴蘭的

腳 , 最後耶和華神叫驢「以人言攔阻先知的狂妄」

( 彼後 2∶16 ) 。但 巴 蘭 至終 還 是 去 會 見 巴 勒 ( 民

22∶22—35 ) 。

3 ) 巴蘭會見巴勒的目的原本是爲了財利應召前去咒詛

—71—

以色列人的, 但神使那咒詛變爲對以色列人的祝福

( 民 23∶1—24∶25 ) 。只是巴蘭在離開當地返回家鄉前

後, 卻教導巴勒, 由摩押女子與以色列人淫亂犯罪, 引

誘以色列人隨同摩押女子去敬拜假神偶像, 並給假神

獻祭, 這樣耶和華真神必會向他的選民以色列人發怒

而懲罰他們。巴勒依計而行, 果然以色列人遭受瘟疫

( 民 25∶1—9 ) 。後來以色列人改正錯誤之後, 在摩西

攻打米甸時殺了巴蘭( 民 31∶7—8 ) 。

4) 舊約時代( 耶穌基督降生前) 的先知們時常提醒以色

列人, 應當警戒並防備類似巴蘭的計謀 ( 彌 6∶5 ; 尼

13∶2 ) 。

5 ) 在新約時代 ( 耶穌基督降生後 ) , 彼得曾警告信徒們

說:「將來在你們中間, 也必有假師傅, 私自引進陷害

人的異端, 連買①他們的主, 他們也不承認, 自取速速

的滅亡」( 彼後 2∶1 ) 。並且還說:「他們離棄正路, 就走

差了, 隨從比珥之子巴蘭的路, 巴蘭就是那貪愛不義

之工價的先知」( 彼後 2∶15) 。

6 ) 耶穌的兄弟猶大說: 有些人「與那沒有靈性的畜類一

樣⋯⋯爲利往巴蘭的錯謬裏直奔」( 猶 10 , 11) 。

7) 使徒約翰說:「有人服從了巴蘭的教訓, 這巴蘭曾教導

巴勒將絆腳石放在以色列人面前」( 啟 2∶14) 。

巴拉巴 Bar abba s

1 . 簡介: 是個強盜。曾因作亂殺人而下獄( 路 23∶19) 。

2 . 聖經記載:

耶穌受難時正當逾越節, 按猶太人的慣例, 羅馬巡撫可以

—81—

① 即救贖他們的主。

在該節期釋放一個犯人免死。巡撫彼拉多起初有意釋放

耶穌, 但猶太教的祭司長等人喊著, 一定要求把耶穌釘

死, 彼拉多終於釋放了強盜巴拉巴, 卻把耶穌交付猶太人

去釘死在十字架上( 可 15∶6—15 ) 。

巴拉 Bar ak

巴拉是亞比挪庵的兒子, 是以色列人建國以前的一位被耶

和華神重用的人。當時迦南人和以色列人時常爭戰, 以色

列的女先知底波拉便叫巴拉率領一萬人抵禦迦南人。巴拉

率領的以色列軍隊缺乏武器軍械, 但依靠耶和華而爭戰, 因

此戰勝了迦南人。迦南人的將領西西拉全軍傾覆在基順河

中。西西拉逃跑後, 藏在一個名叫雅億的婦人的帳幕中。

雅億趁西西拉沉睡的時候, 取了一個木橛子, 把它釘進西西

拉的髮鬢中, 殺死了西西拉。底波拉和巴拉於是作歌頌讚

耶和華( 士 4∶1—24; 5∶1—12) 。

巴耶穌 Bar -jesus

1 . 簡介: 巴耶穌又叫以呂馬 ( Elymas) , 是「一個有法術假充

先知的猶太人」, 曾攔阻羅馬巡撫信從耶穌 ( 徒 13∶6, 參

看徒 13∶8) 。

2 . 聖經記載:

當保羅和巴拿巴到居比路 ( 即現今的塞浦路斯) 去傳道

時, 駐在居比路的羅馬方伯 ( 即羅馬巡撫) 是個通達人。

羅馬方伯請了巴拿巴和保羅來,「要聽神的道」。但是巴

耶穌( 即以呂馬) 是羅馬巡撫的隨從親信, 巴耶穌與使徒

保羅作對,「要叫方伯不信真道」。保羅斥責巴耶穌, 巴

耶穌的「眼睛立刻昏蒙黑暗, 四下裏求人拉著手領他」。

方伯看見這件事,「很希奇主的道, 就信了 ( 基督 ) 」( 徒

13∶4—12) 。

—91—

巴約拿 Bar -jorna h

是使徒彼得的另一個名字 ( 太 16∶15—17 ) 。 ( 詳見「彼得

Peter」條) 。

巴拿巴 Bar naba s

1 . 簡介: 巴拿巴是著名的基督徒 , 熱心傳道, 也被稱爲使

徒 ( 徒 14∶14 ) 。屬於以色列族中利未支派的人。生在

居比路島 ( 今塞浦路斯 ) 。原名約瑟 , 使徒們稱他叫巴

拿巴, 巴拿巴的意思是「勸慰人的人」或「鼓勵人的人」

( 徒4∶36 ) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 巴拿巴曾有些田地, 他把它賣了, 把價銀拿來交給使

徒們, 分給別人使用( 徒 4∶37 ) 。

2 ) 保羅悔改成爲耶穌門徒的初期, 由於他以前曾極力逼

迫基督徒, 所以他「到了耶路撒冷, 想與門徒結交, 他

們卻都怕他, 不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他, 領

他去見使徒」。從而使保羅和門徒多有交往, 得以在

耶路撒冷傳道( 徒 9∶26—28) 。

3 ) 教會初期, 那些受逼迫遭患難的門徒四散到各地傳講

耶穌的救恩, 各地信而歸從耶穌的人很多。耶路撒冷

教會便差派巴拿巴去看望、勉勵那些初信耶穌的人。

巴拿巴原是個好人, 大有信心, 熱心傳講聖經真理, 於

是又有許多人歸向了基督( 徒 11∶19—24 ) 。

4 ) 巴拿巴還曾到保羅的故鄉大數去找保羅。「找著了,

就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一

同聚集, 教訓了許多人」。耶穌基督的門徒被稱爲基

督徒, 就是從安提阿開始的( 徒 11∶25—26) 。

5 ) 當天下有了饑荒的時候, 安提阿的「門徒定意, 照各人

—02—

的力量捐錢」, 託巴拿巴和保羅把捐項送到耶路撒冷

的長老那裏, 以便供給信徒 ( 徒 11∶28—30 ) 。他們辦

完了供給的事, 便帶著馬可一同離開耶路撒冷, 返回

安提阿( 徒 12∶25 ) 。馬可是巴拿巴的表弟。即是後來

書寫馬可福音的作者, 詳見「馬可 Mark」條。

6 ) 安提阿教會很興旺, 聖徒禁食禱告的時候, 聖靈感動他

們分派巴拿巴和保羅帶著馬可外出傳道( 徒 13∶1— 6) 。

他們歷經居比路、別加、彼西底、以哥念、路司得、特

庇等地遊行佈道。中途馬可離開了他們, 自己回家

到耶路撒冷去了。巴拿巴和保羅二人又返回安提阿

( 徒 13∶4—14∶28) 。

7 ) 巴拿巴、保羅二人再次受安提阿教會的委託 , 去到耶

路撒冷 , 與那裏的使徒和長老一同交談。所談的主

要內容是: 外邦人( 即猶太族以外的各族人 ) , 在他們

悔改信奉基督之後 , 要不要像猶太人那樣必須遵守

傳統的割禮①和許多規條。這是教會歷史上很重要

的一次集會。會後決定 : 不要把摩西所傳的割禮和

規條加在外邦信徒的身上。只要求各地各族的信

徒 : 不拜偶像 ; 不吃祭過偶像的食物 ; 不吃血和勒死

的牲畜 ; 不要有淫亂行爲。會後他們二人又返回安

提阿( 徒 15∶1—35 ) 。

8 ) 巴拿巴和保羅一起傳道, 後來保羅的工作比較明顯。

但是起初保羅卻是巴拿巴所帶領的。聖經中提到他

們二人時, 起初常是巴拿巴在先, 稱作「巴拿巴和保

—12—

① 猶太男子必須割去一塊陽皮 , 稱爲割禮。外籍人加入猶太

籍 , 也必須受割禮。

羅」( 徒 11∶30; 徒 12∶25; 徒 13∶2, 7) 。但是逐漸地卻常

是保羅在先了, 後來常稱作「保羅和 巴拿巴」( 徒

13∶43, 46, 50; 徒 15∶2, 22, 35 ) 。從此可以看出巴拿巴

何等樂於幫助一個同工, 作出比自己更好的工作來。

這件事也使人看到, 若是多有幾個巴拿巴, 將會帶出

更多的保羅。顯明耶穌說的「在後的將要在前」是一

件美事( 太 19∶30 ) 。

9 ) 巴拿巴雖是最初帶領保羅的人, 但是自己有了過錯,

也很願接受保羅的提醒指正( 加 2∶11—14) 。

10) 巴拿巴與保羅雖是很好的同工, 但有時在工作上也有

不同的看法。他們準備第二次外出佈道時, 巴拿巴有

意仍帶青年傳道人馬可同去。但是保羅認爲第一次外

出佈道時, 馬可曾半途離開了他們, 覺得不宜再帶他去。

然而巴拿巴仍要幫助這個青年人繼續作福音工作, 二人

竟因此分手而各自從事傳道工作( 徒 15∶36—41) 。後

來的事實證明, 在巴拿巴的幫助帶領下, 馬可長進很

大, 不僅成了彼得親切的助手 ( 彼前5∶13 ) , 而且對保

羅晚年的工作也十分有益( 提後4∶11) 。

11) 巴拿巴和保羅雖然看法不同而分開傳道, 但是彼此仍

很尊重。馬可不久又和保羅同工便是明證 ( 門 24,

西 4∶10)

巴多羅買 Bar tholomew

一般人認爲巴多羅買即是使徒拿但業。參看「拿但業

Nathanael」條。

巴底買 Bar timaeus

1 . 簡介: 是耶利哥附近被耶穌治好的一個討飯的瞎子。

2 . 聖經記載:

—22—

耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候, 巴底買呼求耶穌

可憐他。有許多人責備他不許他作聲。但他卻越發呼求

耶穌的憐憫。後來耶穌站住醫治了他, 巴底買「立刻看

見了, 就在路上跟隨耶穌」( 可 10∶46—52) 。

比加 Pekah

比加可能是與米拿現 ( 以色列第十六代王) 同時開始作王

的。因爲當時以色列十分微弱, 國情也很混亂。但大家都

公認到了公元前 736 年, 比加殺了以色列第十七代國王比

加轄之後, 篡位而正式成爲以色列第十八代國王, 比加「在

撒瑪利亞登基, 作以色列王 20 年。他行耶和華眼中看爲惡

的事」。比加年間, 亞述王奪取了以色列許多地區, 並且把

這些地區的居民都擄到了亞述去。後來何細亞背叛了比

加, 殺死比加篡了他的王位( 王下 15∶27—30 ) 。

比加轄 Pekahia h

比加轄是以色列國王米拿現的兒子。約在耶穌基督降生前

738 年繼位作以色列第十七代國王。「比加轄在撒瑪利亞

登基, 作以色列王二年。他行耶和華眼中看爲惡的事」。

比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他, 在撒瑪利亞王宮

裏的衛所①殺了他」。比加便篡了比加轄的王位 ( 王下

15∶23—25) 。

友布羅 Eubulus

參看「利奴 Linus」條。

友尼基 Eunice

參看「羅以 Lois」條。

—32—

① 即內院。

心利 Zimr i

聖經中同名叫心利的共有五人, 其中較重要的是以色列第

五代國王心利。

1 . 心利原來是以色列王以拉的重臣, 負責管理半數軍車。

在以拉王二年時, 心利殺死了以拉, 奪取了王位 ( 王上

16∶8—9) 。

2 . 心利作王七天, 當時以色列人正在進攻非利士人。以色

列人聽到心利背叛的消息, 便擁立元帥暗利爲王 ( 王上

16∶15—16) 。

3 . 暗利率領以色列人返回來進攻心利的王宮。心利見城被

攻破, 就放火燒了王宮自焚而死( 王上 16∶17—18) 。

五 劃

半尼其 Boa ner ges

半尼其是耶穌呼召雅各和約翰作使徒時給他們起的名字,

半尼其的意思是「性如暴雷的人」( 可 3∶17) , 雅各和約翰的

性情原本相當暴烈, 但是後來在真道上多受造就, 變化很

大。雅各因事奉基督被希律亞基帕一世刀斬, 至終堅貞不

移( 徒 12∶1, 2) 。約翰因傳揚耶穌曾被囚在拔摩海島上( 啟

1∶9) , 出離拔摩海島之後, 他所寫的約翰書信中充滿了愛心

( 約壹 3∶1 , 14; 約壹 4∶7—21 ) 。他們的「暴雷性格」, 全然消

失了。

古列 Cycrus

1 . 簡介: 古列是攻克巴比倫城使波斯帝國成爲強國的國王,

古列作波斯王的第一年( 即古列元年) , 便下詔通告全國

—42—

說:「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我。又囑咐我

在猶大的耶路撒冷, 爲他建造殿宇。在你們中間凡作他

子民的, 可以上猶大的耶路撒冷, 在耶路撒冷重建耶和華

以色列神的殿( 只有他是神) 」( 拉 1∶1—3) 。因此使以色

列人被擄 70 年後, 得以重建耶路撒冷, 修建聖殿。

2 . 聖經記載:

古列的名字在聖經中共見到約 20 次。其中歷代志下三

次( 代下 36∶22—23) , 以賽亞書三次 ( 賽 44∶28; 賽 45∶1,

13) , 但以理書三次( 但 1∶21; 但 6∶28; 但 10∶1 ) , 其他則多

見於以斯拉記。耶和華神借先知以賽亞論到古列說:

「他是我的牧人, 必成就我所喜悅的, 必下令建造耶路撒

冷, 發命立穩聖殿的根基」( 賽 44∶28 ) 。又說:「我耶和華

所膏的古列, 我攙扶他的右手, 使列國降伏在他面前」

( 賽 45∶1) 。耶和華並且說:「我憑公義興起古列⋯⋯釋

放我被擄的民」( 賽 45∶13 ) 。先知以斯拉詳細記載了古

列降旨, 允許凡願意回國的猶大人, 可以帶回原先被擄來

的聖殿中的金銀聖器, 重建聖殿( 拉 1∶1—11; 5∶13—16;

6∶1—5) 。當時奉耶和華神的名回耶路撒冷的共有 4 萬

2 千餘人, 還有他們的僕婢 7 千餘人( 拉 2∶64—65 ) 。「有

些族長, 到了耶路撒冷耶和華殿的地方, 便爲神的殿甘心

獻上禮物, 要重新建造」聖殿( 拉 2∶68) 。以色列人「那時

他們如同一人, 聚集在耶路撒冷」。他們築壇獻祭。照

波斯王古列所允准的, 準備工匠和木料 ( 拉 3∶1—7) 。從

波斯王古列年間直到大利烏登基的時候, 就有人阻撓、破

壞建殿的工作( 拉 4∶5 ) 。但最後終於完成了建殿的事工

( 拉 6∶15) 。

—52—

加布 Car pus

是特羅亞的居民。保羅第二次被囚於羅馬之前, 曾有一件

外衣留在特羅亞加布的家中。可見保羅和加布交往密切。

甚至保羅很可能在加布家中住宿過。保羅十分信任加布的

品德, 所以把一些書和比較貴重的羊皮書卷也都存放在加

布家中。保羅即將殉道之前, 曾寫信給提摩太, 叫提摩太把

外衣和書卷從加布家中取出帶給他。從此可知加布對提摩

太也早有認識。從這些跡象看來, 加布當是經常樂於幫助

保羅和他的佈道事工的( 提後 4∶13) 。

加略人 Iscar iot

因爲出賣耶穌的猶大原籍是加略, 所以常在他的名字之前

加上「加略人」幾個字, 稱他爲「加略人猶大」( 太 10∶4; 路

6∶16) 。甚至猶大的父親西門的名字之前, 也加上了「加略

人」的字樣。這樣稱呼他的原因是, 在耶穌的 12 個門徒

中, 另有一個人也叫猶大, 即雅各的兒子猶大 ( 路 6∶16; 徒

1∶13) 。對出賣耶穌的猶大加上「加略人」的稱謂, 爲的是

便於區別, 以免�會。後世往往一提「那個加略人」, 即不

言而喻指的是叛徒猶大。

以尼雅 Aeneas

以尼雅是呂大地方的一個癱子。臥床八年, 被彼得醫治後,

得以痊癒, 因此使許多人歸服基督( 徒 9∶32—35) 。

以東( 人) Edom / Edomites

以東是紅的意思。當年以掃出生後身體膚色發紅 ( 創

25∶25) 。後來他要喝他兄弟雅各的紅豆湯, 又把長子的名

分賣給了雅各, 因此以掃又叫以東 ( 創 25∶30, 參看經文中

的小字) 。關於以掃的經歷事蹟, 請參看本書「以掃 Esau」

條。以掃的後裔便稱爲以東人( 創 36∶9) 。

—62—

以笏 Ehud

在以色列人的士師時代, 以色列人曾被摩押人的王伊磯倫

挾制了 18 年。以色列人呼求耶和華的時候, 神就爲他們興

起一位拯救者名叫以笏。以笏打了一把兩刃的劍, 帶在右

腿上衣服裏面。以笏叫人抬禮物一起去獻給伊磯倫。獻完

禮物, 把抬禮物的人打發走了, 自己卻回來對伊磯倫說有機

密事要奏告。伊磯倫叫侍立的人都退去後, 以笏便拔出劍

來刺入伊磯倫的肚腹, 直穿通了後身。以笏出到遊廊, 把樓

門盡都關鎖起來, 便出來走了。伊磯倫的僕人們看見樓門

關鎖, 以爲伊磯倫是在解大便。他們等了很久, 等煩了, 就

拿鑰匙開了門, 他們不料, 伊磯倫已經死了。以笏回到以色

列人中, 帶著以色列人擊殺了一萬摩押人, 這樣摩押人便被

以色列人制服了。以色列人太平了 80 年( 士 3∶14—30) 。

以拉 Elah / lr a

中文聖經中名字譯作以拉的共有八人。

1 . 以色列國第四代國王以拉。以拉的父親巴沙是殺害了上

一代的國王而篡位的。巴沙死後以拉作王才兩年, 便在

喝醉的時候又被他的大臣殺死, 被別人篡奪了王位。以

拉在位時仍是拜假神, 和他父親一樣使以色列人陷入罪

中( 王上 16∶8—14) 。

2 . 大衛的宰相以拉( 撒下 20∶26) 。

3 . 大衛的勇士以拉( 撒下 23∶38) 。

4 . 大衛的另一勇士以拉( 撒下 23∶26) 。

5 . 便雅憫地的以拉( 王上 4∶18) 。

6 . 迦勒的兒子以拉( 代上 4∶15) 。

7 . 何西亞的父親以拉( 王下 15∶30) 。

8 . 便雅憫的族長以拉( 代上 9∶8 ) 。

—72—

以利 Eli

1 . 簡介: 以利是祭司亞倫的後代。當先知撒母耳年幼時, 以

利在示羅城作祭司, 並兼作士師 40 年, 治理以色列民。

2 . 聖經記載:

1 ) 先知撒母耳幼年時, 在祭司以利面前事奉耶和華 ( 撒

上 2∶11) 。

2 ) 以利的兩個兒子是惡人, 他們二人雖然都做祭司, 但

是他們並不認識耶和華, 也不按律法的規定獻祭, 並

且還和那些在會幕門前工作的婦人苟合 ( 撒上 2∶12—

17, 22) 。當以利得知他兩個兒子的罪行後, 只是以善

言相勸, 並不加以嚴責, 而是聽之任之( 撒上 2∶22—25) 。

曾經有位神人來見以利, 並且預言耶和華神必降災給

以利和他的全家。這位神人還說, 由於以利尊重他的

兒子過於尊重耶和華, 他的兩個兒子必將同日而死

( 撒上 2∶27—36 ) 。關於耶和華神將懲罰以利一家的

事, 撒母耳也曾得到耶和華的啟示( 撒上 3∶1—4) 。

3 ) 後來, 以色列人和非利士人爭戰, 以色列人戰敗, 以利

的兩個兒子同日陣亡, 應驗了神人的預言。耶和華神

的約櫃也被擄去 ( 撒上 4∶1—11 ) 。當日, 以利正在道

旁坐在自己的座位上觀望, 爲耶和華神的約櫃心裏擔

憂。當以利聽到報信的人說以色列人戰敗、他的兩個

兒子陣亡、約櫃被擄的時候, 以利當即跌倒在門旁, 折

斷頸項而死, 時年 98 歲( 撒上 4∶12—8) 。

4 ) 到了所羅門王的時候, 所羅門革除了以利的後代亞比

亞他的祭司職務。「這樣, 便應驗耶和華在示羅論以

利家所說的話」( 王上 2∶27) 。

—82—

以利戶 Elihu

聖經中同名叫以利戶的共有五人。

1 . 約伯的年輕友人以利戶( 伯 32∶6) 。約伯因爲受試煉, 在痛

苦中曾說:「我是公義, 神奪去我的理。我雖有理, 還算爲

說謊言的。我雖無過, 受的傷還不能醫治」( 伯34∶5—6) 。

又說:「人以神爲樂, 總是無益」( 伯 34∶9 ) 。對於約伯這

些自以爲義的話, 以利戶在聖靈的感動下向約伯說:「神

必不作惡, 全能者也不偏離公平」( 伯 34∶12) 。耶和華神

「用難測之法, 打破有能力的人」( 伯 34∶24) 。「神藉著困

苦, 救拔困苦人」( 伯 36∶15 ) 。「神爲大, 我們不能全知」

( 伯 36∶26) 。以利戶並且說:「約伯啊, 你要留心聽, 要站

立思想神奇妙的作爲」( 伯 37∶14) 。以利戶向約伯講了

以上的教訓後, 神親自教導約伯 ( 伯 38∶1) , 約伯終於認

罪自責( 伯 42∶1— 6) 。後來耶和華責備以利法等三人,

卻並未責備以利戶( 伯 42∶7) 。

2 . 先知撒母耳的曾祖以利戶( 撒上 1∶1 ) 。

3 . 大衛的長兄以利戶( 代上 27∶18) 。

4 . 投奔大衛的千夫長以利戶( 代上 12∶20) 。

5 . 可拉族的一個守殿門的人以利戶( 代上 26∶1, 7) 。

以利亞 Elijah

以利亞的意思是「耶和華是神」, 同名叫以利亞的有兩個

人。

1 . 便雅憫支派的一個族長以利亞。聖經上只提到他住在耶

路撒冷, 別無記載( 代上 8∶27—28) 。

2 . 以色列的偉大先知以利亞。

1 ) 以利亞所處的時代

所羅門死後, 以色列國分裂爲北方的以色列國和南方

—92—

的猶大國。幾十年之後, 亞哈作以色列的國王, 他娶

了耶洗別爲妻。耶洗別唆使亞哈供奉巴力 ( Baal, 即所

謂的太陽神) 。甚至在都城撒瑪利亞建立了巴力廟,

在廟內修築了向巴力獻祭的祭壇 ( 王上 16∶29—32 ) 。

那時巴力教的先知們提倡殺死男嬰作爲獻祭的祭物。

耶洗別在以色列全國供養了 450 個巴力的先知 ( 王上

18∶19) 。可以想見, 這些巴力的先知, 不僅會詆毀真神

耶和華, 也將給以色列人帶來極大的禍害。按當時的

習慣, 以巴力爲太陽神的, 常常並立亞斯他祿 ( Ash-

taroth 即月亮神 ) 爲巴力的妻子。而祭祀亞斯他祿的

儀式又很淫穢下流。除此之外, 亞哈和耶洗別還立了

木偶柱像供奉亞舍拉 ( Asherah 即所謂管理生育的女

神) ( 王上 16∶33 ) 。耶洗別供養了 4 百個亞舍拉的先

知( 王上 18∶19) 。雖然亞哈保留有只說吉言的耶和華

的先知( 王上 22∶5—13 ) 。但是顯然這些所謂的耶和

華先知, 大多附和亞哈和耶洗別, 容許那些假神, 混雜

在神的選民以色列人中間。而那些堅決信奉獨一真

神耶和華的眾先知, 卻遭到了耶洗別的殺害 ( 王上

18∶4 ) 。甚至以利亞曾認爲, 耶和華的真先知只剩下了

他一個人, 而耶洗別還要追索他的性命 ( 王上 19∶14 ) 。

以利亞就是在這樣一種處境中, 抵制耶洗別以及巴力

的先知們, 依靠耶和華而宣講神的真道的。

2 ) 以利亞預言的旱荒

A. 以利亞生在拿弗他利的提斯比, 後來寄居在基列。

由於亞哈敬拜巴力, 混亂耶和華的真道, 以利亞便

對亞哈說, 如今既是在信仰上真假混雜, 所以我以

利亞若不禱告耶和華, 這幾年就必不降露, 必不下

—03—

雨( 王上 17∶1) 。

B. 此後, 以利亞遵照神的指示, 隱居在約但河東邊的

基立溪旁, 耶和華命令烏鴉給他叼餅和肉來供養

他, 同時飲用溪水度日。以利亞就是這樣憑著信心

在那裏等候。過了些日子, 因爲總不下雨, 溪水終

於乾了( 王上 17∶2—7) 。

C. 耶和華又吩咐以利亞, 到西頓的撒勒法去。住在一

個寡婦家裏。寡婦家中只剩下一把麵一點油了, 而

且還有一個孩子。但是她憑著信心接待以利亞。

他們三個人一起吃用多日, 直到降雨的時日, 罈裏

的麵不見減少, 瓶裏的油也不見短缺。這個寡婦不

僅供給了神的僕人, 也使自己福杯滿溢, 毫無缺乏

( 王上 17∶8—16 ) 。

D. 這期間, 寡婦的兒子病了, 後來竟病重而死, 以利亞

爲孩子禱告, 三次伏在孩子身上求告耶和華, 神又

使孩子復活了 ( 王上 17∶17—24) 。這樣, 便使那個

寡婦看到了神的能力, 進而也會使一些以色列人認

識神的能力。

3 ) 以利亞在迦密山頂的得勝

A. 到了第三年, 耶和華指示以利亞去見亞哈。那時耶

和華要降雨在地上, 顯明他的權能( 王上 18∶1) 。

B. 亞哈有一個主管王宮事務的官員俄巴底。俄巴底

十分敬畏耶和華。耶洗別殺害耶和華的眾先知的

時候, 俄巴底藏起了一百個先知, 並且供養他們的

生活需要( 王上 18∶3— 4) 。那時候由於遍地荒旱。

亞哈便與俄巴底分頭去找水邊的青草, 以免牲畜滅

絕( 王上18∶5— 6) 。以利亞在路上遇見了俄巴底,

—13—

他叫俄巴底告訴亞哈, 就說以利亞要見亞哈。那時

亞哈到處搜索以利亞。俄巴底起初是不敢去稟報

亞哈的, 但在以利亞的敦促下, 俄巴底便把以利亞

的消息告訴了亞哈( 王上 18∶7—15) 。

C.「亞哈見了以利亞便說: 『使以色列遭災的就是你

麼?』以利亞說: 『使以色列遭災的不是我, 乃是

你! 』」以利亞一方面指出亞哈離棄耶和華拜巴力的

罪行, 一方面提出, 把以色列百姓, 和事奉巴力與亞

舍拉的 850 個先知, 都聚集在迦密山頂, 驗證一下,

到底誰是真正的神。亞哈同意了以利亞的要求( 王

上 18∶16—20) 。

D. 當以利亞與亞哈, 以及以色列的百姓, 和巴力與亞

舍拉的先知們, 都到了迦密山的時候, 以利亞對百

姓們說:「你們心持兩意要到幾時呢? 若耶和華是

神, 就當順從耶和華; 若巴力是神, 就應當順從巴

力」。以利亞又對大家說:「作耶和華先知的, 只剩

下我一個人。巴力的先知卻有 450 個人。當給我

們兩隻牛犢。巴力的先知可以挑選一隻, 切成塊

子, 放在柴上, 不要點火。我也預備一隻牛犢, 放在

柴上, 也不點火。你們求告你們神的名, 我也求告

耶和華的名。那降火顯應的神, 就是神」。大家回

答說:「這話甚好! 」( 王上 18∶20—24 ) 。

E. 於是以利亞對巴力的先知們說 :「你們既是人多,

當先挑選一隻牛犢 , 就求告你們神的名」。巴力的

先知們 , 從早晨到午間求告巴力, 他們在巴力的祭

壇四周踴跳呼求巴力, 但卻沒有效果。以利亞譏

笑他們說:「大聲求告吧 ! 因爲他是『神』, 他或默

—23—

想 , 或睡覺 , 你們當叫醒他 ! 」按照巴力教門的規

矩 , 這些巴力的先知們, 用刀槍自割自刺 , 遍體流

血 , 狂呼亂叫, 但是到了獻晚祭的時候, 卻毫無動

靜( 王上18∶25—29) 。

F. 以利亞把以色列人叫到近前, 他先修好了已經毀壞

的耶和華的祭壇, 又取了 12 塊石頭, 每塊石頭代表

以色列的一個支派, 用這些石頭築了一座壇。他在

壇的四周挖溝, 溝裏可以容下 14 公升的水, 又在壇

上擺好柴, 把牛犢切成塊子, 放在柴上。然後以利

亞叫以色列人用四個桶打水, 把水澆在祭物和木柴

上。這樣倒水三次, 直到壇四周的溝裏也滿了水

( 王上 18∶30—35) 。到了獻晚祭的時候, 先知以利

亞近前來說:「亞伯拉罕、以撒、以色列的神耶和華

啊! 求你今日使人知道你是以色列的神。⋯⋯叫

他們回心轉意」( 王上 18∶36—37 新譯) 。「於是耶

和華降下火來, 燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土, 又燒乾

溝裏的水。眾民看見了就俯伏在地說: 『耶和華是

神! 耶和華是神! 』以利亞對他們說: 『拿住巴力的

先知, 不容一人逃脫!』眾人就拿住他們」, 殺了那些

假神的先知( 王上 18∶39—40) 。

G. 以利亞對亞哈說, 你現在可以吃些東西, 因爲已經

有大雨的響聲了。以利亞上到迦密山頂, 俯伏禱告

求神降雨。禱告之後, 叫僕人去向海那邊觀看。僕

人回來說沒有看見什麼。以利亞禱告了七次, 叫僕

人也去觀察了七次。第七次僕人回來說:「我看見

有一小片雲, 從海裏上來, 不過如人手那樣大」。以

利亞就叫僕人通知亞哈, 讓亞哈趕快回去, 免得被

—33—

大雨阻擋在山地裏。頃刻之間, 三年多未見雨水的

土地上, 竟普降甘霖 ( 王上 18∶41—45) 。人們可以

想見, 由於神的權能, 以色列人一日之間, 他們的信

仰和生活會受到何等大的影響。

4 ) 以利亞在何烈山洞領受的使命

A. 以色列國久旱無雨已經饑荒遍地。現在耶和華施

恩降雨, 亞哈本應回心轉意。但是亞哈的妻子耶洗

別聽到巴力的眾先知被殺之後, 發誓要殺以利亞。

以利亞竟逃跑到一棵羅騰樹下, 坐在那裏求死

( 王上19∶1—4) 。一個剛剛在迦密山上大大得勝的

先知, 轉眼之間卻又變得這麼軟弱無力。這就說

明, 無論任何人, 若不是讓神的靈住在他的心內, 都

會隨時失敗而倒下來的( 林後 1∶8—9) 。

B. 耶和華把以利亞從羅騰樹下引領到何烈山 ( 王上

19∶5—8) 。何烈山便是神的山, 乃是當初耶和華呼

召摩西, 去解救以色列人的地方( 出 3∶1—2 ) 。何烈

山也就是西乃山( 出 24∶13; 參看出 24∶16) 。摩西曾

在這座山上 40 晝夜( 出 24∶18 ) , 現在以利亞也是用

40 晝夜來到這座山上的( 王上 19∶8) 。偉大的先知

以利亞此時此地, 很可能會回想摩西當年受命的情

景。就是在這同一個地方, 耶和華用微小的聲音,

指示以利亞要完成三項使命: ( 王上19∶12—16)

A) 膏哈薛作亞蘭王;

B) 膏耶戶作以色列王;

C) 膏以利沙接續以利亞作先知。

C. 以利亞曾經再三地說, 耶和華的先知只剩下他一個

人了( 王上 18∶22 ; 19∶10; 19∶14 ) 。但是耶和華在何

—43—

烈山上對以利亞說, 神爲自己留下 7 千人是未曾向

巴力屈膝的( 王上 19∶18) 。

D. 聖經中沒有關於以利亞親自膏立哈薛和耶戶的記

載。但哈薛後來作了亞蘭王。耶戶也作了以色列

王。這兩件事都是由以利亞帶領的先知以利沙完成

的( 王下 8∶13—15; 9∶1— 6) 。足證以利亞已經完成

了耶和華託付給他的工作。至於以利亞帶領以利沙

作先知的工作。則有詳細的記載( 王上19∶19—21) 。

5 ) 以利亞後來的工作與經歷

A. 亞哈和耶洗別爲了奪取拿伯的葡萄園 , 曾用陰險

狠毒的方法殺害了拿伯 ( 王上 21∶1—16 ) 。當亞

哈正要霸佔拿伯的葡萄園的時候 , 以利亞來到那

個園子裏指責亞哈 , 並且預言亞哈家族中所有的

男子 , 都將被殺盡 , 而田間的狗要吃耶洗別的屍

體 ( 王上 21∶17—23 ) 。後來耶洗別 的屍體被狗

吃得殘缺不全 ( 王下 9∶34—37 ) 。亞哈的家族、

大臣、密友、祭司等人也都被耶戶殺掉。完全應

驗了以利亞的話 ( 王下 10∶1—1 1 ) 。

B. 亞哈死後, 他的兒子亞哈謝接續他作王( 王上22∶40) 。

有一天亞哈謝從樓上掉下來受了重傷( 王下 1∶2 經

文原意) 。亞哈謝差遣使者去求假神, 但半路上以

利亞對這個使者說, 亞哈謝竟去求問假神, 難道以

色列人就沒有神嗎? 以利亞說, 亞哈謝既去求問假

神, 他必不能痊癒, 一定要死去! 亞哈謝果然不治

而死( 王下 1∶2—17) 。

C. 耶和華要接以利亞升天的時候, 有許多先知事先已

經知道了這件事, 但是只有以利沙緊緊跟隨著以利

—53—

亞, 不肯離開。最後以利亞問以利沙要求什麼, 以

利沙說:「願感動你的靈加倍地感動我」。以後以利

亞便被接升天去了( 王下 2∶1—12) 。以利亞和以諾

沒經過死亡, 是直接被提升天的( 創 5∶24) 。聖經上

說 , 將來「有神的號吹響 , 那在基督裏死了的人必

先復活。以後我們這活著還存留的人, 必和他們

一同被提到雲裏。在空中與主相遇。這樣 , 我們

就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸

慰」( 帖前 5∶16—18) 。

6 ) 關於以利亞的其他記載論述

A. 舊約聖經最後的幾句經文, 記有耶和華的話說:「耶

和華大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以利亞

到你們那裏去」( 瑪 4∶5) 。

B. 因此從那時之後, 以色列人總盼望以利亞再次臨

世。施洗約翰未出生前, 天使說約翰將來「必有以

利亞的心志能力」( 路 1∶17 ) 。而耶穌也說過約翰

「就是那應當來的以利亞」( 太 11∶12—14 ) 。

C. 耶穌在世的時候, 曾有人說耶穌就是以利亞, 但彼

得卻深知耶穌是神的兒子( 太 16∶13—16) 。

D. 以利亞與摩西曾向彼得、雅各、約翰顯現。以利亞

與摩西並且和耶穌談論耶穌將要成就的救恩 ( 路

9∶28—33) 。

E. 新約 中曾有 多處提 到了 以利亞 ( 羅 11∶2— 4;

雅 5∶17—18) 。

F. 有資料說, 有些猶太人至今仍盼望以利亞在救世主

之前來到世界。篤信猶太教的人, 每逢守逾越節的

時候, 各家常常特設虛位, 仍在等待以利亞的到來。

—63—

卻不知救世主早已降臨人間了( 路 2∶11) 。

以利法 Elipha z

聖經中同名叫以利法的共有二人。

1 . 約伯的三個朋友之一以利法。

1 ) 當約伯遭受撒但的試探擊打落入患難的時候, 以利法

等約伯的三個朋友各從本地來安慰約伯( 伯 2∶11 ) 。

2 ) 以 利 法責 備約 伯, 說 約伯 受 苦 乃是 因 爲 他 有罪

( 伯15∶4—35) 。他認爲約伯遭遇苦難的原因只有一

個, 就是自己的罪。當約伯極度痛苦的時候, 以利法

與約伯爭論, 甚至以極嚴厲的話責備他, 因而反叫約

伯愁煩( 伯 16∶1) 。當約伯自卑自責之後, 耶和華直接

同約伯說話。耶和華沒有定約伯爲有罪, 耶和華指

明, 人不可與神爭論( 伯 40∶2) 。耶和華要約伯相信他

的大能與智慧( 伯 38∶1—41) 。

3 ) 以利法等三人對約伯不信任的指責, 使耶和華向他們

三人發怒。約伯爲他的朋友們祈禱, 耶和華就使約伯

從苦境 中轉回, 神賜 給約伯 的福 分, 比 先前 更多

( 伯42∶7—12 ) 。

2 . 以掃的兒子以利法( 創 36∶4; 代上 1∶35) 。

以利沙 Elisha

1 . 簡介: 以利沙是先知以利亞的門徒, 繼以利亞爲眾先知的

領袖。

2 . 聖經記載:

1 ) 以利沙原從事農業, 以利亞照耶和華的話膏以利沙

接任他爲先知。以利亞前去召他時 , 以利沙正在耕

田 , 以利亞將自己的外衣搭在他身上, 以利沙立即放

下了工作 , 辭別父母 , 就起身跟隨以利亞並服事他

—73—

( 王上19∶19—21 ) 。

2 ) 當以利亞被接升天之前 , 曾三次要以利沙留下等

候 , 但他仍堅持與以利亞同行 , 最後以利亞問他有

何所求 ? 以利沙 說 :「 願感 動你的 靈加倍 地感動

我」( 王下 2∶1—10 ) 。以利亞被接上升後, 以利沙返

回時用以利亞的外衣擊打約旦河水, 水就分開了, 所

作的神蹟與以利亞過河時相同。其他先知門徒見到

這事就說:「感動以利亞的靈感動了以利沙」, 他們就

迎接他, 在他面前俯伏於地( 王下 2∶11—15) 。

3 ) 以利沙繼承以利亞的工作, 派一位門徒去膏耶戶爲以

色列王, 並對耶戶說, 耶和華要耶戶擊殺亞哈全家, 在

耶洗別身上伸眾先知和耶和華一切僕人流血的冤

( 王下 9∶1—7 ) 。

4 ) 以利沙病危, 以色列國王約阿施親臨看望, 伏在他臉

上哭泣, 稱以利沙爲父, 是以色列的戰車馬兵。於是

以利沙要王取弓箭, 按手在國王拿弓的手上叫王發

射。以利沙說:「這是耶和華的得勝箭, 就是戰勝亞蘭

人的箭, 因爲你必在亞弗攻打亞蘭人, 直到滅盡他

們」。但王僅射了三次便止住了。以利沙向他發怒說

「現在只能打敗亞蘭人三次」。( 王下 13∶14—19) 。

5 ) 以利沙一生行了許多神蹟, 重要的有:

A. 亞蘭王的元帥乃縵患了痲瘋, 一位被擄來作婢女的

以色列女子向乃縵的妻子建議說: 乃縵去撒瑪利亞

見先知必得醫治。乃縵向國王報告了這個建議, 亞

蘭王同意他去, 並帶了大量貴重禮物和給以色列王

的信。信中要求以色列王治好乃縵的病。以色列王

見信後就撕裂衣服並說:「我豈是神, 能使人死使人

—83—

活呢? ⋯⋯這人何以尋�攻擊我呢?」以利沙得知此

事, 便派人去見國王, 讓乃縵來到他的家。乃縵來後

以利沙只派一個信使通知他去約但河沐浴七回, 就

必復原, 得到潔淨。乃縵認爲以利沙沒有親自爲他

祈禱醫治, 便要轉身而去。後經其僕人的勸說才照

以利沙的話去做, 沐浴七回後果然得治。乃縵回到

以利沙處獻上厚禮, 以利沙不受, 乃縵認了拜假神的

罪, 並表示今後只獻祭給耶和華。以後, 以利沙告訴

他可以平平安安的回去( 王下5∶1—19) 。

B. 亞蘭王在與以色列爭戰時, 他與臣僕所定的計劃多

次被以利沙派人告知以色列王, 因而亞蘭王未能取

勝。亞蘭王因此驚疑, 以爲內部有人幫助以色列

王。於是有人指出並無人幫助以色列人, 這乃是以

利沙所爲。亞蘭王探知先知以利沙住在多坍, 就派

大軍去圍攻那城。敵人下到以利沙那裏。以利沙

禱告耶和華使他們的眼目昏迷, 並將他們領到了撒

瑪利亞, 又求耶和華神開敵人的眼目。他們發現自

己在撒瑪利亞城中。以色列王見到這些敵人, 就問

以利沙可否擊殺他們。以利沙說:「不可擊殺他

們。⋯⋯當在他們面前設擺飲食, 使他們吃喝, 回

到他們的主人那裏。」以色列王照辦後這批亞蘭軍

停止了對以色列領土的進犯( 王下 6∶8—23) 。

C. 此後, 亞蘭王便哈達聚集他的全軍, 上來圍困撒瑪

利亞, 因而城內饑荒甚至易子而食。以色列王聽

到此事竟歸罪於以利沙 , 要將他殺死。以色列王

來到以利沙處說:「這災禍是從耶和華那裏來的,

我何必再仰望耶和華呢 ?」然而以利沙卻向王預言

—93—

說:「明日約到這時候, 在撒瑪利亞城門口一細

亞①細麵要賣銀一舍客勒」②。在旁的一位軍長不

信這事 , 以利沙說 :「你必親眼看見 , 卻不得吃」。

當日神「使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音, 是大軍

的聲音」, 他們認爲是有諸王聯合來進攻, 便在黃

昏棄營而逃。於是眾人出城 , 擄掠亞蘭人的營地,

結果一細亞細麵賣一舍客勒。那位軍長在城門口

彈壓群眾 , 卻被眾人踐踏而死, 一切都應驗了以利

沙的預言( 王下 6∶24—7∶20 ) 。

D. 以利沙的一個門徒死後, 有債主來要他的兩個兒子

去作奴僕。這位門徒的遺孀來求以利沙, 以利沙問

她家裏有什麼? 她回答說:「除了一瓶油之外, 沒有

什麼」。以利沙告訴她回去要向鄰舍借空的容器,

不要少借。然後關上門在家裏向所有容器裏倒油,

直到再沒有容器了, 油就止住了。以後以利沙要她

賣油還債, 餘下的靠著度日( 王下 4∶1—7) 。

E. 以利沙還使書念的一位婦人的兒子復活, 用 20 個

大麥餅使百人吃飽, 行了多項神蹟( 王下 4∶8—44) 。

以利沙伯 Elizabeth

以利沙伯是亞倫的後人, 是祭司撒迦利亞的妻子。她老年

懷孕, 生了施洗的約翰。她的事蹟詳見「撒迦利亞 Zechari-

ah / Zacharias」條中「施洗約翰的父親」一項。

以倫 Elon

同名叫以倫的有三個人。

—04—

①

②

一細亞約合 7. 3 公升。

一舍客勒約合 10 克。

1 . 西布倫人以倫作以色列的士師十年( 士 12∶11—12) 。

2 . 西布倫的兒子以倫( 創 46∶14) 。

3 . 以掃的岳父以倫( 創 26∶34) 。

以呂馬 Elym as

參看「巴耶穌 Bar-jesus」條

以諾 Enoch

同名叫以諾的有兩個人。

1 . 該隱的長子以諾( 創 4∶17—18) 。聖經未記他的其他事蹟。

2 . 與神同行的以諾。

1 ) 以諾是亞當的第七代孫子 ( 創 5∶3—18 ) 。「以諾活到

65 歲, 生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後, 與神同

行 3 百年。並且生兒養女」( 創 5∶21—22) 。以諾是一

位聖經裏的名人, 但他的主要事蹟僅有這一段經文,

耐人深思。

2 )「以諾共活了 365 歲」,「神就將他取去, 他就不在世上

了」( 創 5∶23—24 ) 。「以諾因著信被接去, 不至於見

死」( 來 11∶5 ) 。以諾是一個未嘗過死的滋味, 活著被

提升天的人。

3 ) 耶穌的兄弟猶大說, 有些人「他們作牧人, 只知餵養自

己, 無所懼怕, 是沒有雨的雲彩, 被風飄蕩; 是秋天沒

有果子的樹, 死而又死, 連根被拔出來; 是海裏的狂

浪, 湧出自己可恥的沫子來; 是流蕩的星, 有墨黑的幽

暗爲他們永遠存留」。跟著又說:「亞當的七世孫以諾

曾預言這些人說: 『看哪, 主帶著他的千萬聖者降臨,

要在眾人身上行審判, 證實那一切不敬虔的人所妄行

一切不敬虔的事』」( 猶 12—15) 。

—14—

以巴弗 Epap hras

1 . 簡介: 以巴弗是歌羅西教會的聖徒, 也是常和保羅一同工

作的傳道者( 西 4∶12) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅第一次被囚在羅馬時, 以巴弗曾和保羅一同坐監

( 門 23) 。

2 ) 保羅在寫給歌羅西聖徒的信中說, 以巴弗是大家所敬

愛的, 也是一同傳道的 ( 西 1∶7 ) 。有人認爲歌羅西的

信徒, 可能最初是以巴弗傳道而悔改信道的。保羅並

且說, 以巴弗常爲歌羅西教會禱告; 以巴弗曾爲歌羅

西、老底嘉等處信徒多多地勞苦過( 西 4∶12—13) 。

以巴弗提 Epap htoditus

1 . 簡介: 以巴弗提是腓立比教會的信徒。曾帶著腓立比的

饋贈, 到羅馬來看望保羅( 腓 4∶18 ) 。當時保羅第一次被

囚在羅馬。他給腓立比教會寫了信, 並且叫以巴弗提帶

著信又回到腓立比去( 腓 2∶25) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅說以巴弗提是「我的兄弟, 與我一同作工」, 一同

服事神的( 腓 2∶25) 。

2 ) 以巴弗提爲了基督的工作, 甚至不顧性命。他在照料

保羅的時候, 自己卻病了。保羅說信徒們應當尊重這

樣的人( 腓 2∶26—30) 。

以拜尼土 Epenetus

以拜尼土是在亞細亞省首先信奉耶穌爲救主的基督徒, 後

來居住在羅馬。保羅給羅馬的信徒寫信時, 曾在信中問候

他( 羅 16∶5) 。

—24—

以法蓮 Ephr aim

以法蓮是約瑟的第二個兒子。以法蓮的意思是「使之昌

盛」。他出生在埃及, 是瑪拿西的兄弟 ( 創 41∶51—52 ) , 但

雅各臨終前把以法蓮和瑪拿西立爲後嗣( 創 48∶5 ) , 所以他

們二人的後裔, 分別被稱爲以法蓮支派和瑪拿西支派。而

且雅各爲他們祝福時, 又立以法蓮在瑪拿西之上, 並說以法

蓮的後裔要成爲多族( 創 48∶17—20) 。

以拉都 Er astus

1 . 簡介: 新約聖經裏三次提到以拉都, 可能是同一個人。

2 . 聖經記載:

1 ) 以拉都是幫助保羅傳道的人員之一。當年保羅在以

弗所傳道時, 曾差派以拉 都和提摩太往馬其頓去

( 徒 19∶22 ) 。

2 ) 以拉都是在哥林多管銀庫的( 羅 16∶23 ) 。

3 ) 保羅殉道前向提摩太說, 以拉都在哥林多住下了

( 提後 4∶20) 。

以撒哈頓 Esarh addon

1 . 簡介: 以撒哈頓是亞述王的名字。約在耶穌基督降生前

680—668 年作亞述的王。

2 . 聖經記載: 希西家作猶大王時, 行耶和華眼中看爲正的

事, 不肯事奉亞述王 ( 王下 18∶3—7 ) 。因此希西家王 14

年, 亞述王西拿基立來攻擊猶大國的城邑 ( 王下 18∶13 ) 。

並派部下向猶大人狂語罵陣( 賽 36∶2—7) 。希西家向耶

和華神禱告( 王下 19∶15—19 ; 賽 37∶14—20 ) 。耶和華神

便派使者在亞述營中擊殺了 18 萬 5 千人, 亞述王西拿基

立逃回本國後, 被他的兩個兒子殺死。西拿基立的另一

個兒子以撒哈頓繼續作了亞述王 ( 王下 19∶35—37; 賽

—34—

37∶36—38) 。歷史資料記述, 西拿基立兩個兒子弒父之

亂, 乃是以撒哈頓戡定的。以撒哈頓在位時, 兵力強盛,

征服鄰國。猶大王瑪拿西曾一度被亞述王擄去 ( 代下

33∶11 ) , 有資料說當時的亞述王即是以撒哈頓。

以掃 Esau

1 . 簡介: 以掃是以撒的兒子, 他和雅各是雙生的弟兄, 因爲

他渾身有毛而被起名以掃, 以掃就是「有毛」的意思

( 創 25∶25) 。以掃生下來身體發紅, 又因他喝了他兄弟雅

各所作的紅豆湯, 因此以掃又叫以東, 以東就是「紅」的

意思( 創 25∶30) 。他是以東人的始祖( 創 36∶9) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 以掃和他的孿生兄弟雅各未出生以前 , 在母腹內

時 , 耶和華神就預示將來以掃要服事雅各( 創 25∶23;

羅9∶11—13) 。

2 ) 以掃善於打獵, 常把獵得的野味給父親吃, 深得父親

以撒的喜愛。但是以掃輕看長子的名分, 有一天, 他

打獵回來, 累昏了, 寧願把長子的名分賣給雅各而換

取了雅各所作的紅豆湯( 創 25∶27—34) 。

3 ) 以掃和雅各的母親利百加愛雅各, 設計使雅各冒充以

掃, 騙得了父親以撒爲雅各祝福。這樣雅各便用詭計

奪去了以掃的長子福分 ( 創 27∶1— 40 ) 。所以希伯來

書的作者勸勉信徒, 應當拿以掃作爲警戒, 恐怕「有貪

戀世俗如以掃的。他因一點食物把自己長子的名分

賣了。後來想要承受父親的祝福, 竟被棄絕, 雖然號

哭切求, 卻得不著門路」( 來 12∶16—17) 。

4 ) 以掃因他父親給雅各祝福就怨恨雅各, 想等父親死後

殺掉雅各。他母親利百加得知後, 便叫雅各遠逃到他

—44—

的母舅那裏招親寄居( 創 27∶41—28∶4) 。

5 ) 以掃 40 歲時曾娶了迦南當地兩個異族女子爲妻, 常使

以撒和利百加愁煩( 創 26∶34—35) 。以掃知道他父親

看不中迦南的女子, 就又娶了以實瑪利的女兒爲妻

( 創 28∶6—9 ) , 並且遷居西珥( 創 36∶6—8) 。

6 ) 以後耶和華神垂聽了雅各的禱告, 他從母舅處又要返

回迦南。雅各先以厚禮送給以掃, 以便解除以掃的舊

恨( 創 32∶9—20) , 雅各舉目, 遠遠看到以掃帶著 4 百

人來了, 雅各就一連七次俯伏在地向以掃行禮, 才就

近他哥哥。以掃跑來, 摟著雅各的頸項, 兄弟倆相見,

抱頭而哭( 創 33∶1—4) 。

7 ) 但雅各始終未敢到西珥。20 年後, 他們的父親去世,

以掃和雅各一同將父親葬埋在他們的祖父亞伯拉罕

的墓地裏( 創 35∶29 ; 46∶31) 。

8 ) 以掃又叫以東, 因此他所居住的西珥也叫以東。聖經

上有時還用以掃這一名字來表示以掃的後裔, 及其後

裔居住的地方( 申 2∶5; 俄 6, 8, 18, 19) 。

以斯帖 Esth er

1 . 簡介: 以斯帖是猶大人被擄時期的一個年輕的孤女。後

來被選爲波斯王后, 曾冒著生命危險, 挽救了猶大全族的

滅亡之災。她的原名叫哈大沙, 後來才叫以斯帖。「以

斯帖」是「星」的意思。在聖經記載的若干以色列婦女當

中, 以斯帖也真像一顆明亮的星星。聖經舊約中的以斯

帖記, 詳細記載了她的事蹟。

2 . 聖經記載:

1 ) 以斯帖是書珊城一個猶大人末底改的叔叔的女兒。

因爲她父母雙亡, 末底改就收養她作爲自己的女兒。

—54—

以斯帖的容貌非常俊美( 斯 2∶5—7) 。

2 ) 波斯王后瓦實提因不遵亞哈隨魯王的命令而被廢黜。

其後以斯帖被選入宮, 並立爲王后 ( 斯 1∶1—2∶4;

2∶16—17) 。

3 ) 亞哈隨魯王抬舉哈曼, 使他超過一切臣宰。在朝門

的一切臣僕都跪拜哈曼, 惟獨末底改對哈曼不跪不

拜。哈曼怒氣填胸, 欲下手害末底改和通國的猶大

人。末底改叫人把這件事告訴了王后以斯帖 , 並且

對她說 :「焉知你得了王后的位分 , 不是爲現今的機

會麼?」( 斯 4∶14 )

4 ) 以斯帖要全書珊城的猶大人爲她禁食禱告, 她便冒著

未蒙王召擅入王宮內院必被治死的危險, 捨己去朝見

王。最終蒙王厚恩, 營救了猶大全族人的性命。哈曼

也被王治罪而死 ( 斯 4∶15—7∶10 ) 。以斯帖的詳細事

蹟可參看聖經以斯帖記全卷。也可參看本書「末底改

Mordecai」條。

以西結 Ezekiel

1 . 簡介: 以西結是著名的先知, 也是祭司。「以西結」的意

思是「耶和華神加增力量」。在耶穌基督降生前 597 年

尼布甲尼撒王入侵耶路撒冷時, 以西結與約雅斤王以及

其他大臣、工匠和士兵等約一萬人, 一起被擄到巴比倫

( 王下 24∶10—16) 。以西結在約雅斤被擄後第五年開始

說預言( 結 1∶1—3) , 直到被擄後第二十五年仍然作先知

( 結 40∶1) , 前後共 20 餘年。當年以西結在迦勒底 ( 即巴

比倫) 的迦巴魯河邊, 把耶和華神的話傳給被擄的猶大

同胞時( 結 1∶3 ) , 但以理也正在巴比倫。但以理是在猶

大王約雅敬在位第三年 ( 公元 606 年 ) 被擄到巴比倫的

—64—

( 但 1∶1—6) , 所以但以理約比以西結早十年被擄。以西

結是以西結書的作者。

2 . 聖經記載:

1 ) 猶大人被擄後, 耶和華神呼召以西結作先知( 結1∶3 ) 。

他見到了神的異象( 結 1∶1) , 並在異象中見到了耶和華

神的榮光( 結 1∶26—28) 。耶和華神立以西結作守望的

人, 叫他去警戒以色列的悖逆百姓( 結 3∶16—21) , 並預

言耶路撒冷將因以色列人的罪孽而毀滅( 結 24∶1—14) 。

這一預言不僅說明以色列人將受審判, 而且預示耶和華

神將在列國中施行審判 ( 賽2∶4) , 他「要按公義審判世

界, 按正直判斷萬民」( 詩 9∶8) 。

2 ) 以西結吃了耶和華神賜給他的書卷 , 覺得其甜如蜜

( 結 2∶8 —結 3∶3 ) 。耶和華神所賜的書卷 , 即是他

的教導 , 而他的訓詞、命令、道理、典章都比蜜甘甜

( 詩19∶8—10 ) 。

3 ) 以西結說:「犯罪的, 他必死亡。⋯⋯義人的善果必歸

自己。惡人的惡報也必歸自己。⋯⋯主耶和華說:

『惡人死亡, 豈是我喜悅的的麼? 不是喜悅他回頭離

開所行的道存活麼?』」( 結 18∶20—23) 。以西結又說,

耶和華神「要賜給你們一個新心, 將新靈放在你們裏

面」( 結 36∶26) 。到了新約時代, 保羅說:「聖經把眾人

都圈在罪裏, 使所應許的福, 因信耶穌基督歸給那信

的人」( 加 3∶22) 。保羅又說:「你們因信基督耶穌, 都

是神的兒子」( 加 3∶26) 。「你們既然爲兒子, 神就差他

兒子( 基督) 的靈進入你們的心」( 加 4∶6 ) 。使信徒成

爲「新造的人」( 加 6∶15) 。

4 ) 以西結在異象中又看見有生命的河水從聖殿的門檻

—74—

下流出來, 越流越發寬廣 ( 結 47∶1—5) , 並且把生命帶

給所到之處( 結 47∶6—12) 。後來耶穌在世時曾說: 人

若喝世上的水, 還要再渴。「人若喝我所賜的水就永

遠不渴。我所賜的水, 要在他裏頭成爲泉源, 直湧到

永生」( 約 4∶13—14) 。

以斯拉 Ezra

聖經上名叫以斯拉的有三個人。

1 . 隨所羅巴伯回國的祭司以斯拉( 尼 12∶1) 。

2 . 益帖等人的父親以斯拉( 代上 4∶17) 。

3 . 著名的祭司以斯拉。

1 ) 以斯拉是大祭司亞倫的後裔, 他的父親西萊雅被巴比倫

王尼布甲尼撒殺害( 拉 7∶1—6; 王下 25∶8; 25∶18—21) 。

2 ) 以斯拉是著名的祭司, 與尼希米同時共事。傳統認

爲, 聖經舊約裏的歷代志上、歷代志下和以斯拉記, 可

能都是以斯拉在參考不同的資料後所寫成的。

3 ) 以斯拉是個文士, 通達耶和華的誡命和神賜給以色列

人的律例。他立定心志考究和遵行耶和華的律法, 又

將律例典章教訓以色列人, 因爲耶和華神與他同在,

神的手時時幫助他( 拉 7∶6—12) 。

4 ) 猶大亡國後, 耶和華的聖殿被焚燒, 耶路撒冷的城牆被拆

毀,猶大人被擄到了巴比倫去作奴隸( 代下36∶19—21 ) 。

70 年後巴比倫爲波斯王古列所滅。公元前 536 年,

古列下了詔書 , 允許所有早先被擄的以色列人返回

耶路撒冷, 並重建聖殿 ( 拉 1∶1—3 ) 。應驗了先知耶

利米的預言 ( 耶 25∶11—12 ) 。起初 , 是由所羅巴伯等

人率領約五萬人回去建殿( 拉 2∶1—65 ) 。以後, 祭司

兼文士以斯拉又帶領一些以色列人回到耶路撒冷

—84—

( 拉 7∶11—28; 8∶1—36 ) 。以色列人返回耶路撒冷這

段期間, 前後共有波斯王數人在位。他們是: 古列王,

大利烏王, 亞哈隨魯王, 亞達薛西王。

5 ) 以斯拉強調耶和華神的選民以色列人必須聖潔, 必

須遠離不潔淨的事物。因爲聖經認爲, 只有當以色

列人把自己分別爲聖, 在靈性和血統上不受玷污時,

耶和華神才能在他們身上成就他的計劃。當年以斯

拉歸回耶路撒冷時 , 以色列人已開始同外族人通婚。

這顯然違背了以色列人應當遵守的律例。以斯拉看

到了這一事態的嚴重性 , 他就向耶和華神懇切禱告,

勸民認罪 , 按照 當時 的法 度, 與 外族 的妻 子離 異

( 拉 9∶1—15 ; 10∶1—15) 。

以比讚 Ibza n

以比讚在耶弗他之後作以色列的士師七年。居住在伯利

恆, 死後也埋葬於伯利恆( 士 12∶8—10) 。

以撒 Isa ac

1 . 簡介: 以撒是亞伯拉罕老年間蒙神特恩所生的兒子。以

撒的兒子雅各又名以色列, 乃是以色列族的始祖。

2 . 聖經記載:

1) 亞伯拉罕的妻子撒拉直到 90 歲時, 一直沒有生育, 但神

應許撒拉要生一個兒子( 創 17∶17—19) 。後來她果然生

了以撒。以撒生下來第八天行了割禮( 創21∶2—4) 。

2 ) 以撒長大之後, 神要試驗亞伯拉罕, 亞伯拉罕就遵照

神的指示, 把以撒帶到摩利亞山地去。亞伯拉罕在那

裏築了祭壇, 把木柴擺到祭壇上, 然後就捆綁以撒, 把

他放到木頭上, 準備殺了以撒獻祭。以撒那時已能背

柴上山, 完全可以躲開以免受死。但是他卻順服地接

—94—

受了他父親的一切安排, 甘心當作祭物 ( 創 22∶1—9) 。

以撒預表了耶穌對神「存心順服, 以至於死」———死在

木頭的十架上( 腓 2∶8) 。

3 ) 天使攔阻了亞伯拉罕下手殺以撒, 卻預備了一隻代替

以撒的羔羊獻祭。所以後人說「在耶和華的山上必有

預備」( 創 22∶11—14 ) 。

4 ) 以撒的母親死了以後, 亞伯拉罕託他的老僕人在本土

本族中爲以撒聘娶妻室。某日當以撒在田間默想神

的時候, 老僕人帶回了神爲他預備的美麗可愛的妻子

利百加。以撒結婚的時候已經 40 歲了 ( 創 24∶1— 4;

24∶63—67; 25∶20) 。婚後 20 年, 利百加不生育。以撒

祈求神, 神使她懷了孕, 一胎生下來兩個兒子, 取名叫

以掃和雅各( 創 25∶21—26 ) 。

5 ) 以撒遇到了荒年, 便帶著利百加往基拉耳去居住。因

爲利百加容貌俊美, 以撒怕當地人爲了想佔有利百加

而殺害他, 所以不敢說他們是夫婦, 竟謊說利百加是

他的妹妹。但當地的非利士領袖發現了他們是夫妻

關係, 就責備以撒不應撒謊, 並且下令保護以撒一家。

以撒在那裏耕地, 收成很好, 成了富戶。因爲非利士人

嫉妒他, 他們便遷到了基拉耳谷居住( 創 26∶1—17) 。

6 ) 以撒愛以掃, 利百加卻愛雅各。以掃由於輕視長子的

名分, 竟把長子的位分賣給了雅各 ( 創 25∶28—34 ) 。

以撒老年的時候, 眼睛昏花, 想要給以掃祝福。但雅各

卻裝作以掃, 騙得了以撒上好的祝福( 創 27∶1—29) 。

7 ) 以撒爲雅各祝福之後, 以掃來見父親以撒, 請以撒給

他祝福, 以撒這才發現雅各已用詭計奪去了以掃的長

子福分。從此以掃要殺雅各, 雅各便逃到他的母舅拉

—05—

班那裏( 創 27∶30—28∶5 ) 。以掃也離開了以撒, 投奔

亞伯拉罕的另一個兒子以實瑪利去了 ( 創 28∶8—9 ) 。

在以撒和利百加老年的時候, 兩個兒子竟都離開了他

們, 這也是夫妻二人各自偏愛一個孩子的結果。

8 ) 幸而以撒老年間, 以掃和雅各又重新和好, 來到以撒

的面前。以撒在活到 180 歲時去世, 以掃和雅各把他

安葬在麥比拉洞裏( 創 35∶28—29) 。

以賽亞 Isa iah

1 . 以賽亞所處的時代:

所羅門死後, 以色列分裂爲以色列和猶大國。根據歷史

記述, 以賽亞生前的 1 百多年間, 亞述帝國便不斷地擴張

勢力, 侵犯鄰國。那時的以色列王已向亞述進貢 ( 王下

15∶19 ) 。以賽亞出生不久, 亞述擄走了以色列北部的居

民( 王下 15∶29 ) 。十幾年後, 亞述攻佔了以色列的都城

撒瑪利亞, 擄走了所有的以色列人 ( 王下 17∶5—6 ) 。又

過了幾年, 亞述攻入猶大 ( 王下 18∶13) 。《亞述王自述》

中說他擄走了 20 萬猶大人; 毀滅了 46 座城市。只有耶

路撒冷得免於難 ( 王下 19∶29—36 ) 。以賽亞在一生中,

親眼看到了以色列人的罪惡, 因此整個國家遭受侵略, 經

歷了許多的苦難。

2 . 以賽亞生平的經歷:

以賽亞是亞摩斯的兒子, 歷經四代王朝( 賽 1∶1 ) , 在烏西

雅王死去的那一年( 賽 6∶1 ) , 以賽亞「聽見主的聲音, 說:

『我可以差遣誰呢? 誰肯爲我們去呢?』」以賽亞說:「我

在這裏, 請差遣我」( 賽 6∶8 ) 。從此以賽亞蒙召作了先

知。以賽亞的父親亞摩斯可能是皇族人員, 因爲以賽亞

能迎接國王( 賽 7∶3) , 又能接近祭司( 賽 8∶2) 。至少以賽

—15—

亞在當時是個有名望地位的人。從他經歷的四代君王計

算, 他一生中作先知的時間約有四、五十年。他指責以色

列人的罪惡, 預言基督的降生, 記述歷史事件, 指出以色

列人的希望( 參看以賽亞書全卷) 。當亞述王進攻耶路

撒冷情況十分危急時, 以賽亞爲此迫切地禱告, 勸慰希西

家王堅信耶和華的權能。最後耶和華擊殺亞述人, 使耶

路撒冷轉危爲安 ( 賽 37∶5—7; 37∶36—37 ) 。根據《猶太

法典》( The Talmud) 的記述 , 老年的以賽亞 , 不肯遵行

瑪拿西王的命令, 不肯向偶像下拜 , 因而被捕, 被鋸死。

教會初期的傳道人認爲這一記述是可靠的, 並且指出

新約希伯來書中所提到的「被鋸鋸死」的人, 即是以賽

亞 ( 來 11∶37 ) 。

3 . 以賽亞的學識與著作:

以賽亞不僅是敬虔忠心的先知, 而且也是一位歷史學者、

文學家和詩人。

1 ) 他寫的以賽亞書, 新約各卷的作者曾多次引用。其他

先知的寫作, 都沒有像以賽亞書這樣廣泛地被引證使

用過。

2 ) 除了以賽亞書之外, 他還寫了《烏西雅傳略》( 代下

26∶22) 、《猶大與以色列王記》( 代下 32∶32 ) , 只是這些

著作都已失落了。

3 ) 以賽亞的文筆流暢, 修辭典雅, 詩韻感人, 含義深遠。

以賽亞書中或用問答, 或用比喻, 既有寓言, 又有詩

歌, 在嚴肅的訓詞之中, 偶爾帶些諷刺的詩句。以色

列的學者們認爲, 以賽亞書是希伯來文學的高峰。以

賽亞寫的史詩, 被人稱譽爲文學巨著。實際上, 他對

歷代基督徒信仰方面的影響, 遠遠超過了他的文學

—25—

成就。

以實瑪利 Ishm ael

1 . 簡介: 以實瑪利是亞伯拉罕與其妻撒萊的埃及使女夏甲

所生的兒子。

2 . 聖經記載:

1 ) 亞伯拉罕的妻子撒萊不生育, 所以她便把自己的使女

夏甲給亞伯拉罕爲妾。夏甲懷孕後輕視自己的主母,

因此撒萊苦待夏甲, 使夏甲一度逃出家門, 但耶和華

指示夏甲仍要回到主母那裏, 服在主母的手下。神曾

說夏甲要生一個兒子, 並且後裔眾多, 不可勝數, 住在

眾弟兄的東邊。夏甲回到主母家中之後, 生了以實瑪

利( 創 16∶1—16) 。

2 ) 以實瑪利 13 歲時,亞伯拉罕給他行了割禮( 創17∶23—25) 。

3 ) 不久, 按照神的應許, 撒萊改名叫撒拉, 並且生了以撒。

以撒斷奶的時候, 當時以實瑪利取笑以撒, 被撒拉看見

了。撒拉要求亞伯拉罕把夏甲和以實瑪利趕出去。亞

伯拉罕爲以實瑪利很憂愁。這時神安慰亞伯拉罕, 同樣

要使以實瑪利的後裔成立一國。於是亞伯拉罕打發夏

甲和以實瑪利離家而去了( 創 21∶8—14) 。

4 ) 夏甲帶著以實瑪利在曠野中迷了路。所帶的水也用

盡了。好像到了絕路。這時神又一次安慰夏甲, 並且

說以實瑪利的後裔將成爲大國。神使夏甲看到一口

水井, 便用皮袋盛滿了水給以實瑪利喝。神保佑以實

瑪利, 漸漸長大, 住在巴蘭曠野, 成了弓箭手。夏甲給

以實瑪利娶了一個埃及的妻子( 創 21∶14—21) 。

5 ) 以實瑪利在他父親亞伯拉罕死後, 也去和以撒, 一同

葬埋亞伯拉罕( 創 25∶7—9 ) 。

—35—

6 ) 以實瑪利共有 12 個兒子( 創 25∶13—16 ) 。他的一個

女兒瑪哈拉, 後來嫁給了以撒的兒子以掃爲妻 ( 創

28∶8—9) 。

7 ) 以實瑪利享壽 137 歲( 創 25∶17) 。

以色列( 人) Isr aelite / Isr ael, Childr en of

1 . 簡介: 英文聖經中把「( 古代的 ) 以色列族人」譯爲 Israel-

ite, 把「以色列的子孫後代」譯爲 Children of Israel。中文

聖經則把這兩者都譯成了「以色列人」。實際上, 上述稱

謂都指的是以色列( 原名雅各) 的後裔。

2 .「以色列人」、「猶大人」與「希伯來人」這三種稱謂的含

義: 現在「以色列人」和「猶大人」幾乎是同一含義已無區

別。但古時卻並不相同。大約 4 千年前, 以色列人的宗

祖亞伯拉罕( 原名亞伯蘭 ) , 由伯拉大河東岸 ( 即現今的

美索不達米亞) 遷入迦南( 今巴勒斯坦) , 被稱爲「由對岸

渡河而來」的人。「由對岸渡河而來」用古時當地的話說

便是「希伯來」。所以亞伯拉罕被稱爲「希伯來人」( 創

14∶13 ) 。亞伯拉罕的孫子雅各一直保持了本家族的血

統, 且他的後代都使用希伯來語言, 因此「希伯來人」逐

漸意指雅各的後裔種族。雅各後來改名叫以色列 ( 創

32∶28 ) , 所以他的後裔也叫「以色列人」。他們建國後不

久, 分裂成南北兩國。北國仍叫以色列國。南國由以色

列族中的猶大支派爲主, 所以稱爲猶大國。但僅有二、三

百年, 南北兩國即相繼淪亡, 人民也分別被擄到亞述與巴

比倫等處。他們亡國前後, 曾分別被稱爲「以色列人」和

「猶大人」。但不久, 這兩種稱謂的含義即有了變化。舊

約最後一部經卷瑪拉基書中, 還在使用「猶大人」這一稱

謂( 瑪 2∶11) 。而新約的第一卷馬太福音便稱他們爲「猶

—45—

太人」了( 太 2∶2) 。猶大人本是以色列人的一個支派, 他

們亡國多年之後, 人們論到「以色列人」時, 亦即代表了

「猶太人」, 而新約聖經中所提到的「猶太人」, 也都意指

全體「以色列人」了。

3 . 聖經記載:

聖經舊約的中文譯本裏, 被譯爲「以色列人」的經句約有

150 處。新約中曾有二三十處提到了「以色列人」。今僅

舉新約中有關以色列人的幾處記載:

1 ) 當耶穌召腓力和拿但業爲門徒時, 耶穌看見拿但業就

指著他說:「這是個真以色列人, 他心裏是沒有詭詐

的」( 約 1∶47) 。說明一個真以色列人( 即一個真正屬

乎神的人) 乃是清心的人( 詩 73∶1 ) , 也是神所恩待而

必得見神的人( 太 5∶8) 。

2 ) 使徒保羅因爲以色列人不信耶穌而憂愁, 他向神所

求的是以色列人得救 ( 羅 10∶1 ) 。他說:「從以色列

生的不都是以色列人, 也不因爲是亞伯拉罕的後裔

就都作他的兒女。⋯⋯這就是說 , 肉身所生的兒女,

不是神的女兒。惟獨那應許的兒女, 才算是後裔」

( 羅 9∶6—8 ) 。保羅並且說, 一個人「若口裏認耶穌爲

主, 心裏信神叫他從死裏復活, 就必得救。因爲人心

裏相信, 就可以稱義。口裏承認, 就可以得救。⋯⋯

凡求告主名的, 就必得救」。保羅認爲這樣的人才是

真的屬神的兒女, 才是真正的蒙神揀選救贖的以色列

人( 羅10∶9—13) 。

3 ) 使徒保羅擔心一些信徒受假使徒的迷惑, 就提醒信徒

們, 並指責那些假使徒說:「他們是希伯來人麼? 我也

是。他們是以色列人麼? 我也是」( 林後 11∶22 ) 。但

—55—

是保羅還說過:「那等人是假使徒, 行事詭詐, 裝作基

督使徒的模樣。這也不足爲怪, 因爲連撒但也裝作光

明的天使。所以它的差役, 若裝作仁義的差役, 也不

算希奇。他們的結局, 必然照著他們的行爲」( 林後

11∶13—15) 。保羅用這些話來勸勉信徒們要向神有純

一清潔的心, 防備那些自稱爲以色列人的假使徒, 惟

怕信徒們受他們的迷惑, 就像當初蛇用詭詐誘惑夏娃

一樣( 林後 11∶3 ; 參看創 3∶1—6) 。

以薩迦 Issachar

同名叫以薩迦的有兩個人。

1 . 雅各第九個兒子以薩迦( 創 29∶31—30∶18) 。當初雅各全

家下埃及時, 以薩迦是帶著他的兒子們一起去的 ( 創

46∶8—13) 。以薩迦的後裔即是以色列人中的以薩迦支

派。以色列人出埃及過約但河後, 以薩迦等六個支派的

人遵照摩西先前的囑咐爲 百姓祝福 ( 申 27∶11—12;

書 8∶33) 。

2 . 俄別以東的兒子以薩迦( 代上 26∶4—5) 。

可拉 K or ah

聖經中同名叫可拉的有四個人。

1 . 以掃的妻子阿何利巴瑪所生的兒子可拉( 創 36∶14) 。

2 . 以利法的一個兒子可拉( 創 36∶16) 。

3 . 希伯崙的兒子可拉( 代上 2∶43) 。

4 . 攻擊摩西的可拉。

1 ) 他是以斯哈的兒子。利未的曾孫。可拉曾和以色列

會中 250 個首領, 一同攻擊摩西、亞倫說:「你們擅自

專權。全會眾個個既是聖潔, 耶和華也在他們中間,

你們爲什麼自高超過耶和華的會眾呢」( 民 16∶1—3) ?

—65—

2 ) 爲了明辨是非, 摩西叫可拉同那 250 個首領與亞倫各

拿香爐, 把香放在上面, 站在會幕門前, 等候耶和華的

判斷。此時, 耶和華曉諭摩西, 警戒眾百姓離開可拉

等人的四圍, 神要在轉眼之間滅絕可拉及其同夥。摩

西禱告耶和華神。神便使地開口吞了可拉並一切屬

於可拉的人丁財物。又有火從耶和華那裏出來, 燒滅

了那 250 人。隨後又有瘟疫發生。除了因可拉叛變死

的以外, 又死了 1 萬 4 千 7 百人( 民 16∶4—50) 。

3 ) 這一事件因爲是以可拉爲首的, 因此稱可拉一夥的人

爲「可拉黨人」( 民 16∶11) 。

4) 新約猶大書的作者論到一些背逆的人說:「他們有禍

了。因爲走了該隱的道路, 又爲利往巴蘭的錯謬裏直

奔, 並在可拉的背叛中滅亡了」( 猶 11) 。

可拉後裔 K or ah, Sons of

當年可拉攻擊摩西時, 聖經中並未記載可拉的兒子們也幫

助他叛變。但聖經上卻明說, 可拉的黨類死亡、神火燒滅 250

個可拉同夥時,「可拉的眾子沒有死亡」( 民 26∶10—11) 。可

拉有三個兒子, 即亞惜等人( 出 6∶24 ) 。過了數百年,「約櫃

安設之後, 大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事」。供職

的人中便有可拉的後裔希幔 ( 代上 6∶31—33 ) 。所羅門建

殿完工以後, 也使希幔等人和他們的眾子眾弟兄供職歌唱

作樂( 代下 5∶1, 代上 5∶12—13) 。詩篇中有許多篇的詩題

都說明是「可拉後裔的詩歌」( 詩篇 46; 47; 48; 49; 84; 85;

87; 88) , 或「可拉後裔的訓誨詩」( 詩篇 42; 44) 。

末底改 Mordeca i

同名叫末底改的有兩個人。

1 . 使猶大人免遭滅族之難的便雅憫人末底改。

—75—

1 ) 波斯帝國的亞哈隨魯作王的時候, 有一個人名叫末底

改( 斯 2∶5) 。收養了他的堂妹以斯帖( 又名哈大沙, 他

叔叔的女兒 ) , 把她當作自己的女兒。以斯帖的容貌

非常俊美( 斯 2∶7) 。

2 ) 亞哈隨魯王在書珊城登基的第三年, 一怒之下廢去了

他的王后( 斯 1∶10—19) 。但是事過之後, 亞哈隨魯王

的忿怒止息了, 就開始想念王后。於是他的親信就建

議在全國範圍挑選美女, 立他最喜歡的美女爲王后。

這樣許多美貌的女子被帶到書珊城。末底改撫養的

以斯帖也被帶進王宮的宮院( 斯 2∶8 ) 。當時以斯帖遵

照末底改的囑咐, 並沒有把她的種族和親屬關係告訴

別人( 斯 2∶10 ) 。

3 ) 亞哈隨魯王做王的第七年 10 月 , 以斯帖被帶進王

宮。王喜愛她勝過其他的女子, 於是便立她爲王后

( 斯2∶16—18) 。

4 ) 以斯帖被立爲王后時 , 末底改在朝中有一份官職

( 斯2∶19 ) 。有兩名太監想要謀害亞哈隨魯王, 被末

底改發現了, 於是末底改通過以斯帖把太監的陰謀轉

告給亞哈隨魯王。亞哈隨魯王就殺了這兩名太監, 並

命令將這事的始末寫在歷史上( 斯 2∶21—23) 。

5 ) 這事以後, 亞哈隨魯王提升哈曼做宰相。並要朝中的

臣僕跪拜他。然而惟獨末底改對哈曼卻不跪拜。哈

曼見末底改不跪不拜就怒氣填胸, 定意要殺滅國內所

有的猶大人( 斯 3∶1—6) 。他取得了國王蓋印的戒指,

以國王的名義向全國發出通告, 要在當年 12 月 13 日,

將全國各地的猶大人全部殺戮滅絕( 斯 3∶8—15 ) 。

6 ) 末底改知道這事以後非常悲痛, 全國各地的猶大人也

—85—

都悲哀、禁食、哭泣、哀號( 斯 4∶1—3) 。

7 ) 末底改把所發生的事告訴了以斯帖, 但以斯帖回話

說: 王已經一個月沒召見她了。如不蒙召見, 擅自進

見國王, 除非王向她伸出金杖, 不然無論是誰都是要

被處死的( 斯 4∶4—12) 。

8 ) 末底改聽了這話, 就託人叫以斯帖向國王請命, 並且

說:「焉知你得了王后的位分, 不是爲現今的機會麼

( 斯 4∶12—14) 」?

9 ) 以斯帖聽了這話, 就轉告末底改, 請他和全書珊城的

猶大人, 同以斯帖一起爲這事禁食禱告三天三夜。然

後她就冒死去面見國王爲猶大人請命( 斯 4∶15—17) 。

10) 第三日, 以斯帖穿上朝服進了王宮的內院, 亞哈隨魯

王在殿裏的寶座上看見以斯帖站在院內, 就施恩於

她, 伸出了金杖, 並問她說:「王后以斯帖阿, 你要什

麼? ⋯⋯就是國的一半, 也必賜給你」。以斯帖回答

說:「王若以爲美, 就請王帶著哈曼今日赴我所預備

的筵席」。王召了哈曼一同去以斯帖處赴宴。喝酒

的時候, 王又問以斯帖: 你要什麼, 我必賜給你」。以

斯帖回答說:「我若在王眼前蒙恩, ⋯⋯就請王帶著

哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的

說明」( 斯 5∶1—8) 。

11) 哈曼心情愉快地回到家裏。但是當他看到猶大人末

底改坐在宮門口, 他就覺得非常煩惱。於是他的妻

子給他出主意說: 不如立一個五丈高的木架, 明日求

王將末底改掛在其上。哈曼覺得這是個好主意, 就

叫人造了個木架( 斯 5∶9—14) 。

12) 那夜王睡不著覺, 就吩咐人把官方的歷史帶來念給

—95—

他聽。有一段提到末底改怎樣揭發一個暗殺亞哈隨

魯的陰謀。王問: 末底改行了這事, 賜他什麼尊榮爵

位沒有? 王的臣僕回答說沒有。這時哈曼來了, 王

就問他: 王所喜悅尊榮的人, 當如何待他呢? 哈曼心

想:「王所喜悅尊榮的不是我是誰呢?」於是就對王

說: 對這樣的人, 應由一個大臣給他穿上一套王的朝

服, 讓他騎上王的御馬。走遍全城的街市, 並叫這個

大臣在他面前宣告說, 王所喜悅尊榮的人就如此待

他。亞哈隨魯王聽罷, 就命令哈曼說:「你速將這衣

服和馬, 照你所說的, 向坐在朝門的猶大人末底改去

行, 凡你所說的, 一樣不可缺」。於是哈曼給末底改

穿上朝服, 讓他騎上御馬, 牽著馬走遍全城, 在他面

前宣告說: 王所喜悅尊榮的人, 就這樣待他。事後,

哈曼垂頭喪氣地回家去了( 斯 6∶1—12) 。

13) 這天晚上, 亞哈隨魯傳哈曼再次去以斯帖那裏赴宴。

席間, 亞哈隨魯王又問以斯帖:「你求什麼?」以斯帖

回答說: 我若蒙陛下恩寵, 請答應我一個請求, 我求

王饒我的性命, 也饒我同胞的性命。我們要被滅絕,

要遭滅種之禍了。亞哈隨魯王問: 誰敢做這種事呢?

以斯帖回答說: 迫害我們的敵人就是惡人哈曼。哈

曼聽了極其驚惶( 斯 9∶1—6) 。

14) 王憤怒地站起來, 離席到外邊園子中去了。哈曼看

出王決心要爲這事懲罰他, 就在內室求王后饒他的

命。當王從花園中回來時, 哈曼正伏在以斯帖躺坐

的椅子上求憐憫。王見到這種情形, 就大發雷霆說:

這個人竟敢在王宮, 當著王的面凌辱王后嗎? 有一

個太監說: 哈曼在他家裏造了一個木架, 要用來吊死

—06—

那個救了陛下的末底改。於是王下令道: 把哈曼吊

在那裏。這樣哈曼就被吊在他要吊死末底改的木架

上( 斯 7∶7—10) 。

15) 當日, 亞哈隨魯王便將從哈曼那裏追回的印章戒指

交給了末底改( 斯 8∶1—2 ) 。

16) 後來以斯帖請求亞哈隨魯王撤消殺滅本國猶大人的

命令。亞哈隨魯王對以斯帖和末底改說: 當猶大人

受到武力攻擊時, 可以反擊, 殺戮並滅絕那用武力攻

擊他們的人。這通告將在 12 月 13 日 ( 即原訂殺滅

猶大人的那一天) 生效。這樣猶大人都做好了準備,

在那一天向他們的敵人報仇( 斯 8∶3—13) 。

17) 12 月 13 日這天, 猶大人的仇敵本想制伏猶大人, 結

果猶大人反勝過了他們。各省的官員, 因怕末底改,

都幫助猶大人。於是在書珊城的猶大人在 14 日又聚

集起來, 殺了三百仇敵( 斯 9∶1—16) 。

18) 後來末底改定每年 12 月 14、15 日爲節日。因爲這兩

天是猶大人除滅仇敵的日子 ( 斯 9∶20—22) 。又因當

初哈曼選定這日來滅猶大人時是抽籤決定的, 抽籤

又叫普珥, 所以這兩天就是猶大人按末底改的指示

所守的普珥節( 斯 9∶20—28) 。

2 . 從巴比倫返國的末底改( 拉 2∶2 ) 。

尼布甲尼撒 Nebu chad nezza r

1 . 簡介: 尼布甲尼撒是巴比倫國王, 曾三次擄走猶大人, 使

猶大國滅亡。

2 . 聖經記載:

1 ) 當年尼布甲尼撒攻打猶大國, 猶大國王約雅敬臣服於

他三年。後來約雅敬背叛。巴比倫( 即迦勒底) 的軍隊

—16—

聯合其他種族攻擊約雅敬, 毀滅了猶大( 王下24∶1—2) 。

尼布甲尼撒用銅鏈鎖住約雅敬, 把約雅敬俘擄到巴比

倫, 並且把耶和華殿裏的寶物也帶到巴比倫他自己的王

宮裏( 代下 36∶5—6 新譯) 。

2 ) 約雅敬的兒子約雅斤繼續作猶大王, 仍然行耶和華眼

中看爲惡的事。他作王僅三個月零十天, 尼布甲尼撒

又把約雅斤和聖殿裏的寶貴器皿擄到巴比倫 ( 代下

36∶9—10 ; 王下 24∶8—16) 。

3 ) 尼布甲尼撒另立約雅斤的叔叔西底家作猶大和耶路

撒冷王。西底家依然行耶和華眼中看爲惡的事。尼

布甲尼撒曾使西底家指著神起誓。西底家後來背叛

了尼布甲尼撒。尼布甲尼撒 ( 當時是迦勒底的王) 來

攻擊猶大人, 殺了他們的壯丁, 剜了西底家的眼睛, 擄

走了聖殿裏的大小器皿和一切財寶, 焚燒了聖殿和王

宮, 拆毀了耶路撒冷的城牆, 把沒有喪命於刀下的人

擄到巴比倫去, 強迫他們作奴隸, 服侍尼布甲尼撒及

其後代( 代下 36∶10—12; 王下 24∶17—25∶21) 。

4 ) 尼布甲尼撒把猶大改爲一個省, 使基大利作省長。猶

大國至此滅亡( 王下 25∶22 ) 。

5 ) 尼布甲尼撒又曾圍攻推羅 ( 結 29∶18) , 還擄掠埃及群

眾( 結 29∶19 ) 。

6 ) 歷史記述尼布甲尼撒在位 43 年, 死於公元前 562 年。

尼希米 Nehemia h

1 . 簡介: 以色列人被擄後, 尼希米曾奉派作猶大省長 12 年

( 尼 5∶14) 。人們認爲他是尼希米記的作者。

2 . 聖經記載:

1 ) 尼希米是耶和華神的一位僕人, 其父爲哈迦利亞。在

—26—

波斯國王亞達薛西 ( 一世 ) 統治猶大時, 他是被擄之

民, 尼希米在宮中作給亞達薛西王進酒的工作。當亞

達薛西王 20 年基斯流月 ( 按: 據考查應指 19 年 11—

12 月) , 他從一位來自猶大的弟兄得知被擄後留在猶

大的居民受辱, 耶路撒冷城被毀, 就大爲悲傷並爲此

禁食祈禱( 尼 1∶1—4) 。

2 ) 20 年 1 月, 一次在給國王擺酒時, 國王察覺尼希米面

帶愁容, 於是他向王說明了上述原因, 並請求回猶大

去重建耶路撒冷。此事得到王的應允, 又爲此下達了

允許通行和供應營建聖殿和城牆的木料等詔書, 還派

了軍長護送尼希米回猶大( 尼 2∶1—9) 。

3 ) 尼希米到達耶路撒冷後, 就開始在夜間出去勘察重建

工程。三天後尼希米對猶大人說明耶和華神如何幫

助他和得到國王的批准, 組織發動修城工作, 並按家

族分工負責 ( 尼 2∶10—3∶32) 。工程一開始就受到當

地撒瑪利亞統治者參巴拉和亞捫人等的反對。他們

既認爲猶大人無力重建, 又擔心其建成, 屢謀破壞, 賄

買假先知對尼希米進行恐嚇, 甚至計劃對施工人員進

行偷襲。因此猶大人只得一手作工, 一手拿武器自衛

堅持修建工程( 尼 4∶1—23) 。

當時因許多猶大人都很貧苦, 靠耕種田園勉強餬口,

有的因納稅而欠債, 甚至失去土地成爲奴婢。尼希米

聽到民眾的呼聲, 就怒斥貴族和作官的猶大人向自己

的兄弟取利。於是他召集大會, 要求盡力將賣與外族

爲奴的弟兄贖回, 大家都當免去利息, 眾人同意他的

規勸, 返還所取的田園、房屋和利息。尼希米召來祭

司起誓按上述許諾去作。會眾都說阿們, 並讚美耶和

—36—

華( 尼 5∶1—13) 。

在這種艱苦情況下, 重建耶路撒冷城牆只用 52 天就

完成了。這事使一切仇敵和周圍其他民族, 見工程的

完成是出於耶和華而感到恐懼和不快( 尼 6∶15—16) 。

4 ) 從亞達薛西 20 年, 尼希米還被任命爲猶大省長達 12

年之久, 尼希米和他的隨員因見人民負擔過重而一直

沒有吃糧餉 ( 尼 5∶14—19 ) 。此後尼希米一度回到國

王那裏, 但過了一段時間, 他又向國王請准回耶路撒

冷。回來後發現管理耶和華神庫房的人私佔房屋, 也

未照定例供應供職的利未人等。於是尼希米進行整

頓調換了管理人員, 他又見有人不遵守安息日, 或與

異族女子通婚, 便指出這是干犯神, 並採取了相應的

措施( 尼 13∶4—31) 。

【附】聖經以斯拉記、尼希米記中有關猶大人自巴比倫回歸

的經過

按: 以斯拉記和尼希米記中所記述猶大人回歸事多有重疊,

因均不是按編年記述, 常使讀者在理解全過程時發生困

難, 現整理如下供參考。

1 . 猶大人被擄∶猶大人在巴比倫王國尼布甲尼撒二世時期,

前後共三次被擄。

1) 第一次在猶大王約雅敬三年, 有但以理等被帶到巴比

倫( 但 1∶1—7) 。

2) 第二次在猶大王約雅斤在位三個月時。約雅斤及王室和

高級官員以及勇士等共八千餘人被擄 ( 王下24∶8—16,

耶 24∶1) 。

3) 第三次在西底家 11 年, 尼布甲尼撒率全軍攻陷耶路撒

冷, 城被拆毀, 聖殿、王宮及居民房屋被焚燒徹底破

—46—

壞, 人民大量被擄( 王下 25∶1—21) 。

2 . 猶大人返回與重建

1 ) 波斯王古列( Cyrus 或 Kurush, 今譯居魯士 ) 於公元前

536 年佔領巴比倫, 當年古列王下詔書通告全國說:

「耶和華神囑咐他在耶路撒冷爲耶和華建造殿宇, 凡

作神子民的可以上耶路撒冷建殿。同時歸還了尼布

甲尼撒從耶路撒冷聖殿掠來的器皿, 將其按數交給猶

大的首領設巴薩。返國人數共約五萬人, 由所羅巴伯

和耶書亞等人率領( 拉 1—2∶65 ) 。

返回後第二年 2 月所羅巴伯和耶書亞爲聖殿奠基。

此事遭到敵對民族的各種反對和破壞, 歷經數王仍未

能完工( 拉 3∶1—13 , 4∶1—6) 。

2 ) 第二次興建在亞達薛西( 一世 ) 20 年, 尼希米得到國

王授權返回猶大再次修建, 尼希米組織猶大人僅用

52 天修完了城牆 , 但由於當地其他民族聯名上告國

王 : 猶大人有背叛的危險 , 國王又下令停止了聖殿工

程 ( 尼2∶1—8; 6∶15 ; 拉 4∶7—24 ) 。

3 ) 大利烏王( 二世) 二年, 耶和華神借先知哈該和撒迦

利亞向所羅巴伯和大祭司約書亞①說勸勉的話, 並指

責修建聖殿不力。所羅巴伯於同年 6 月 24 日率領

民眾復工( 拉 5∶1—2 ; 該 1∶1—15 ) 。此次當地總督雖

未立即阻止 , 但仍上奏於大利烏 ( 二世 ) , 爲此猶大人

也請王查閱古列王時代的詔書。在證實先王的旨意

後 , 大利烏( 二世) 指示復工並給予經費和方便條件。

經四年的修建於大利烏王第六年 12 月 3 日聖殿完

—56—

① 約書亞又譯作耶書亞 ( 參看拉 3∶8) 。

工 ( 拉5∶3—17 ; 6∶1—15 ) 。

4) 第三次返回是在聖殿完工後, 大利烏( 二世) 已經死去,

其子繼位稱亞達薛西 ( 二世) 。第七年, 亞達薛西 ( 二

世) 允許通曉耶和華律法和誡命的猶大人祭司以斯拉和

甘心去耶路撒冷的以色列人回歸, 他們還攜帶有國王和

百姓的奉獻。亞達薛西( 二世) 還授權以斯拉任命明白

耶和華律法的人爲士師治理猶大地百姓。以斯拉率領

歸回的人共有 15 個家族, 他們於正月 1 日自巴比倫出

發, 5 月 1 日到達( 拉 7∶1—9; 25—26; 8∶1—14) 。

( 上述時間順序符合聖經所記, 即由古列王始, 經大利

烏( 一世) , 亞達薛西 ( 一世 ) 至大利烏( 二世 ) 完成建

殿( 拉 6∶14—15) 。這以後以斯拉於亞達薛西( 二世) 7

年率第三批人回耶路撒冷。 ( 本文還參考了《新牛津

註釋聖經》及《簡明不列顛百科全書》等有關章節或條

目。———編者) 。

尼哥底母 Nicodem us

1 . 簡介: 尼哥底母是個法利賽人, 也是猶太人的官員 ( 約

3∶1) 。後來成爲虔誠的基督徒。

2 . 聖經記載:

1 )「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候」, 有許多人聽了

耶穌講的道理, 看見他所行的神蹟, 就信從了他 ( 約

2∶23) 。尼哥底母也想進一步明白基督的道理, 但又怕

人反對譏笑, 所以便在夜裏來見耶穌。尼哥底母認

爲: 耶穌是神差遣而來的, 乃是來作老師教人行善的

( 約 3∶2) 。耶穌針對他的膚淺看法, 對尼哥底母說明,

耶穌不僅是從神那裏來的, 而且是神的獨生兒子,「叫

一切信他的, 不至滅亡, 反得永生」( 約 3∶16 ) 。耶穌還

—66—

告訴他:「人若不重生, 就不能見神的國」( 約 3∶3 ) 。意

思是說教人行善並不能進神的國, 只有重生的人才能

進去。

2 ) 尼哥底母說:「人已經老了, 如何能重生呢? 豈能再進

母腹生出來麼?」耶穌對他說:「從肉身生的就是肉身,

從靈生的就是靈」。也就是說,「重生」並不是進到母

親的腹內再生一次, 而是自己要從心靈中接受聖靈的

感動, 認罪悔改獲得耶穌永遠的生命, 就像新生的一

個人一樣( 約 3∶4—8) 。

3 ) 當年猶太教的祭司長與法利賽人商議, 想要捉拿耶

穌。尼哥底母也在其間, 他說, 不先聽本人的口供, 不

清楚一個人所作的事, 按猶太人的律法是不能先定罪

的( 約 7∶45—51) 。尼哥底母曾試圖爲耶穌辯護, 但還

不敢承認自己是信徒。

4 ) 以後, 尼哥底母便逐漸公開承認是耶穌的門徒了。當

耶穌受難後, 尼哥底母「帶著沒藥和沉香約有 1 百斤前

來, ⋯⋯把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了」, 安葬

在墓穴裏。這件事足以說明他的虔誠( 約19∶39—40) 。

尼哥拉 Nicolas

尼哥拉是安提阿人, 原來加入過猶太教。後來也一度熱心

參與基督徒的活動, 被耶路撒冷教會選爲管理飯食事務的

工作人員之一 ( 徒 6∶5 ) 。但許多人都認爲這個尼哥拉, 後

來墮落成爲傳講異端的人。即是約翰斥責的尼哥拉一黨的

首領。並且說, 他們的悖逆行爲, 也是神所恨惡的( 啟2∶6) 。

本丟彼拉多 Pontius Pilate

即彼拉多, 參看「彼拉多 Pilate」條

—76—

布田 Pudens

布田是羅馬的一位堅定虔誠的基督徒, 在聖經中僅有一次

提到他。當保羅第二次被囚在羅馬的時候, 那時羅馬教會

遇到了極重的患難, 信徒經常處在困苦之中。就是在這樣

的患難中, 仍有一些人不顧自己的安危, 與保羅同在一起,

布田就是其中的一位。提摩太後書是保羅離世前所寫的最

後一封信。該信的末尾提到和保羅同在一起的眾信徒共同

問候提摩太, 布田的名字就列在眾信徒之中( 提後 4∶21) 。

示巴女王 Sheba , Q ueen of

示巴是古時非洲古實人的一族。居住在埃及的南方, 因

此後來耶穌稱示巴女王爲「南方的女王」( 太 12∶42 ) 。古

代以色列的第三位國王所羅門, 由於耶和華的賜福 , 他治

理下的以色列, 民富國強, 他的名聲也傳到了遠方。示巴

女王聽見所羅門的名聲, 就帶著許多隨從和貴重物品來訪

問以色列國。她原想用一些難題來試試所羅門能否答對,

但所羅門把她的問題解答得非常清楚。示巴女王又看到所

羅門建造的宮殿十分壯麗, 臣僕們頗有禮儀, 她非常驚奇。

她對所羅門極其欽佩, 並且說:「耶和華你的神是應當稱頌

的」。她把帶來的黃金、寶石、香料都送給了所羅門, 所羅

門也還贈了禮品, 示巴女王便回國去了( 王上 10∶1—13; 代

下9∶1—12 ) 。耶穌在世的時候曾說:「當審判的時候, 南方

的女王要起來定這世代的罪。因爲她從地極而來, 要聽所

羅門的智慧話。看哪! 在這裏有一人比所羅門更大! 」( 路

11∶31) 耶穌所講的含意乃是說, 示巴女王聽到神重用了所

羅門, 還從遠方來聽所羅門的講論。而耶穌是道成肉身的

神, 比所羅門更大, 若是人們忽視耶穌的救恩, 審判的時候,

示巴女王的信念, 將成爲對世人的控告。

—86—

示瑪雅 Shema iah

同名叫示瑪雅的共有 27 人。

1 . 先知示瑪雅。當年所羅門死後, 他的大臣耶羅波安被擁

立爲以色列人的王。所羅門的兒子羅波安招聚了猶大支

派和便雅憫支派的十八萬人, 要和耶羅波安爭戰而奪回

國位。但是耶和華對示瑪雅說:「你去告訴所羅門的兒

子、猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家並其餘的民說:

『耶和華如此說, 你們不可上去與你們的弟兄以色列人

爭戰。各歸各家去吧, 因爲這事出於我。』」眾人就聽從

耶和華的話, 遵著耶和華的命回去了 ( 王上 12∶20—24 ) 。

從此以色列人分裂爲以色列國和猶大國。

2 . 其他名叫示瑪雅的 26 人, 事蹟不多, 從略。

示每 Shim ei

1 . 示每是利未的孫子 ( 民 3∶17—18 ) 。示每的後裔便用示

每來命名本族的名稱( 亞 12∶13) 。

2 . 同名叫示每的有很多人。聖經中記載較多的是掃羅族中

謾罵大衛的示每。而其他許多叫示每的人, 聖經中只提

到他們的名字, 卻很少記載他們的事蹟。

3 . 掃羅族中謾罵大衛的示每。

1 ) 大衛在掃羅死後作了以色列的國王。後來大衛犯了

罪, 耶和華對大衛說:「我必從你家中興起禍患攻擊

你」( 撒下 12∶11) 。以後大衛的兒子押沙龍背叛了大

衛, 大衛帶著少數隨從他的人匆忙奔逃, 十分危急 ( 撒

下 15∶12—13) 。在大衛逃難的路上, 掃羅族的示每出

來, 一面走, 一面咒罵大衛, 又拿石頭砍他, 拿土揚他。

示每咒罵說:「你這流人血的壞人哪, 去吧去吧。你流

掃羅全家的血, 接續他作王。耶和華⋯⋯將這國交給

—96—

你兒子押沙龍。現在你自取其禍。因爲你是流人血

的人」( 撒下 16∶5—8) 。

2 ) 跟隨大衛的人要去殺死示每。但大衛說:「由他咒罵

吧, ⋯⋯或者耶和華見我遭難, 爲我今日被這人咒罵,

就施恩與我」。大衛就是這樣在耶和華神面前謙卑認

罪, 容忍了示每( 撒下 16∶9—14) 。

3 ) 大衛戰勝押沙龍返回耶路撒冷時 , 示每急忙與眾人

一同去迎接大衛王, 俯伏在大衛面前請罪。跟隨大

衛的 人 又 一 次 要 殺 示 每, 大 衛 卻 饒 恕 了 示 每

( 撒下 19∶16—23) 。

4 ) 大衛去世前遺命他的兒子所羅門, 要追討示每的罪行

( 王上 2∶8—9) 。大衛死後, 所羅門曾命令示每不許離

開耶路撒冷。但示每卻違背了所羅門的命令, 因而被

殺正罪( 王上 2∶36—46) 。

4 . 其他名叫示每的人, 見於下列經文:

1 ) 出 6∶17。

2 ) 代上 6∶42。

3 ) 代上 6∶29。

4 ) 代上 25∶17。

5 ) 代下 29∶14。

6 ) 拉 10∶23。

7 ) 王上 4∶18。

8 ) 代上 8∶21。

9 ) 斯 2∶5。

10) 代上 27∶27。

11) 代上 4∶26。

12) 代上 5∶4。

—07—

13) 拉 10∶33。

14) 代上 3∶19。

15) 拉 10∶38。

司提反 Stephen / Stephana s

在新約聖經中, 有姓名不同的 Stephen 和 Stephanas 兩位聖

徒, 但中文譯本都譯成了司提反。Stephen 是耶穌受難後第

一個殉道者司提反。而 Stephanas 乃是哥林多教會的一個

信徒。

1 . 殉道者司提反 Stephen

1 ) 耶穌復活升天後, 五旬節時聖靈降臨。使徒們放膽傳

道, 耶路撒冷的信徒很快增加到上萬人 ( 徒 2∶37—47;

4∶4) 。那時信徒們凡物公用 ( 徒 4∶32 ) 。對信徒們的

生活供給已不容忽視。當時使徒們說:「我們拋下神

的道, 去管理飯食, 原是不合宜的」。於是他們決定,

從眾多的信徒中, 選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智

慧充足的人, 派他們管理這些事。司提反就是其中的

一個( 徒 6∶1—5) 。

2 )「司提反乃是大有信心, 聖靈充滿的人」( 徒 6∶5 ) 。他

不但勝任本職工作, 而且「滿得恩惠能力, 在民間行了

大奇事和神蹟」( 徒 6∶8 ) 。

3) 當時有人和司提反辯論, 但「司提反是以智慧和聖靈

說話, 眾人抵擋不住」。於是有人慫動百姓, 突然把

司提反提到猶太公會 , 捏造罪名指控他。然而司提

反卻無所畏懼, 泰然自若 ,「他的面貌好像天使的面

貌」( 徒 6∶9—15 ) 。

4 ) 那時有人作假見證說, 司提反傳講耶穌, 誹謗摩西和

神, 並且糟踐聖所和律法( 徒 6∶11—14) 。然而司提反

—17—

依靠聖靈的能力, 縱觀以色列人的歷史, 全面分析, 加

以闡述, 說明耶穌就是以色列人所盼望的那義者基

督。最後司提反向猶太公會的領袖們說, 他們的祖宗

「把預先傳說那義者 ( 耶穌基督) 要來的人殺了」。而

他們「又把那義者 ( 耶穌基督 ) 賣了, 殺了」。他們「受

了天使所傳的律法, 竟不遵守」( 徒 7∶1—53) 。

5) 猶太公會的「眾人聽見這話 , 就極其惱怒」。他們把

司提反推到城外, 用石頭打他。司提反被打死之前

說 :「我看見天開了 , 人子 ( 耶穌 ) 站在神的右邊」。

他還向天禱告說 :「求主耶穌接收我的靈魂」。並爲

那些殺害他的人們祈求說 :「主啊 , 不要將這罪歸於

他們」。司提反爲了見證耶穌的救恩, 成了第一個殉

道者( 徒7∶54—60) 。

2 . 哥林多的信徒司提反 Stephanas

1 ) 保羅親自給司提反一家施過洗( 林前 1∶16) 。

2 ) 司提反全家是哥林多所在地、亞該亞省最早的信徒。

保羅對哥林多人說: 司提反一家,「他們專以服事聖徒

爲念。我勸你們順服這樣的人」( 林前 16∶15—16) 。

3 ) 保羅對哥林多人還說: 司提反及另外兩個信徒到保羅

那裏, 正好補償哥林多眾人不在那裏的遺憾。並且

說:「這樣的人, 你們務要敬重」( 林前 16∶17—18) 。

六 劃

安得烈 Andr ew

1 . 簡介: 安得烈是加利利一帶伯賽大城的人 ( 約 1∶44 ) , 以

—27—

捕魚爲業( 太 4∶18) 。乃是耶穌的 12 使徒之一, 是彼得

的兄弟( 約 1∶40) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 安得烈本是施洗約翰的門徒, 當他聽到約翰說耶穌是

神預備爲人贖罪的羔羊( 即人類的救主) 時, 便跟從了

耶穌與耶穌同住在一起( 約 1∶35—40) 。

2 ) 安得烈信從耶穌後, 立即傳福音給他的哥哥彼得, 帶

領彼得認識耶穌( 約 1∶41, 42) 。

3 ) 作爲耶穌的門徒, 安得烈曾隨同耶穌在迦拿被請去參

加當地一個娶親的筵席 ( 約 2∶1) , 和耶穌同住在迦百

農( 約 2∶12) , 又到猶太和撒瑪利亞等處去給其他信徒

施洗( 約 3∶22 ; 約 4∶1—4) 。

4 ) 其後安得烈和彼得回加利利故鄉後又在海邊打魚, 耶

穌第二次呼召他們, 便終身隨從耶穌( 太 4∶18—20) 。

5 ) 安得烈與彼得曾在自己的家中接待耶穌, 並親眼得見

耶穌醫治了彼得的岳母( 可 1∶29—31) 。

6 ) 再後安得烈被選立爲 12 使徒之一( 可 3∶13—18) 。

7 ) 耶穌在加利利海邊曾有數千人跟隨他, 當時乃是安得

烈向耶穌說有個孩童帶著五個餅兩條魚, 耶穌便行神蹟

用這五個餅兩條魚使 5 千人得以吃飽( 約 6∶8—14) 。

8 ) 逾越節時有幾個希利尼人( 即希臘人) 要見耶穌, 乃是

腓力和安得烈把他們引見給耶穌的( 約 12∶20—22) 。

9 ) 安得烈十分關切耶穌的預言。耶穌曾預言說將來耶

路撒冷及聖殿要被拆毀, 並說他受難後要第二次到世

上來。安得烈便和其他三位門徒請問耶穌, 什麼時候

會發生這些事, 並問那時會有什麼預兆( 可 13∶3—4) 。

—37—

百尼基 Bernice / Ber en ice

根據有關歷史記述, 百尼基是個婚姻混亂、生活淫亂的女

人。她是希律亞基帕一世( Herod Agrippa I) 的長女。希律

亞基帕一世曾殺害使徒雅各, 下手苦害教會中的聖徒 ( 徒

12∶1—2 ) 。後來被蟲咬死( 徒 12∶23 ) 。百尼基最初嫁給了

她的叔父查西斯希律 ( Herod of Chalcis) 。查西斯希律死

後, 她又嫁給她的同胞哥哥希律亞基帕二世( Herod Agrippa

Ⅱ) 。不久, 百尼基又一度改嫁西西里王波利門 ( Polem-

on) 。跟著便和波利門離婚, 又與亞基帕二世復婚。這時

亞基帕二世正受寵於羅馬皇帝, 被分封爲王, 曾親自審問過

使徒保羅。而百尼基竟無恥地隨同亞基帕大張聲勢一同聽

審( 徒 25∶13, 23 ; 徒 26∶30, 31 ) 。有些史料記述, 百尼基更

與後來成爲羅馬皇帝的提多父子 ( Titus) 及羅馬元帥等人

行爲曖昧, 這樣一個女人竟去聽審保羅! 但保羅的分訴卻

既有禮節又有能力, 即使在當時被審的公廳上, 保羅仍在傳

講福音, 希望罪人悔改( 徒 26∶1—30) 。

百基拉 Pr isca / Pr iscilla

1 . 簡介: 是亞居拉的妻子, 亞居拉是出生在本都的猶太人

( 徒 18∶1—2) 。他們以「製造帳棚爲業」( 徒 18∶3 ) 。二

人時常外出傳道。

2 . 聖經記載:

1 ) 百基拉夫婦原來住在羅馬城, 因爲羅馬皇帝革老丟於

公元 52 年命令猶太人都離開羅馬, 他們便從義大利

來到哥林多居住。他們在哥林多時,「保羅因和他們

同業」,「就投奔了他們」,「和他們同住作工」( 徒

18∶1—3) , 共約一年零六個月( 徒 18∶11) 。保羅曾說

百基拉夫婦「在基督耶穌裏」與保羅同工( 羅 16∶3) 。

—47—

2 ) 以後保羅「坐船往敍利亞去。百基拉、亞居拉和他同

去」( 徒 18∶18) 。「到了以弗所, 保羅就把他們留在那

裏」( 徒 18∶19) 。當時亞細亞省的以弗所教會, 便在百

基拉夫婦的家中聚會( 林前 16∶19 ) 。

3 ) 當百基拉和亞居拉在以弗所的時候, 亞波羅曾到以弗

所傳道( 徒 18∶24) 。亞波羅是個有學問的傳道人, 最

能講解聖經, 而且心裏火熱, 放膽講道。只是講的不

夠完備。「百基拉、亞居拉聽見, 就接他來, 將神的道

給他講解更加詳細」( 徒 18∶24—26 ) 。在這裏, 百基拉

夫婦甚至還幫助了傳道人亞波羅。

4 ) 保羅說, 百基拉和亞居拉曾爲保羅的命把他們自己的

頸項置於度外, 不但保羅感謝他們, 就是外邦的眾教

會也感謝他們( 羅 16∶3—4 ) 。他們和保羅以及眾聖徒

真是以愛相繫患難與共的。

5 ) 以後羅馬皇帝革老丟收回了驅逐猶太人的命令, 百基

拉夫婦便又回到羅馬居住。保羅寫信給羅馬信徒時,

曾問候百基拉夫婦並問「他們家中的教會安」( 羅

16∶5) 。可見當時羅馬的教會常在他們的家中聚會。

6 ) 百基拉、亞居拉以後又去以弗所, 那時提摩太正在以

弗所傳道。當保羅自知即將殉道時, 還在給提摩太的

信中向百基拉、亞居拉問安( 提後 4∶19 ) 。

7 ) 聖經中共有五處同時提到百基拉、亞居拉夫婦二人

( 徒 18∶18; 徒 18∶26; 羅 16∶3; 林前 16∶19; 提後 4∶19 ) ,

其中竟有四處是百基拉的名字在前。足見百基拉的熱心

愛心不下於她的丈夫, 因此深受保羅及眾聖徒的敬愛。

丟尼修 Dionysius

丟尼修是雅典城中亞略巴古山上的高等法官。當年保羅在

—57—

雅典傳道時, 曾被當地學者邀請, 到亞略巴古山講述他信奉

的「創造宇宙和其中萬物的神」( 徒 17∶18—24) 。保羅說:

神「將生命、氣息、萬物賜給萬人。⋯⋯要叫他們尋求神,

或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠。我們生活、

動作、存留、都在乎他」( 徒 17∶25—28 ) 。保羅講完之後有

人譏笑他。「但有幾個人貼近他, 信了主, 其中有亞略巴古

的官丟尼修」( 徒 17∶32—34) 。

丟大 Theudas

1 . 簡介: 是個匪徒。曾聚眾作亂。當時跟從他的約有四百

人。丟大失敗之後, 跟從他的人也就都失散了。

2 . 聖經記載及有關記述:

大約在耶穌基督降生後 35—36 年間, 彼得和眾使徒曾因

傳揚基督被帶到猶太公會去受審。受審時彼得極力提出

見證說耶穌已經復活, 而且說:「順從神, 不順從人, 是應

當的」( 徒 5∶27—30) 。「公會的人聽見就極其惱怒, 想要

殺他們」( 徒 5∶33 ) 。當時有一位教法師迦瑪列勸公會的

人們應當小心。他引述丟大的事說:「從前丟大起來, 自

誇爲大, 附從他的人約有四百。他被殺後, 附從他的全都

散了, 歸於無有」( 徒 5∶36—37) 。迦瑪列認爲耶穌的門

徒所傳講的,「若是出於人, 必要敗壞。若是出於神, 你

們( 公會的人) 就不能敗壞他們」。最後猶太公會的人便

把使徒們釋放了( 徒 5∶38—40) 。

多加 Dor ca s

是約帕地方的一個女基督徒。原名大比大 ( Tabitha) , 譯成

希臘語就是多加。多加是「羚羊」的意思。她爲人多作好

事, 喜歡賙濟窮人, 並且常作些衣服, 分贈給一些寡婦。她

曾經患病而死。由彼得爲她 禱告, 又使多加復活起來

—67—

( 徒9∶36—42) 。

多馬 Thom as

1 . 簡介: 是耶穌的十二使徒之一。多馬原名低土馬 ( Didy-

mus) , 低土馬是阿拉米語( Aramaic) , 意思是「孿生」。多

馬的爲人, 優缺點十分鮮明, 其缺點是多疑, 重感覺, 曾忽

視耶穌在世的時候所說過的預言。他的優點是忠誠無

偽, 一旦知錯, 勇於改正。

2 . 聖經記載:

1 ) 耶穌在世時很愛拉撒路。耶穌聽說拉撒路病了, 就要

從約但河外到拉撒路的住處伯大尼去看他。耶穌的

門徒們勸阻耶穌不要前去, 因爲那裏的猶太人圖謀傷

害耶穌。當時只有多馬反對眾門徒的意見, 主張和耶

穌一同前去( 約 10∶40—11∶16) 。

2 ) 耶穌受難的前夕對門徒說: 在天父的家裏有許多住

處; 耶穌受難而去, 原是爲信徒預備地方去; 將來耶穌

在那裏, 叫信徒們也在那裏。許多門徒不明白耶穌的

意思, 只有多馬單純真摯地向耶穌說:「主啊, 我們不

知道你往哪裏去, 怎麼知道那條路呢?」耶穌因著多馬

的發問, 就對門徒說:「我就是道路、真理、生命。若不

藉著我, 沒有人能到父那裏去」( 約 14∶2—6) 。

3 ) 耶穌受難而又復活以後, 曾向門徒們顯現。但是「那

12 個門徒中, 有稱爲低土馬的多馬。耶穌來的時候,

他沒有和他們同在( 一起 ) 。那些門徒就對他說: 『我

們已經看見主了。』多馬卻說: 『我非看見他手上的釘

痕, 用指頭探入那釘痕, 又用手探入他的肋旁, 我總不

信。』」( 約 20∶19—25) 。從此看來, 多馬實在是個多疑

的人。他也忘記了耶穌早先說過的他將受難、復活的

—77—

話( 路 9∶22) 。

4 ) 由於多馬不信耶穌復活, 過了 8 天耶穌又一次顯現,

並且「對多馬說: 『伸過你的指頭來, 摸我的手。伸出

你的手來, 探入我的肋旁。不要疑惑, 總要信。』多馬

說: 『我的主! 我的神! 』耶穌對他說: 『你因看見了我

才信, 那沒有看見就信的, 有福了。』」( 約 20∶26—29 ) 。

5 ) 其後, 耶穌在提比哩亞海邊, 再一次向多馬等門徒顯

現( 約 21∶1—2 ) 。

6 ) 耶穌升天後, 多馬和眾信徒一起「同心合意的恆切禱

告」( 徒 1∶10—14) 。並且在五旬節的時候和彼得一起

傳道, 宣揚耶穌已經復活 ( 徒 2∶1— 4; 徒 2∶14; 徒

2∶23—24) 。

伊施波設 Ishb osh eth

伊施波設是掃羅王的兒子 ( 撒下 2∶8 ) , 他的原名叫伊施巴

力( 代上 9∶39) 。伊施波設的意思是「受羞辱的人」。當年

掃羅厭棄 耶和華的命 令, 耶和 華即厭棄他 作王 ( 撒上

15∶23) 。後來非利士人與掃羅及以色列人在基利波作戰,

掃羅和伊施波設三個哥哥都戰敗而死( 撒上 31∶1— 4) 。掃

羅的元帥押尼珥擁立伊施波設作以色列的王, 伊施波設登

基的時候年 40 歲, 在位兩年。這時猶大支派的人都歸從大

衛, 大衛便作猶大的王( 撒下 2∶8—11) 。雙方時常爭戰, 大

衛日見強盛, 而掃羅家族伊施波設的國勢日見衰弱 ( 撒下

3∶1) 。伊施波設的元帥押尼珥歸順了大衛 ( 撒下 3∶12) , 但

大衛的元帥約押卻殺死了押尼珥 ( 撒下 3∶27 ) 。伊施波設

聽說押尼珥死了, 手就發軟( 撒下 4∶1) 。後來伊施波設被他

的兩個軍長殺死, 來向大衛請功( 撒下 4∶2; 撒下 4∶5—8) 。大

衛埋葬了伊施波設( 撒下 4∶9—12) 。大衛便成以色列和猶

—87—

大聯合王國的國王( 撒下 5∶1—5) 。

米拿現 Menahem

米拿現是以色列國第十六代國王。他是殺了以色列王沙龍

而篡奪了王位的( 王下 15∶14 ) 。米拿現行耶和華眼中看爲

惡的事 ( 王下 15∶17—18 ) 。他攻打提斐薩城, 剖開滿城的

孕婦的肚腹( 王下 15∶16 ) 。亞述王來攻擊以色列時, 米拿

現給亞述王大量金錢, 請亞述王堅定自己的國位, 因而向以

色列的富戶索要銀子( 王下 15∶19) 。但是米拿現在位僅十

年而死。他的兒子比加轄繼位後兩年又被別人殺死篡位了

( 王下 15∶22—25) 。

米非波設 Mephibosheth

聖經中名叫米非波設的有兩人。

1 . 掃羅王的兒子米非波設。米非波設是由愛雅女子利斯巴

所生的, 後來被基遍人殺害了( 撒下 21∶8—9 ) 。

2 . 約拿單的兒子米非波設。

1 ) 當米非波設 5 歲時 , 他的祖父掃羅和父親約拿單戰

死於基利波。米非波設的乳母抱著米非波設逃跑,

因爲跑得太急, 將米非波設掉在地上, 米非波設的腿

摔瘸了 ( 撒下 4∶4 ) , 居住在約但河東的羅底巴, 大衛

王派遣使者將米非波設召入宮中來見大衛 , 此事是

因大衛和米非波設的父親約拿單相交甚密 , 情同兄

弟 , 故此特別優待米非波設。王將掃羅的遺產全歸

給米非波設, 而且允許米非波設常與王同桌吃飯以示

恩待( 撒下9∶1—13) 。

2 ) 大衛的兒子押沙龍叛變後, 米非波設的奴僕洗巴向

大衛王控告米非波設說 , 米非波設居心叵測。大衛

相信了洗巴的話, 將米非波設的家產都歸給了洗巴

—97—

( 撒下 16∶1—4 ) 。直到大衛回到耶路撒冷宮中, 米非

波設向大衛剖白此事, 大衛又將其產業一半歸還給米非

波設。米非波設向大衛王說, 王既然安然無恙回來我的

願望已得到滿足, 還有什麼所求呢 ( 撒下 19∶24—30) ?

3 ) 米非波設有一個兒子名叫米迦, 延續了約拿單的後嗣

( 撒下 9∶12 ) 。

米煞 Mesha ch

米煞是但以理的三個少年朋友之一。和亞伯尼歌等都是忠

心敬奉耶和華的人。由於遵照耶和華神的教導不拜偶像, 被

扔在火窯中。但卻蒙耶和華神保護, 毫無損傷( 但 3∶1—30) 。

詳細情況請參看本書「但以理 Daniel」條和「亞伯尼歌

Abednego」條。

米該雅 Micaia h

同名被譯作米該雅或米該亞的有七個人。

1 . 亞哈王末年著名的先知米該雅( 王上 22∶7—8) 。

1 ) 以色列國第七代的王亞哈很惡劣。他曾請猶大國王約

沙法一起去攻打拉末城。約沙法對亞哈說:「請你先求

問耶和華」。於是亞哈招聚了四百個順口說好話的所謂

的耶和華的先知, 亞哈問這些人說上去攻取拉末可以不

可以。這四百人都說:「可以上去。因爲主必將那城交

在王的手裏」。約沙法說:「這裏不是還有耶和華的先

知, 我們可以求問他麼?」亞哈對約沙法說:「還有一個

人, 是音拉的兒子米該雅, 我們可以託他求問耶和華。

只是我恨他, 因爲他指著我所說的預言, 不說吉語, 單說

凶言」。但約沙法勸亞哈不該這樣講, 於是亞哈便叫一

個太監把米該雅召了來( 王上 22∶1—9) 。

2 ) 以色列王亞哈和猶大王約沙法各穿朝服, 坐在位上。

—08—

所有的先知都在他們面前預言說, 可以攻打拉末,「必

然得勝, 因爲耶和華必將那城交在王的手中」。「那去

召米該雅的使者對米該雅說: 『眾先知異口同音地都

向王說吉言。你不如與他們 說一樣的話, 也說吉

言。』」但米該雅說:「耶和華對我說什麼, 我就說什麼」

( 王上 22∶10—14) 。

3) 米該雅對亞哈說:「我看見以色列眾民散在山上, 如同

沒有牧人的羊群一般」。又說:「謊言的靈入了你這些

先知的口, 並且耶和華已經命定降禍與你」。亞哈非

常惱怒, 下令囚禁米該雅說:「把這個人下在監裏, 使

他受苦, 吃不飽, 喝不足, 等候我平平安安地回來」。

米該雅說:「你若能平平安安地回來, 那就是耶和華沒

有借我說這話了」( 王上 22∶17—28) 。

4 ) 跟著, 亞哈去攻打拉末時, 便在戰車上受傷而死。血

從傷處流在車中, 有人把他的車在妓女洗澡的池旁洗

刷, 竟有狗來舔他的血, 這就應驗了耶和華降禍與亞

哈的話( 王上 22∶29—38) 。

2 . 羅波安的妻子米該亞( 代下 13∶2) 。

3 . 約沙法的臣子米該亞( 代下 17∶5—7) 。

4 . 亞革波的父親米該亞( 王下 22∶12) 。

5 . 吹號之祭司的子孫米該亞( 尼 12∶35) 。

6 . 吹號的祭司米該雅( 尼 12∶41) 。

7 . 基瑪利雅的兒子米該亞( 耶 36∶11—13) 。

米迦勒 Michael

1 . 簡介: 米迦勒是一位天使長的名字( 猶 9 ) 。另外, 在舊約

中也有十個人同名都叫米迦勒。

2 . 聖經記載:

—18—

1 ) 天使長米迦勒。

A. 耶穌基督降生前五六百年間的先知但以理見到異

象, 曾三次提到米迦勒。他說米迦勒是大君( 或天使

長) 之一( 但 10∶13) 。是保護以色列人的使者 ( 但

12∶1) 。並說米迦勒將幫助以色列的護衛天使與其他

魔君爭戰( 但 10∶20—21) 。但以理還說:「使多人歸

義的, 必發光如星, 直到永永遠遠」( 但12∶3) 。

B. 耶穌受難後, 他的使徒約翰見到異象, 他說將來在

天上會有爭戰,「米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍

也同它的使者去爭戰」( 啟 12∶7) 。

2 ) 舊約中同名叫米迦勒的十個人, 並未見什麼事蹟。在

下列聖經章節中只提到他們的名字:

A. 民 13∶13。

B. 代上 5∶13。

C. 代上 5∶14。

D. 代上 6∶40。

E. 代上 7∶3。

F. 代上 8∶16。

G. 代上 12∶20。

H. 代上 27∶18。

I . 代下 21∶2。

J. 拉 8∶8。

米利暗 Mir iam

聖經上名叫米利暗的有兩個人, 一女一男。

1 . 女先知米利暗( 出 15∶20) 。

1 ) 米利暗是暗蘭與約基別的女兒, 也是亞倫和摩西的姐

姐( 出 15∶20; 參出 6∶20) 。

—28—

2 ) 摩西出生前, 埃及王曾下令殺死一切以色列人的男

嬰。摩西出生後, 因摩西長得俊美, 他的父母把他收

藏了三個月, 後來不能再藏了, 就把摩西放在塗有石

漆石油的蒲草箱中, 並將此箱擱在河邊蘆荻中, 摩西

的姐姐米利暗遠遠站著守護此箱。法老的女兒看見

嬰兒摩西, 想收養他。米利暗機敏地使自己的母親當

了孩子的奶媽( 出 2∶4—8 ) 。

3 ) 以色列民出埃及經過紅海後, 米利暗和民中許多女子

唱凱歌歌頌神( 出 15∶20—21 ) 。

4 ) 米利暗因不服摩西爲民眾領袖, 她和亞倫一起毀謗摩

西, 口出怨言。耶和華神懲罰米利暗, 使她得大痲瘋

病。後來因摩西爲她向耶和華神求告, 神才使米利暗

的大痲瘋病得到痊癒( 民 12∶1—15) 。

5 ) 米利暗死後葬於加低斯( 民 20∶1) 。

6 ) 先知彌迦曾把米利暗和摩西亞倫相提並論( 彌 6∶4) 。

2 . 猶大支派的米利暗。是以斯拉的後代, 益帖的兒子 ( 代

上 4∶17) 。

西拿基立 Sennacher ib

歷史記述西拿基立是亞述王撒珥根的兒子。當時亞述正稱

霸於世。約在公元前 705 年, 西拿基立殺死了自己的父親

而得了王位。他進攻猶大國,《亞述王西拿基立自述》中

說, 他攻取了猶大的 46 座城邑。聖經中也有記載說, 猶大

王「希西家 14 年, 亞述王西拿基立來攻擊猶大的一切堅固

城, 將城攻取」( 王下 18∶13 ) 。希西家一度也曾表示要對西

拿基立納貢稱臣( 王下 18∶14—16 ) 。但亞述王差遣重臣率

領大軍圍攻耶路撒冷( 王下 18∶17) , 亞述人並且口出狂言攻

擊猶大人信奉的耶和華真神 ( 王下 18∶19—35; 19∶8—13 ) 。

—38—

希西家爲此向神求告 ( 王下 19∶14—19 ) , 耶和華的使者擊

殺了亞述軍兵十八萬五千人。亞述王西拿基立拔營返回了

自己的京城尼尼微 ( 王下 19∶35—36 ) 。有一天, 西拿基立

這個曾殺死過自己的父親的人, 當他正在叩拜他所信奉的

假神時, 又被他自己的兩個兒子殺害了。他的另一個兒子

以撒哈頓接續了他的王位( 王下 19∶37) 。

西拉 Sila s

1 . 簡介: 西拉原來是耶路撒冷的信徒,「在弟兄中是作首領

的」( 徒 15∶22) 。也是個先知( 徒 15∶32) 。後來和保羅一

起到各地去佈道。

2 . 聖經記載:

1 ) 耶路撒冷大會之後, 西拉受耶路撒冷教會的委託, 和

保羅等人, 帶著信件到了安提阿教會, 並且親口向安

提阿的信徒說明耶路撒冷大會的決定, 勸勉安提阿的

基督徒, 堅固他們。後來西拉便留在安提阿作教會工

作( 徒 15∶22—34) 。

2 ) 保羅第二次外出佈道時, 西拉和他一同出發。經過了

特庇、路司得、弗呂家、加拉太、特羅亞等地, 到了歐洲

的腓立比。當地有一個女奴, 有邪靈附體, 能占卜將

來的事, 替她的主人賺了許多錢。後來這個女奴身上

的巫鬼被保羅趕出去了, 女奴的主人見得利的指望沒

有了, 便挑動眾人誣告保羅和西拉, 官府人員竟打了

他們兩人, 把他們下在監裏( 徒 15∶40—16∶24) 。

3 ) 保羅和西拉被打之後, 兩腳上了木狗① , 坐在監牢中,

本該很痛苦, 但他們卻在半夜禱告唱詩讚美神, 引得

—48—

① 木狗 , 是用長條木頭夾住雙腳使犯人不能活動的刑具。

眾囚犯都側耳而聽。忽然有劇烈的地震, 監門都開

了。禁卒醒來, 以爲囚犯都逃跑了, 就要拔刀自殺。

保羅西拉勸阻了他, 並且向禁卒的全家傳了福音。禁

卒全家都認罪悔改受了洗,「因爲信了神, 都很喜樂」

( 徒 16∶25—34) 。

4 ) 保羅西拉第二天被釋放後, 又到帖撒羅尼迦去傳道。

因爲當地「猶太人心裏嫉妒, 招聚了些市井匪類」, 反

對保羅西拉, 所以他們又到了庇哩亞。保羅離開庇哩

亞去雅典時,「西拉和提摩太仍住在庇哩亞」, 繼續幫

助當地的信徒( 徒 16∶40—17∶14) 。

5 ) 不久, 保羅叫西拉和提摩太到雅典去 ( 徒 17∶15 ) 。但

似乎並未在雅典會晤, 保羅到了哥林多之後, 西拉和

提摩太才趕到哥林多與他相會( 徒 18∶5) 。

6 ) 西拉和保羅在哥林多一起工作 , 配合非常協調 ( 林

後1∶1 9 ) 。

7 ) 保羅、西拉和提摩太曾聯名兩次寫信給帖撒羅尼迦教

會( 帖前 1∶1; 帖後 1∶1) 。彼得也曾託西拉轉交信件給

亞西亞一帶的信徒。彼得在那封信中, 稱呼西拉是

「忠心的兄弟」( 彼前 5∶12 ) 。從西拉一生走過的路程

上看來, 他實在是個忠心的傳道者。

西緬 Sim eon / Shimeon

在中文聖經裏, 名字被譯作西緬的共有三個人。

1 . 雅各的第二個兒子西緬( 創 29∶33 ) 。當年由於西緬的妹

妹被異族人玷辱, 西緬和他的哥哥流便用計殺了當地示

劍族中一切的男丁( 創 34∶1—26 ) 。西緬後來又曾夥同他

的弟兄們, 把自己的弟弟約瑟賣到了埃及( 創 37∶12—28) 。

其後西緬等弟兄十人到埃及去買糧時, 約瑟在埃及已作

—58—

了宰相, 但西緬等人並未認出約瑟。約瑟故意說西緬等

人是奸細, 便扣留了西緬, 並叫其他的弟兄們回去把約瑟

的兄弟便雅憫帶來, 以證實他們不是奸細( 創48∶1—25 ) 。

後來約瑟的弟兄們第二次到埃及買糧, 西緬便被放了出

來( 創 43∶23) , 弟兄 12 人痛哭相認( 創45∶1—15 ) 。最後

西緬隨同雅各全家遷到埃及寄居( 創 46∶8—10) 。西緬

的後代即是以色列族中的西緬支派。

2 . 基督的遠祖西緬( 路 3∶23—30 ) 。

3 . 哈琳的後代西緬( 拉 10∶31) 。

西面 Sim eon / Symeon

這是兩個人的名字。耶路撒冷的西面英文譯作 Simeon, 安

提阿的西面英文譯作 Symeon。

1 . 耶路撒冷的西面。西面是一個又公義又敬虔的人。住在

耶路撒冷。素常盼望救世主彌賽亞早日來到世上。「他

得了聖靈的啟示, 知道自己未死以前, 必看見主所立的

( 救主) 基督」。當約瑟和馬利亞把嬰孩耶穌抱進聖殿

去, 把耶穌作爲長子獻給神的時候, 西面「正遇見耶穌的

父母抱著孩子進來」。西面就稱頌神說, 他既已親眼看

到了久所盼望的救主, 就可以安然去世了。西面還說耶

穌是神「在萬民面前所預備的, 是照亮外邦人的光」。西

面給約瑟他們祝福, 且「對孩子的母親馬利亞說: 『這孩

子被立, 是要叫以色列中許多人跌倒, 許多人興起。』」他

預言以色列人中, 將有一部分人不信耶穌而得不到永生,

另一部分人則相信耶穌而得到永生。他更預言耶穌將爲

罪人而死在十字架上, 那時馬利亞的心將像被刀刺透那

樣痛苦( 路 2∶25—35) 。

2 . 安提阿的西面。西面乃是安提阿教會的先知或教師。人

—68—

們也稱呼他尼結( Niger) , 尼結的意思是「黑」。有人認爲

西面是非洲人( 徒 13∶1) 。

西門 Sim on

新經聖經中同名叫西門的有九人。他們是:

1 . 使徒西門彼得( 太 10∶2) 。( 參看「彼得 Peter」條。)

2 . 奮銳黨的西門。是十二使徒之一( 路 6∶15; 徒 1∶13) 。

3 . 賣耶穌的加略人猶大的父親西門。約( 6∶71) 也有時稱爲

加略人西門( 約 13∶26) 。

4 . 耶穌的弟弟西門( 太 13∶55) 。

5 . 法利賽人西門。曾請耶穌到他家中吃飯。當時有個女信

徒站在耶穌背後哭, 眼淚濕了耶穌的腳, 就用自己的頭髮

擦乾。請耶穌去吃飯的西門心裏想, 耶穌若是個先知, 一

定會知道這個婦女乃是個罪人。但耶穌對西門說, 雖然

她的罪多, 但她所有的罪都得到了赦免, 因此得到的恩典

也多。她所表示的深厚的敬愛, 證明她許多的罪已蒙赦

免, 因此感恩的心也更深切( 路 7∶36—50) 。

6 . 伯大尼的西門。本來患有大痲瘋, 想來已被耶穌醫治, 所

以請耶穌在他的家中宴會。當時馬利亞把香膏澆在耶穌

的頭上。馬大在旁邊服事, 拉撒路一同坐席。因此可知,

西門和馬大、馬利亞、拉撒路一家, 不是至親也是好友, 或

者是共同深愛耶穌的信徒( 可 14∶3—9) 。

7 . 古利奈人西門。即是耶穌背著自己的十架往各各他受難

時, 被兵丁抓來替耶穌背十架的人。西門的兒子是魯孚,

西門的妻子也是個虔誠的信徒( 太 27∶32; 羅 16∶13) 。

8 . 行邪術的西門。撒瑪利亞人受他的迷惑, 認爲他很有

能力 , 後來腓利在那裏傳道 , 西門也悔改受洗。西門見

使徒能按手治病, 竟想花錢買這種屬靈的恩賜 , 被彼得

—78—

嚴厲斥責。西門馬上認罪 , 不敢再說花錢買聖靈的恩

賜了( 徒8∶9—24) 。有些基督徒想用捐獻的方式, 到教

會中換取地位名望, 應引以爲戒。

9 . 約帕的硝皮匠西門。彼得曾在他的家中居住 ( 徒 9∶43;

10∶6) 。

西門彼得 Sim on Peter

參看「彼得 Peter」條

西布倫 Zebulun

西布倫是雅各的妻子利亞所生的第六個兒子( 創 30∶19—20) ,

也是雅各的第十個兒子( 參看創 29∶31—30∶20) 。他和雅各

全家同去埃及( 出 1∶3 ) 。西布倫的後裔即是以色列人的西

布倫支派( 申 27∶13) 。

西庇太 Zebedee

是使徒雅各和約翰的父親。西庇太的妻子也是個熱誠的基

督徒。西庇太在加利利海邊, 以打魚爲業, 家中僱有工人。

耶穌呼召他的兩個兒子跟隨耶穌去傳道, 西庇太同意他們立

即離家而去, 這也是對耶穌基督的一種奉獻( 可 1∶16—20) 。

西底家 Zedekia h

同名叫西底家的有六個人。

1 . 基拿拿的兒子西底家, 他是向亞哈只說吉言的所謂耶和

華的先知之一( 王上 22∶11—13 ) 。亞哈因爲聽了西底家

等這些人的話, 出戰而死( 王上 22∶34—35) 。

2 . 瑪西雅的兒子西底家, 是假託耶和華神的名義說謊話的

人。耶利米預言他將被尼布甲尼撒燒死( 耶 29∶21—23) 。

3 . 哈拿尼雅的兒子西底家( 耶 36∶12) 。

4 . 約雅敬的兒子西底家( 代上 3∶16) 。

5 . 和尼希米等人共同立約簽名的西底家( 尼 9∶38—10∶1) 。

—88—

6 . 猶大國末代的國王西底家。

1 ) 西底家原名叫瑪探雅, 乃是猶大國王約雅斤的叔叔。

當年尼布甲尼撒把約雅斤擄到巴比倫後, 便立瑪探雅

爲猶大王, 並給他改名叫西底家( 王下 24∶13—17) 。

2 ) 西底家登基時年 21 歲, 在耶路撒冷作王共 11 年。在

位時, 行耶和華眼中看爲惡的事( 王下 24∶18—20) 。

3 ) 西底家在位的第九年, 背叛了巴比倫王。尼布甲尼撒

率軍圍困耶路撒冷約一年半, 耶路撒冷城內缺糧, 城

被攻破。尼布甲尼撒捉住了西底家, 在西底家面前殺

戮了他的兒子們, 剜了西底家的眼睛, 把他擄到巴比

倫去。猶大國從此滅亡( 王下 25∶1—7 ) 。

西番雅 Zephaniah

同名叫西番雅的有四個人。

1 . 他哈的兒子西番雅( 代上 6∶37) 。

2 . 賢的父親西番雅( 亞 6∶14) 。

3 . 瑪西雅的兒子西番雅( 耶 21∶1) 。

4 . 西番雅書的作者、先知西番雅。西番雅是猶大王希西家的

元孫, 是當約西亞在位的時候作先知的( 番 1∶1) 。那時在

以賽亞、彌迦等先知之後, 約有 60 多年的時間沒有著名的

先知。猶大的兩代國王瑪拿西和亞們, 他們製木偶, 敬萬

象, 拜假神, 立偶像, 行邪術, 作惡事, 國內也很混亂 ( 王下

21∶2—7; 代下 33∶6—9) 。瑪拿西晚年雖一度悔悟 ( 代下

33∶14—17) , 但是亞們即位後仍是敬奉偶像, 離棄耶和華

( 王下 21∶20—22) 。亞們被他的臣僕殺死後, 國民又殺了

背叛亞們的臣僕, 擁立約西亞作王。約西亞在位期間, 除

掉假神, 事奉耶和華( 代下 34∶3—35∶19) 。這時西番雅作

先知, 差不多和他同期的先知還有哈巴谷、那鴻、耶利米等

—98—

人。西番雅向百姓宣講神的信息時, 猶大仍有拜偶像的邪

風( 番 1∶4) , 耶路撒冷仍有許多罪行( 番 3∶1) 。所以西番

雅向猶大人說, 耶和華必施行審判( 番1∶2—18) , 他告誡百

姓必須悔改尋求耶和華神( 番2∶1—3∶7) 。

七 劃

伯沙撒 Belsha zzar

1 . 簡介: 伯沙撒是巴比倫最後的一個王( 但 5∶30) 。在位約

兩三年( 但 8∶1 ) 。考查巴比倫的古跡, 伯沙撒本是拿波

乃得的兒子。他又被稱爲尼布甲尼撒的兒子, 約有兩個

原因。其一是由其母族而論, 伯沙撒爲尼布甲尼撒的後

嗣, 而按當時的風俗, 兒子與孫子的稱謂不易區別。其二

是因尼布甲尼撒是巴比倫最有聲勢的國王。就當時的風

俗, 該國的臣民都稱呼他們的王爲尼布甲尼撒的兒子。

故此但以理也稱伯沙撒爲尼布甲尼撒的兒子 ( 但 5∶2;

5∶18) 。

2 . 聖經記載:

伯沙撒在位時, 見到有手指在牆上寫字的異象, 但是全國

沒有人能讀那些文字, 也不能解明它的意思。最後請但

以理來講解。但以理責備伯沙撒狂傲拜偶像,「卻沒有

將榮耀歸與那手中有你氣息, 管理你一切行動的神」( 但

5∶23) 。並預言伯沙撒的國將要分裂歸與瑪代人和波斯

人。伯沙撒下令給但以理穿上紫袍, 項上戴上項鏈, 使但

以理在國中位列第三。當夜伯沙撒王被殺, 瑪代人大利

烏取了巴比倫( 迦勒底) 國( 但 5∶28—30 ) 。但以理曾說,

—09—

耶和華神廢王、立王( 但 2∶21) 。聖經上又說:「神阻擋驕

傲的人, 賜恩給謙卑的人」( 雅 4∶6) 。

但 Dan

但乃是雅各( 即以色列) 的第五個兒子( 創 32∶4—6) 。但的

後裔形成了但支派, 是以色列人 12 支派之一 ( 創 49∶16,

28) 。

但以理 Daniel

1 . 簡介:「但以理」的希伯來文原意是「神是我的審判官」。

英文聖經中同名叫但以理的有三個人, 它們是:

1 ) 大衛的兒子但以理, 中文譯成了但以利( 代上 3∶1) 。

2 ) 以他瑪的子孫但以理( 拉 8∶2; 尼 10∶6) 。

3 ) 以色列人被擄時的先知但以理。

今重點介紹先知但以理如下。

2 . 聖經記載及歷史記述:

1 ) 但以理是猶大的一個貴族。在公元前 605 年, 當他還

年幼時就被擄到巴比倫去了。在那裏他被選入王宮,

在王前侍候。按當時的習慣, 他被改名叫伯提沙撒。

但以理經歷了好幾個王朝的統治, 親眼見到巴比倫的

淪陷和波斯王國的興起。他既是耶和華神的先知, 又

是歷史學者, 且是聖經中但以理書的作者。他至少爲

耶和華神工作了 70 年, 活到 90 或一百歲高齡才離世。

2 ) 但以理和他的三個朋友 ( 即三個希伯來少年同伴 ) 沙

得拉、米煞、亞伯尼歌, 因爲敬畏耶和華神, 立志不吃

王的膳食, 以免玷污自己。因爲按慣例, 王的膳食諒

必已在假神面前祭供過, 所以他們要求吃素食, 喝白

水。但他們蒙神祝福, 他們的面貌比用王膳的一切少

年人更加豐滿俊美。神使他們在各樣文字學問上有

—19—

聰明知識。神還使但以理有明白各樣的異象和夢兆

的智慧。因此他們都被王賞識, 留在王面前侍立 ( 但

1∶8—19) 。

3 ) 尼布甲尼撒王在位第二年, 王做了一個夢, 心裏煩亂,

不能睡覺。他雖然把夢忘了, 卻要求巴比倫的術士和

哲士們爲他詳述夢景, 解釋夢意。這些人說王所問的

事甚難, 除了不與世人同居的神明, 沒有人能在王面

前講解這個夢。因此尼布甲尼撒王大發烈怒, 要滅絕

巴比倫所有的哲士。但以理和他的三個朋友, 一同向

天上的神禱告, 得知其奧秘後便說:「神的名是應當稱

頌的。從亙古直到永遠, 因爲智慧能力屬於他。他改

變時候、日期、廢王, 立王, 將智慧賜與智慧人, 將知識

賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事, 知道暗中所有

的, 光明也與他同居。我列祖的神啊, 我感謝你, 讚美

你, 因你將智慧才能賜給我。允准我們所求的, 把王

的事給我們指明」。然後, 但以理去見尼布甲尼撒王

並告訴他說:「只有一位在天上的神能顯明奧秘的

事」。跟著便爲尼布甲尼撒複述他的夢, 講解他的夢

( 但 2∶1—30 ) 。

4 ) 但以理向尼布甲尼撒解夢說 :「王啊 , 你夢見一個大

像 , 這像甚高, 極其光耀 , 站在你面前, 形狀甚是可

怕。這像的頭是精金的 , 胸膛和膀臂是銀的 , 肚腹和

腰是銅的, 腿是鐵的 , 腳是半鐵半泥的。你觀看, 見

有一塊非人手鑿出來的石頭, 打在這像半鐵半泥的

腳上, 把腳砸碎 , 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉

碎 , 成如夏天禾場上的糠秕, 被風吹散 , 無處可尋。

打碎這像的石頭, 變成一座大山, 充滿天下。這就是

—29—

那夢」( 但2∶31—36 ) 。

5 ) 但以理繼續對尼布甲尼撒講解那夢的意義說:「王

啊, ⋯⋯你就是那金頭。在你以後必另興一國, 不及

於你。又有第三國, 就是銅的, 必掌管天下。第四國

必堅壯如鐵, ⋯⋯那國也必打碎壓制列國。你既見像

的腳和腳指頭, 一半是窯匠的泥, 一半是鐵, 那國將來

也必分開。你既見鐵與泥攙雜, 那國也必有鐵的力

量。那腳指頭既是半鐵半泥, 那國也必半強半弱。你

既見鐵與泥攙雜, 那國民也必與各種人攙雜, 卻不能

彼此相合, 正如鐵與泥不能相合一樣。當那列王在位

的時候, 天上的神必另立一國, 永不敗壞, 也不歸別國

的人, 卻要打碎滅絕那一切國, 這國必存到永遠。你

既看見非人手鑿出來的一塊石頭, 從山而出, 打碎金、

銀、銅、鐵、泥, 那就是至大的神把後來必有的事給王

指明。這夢準是這樣, 這講解也是確實的」。當時尼

布甲尼撒王聽後, 便俯伏在地, 向但以理下拜 ( 但

2∶36—46) 。

6) 尼布甲尼撒對但以理說:「你既能顯明這奧秘的事, 你

們的神誠然是萬神之神, 萬王之主, 又是顯明奧秘事

的」。於是王派但以理管理巴比倫全省, 又立他爲總

理, 掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王, 王就派亞

伯尼歌等但以理的三個朋友管理巴比倫省的事務 ( 但

2∶47—49) 。

7 ) 但以理的三個朋友因敬拜神, 拒絕拜尼布甲尼撒王所

立的金像而被捆綁後扔進火窯。但是神與他們同在

火窯之中, 甚至尼布甲尼撒看見火窯中有四個人, 並

沒有捆綁, 在火中遊行。王很驚奇, 就令他們三人從

—39—

火窯中出來。王與眾人看到他們三人時,「見火無力

傷他們的身體, 頭髮也沒有燒焦, 衣裳也沒有變色, 並

沒有火燎的氣味」。尼布甲尼撒便說, 耶和華神是應

當稱頌的, 無論何方、何國、何族的人, 若謗讟耶和華

神則必被處死。王並在巴比倫省高升了他們三人( 但

3∶1—30) 。

8 ) 尼布甲尼撒又夢見一棵大樹。巴比倫的一切哲士仍

然沒有一個人能解這個夢。最後, 但以理爲王解夢,

預言尼布甲尼撒要被趕出人世與獸同居, 直等到王知

道「至高者在人的國中掌權, 要將國賜與誰就賜與誰」

之後, 國再歸於王。這些預言應驗後, 尼布甲尼撒舉

目望天, 讚頌耶和華神( 但 4∶4—37) 。

9 ) 尼布甲尼撒的兒子伯沙撒王在位時, 曾見到有手指在

牆上寫字的異象, 全國無人能解其意。但以理又爲伯

沙撒王解釋了這一異象, 榮耀了耶和華神的名 ( 但

5∶1—29) 。( 此事詳見本書「伯沙撒 Belshazzar」條) 。

10) 伯沙撒王被殺後, 大利烏取得了國位。他曾下禁令:

「在 30 日內, 不拘何人若在王以外或向神或向人求

什麼, 就必扔在獅子坑中」。但以理因敬畏耶和華,

堅持與素常一樣, 每日三次雙膝跪拜向神禱告。有

人向大利烏王控告但以理不遵王命, 遂將但以理扔

進獅子坑中。但神卻保護了但以理不被獅子傷害。

王即令人將但以理從坑內繫上來, 而後將控告但以

理的人們扔在坑內。這些人還沒落到坑底, 就被獅

子咬碎了骨頭( 但 6∶4—27) 。

11) 但以理當大利烏王和波斯王古列在位時, 大享亨通

( 但 6∶28 ) 。並且多次見異象、得啟示、說預言。他預

—49—

言基督降世爲人, 受苦被害, 復活升天, 以後還要再

來, 建立榮耀的國度 ( 但 9∶24—27; 12∶2—3 ) 。並且

說明, 神「要將國賜與誰就賜與誰」( 但 4∶32) 。但世

上的國權常有更替( 但 2∶39— 42 ) 。惟有「天上的神

必另立一國, 永不敗壞⋯⋯這國必存到永遠」( 但

2∶44) 。

何巴 H obab

何巴是米甸人流珥 ( 即葉忒羅 ) 的兒子, 乃是摩西的內兄

( 民 10∶29) 。當年摩西帶領以色列人要去迦南的時候, 曾對何

巴說:「求你和我們同去, 我們必厚待你」。何巴卻要回本地

本族那裏去, 但摩西請何巴作爲嚮導說:「求你不要離開我

們, 因爲你知道我們要在曠野裏安營, 我們該在哪裏安營, 你

可以作我們的眼目。你若和我們同去, 將來耶和華有什麼好

處待我們, 我們也必以什麼好處待你」( 民 10∶29—32, 31) 。

何西阿 H osea

聖經內叫何西阿的有兩個人。

1 . 嫩的兒子何西阿。是摩西的助手。摩西稱他爲約書亞

( 民 13∶16) 。( 參看本書「約書亞 Joshua」條) 。

2 . 先知何西阿。是聖經中何西阿書的作者。「何西阿」的

意思是「拯救」。他是在以色列國第十三代的王、耶羅波

安二世末年開始作先知的( 何 1∶1) , 歷時約 40 年。所以

和阿摩司、以賽亞、彌迦等人, 雖然在世時間先後交錯, 卻

又曾短期同時作先知工作。何西阿書中, 多次提到以色

列和北方的一些地區, 因此有人認爲, 何西阿的主要工

作, 也是向以色列國北方的一些支派傳道, 或講述耶和華

神的慈愛或救恩。那時以色列一直拜金牛犢, 有些地方

還有拜巴力、亞舍拉等假神的罪惡。這些以色列人對耶

—59—

和華這樣不忠貞, 真像淫婦一樣。耶和華神叫何西阿娶

了淫婦, 借此表明雖然以色列偏向假神, 但耶和華神還是

愛他們, 切望他們悔改, 以敬畏的心歸向耶和華, 領受神

的恩惠( 何 1∶2 , 何 3∶1 , 5) 。

何細亞 H oshea

聖經中名何細亞的有三個人。

1 . 大衛王時, 以法蓮的族長何細亞( 代上 27∶20) 。

2 . 在尼希米所立的約上簽名的何細亞 ( 尼 10∶23, 參尼

9∶38—10∶1) 。

3 . 以色列最後的一個國王何細亞。何細亞是以拉的兒子,

乃是以色列第十九代的王。他殺了前王比加, 篡了王位

在撒瑪利亞登基作王九年。行耶和華眼中看爲惡的事,

隨從外邦人的風俗, 敬拜假神, 行不正的事。他在位時先

是給亞述王進貢( 王下 17∶1—3) 。後來背叛亞述, 亞述

王就把何細亞囚在監裏, 攻取了京城撒瑪利亞, 把以色列

人擄到亞述。以色列終於滅亡( 王下 17∶4—6) 。

希伯來人 H ebr ew

按聖經歷史來看, 希伯來人是指從伯拉河東岸渡河到迦南

而來的人( 創 14∶13; 書 24∶2—4) 。也就是離開迦勒底進入

迦南的亞伯蘭的後裔( 創 11∶13—12∶5) 。以色列人是亞伯

蘭( 即亞伯拉罕) 的後裔, 當然也包括在希伯來人之內。保

羅便曾說他是希伯來人, 也是以色列人( 林後 11∶22 ) 。在

新約時代, 希伯來人意指那些說希伯來語或亞蘭語的猶太

人, 和說希臘語( 即希利尼話) 的猶太人有些區別 ( 參看徒

6∶1) 。保羅既能說希臘語 ( 徒 21∶37 ) , 又能說希伯來語;

( 徒 21∶40) 他也說他本是猶太人( 徒 21∶39 ) 。聖經中曾提

到希伯來人所生的希伯來人 ( 腓 3∶5 ) , 意指其父母即是希

—69—

伯來的血統, 乃是純粹的希伯來人。因爲外族人的男子若

受了希伯來人的割禮, 遵守希伯來人的律例, 也可看作是加

入了希伯來的民籍, 和希伯來人一樣( 出 12∶43—49) 。

希律 H er od

希律家族原來並不是以色列人。只因受了形式上的割禮,

才取得了以色列人的虛名, 但根本沒有敬畏耶和華的心意。

在耶穌基督降生前後, 希律家族投靠羅馬皇帝, 連續幾代的

子孫中, 曾有好幾個人被羅馬皇帝寵信, 在耶路撒冷一帶地

區, 擔任省長或分封的王。因此耶穌基督降生及受難, 使徒

們傳道與被殺等這些歷史上的大事, 都是在希律王室人員

當政時期發生的。「希律」原意是「英雄」, 但是希律宮室

中, 互相殘殺, 穢聞百出。他們歷代分封之王, 幾乎都是刁

頑詭詐、殺害無辜的暴徒。

1 . 大希律 Herod the Great

1 ) 大希律在位時, 施洗的約翰誕生( 路 1∶5—13) 。

2 ) 希律在位時, 耶穌基督降生在伯利恆。東方有幾個博

士, 來到耶路撒冷說:「那生下來作猶太人之王的在哪

裏?」希律聽見了就心裏不安, 假意讓博士們去尋找,

並要博士們找到後, 來告訴他。後來博士們找到了耶

穌, 卻沒有回去告訴希律, 希律極其憤怒, 把伯利恆境內

所有的男孩, 凡兩歲以裏的, 全都殺害了( 太 2∶1—18) 。

3 ) 約瑟帶著耶穌逃往埃及不久, 希律即死去( 太 2∶19—20) 。

4 ) 歷史記述大希律有十個妻子, 由於妻子之間、兒子之

間爭權奪利, 希律殺了兩個兒子。但又疑懼自己也會

被殺, 惶惶而死。

2 . 希律亞基老 Archelaus

是大希律的長子, 他繼續他父親作猶太王, 所以約瑟從埃

—79—

及回來後, 又轉往加利利去居住( 太 2∶19—22) 。歷史記

述亞基老性格惡劣。他的弟弟們曾和他爭奪王權, 由於

羅馬皇帝支持他, 他才得以繼承王位。但對百姓非常暴

虐, 因此不久即被廢黜。

3 . 希律安提帕 Antipas

1 ) 希律安提帕是大希律的另一個兒子, 他作王的時候,

娶了自己兄弟的妻子希羅底, 因此被約翰指責, 希律

惱羞成怒, 把約翰下在監裏。本來他怕百姓擁護約

翰, 不敢殺害約翰。在他生日的時候, 希羅底的女兒

出來跳舞。希律一時高興, 就對他女兒說, 她無論要

什麼他都答應。希羅底唆使女兒要約翰的頭, 希律只

好殺了約翰( 太 14∶3—12) 。

2 ) 耶穌受難的那一天早晨, 巡撫彼拉多把耶穌送交希律

審問, 希律指望耶穌行一件神蹟, 耶穌卻一言不答, 希

律就藐視戲弄耶穌。以後又把耶穌送回彼拉多那裏

去( 路 23∶6—12) 。

3 ) 希律爲人狡猾, 如同狐狸( 路 13∶31—32 ) 。歷史記述

他邪淫無德, 最後被廢去王位, 驅逐出境而死。

4 . 希律亞基帕一世 Agrippal I

1) 希律亞基帕是大希律的孫子, 他在位時,「下手苦害教

會中幾個人, 用刀殺了約翰的哥哥雅各」。又把彼得

囚在監裏, 想要殺害彼得。彼得被天使救出之後, 希

律卻把看守的人殺了( 徒 12∶1—6; 12∶19) 。

2 ) 希律自高自大, 奪取神的榮耀, 被蟲咬死( 徒 12∶20—23) 。

3 ) 希律亞基帕一世的大女兒百尼基兄妹通婚, ( 詳見「百

尼基 Bernice / Berenice) 」條) 。希律的小女兒土西拉

離婚再嫁腓力斯, 也背逆了以色列人的律法, ( 參看

—89—

「土西拉 Drusilla」條) 。希律亞基帕一世的兒子即是

亞基帕二世, 也無品德。( 詳見「亞基帕 Agrippa」條) 。

希羅底 H er odia s

希羅底本是大希律的孫女, 先嫁給叔父腓力爲妻。後來又

成爲她丈夫的哥哥希律安提帕的妻子。施洗約翰責備他們

這樣亂倫, 她懷恨在心。適逢她的後夫安提帕的生日, 希羅

底叫女兒撒羅米去跳舞祝賀, 博得後夫安提帕 ( 即希律) 的

歡心, 乘機要求殺死約翰( 太 14∶1—12 ) 。希羅底的女兒撒

羅米嫁給了另一個腓力爲妻。而這個腓力乃是希羅底的兩

個丈夫的兄弟。從此可以看出, 希律家庭中完全喪失了人

倫道德。

希西家 H ezekia h

同名叫希西家的有四個人。

1 . 尼利雅的兒子希西家( 代上 3∶23) 。

2 . 先知西番雅的高祖希西家( 番 1∶1 ) 。

3 . 亞特又名叫希西家( 拉 2∶16 新譯) 。

4 . 猶大國的第十三代國王希西家。

1 ) 希西家是亞哈斯的兒子, 登基的時候年 25 歲, 在耶路

撒冷作王 29 年( 王下 18∶1—2) 。

2 ) 希西家行耶和華眼中看爲正的事, 效法他的先祖大衛

一切所行的。他廢去邱壇, 毀壞假神柱像, 砍下木偶,

打碎摩西所造的銅蛇, 因爲那時以色列人仍向銅蛇燒

香( 王下 18∶3—4) 。

3 ) 希西家依靠耶和華, 謹守誡命。耶和華與他同在, 他

無論往何處去盡都亨通( 王下 18∶5—7 ) 。

4 ) 希西家重新修理聖殿, 召集祭司和利未人, 讓他們潔

淨自己, 也要潔淨聖殿 ( 代下 29∶1—5 ) 。希西家與城

—99—

裏的首領一起獻祭 ( 代下 29∶20) , 並且差人召聚以色

列和猶大眾人, 叫他們到耶路撒冷謹守逾越節 ( 代下

30∶1 ) 。

5 ) 他戰勝了非利士人( 王下 18∶5—8 ) 。

6 ) 亞述王西拿基立派了重兵來攻擊猶大的城邑 ( 王下

18∶13) , 希西家懇切向耶和華神禱告( 王下 19∶15—16) 。

耶和華大顯神蹟, 殺死亞述軍兵十八萬五千人, 拯救了

耶路撒冷( 王下 19∶35) 。

7 ) 希西家病危, 痛哭求告耶和華, 耶和華賜恩給他增加

了 15 年的壽數( 王下 20∶1—7) 。

8 ) 希西家作了一件不討耶和華神喜悅的事。當巴比倫

王聽見希西家病已痊癒, 就差使者送書信和禮物給他

( 王下 20∶12) 。但希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶

和華, 因爲他心裏驕傲 ( 代下 32∶25) 。巴比倫王差使

者來見希西家, 訪問猶大國中顯出的神蹟奇事, 這件

事神離開希西家, 要試驗他( 代下 32∶31 ) 。可惜希西

家十分驕傲, 愚昧地把王宮和聖殿中的一切寶物, 都

給巴比倫的使者觀看, 以致遭到日後巴比倫的侵略,

以及希西家的後代被擄的禍患( 王下 20∶12—18) 。

呂底亞 Lydia

是歐洲第一位信奉基督的女信徒。保羅當年在異象中聽到

馬其頓人的呼聲, 要求保羅到歐洲的馬其頓去傳道。保羅

「來到腓立比, 就是馬其頓這一方的頭一個城」( 徒 16∶9—

12) 。當地沒有猶太人的會堂。保羅、西拉、路加等人知道

城外河邊有個禱告的地方, 便在安息日到那裏去,「對那聚

會的婦女講道。有一個賣紫色布匹的婦人, 名叫呂底亞, 是

推雅推喇城的人, 素來敬拜神, ⋯⋯留心聽保羅所講的話。

—001—

她和她一家既領了洗」, 便對保羅等人說:「你們若以爲我

是真信主的, 請到我家裏來住, 於是強留」保羅、路加等人

( 徒 16∶13—15 ) 。在呂底亞家中聚會的信徒, 便形成了腓

立比的教會。後來保羅和西拉一度被下監, 第二天又被釋

放, 他們一出監, 就「往呂底亞家裏去, 見了弟兄們, 勸慰他

們」( 徒 16∶19—40) 。保羅和西拉不顧自己被打被囚, 反而

勸勉安慰呂底亞家中的信徒, 更可看出呂底亞和保羅等人

的親密關係。

呂西亞 Lysias

參看「革老丟呂西亞 Claudius Lysias」條

那鴻 Nahum

那鴻是舊約那鴻書的作者( 鴻 1∶1 ) 。但舊約中對那鴻的事

蹟毫無記載。據推算, 那鴻做先知時約在耶穌基督降生前

630—610 年間。有人認爲路加福音 3 章 25 節中提到的拿

鴻, 可能便是這位那鴻。

利亞 Leah

1 . 簡介: 利亞是雅各的妻子, 是拉班的長女, 拉結的姐姐

( 創 29∶21—26) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 當年雅各遵照父母的囑咐, 到母舅拉班那裏去求親

( 創 28∶1—2) 。雅各到了拉班那裏, 見拉班有兩個女

兒, 大女兒利亞的眼睛沒有神氣, 小女兒拉結生得美

貌俊秀。雅各愛拉結, 就和拉班說定, 願意爲拉班作

工七年, 然後與拉結成婚( 創 29∶13—20) 。

2 ) 雅各服事拉班七年之後, 拉班擺設筵席要爲雅各完

婚。但是拉班卻設計, 借東方新婦蒙面成婚的風俗,

騙了雅各先和利亞結合, 而後以雅各再爲拉班作工七

—101—

年爲條件, 又把拉結嫁給雅各爲妻( 創 29∶21—28) 。

3 ) 雅各愛拉結勝過愛利亞。但是耶和華見利亞失寵, 就

使她生育( 創 29∶30—31) 。神使利亞共生有六個兒子

和一個女兒( 創 29∶32—35; 30∶17—21) 。

4 ) 利亞死後葬在迦南地麥比拉田間的洞裏。亞伯拉罕

和以撒曾葬在那個洞中( 創 49∶30—31 ) 。後來雅各死

後也是葬在那裏的( 創 50∶12—13) 。

利未 Levi

聖經中同名叫利未的有四人。

1 . 西緬的兒子利未( 路 3∶30) 。

2 . 麥基的兒子利未( 路 3∶24) 。

3 . 馬太福音的作者馬太也叫利未 ( 太 9∶9, 參看路 5∶27 ) 。

他的詳細經歷, 請見本詞典「馬太 Matthew」條。

4 . 雅各的兒子利未。

1 ) 利未是雅各的第三個兒子。利未的希伯來文意思是

「聯合」( 創 29∶34) 。

2 ) 雅各的女兒底拿在示劍城曾被哈抹的兒子示劍玷辱。

利未與他的哥哥西緬用詭計把示劍城的男丁全都殺了,

又用刀殺了哈抹的兒子示劍。雅各對這件事很不滿意

( 創 34∶1—30) 。雅各晚年作歌預言他的兒子日後的光

景時, 也表現出對利未和西緬的不悅( 創49∶5—7) 。

3 ) 利未和他的弟兄們一同犯有出賣兄弟約瑟的罪 ( 創

37∶23—28 ) 。後來約瑟在埃及當了宰相, 利未與他的

弟兄們到約瑟那裏買糧時, 並沒有認出約瑟。利未和

他的弟兄們受到了約瑟嚴厲的追問( 創 42—44 章) 。

4 ) 利未一生的歲數是 137 歲( 出 6∶16) 。

5 ) 利未的後裔被稱爲利未人( 民 3∶17—20) , 也稱爲利未

—201—

支派 ( 書 21∶20 , 27, 34 ) 。利未支派是以色列的 12 支

派之一。

6 ) 以色列人出離埃及立起帳幕之後, 耶和華曉諭摩西,

要利未人管理法櫃的帳幕, 負責遷移帳幕和其中獻祭

用的器具物品( 出 40∶17 ; 1∶1; 1∶48—51) 。本來以色列

人中凡頭生的, 無論是人是牧畜, 都要分別爲聖歸給

耶和華( 出 13∶1) 。但耶和華又曉諭摩西說:「你揀選

利未人代替以色列人所有頭生的, 也取利未人的牧畜

代替以色列人的牧畜。利未人要歸我。我是耶和華」

( 民 3∶44—45 ) 。顯然利未人是被神揀選出來, 代替各

族的長子來料理神的聖所各項事務工作。因爲以色

列人出埃及後背棄神跪拜金牛犢時, 惟有利未人的心

是歸向神, 是屬耶和華的 ( 出 32∶25—26) 。所以後世

每提到利未人, 即指那些分別爲聖歸神或從事聖工的

人。舊約聖經中共提到利未人 2 百餘次。直到耶穌

基督降生前後, 猶太人( 希伯來人) 仍然認爲利未人有

特殊的職任( 參看約 1∶19; 來 7∶11) 。

利未人 Levites

亞伯拉罕的孫子雅各又名以色列。他共有 12 個兒子。

這 12 個兒子的後代 , 便是以色列族的 12 個支派。其中

利未人是專門管理會幕 , 以及獻祭時的物品器具等事物

的 ( 民1∶47—52 ) 。後來「耶和華曉諭摩西說: 『我從以色

列人中揀選了利未人, 代替以色列人一切頭生的。利未

人要歸我。因爲凡頭生的是我的。⋯⋯都分別爲聖歸

我」( 民 3∶11—13 ) 。其後, 聖經中再提到利未人 , 常指那

些分別爲聖歸於神的人, 或幫助以色列人敬拜耶和華 , 專

門從事聖事聖工的人。耶穌在世時 , 有個律法師要試探

—301—

耶穌, 耶穌就曾講到有一個人, 被強盜打了個半死 , 丟在

路旁。有一個祭司 ( 舊約時代專門服事神的人 ) 走過該

地 , 卻沒有過問那個被打傷的人。又有一個利未人 ( 舊約

時代分別爲聖負責聖事聖工的人 ) 走過該地, 也沒有過問

那個被傷害的人。卻有一個撒瑪利亞人, 路過那裏 , 救護

了那個垂危的人。而撒瑪利亞人卻是猶太人所看不起的

混血種族。耶穌講這件事的用意 , 乃是說明當時的祭司

和利未人未必都是真正敬畏神的人。但撒瑪利亞人能濟

人之困 , 愛人如己, 就是人們應當學習的。最後耶穌教訓

那個律法師說 , 你也照著這樣作吧( 路 10∶25—37 ) !

利奴 Linus

利奴和友布羅、布田、革老底亞都是信心堅定的基督徒。保

羅第二次被囚在羅馬時, 正當羅馬皇帝尼祿( Nero) 殘酷迫

害基督徒。那時在羅馬的基督徒隨時都可能有危險, 但利

奴等四人, 不顧自己的性命安危, 仍是常和保羅交往, 所以

保羅殉道前給提摩太寫信時, 提到利奴、友布羅、布田、革老

底亞等眾人, 都一起問候提摩太( 提後 4∶21 ) 。

利百加 Rebekah

1 . 簡介: 利百加是亞伯拉罕的兒媳, 以撒的妻子, 以色列的

母親。而以色列的後代, 便是以色列族人。

2 . 聖經記載:

1 ) 亞伯拉罕的妻子撒拉死去之後 ( 創 23∶2) ,「亞伯拉罕

年紀老邁」( 創 24∶1 ) , 就託他的老僕人給他的兒子以

撒找個妻子。但是不要當地迦南地方的異族人, 必須

要自己家系中的女子。於是這位老僕人便帶著十匹

駱駝和各樣財物。往亞伯拉罕的故鄉米所波大米去

了( Mesopotamia 今譯作美索不達米亞 ) 。亞伯拉罕的

—401—

老僕人一路禱告耶和華, 處處看到耶和華引領他的憑

據。老僕人到了拿鶴城, 在井邊遇到了一個青年女子

利百加, 正扛著水瓶出來打水。利百加「容貌極其俊

美」( 創 24∶2—16) 。

2 ) 老僕人向利百加要點水喝。勤勞謙和而又樂於助人

的利百加, 不僅用手托著水瓶, 把自己打來的水給老

僕人喝, 而且還主動往返打水倒在槽裏, 直到使十匹

駱駝都喝足了水( 創 24∶17—22) 。

3 ) 當老僕人問清利百加乃是亞伯拉罕家系中的人, 而且

利百加的家中又有地方可以借住, 他便「低頭向耶和

華下拜」( 創 24∶23—26 ) 。

4 ) 利百加回家, 把老僕人給她的飾物和借住的要求講給

了她的哥哥拉班。拉班便到井旁去, 請老僕人帶著駱

駝等物, 進到自己的家中。並且招待老僕人和跟隨他

的人洗腳吃飯。然而老僕人卻不顧旅途的勞累飢餓,

先不肯用飯, 而是想儘早地說明亞伯拉罕託他爲以撒

娶妻的來意, 他向利百加的父親和哥哥提出了爲以撒

聘娶利百加的要求( 創 24∶32—49) 。

5 ) 利百加的父親彼土利和她的哥哥拉班回答老僕人說:

「這事乃出於耶和華」。他們接受了老僕人的禮聘。利

百加的母親和哥哥說要問問利百加自己的意見。利百

加也同意遠嫁給異鄉的本家族的人, 於是拉班等人就給

利百加祝福說: 願你作千萬人的母親。利百加便帶著

她的乳母和她的使女們, 跟著老僕人一起出發, 到亞

伯拉罕和以撒所住的迦南地區去了( 創24∶50—61) 。

6 ) 老僕人帶著利百加, 到了迦南地以撒所住的地方, 那

時「天將晚, 以撒出來在田間默想。舉目一看, 見來了

—501—

些駱駝。利百加舉目看見以撒, ⋯⋯問那僕人說: 『這田

間走來迎接我們的是誰?』僕人說: 『是我的主人。』利百

加就拿帕子蒙上臉。僕人就將所辦的一切事, 都告訴以

撒」。以撒「娶了她爲妻, 並且愛她」( 創 24∶63—67) 。

7 )「以撒娶利百加爲妻的時候, 正 40 歲」。「以撒因他妻

子不生育, 就爲她祈求耶和華。耶和華應允他的祈

求, 他的妻子利百加就懷了孕。孩子們在她腹中彼此

相爭。她就說: 『若是這樣, 我爲什麼活著呢?』她就去

求問耶和華。耶和華對她說: 『兩國在你腹內, 兩族要

從你身上出來, 這族必強於那族。將來大的要服事小

的。』生產的日子到了, 腹中果然是雙子」。利百加夫

婦結婚 20 年後, 才得到兩個雙生, 於是給大兒子起名

叫以掃, 二兒子起名叫雅各 ( 創 25∶20—26 ) 。雅各後

來改名叫以色列( 創 35∶9—10) 。

8 )「兩個孩子漸漸長大」。以撒愛長子以掃, 利百加卻愛

次子雅各。「有一天, 雅各熬湯。以掃從田野回來累

昏了」。以掃要喝雅各的紅豆湯。雅各卻要求以紅豆

湯爲代價, 請以掃把長子的名分賣給他。以掃輕視長

子的名分, 竟然爲了一碗紅豆湯, 把長子的名分賣給

了雅各( 創 25∶27—34) 。

9 ) 那時又有一次饑荒。以撒和利百加便遷到基拉耳去

住 ( 創 26∶1 ) 。以撒覺得利百加比自己年輕得多, 而

且容貌又俊美。竟錯�地認爲, 如果當地人知道他

們是夫妻 , 會殺害以撒, 於是就謊說他們是兄妹關

係。但是他們的謊言被當地的王亞比米勒看出來

了 , 亞比米勒便責備以撒 , 並下令當地人保護以撒和

利百加 ( 創 26∶6—11) 。

—601—

10) 以撒蒙耶和華賜福。在那裏耕種有很大的收成。以撒

和利百加就成了大富戶。當地人嫉妒他們, 他們便遷

移到基拉耳谷。支搭帳棚, 住在那裏( 創 26∶12—17) 。

11) 利百加的兒子以掃娶了本家族以外的兩個赫族女子作

妻子。她們常使以撒和利百加愁煩( 創 26∶34—35) 。

12) 後來,「以撒年老, 眼睛昏花, 不能看見」。他要吃以

掃獵取的野味, 再給以掃祝福。利百加卻偏愛雅各,

叫雅各宰了羊羔作成美味, 哄騙了以撒, 取得了以撒

的祝福。以掃打獵回來, 得知他的兄弟雅各用詭計

奪去了自己的福分, 先是痛哭, 繼而就怨恨雅各, 想

要殺他。利百加爲了緩和這兩個雙生子的矛盾, 便

對以撒說, 由於以掃娶了家系以外的人作妻子, 所以

家中常有厭煩。利百加便和以撒共同商議, 囑咐雅

各不要娶迦南地區的女子, 因而打發雅各到他的母

舅拉班那裏去, 以便在拉班的女兒中娶一個表姐妹

作妻子( 創 27∶1—28∶5) 。

13) 雅各離家去到他的母舅那裏, 一直爲拉班工作了 20

年。娶了拉班的兩個女兒 ( 創 31∶41 ) 。雅各回來的

時候, 以撒還活著( 創 35∶28—29) 。但是卻未提到利

百加, 據推想, 利百加在雅各回家前便已離世了。聖

經中只記載了利百加和以撒都是葬在希伯崙附近的

麥比拉洞裏( 創 49∶30—31 ) 。

14) 利百加遠離自己的父家, 肯於嫁給比自己年長較多

的以撒 , 生了雅各, 這在聖經中也是一件較爲重大

的事。因爲雅各乃是亞伯拉罕家系的血統 , 雅各又

娶了自己家族中的女子。雅各後來改名叫以色列,

雅各的子孫後代, 便形成了神的選民以色列族人。

—701—

在新約聖經中, 保羅曾經引述了利百加懷孕後神對

她所說的話 :「將來大的要服事小的」。說明了以色

列人是神所憐憫揀選的子民 ( 羅 9∶10—12) 。

利甲 Rechab

在聖經舊約中叫利甲的有三個人。

1 . 便雅憫支派臨門的兒子利甲。掃羅的兒子伊施波設有兩個

軍長。一個是利甲, 一個是利甲的兄弟巴拿( 撒下 4∶2) 。掃

羅的元帥押尼珥死後, 利甲與巴拿二人設計進入伊施波

設家中, 將正在午睡的伊施波設殺死, 取下首級去希伯崙

見大衛王。他倆自以爲他們在掃羅和他後裔身上爲大衛

報了仇, 可以得到大衛的重賞。然而大衛卻對利甲和巴

拿說:「將義人殺在他的床上, 我豈不向你們討流他血的

罪, 從世上除滅你們呢?」於是便把利甲等二人殺死了

( 撒下 4∶5—12) 。

2 . 基尼人哈末的後裔利甲 ( 代上 2∶55 ) 。利甲的後裔是基

尼族的一部分。摩西的內兄何巴曾幫助了以色列人( 民

10∶29—32) 。而何巴便是基尼人, 他的子孫與猶大人同

住, 便成爲猶大的一族( 士 1∶16) 。利甲的子孫熱心事奉

耶和華, 尤其是利甲的兒子約拿達更爲顯著。約拿達曾

與以色列王耶戶剿滅了拜巴力的人以及亞哈全家 ( 王下

10∶15—24 ) 。利甲的後裔能遵守先人所吩咐他們的命

( 耶 35∶1—11 ) 。耶和華神借先知耶利米的口, 譴責猶大

人和耶路撒冷居民不聽從神命時, 就曾說利甲的兒子約

拿達的子孫必蒙福( 耶 35∶12—19) 。

3 . 瑪基亞的父親利甲。瑪基亞曾幫助尼希米重建耶路撒冷

的城垣( 尼 3∶14) 。

—801—

利汛 Rezin

聖經中同名叫利汛的有兩個人。

1 . 亞蘭最後的王利汛。當年利汛和以色列王比加聯盟攻

打猶大王亞哈斯 , 圍攻他的京城耶路撒冷, 但沒有攻克

( 王下 15∶37; 16∶5 ; 賽 7∶1 ) , 先知以賽亞奉耶和華之命,

勸慰猶大王亞哈斯說 , 要謹慎安靜 , 不要心裏膽怯, 必

可保守京城耶路撒冷 ( 賽 7∶3—7 ) 。耶和華神又對亞哈

斯說 , 神要給一個兆頭 :「必有童女懷孕生子, 給他起名

叫以馬內利」。 ( 以馬內利就是「神和我們在一起」的

意思 ( 賽7∶10—14 ) 。以後亞哈斯把聖殿和王宮府庫裏

的金銀送給亞述王, 亞述王就去攻下亞蘭的首都大馬

色, 殺了利汛( 王下 16∶7—9) 。

2 . 尼提寧中一家的始祖利汛( 拉 2∶43, 48) 。

利斯巴 R izpa h

利斯巴是掃羅的妃嬪。掃羅死後, 掃羅的元帥押尼珥擁立

掃羅的兒子伊施波設作王。有一次伊施波設指責押尼珥和

利斯巴私通, 致使押尼珥叛變, 歸順大衛。伊施波設更加衰

微, 不久便被他的軍長謀殺, 大衛即成爲以色列和猶大的國

王( 撒下 3∶6—12; 4∶5—8 ; 5∶1—5) 。後來利斯巴的兩個兒

子和掃羅的五個外甥一同被殺。利斯巴哭守七具屍體, 晝

夜不離達五個月之久。大衛因此便把這七個人的骸骨與掃

羅、約拿單的骸骨合葬在一起( 撒下 21∶1—14) 。

沙得拉 Sha dra ch

1 . 與但以理等一同被尼布甲尼撒王擄至巴比倫的青年之

一, 原名哈拿尼雅。他們在巴比倫立志不以王的飯和酒玷

污自己。王見但以理, 沙得拉等四人智慧聰明比本國術士

勝過 10 倍, 所以留他們在王面前侍立( 但 1∶1—20) 。

—901—

2 . 但以理爲尼布甲尼撒解夢時, 要沙得拉等三人一同祈求

神( 但 2∶17—18 ) 。

3 . 沙得拉與米煞, 亞伯尼歌三人, 因違王命不拜所立的假

神, 被扔進火窯, 但得蒙神拯救, 毫未損傷地從火中上來

( 但 3 章) 。

( 參看「亞伯尼歌 Abednego」條) 。

沙龍 Sha llum

1 . 簡介: 聖經中同此名者有 12 人, 重要者爲以色列第十五

位王沙龍。其他人從略。

2 . 聖經記載:

沙龍爲雅比的兒子, 他密謀反對撒迦利亞王, 在百姓面前

將撒迦利亞王殺死, 奪取了王位。沙龍作王只一個月被

米拿現殺死( 王下 15∶10; 13—14) 。

八 劃

押頓 Abdon

押頓在以倫之後, 作以色列人的士師共八年。家庭很富

( 士 12∶13—15) 。

押尼珥 Abner

押尼珥是尼珥的兒子, 掃羅王的元帥( 撒下 2∶8 ) 。掃羅設

宴的時候, 押尼珥常坐在掃羅的旁邊 ( 撒上 20∶24—25 ) 。

當年大衛戰勝歌利亞後, 乃是押尼珥領他到掃羅面前的

( 撒上 17∶57 ) 。大衛逃亡的時期, 押尼珥隨著掃羅追尋大

衛, 有時睡在掃羅旁邊, 是掃羅的親信將帥( 撒上 26∶5—7) 。

掃羅死後, 押尼珥立掃羅的兒子伊施波設作以色列的王( 撒

—011—

下 2∶8—10) 。後來押尼珥和大衛作戰, 大敗而逃, 大衛的勇

士亞撒黑追趕押尼珥, 反而被押尼珥刺死( 撒下2∶17—23 ) 。

大衛的軍隊和擁護掃羅家族的人不斷地爭戰 , 在掃羅的

部屬中 , 押尼珥的勢力越來越大, 有一天伊施波設問押尼

珥說:「你爲什麼與我父的妃嬪同房呢 ?」押尼珥十分惱怒

說 :「我豈是猶大的狗頭呢? 我恩待你父掃羅的家, 和他

的弟兄、朋友, 不將你交在大衛手裏, 今日你竟爲這婦人

責備我麼?」( 撒下 3∶6—8 ) 於是押尼珥投降了大衛。但

是大衛的外甥約押本是亞撒黑的哥哥 ( 代上 2∶15—16 ) ,

約押疑忌押尼珥, 便用詭計刺殺了押尼珥, 爲他的兄弟亞

撒黑報了仇( 撒下 3∶12—27) 。大衛在押尼珥的墓旁放聲

而哭( 撒下 3∶32 ) , 那時以色列眾人才知道, 殺死押尼珥並

不是大衛的心意( 撒下 3∶37 ) 。大衛死時曾遺命他的兒子

所羅門 , 叫他懲治約押殺死押尼珥的罪 ( 王上 2∶5 ) 。

押沙龍 Absalom

押沙龍是大衛的第三個兒子, 他的母親是基述王的女兒

瑪迦 ( 撒下 3∶3 ) 。押沙龍的容貌俊美, 得人的稱讚, 從腳

底到頭頂, 毫無缺點。他的頭髮很重, 每年剪髮一次, 剪

下來的頭髮約重 2 百舍客勒① ( 撒下 14∶25—26 ) 。押沙

龍的同父異母的哥哥暗嫩玷辱了押沙龍的妹妹, 押沙龍

設計殺死了暗嫩 , 逃到了他的外祖父基述王那裏 ( 撒下

13∶1—37 ) 。押沙龍在基述住了三年 ( 撒下 13∶38 ) , 又回

到耶路撒冷住了兩年( 撒下 14∶28) , 才得以見到他的父親

大衛 ( 15∶33 ) 。押沙龍暗中籠絡人心 , 後來便背叛他的

父親圖謀篡位( 撒下 15∶1—12 ) 。大衛倉促逃避押沙龍,

—111—

① 一舍客勒約重 10 克。

一度非常危險。但是耶和華定意要降禍與押沙龍。以後

雙方交戰, 押沙龍戰敗後 , 他騎著騾子從大橡樹的密枝底

下經過時, 頭髮被樹枝繞住不能脫身。大衛的戰將約押

手拿短槍把押沙龍刺死 ( 撒下 15∶13—18∶15 ) 。

亞倫 Aa ron

1 . 簡介: 亞倫是摩西的哥哥。他協助摩西率領以色列人

出埃及。在曠野建立會幕後, 亞倫被立爲祭司。亞倫

一生的事蹟多與摩西有關, 可參考「摩西 Moses」條。

2 . 聖經記載:

1) 亞倫的父親叫暗蘭 , 母親叫約基別 , 姐姐米利暗。妻

子以利沙巴 ( 出 6∶20—23 ) 和他的四個兒子後來也

都成了祭司 ( 民 3∶2 ) 。

2) 耶和華最初召呼摩西, 叫他去領導以色列人出埃及時,

摩西說他不善於講話, 恐怕不能勝任, 耶和華說亞倫是

個善於講話的人, 叫亞倫來幫助摩西( 出 4∶10—16) 。

3) 摩西、亞倫去見法老的時候, 亞倫已經 83 歲( 出 7∶7 ) 。

他們要求法老同意這些以色列奴隸離開埃及, 法老不

准, 摩西亞倫就用神杖行了許多神蹟。起初這些神

蹟, 是由亞倫用杖施行的( 出 7∶10—12; 7∶19—20; 8∶6;

8∶16—17) 。

4) 以色列人和亞瑪力人爭戰的時候, 亞倫和戶珥扶住摩

西的手, 使他高舉神的杖, 因此以色列人大獲全勝( 出

17∶8—13) 。

5) 亞倫與以色列的 70 個長老, 在西乃山得見耶和華的

榮光( 出 24∶9—17) 。

6) 摩西上西乃山 40 天, 以色列人見摩西遲延不下來, 就

要求亞倫製造了一個金牛犢當作神像, 這件事使耶和

—211—

華十分震怒, 要把以色列人滅絕。由於摩西向耶和華

懇求, 耶和華才未降禍給以色列人( 出 32∶1—35 ) 。

7) 以色列人立起會幕的時候, 耶和華曉諭摩西, 使亞倫

和他的兒子們用水洗身子, 給他們穿上聖衣, 用膏油

膏他們爲祭司。並使「他們世世代代, 凡受膏的, 就永

遠當祭司的職任」( 出 40∶1—15) 。

8) 他們離開西乃山後, 亞倫和米利暗誹謗摩西, 耶和華

向他們發怒, 亞倫認罪後, 得免耶和華的懲罰 ( 民

12∶1—12) 。

9) 當可拉黨作亂反對摩西、亞倫的時候, 耶和華使地裂

開, 吞了可拉一家( 民 16∶1—22) 。以色列人繼續向摩

西亞倫發怨言( 民 16∶41) 。耶和華便曉諭摩西, 叫以

色列 12 個支派的首領, 各自把自己的名字寫在各人

的杖上。要亞倫把名字寫在利未支派的杖上。把這

12 根杖存在會幕的法櫃前。耶和華說:「我所揀選的

那人, 他的杖必發芽」。這樣好使以色列人的怨言平

息。「第二天, 摩西進法櫃的帳幕去。誰知, 利未族亞

倫的杖已經發了芽, 生了花苞, 開了花」。這樣以色列

人才認罪悔改( 民 17∶1—13) 。

10) 亞倫年 123 歲時, 死在何珥山。以色列全族人爲亞

倫舉哀 30 天( 民 20∶23—29, 民 33∶39) 。

11) 新約聖經共提到亞倫五次, 這些經節是:

A. 路 1∶5,

B. 徒 7∶40,

C. 來 5∶4,

D. 來 7∶11 ,

E. 來 9∶4。

—311—

亞比亞他 Abiatha r

1 . 簡介: 亞比亞他是挪伯城祭司亞希米勒的兒子。是大祭

司亞倫及以利的後代 ( 撒上 23∶6 ) 。大衛作王時亞比亞

他作祭司( 撒上 30∶7) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 大衛逃避掃羅王的追殺時, 逃到了挪伯祭司亞希米勒

那裏, 並得到他的幫助。掃羅得知此事, 乃將挪伯城

的祭司 85 人全部殺死。又將挪伯城的男女孩童和牲

畜也都殺滅。但亞希米勒的兒子亞比亞他倖免於難,

他逃到大衛那裏, 將掃羅殺挪伯眾祭司的事告訴了大

衛。大衛說: 你父的全家喪命都是因我的緣故, 你可

以住在我這裏。亞比亞他即歸從了大衛( 撒上 21∶9;

22∶9—22 ) 。

2 ) 大衛作王後, 任命亞比亞他與撒督二人同任大祭司

( 撒下 15∶35 ) 。亞比亞他雖忠於大衛, 但當亞多尼雅

圖謀篡奪所羅門將繼承的王位時, 亞比亞他卻幫助並

歸順了亞多尼雅( 王上 1∶7) 。

3 ) 大衛死後, 所羅門繼位爲王, 亞多尼雅再次企圖叛逆

時, 亞比亞他又幫助了他。爲此亞多尼雅被所羅門所

殺。但所羅門王念及亞比亞他曾與王的父親大衛同

受過苦難, 遂免他一死, 只革除了他的祭司職位。以

利家的祭司職位至此斷絕, 應驗了耶和華早先所說的

話( 王上 2∶10—27) 。

亞比央 Abijam

1 . 亞比央又名亞比雅, 是猶大王羅波安的兒子, 其父死後繼

承王位( 王上 14∶31) 。「亞比央行他父親在他以前所行

的一切惡」。然而耶和華神, 因爲他祖大衛的緣故, 仍叫

—411—

他的兒子接續他作王( 王上 15∶3—4) 。

2 . 亞比央作猶大王時, 常與耶羅波安爭戰。有一次亞比央

率領精兵 40 萬與耶羅波安的精兵 80 萬爭戰, 猶大人在

前後都有以色列伏兵的情況下, 呼求耶和華, 祭司也吹

號, 於是「神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與

猶大人面前」。以色列人死亡的精兵有 50 萬人。「那

時, 以色列人被制服了, 猶大人得勝, 是因依靠耶和華他

們列祖的神」( 代下 13∶1—18 ) 。

3 . 亞比央在耶路撒冷作王三年 ( 代下 13∶1—2 ) , 死後他的

兒子亞撒接續他作王( 代下 14∶1) 。

亞比米勒 Abimelech

聖經中同名叫亞比米勒的共五個人, 其中較主要的有兩、三

個人。

1 . 亞伯拉罕時的非利士王亞比米勒。亞伯拉罕因逃荒而寄

居非利士的基拉耳城時, 恐怕因爲他妻子的緣故被殺, 而

稱呼他的妻子撒拉①是他的妹妹。亞比米勒差人把撒拉

叫了去。但夜間神在夢中警告他說, 撒拉是先知亞伯拉

罕的妻子, 而攔阻了亞比米勒親近撒拉。亞比米勒因此

免於陷在罪裏, 並遵照神的話把撒拉歸還給亞伯拉罕

( 創 20∶1—7 ; 14—16 ) 。從前亞比米勒的僕人曾霸佔了

亞伯拉罕的一口井, 當時亞伯拉罕並沒有和他爭論。後

來亞伯拉罕爲這件事責問亞比米勒, 於是二人彼此立約,

以後不再有類似的事情發生, 並且給那個地方起名叫別

是巴, 因爲他們二人在那裏起了誓。別是巴的意思就是

「盟誓的井」( 創 21∶25—32 ) 。

—511—

① 撒拉原是亞伯拉罕同父異母的妹妹 , 後來作了他的妻子。

2 . 以撒時的非利士王亞比米勒①。亞伯拉罕寄居基拉耳城

之後, 他的兒子以撒也因爲逃荒而到了基拉耳。以撒同

樣因爲他的妻子利百加容貌甚美, 恐怕自己會因爲妻子

的緣故被殺, 而僞稱利百加是他的妹妹, 以至非利士人當

中, 險些有人因爲利百加而陷在罪裏。後來當亞比米勒

王得知利百加乃是以撒的妻子時, 便責問以撒。但是亞

比米勒王厚待了以撒, 並且曉諭眾民, 不要因爲利百加的

緣故犯罪( 創 26∶1; 6—11 ) 。後來亞比米勒王又與以撒

在別是巴彼此立約( 創 26∶28) 。

3 . 士師基甸的兒子亞比米勒。亞比米勒是基甸的妾所生的

( 士 8∶30—31 ) 。後來他自立爲示劍王, 殺了他的 70 個

弟兄( 士 9∶1—6) 。以別的兒子迦勒來到示劍, 鼓動居民

服事示劍人祖先的後代, 而不要服事亞比米勒。但因爲

該城的長官告訴了亞比米勒, 迦勒乃被亞比米勒擊敗

( 士 9∶26—45) 。以後亞比米勒進攻提備斯城, 城裏的居

民躲進一座樓中。亞比米勒準備用火燒樓時, 被一個婦

女用磨石擊中頭部。他怕人議論他是被婦女所殺死的,

就要求給他拿兵器的少年用刀把他殺死。這是耶和華神

公義的報應, 責罰他殺了 70 個弟兄的重罪( 士 9∶50—57) 。

亞比米勒管理以色列人共三年( 士 9∶22) 。

亞比篩 Abishai

1 . 簡介: 亞比篩是大衛的姐姐的兒子( 代上 2∶14—16) 。他

一生忠於大衛 ( 撒上 26∶6—12; 撒下 16∶9—14 ) , 又是個

大能的勇士 ( 撒下 21∶15—17 ) , 是大衛的三十勇士之一

—611—

① 這兩處的亞比米勒可能是一個人 , 也可能是父子二人 , 也可能

是基拉耳或非利士人對君王的尊稱。

( 撒下 23∶13—19) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 亞比篩隨從大衛逃避掃羅的追殺, 到了西弗曠野。有

一天晚上, 亞比篩隨著大衛到了掃羅的營裏, 他見掃

羅正在熟睡, 就想刺殺掃羅。他對大衛說:「現在神將

你的仇敵交在你的手裏, 求你容我拿槍, 將他刺透在

地」。大衛對亞比篩說:「不可害死他。有誰伸手害耶

和華的受膏者而無罪呢?」大衛從掃羅的頭旁, 拿了槍

和水瓶。二人就走了( 撒上 26∶6—12) 。

2 ) 掃羅的兒子伊施波設作以色列王時, 出兵與大衛交戰

於基遍。亞比篩的弟弟亞撒黑被掃羅的元帥押尼珥

殺害( 撒下 2∶8 , 12—23 ) 。亞比篩和他的哥哥約押後

來合謀殺死了押尼珥, 爲他們的兄弟亞撒黑報了仇

( 撒下 3∶27—30) 。

3 ) 亞捫人和亞蘭人聯軍進攻大衛時 , 亞比篩被分派率

兵與亞捫人爭戰。在亞蘭人被其兄約押打敗後 , 亞

捫人見亞蘭人逃跑, 他們也從亞比篩面前逃遁 ( 撒

下1 0∶9—14 ) 。

4 ) 大衛逃避他的兒子押沙龍的追逼時, 曾遭到掃羅族便

雅憫人示每的辱罵。亞比篩兩次要殺示每, 都被大衛

攔住了( 撒下 16∶5—13; 19∶21—22) 。

5 ) 大衛和非利士人爭戰, 處於危難時, 亞比篩救他脫險

( 撒下 21∶15—17) 。

6 ) 一次, 大衛與非利士人爭戰時, 大衛在山寨, 非利士人

的防營在伯利恆。大衛渴想故鄉伯利恆的井水 , 亞比

篩等三人冒死闖過非利士人的營 地, 爲大衛取水

( 撒下 23∶14—17) 。

—711—

7 ) 大衛與以東爭戰的時候, 亞比篩在鹽谷擊殺了一萬八

千個以東人。大衛在以東設立防營, 以東人都歸服了

他( 代上 18∶12—13 ) 。

亞伯尼歌 Abed nego

1 . 原名亞撒利雅, 巴比倫王尼布甲尼撒攻克耶路撒冷後, 從

以色列王室及貴族中挑選出來帶回王宮爲尼布甲尼撒王

服務的四青年中的一位( 但 1∶3—7) 。

2 . 亞伯尼歌到巴比倫後仍堅持信奉耶和華, 因違命不向王

所立的金像俯伏敬拜而被告發。當亞伯尼歌與同伴沙得

拉及米煞等三人一同在國王前受審時, 曾給予減罪機會,

但他們表示無論如何也「決不事奉你的神, 也不敬拜你

所立的金像」。於是依所宣佈的命令將亞伯尼歌等三人

捆起來拋入火窯中, 但因神子與他們同在, 不但身體未被

燒傷, 而且脫開繩索在火中行走。國王見到這種情況就

走近窯門口, 叫亞伯尼歌等三人從火中上來, 官員們也看

到了這件事。因此國王說: 亞伯尼歌三人的神是應當稱

頌的, 因爲沒有別神能這樣施行拯救。事後亞伯尼歌等

三人還提升了職務( 但 3∶1—30) 。

亞伯 Abel

亞伯是亞當和夏娃的第二個兒子。他的哥哥該隱以耕種爲

生。亞伯以牧羊爲業 ( 創 4∶1—2 ) 。亞伯是個義人 ( 太

23∶35) 。他知道「若不流血, 罪就不得赦免」( 來 9∶22) 。所

以便殺了羊羔, 把羊和脂油一起獻給神 ( 創 4∶4 ) 。但是該

隱非常粗魯殘暴, 隨便拿些土產來獻祭 ( 創 4∶3 ) 。所以說

「亞伯因著信獻祭與神, 比該隱所獻的更美」( 來 11∶4) 。神

是先看中了亞伯, 而後又看中了他的供物 ( 創 4∶4) 。該隱

本人未被神看中, 其次他的供物也未被看中 ( 創 4∶5 ) 。該

—811—

隱竟因妒恨亞伯而殺了自己的同胞兄弟( 創 4∶8) 。但耶穌

和使徒都曾記念義人亞伯, 以及他向神獻上的祭物 ( 太

23∶35; 來 11∶4) 。

亞伯拉罕 Abra ham

1 . 簡介: 亞伯拉罕原名亞伯蘭( Abram) 。意思是「高大的宗

祖」。後來耶和華和他立約說:「我必使你的後裔極其繁

多, 國度從你而立, 君王從你而出。⋯⋯我要將你現在寄

居的地, 就是迦南全地, 賜給你和你的後裔, 永遠爲業。

我也必作他們的神」。耶和華並且給亞伯蘭改名叫亞伯

拉罕。意思是「多國的宗祖」( 創 17∶1—8) 。迦南即是現

今的耶路撒冷一帶。亞伯拉罕老年的時候生了以撒, 以

撒生了雅各 ( 太 1∶2 ) 。雅各被神改名叫以色 列 ( 創

32∶27—28) 。即是以色列人的始祖。

2 . 聖經記載:

1 ) 離家背井, 隨神引領

A. 亞伯拉罕是挪亞的兒子閃的後代 ( 路 3∶34—36 ) 。

大約生在耶穌基督降生前 2 千年, 原來居住在迦勒

底的吾珥( 創 11∶31) 。吾珥在現今的美索不達米亞

平原的南部。

B. 亞伯拉罕在吾珥的 時候, 娶了撒萊 作妻子 ( 創

11∶29) 。撒萊本是亞伯拉罕同父異母的妹妹 ( 創

20∶12) 。比亞伯拉罕小十歲( 創 17∶17) 。撒萊不生

育, 沒有孩子。亞伯拉罕常帶著他的侄子羅得一起

生活( 創 11∶27—31) 。

C. 亞伯拉罕第一次遷移是由迦勒底的吾珥, 遷到了哈

蘭。哈蘭 在 現 今 的 美 索 不 達 米 亞 的 北 方 ( 創

11∶31 ) 。亞伯拉罕 75 歲的時候, 按照耶和華的呼

—911—

召, 帶著妻子撒萊, 和侄子羅得, 離開了本地本族,

再次遷徙到迦南去( 創 12∶1—5) 。

D. 亞伯拉罕到了迦南以後, 又多次遷居。先到了示

劍, 又遷到伯特利, 後來又漸漸到了南地。亞伯拉

罕十分敬虔, 每到一個地方, 就築壇獻祭, 求告耶和

華( 創 12∶6—9) 。

E. 由於迦南遭遇饑荒, 亞伯拉罕又暫時遷到埃及去寄

居, 那時撒萊已經 65 歲, 仍然容貌俊美。亞伯拉罕

怕因此被埃及人謀害, 就說撒萊是自己的妹妹。因

此撒萊被埃及王帶進王宮, 幾乎被埃及王法老娶爲

妻子。幸而耶和華降災提示法老, 法老才送回撒

萊, 他們又共同出離埃及( 創 12∶10—13∶1) 。

2 ) 寬厚慈愛, 堅定虔誠

A. 亞伯拉罕重返伯特利, 在以前築壇獻祭的地方居

住。由於羅得的牛羊眾多, 以致他的牧人和亞伯拉

罕的牧人爭奪牧場。亞伯拉罕認爲自己和羅得乃

是骨肉之親, 不能相爭, 他寬厚地讓羅得任意選擇

他滿意的牧場, 兩個人從此便分開了。羅得離開亞

伯拉罕之後, 竟走 向了罪 惡的城 市所多 瑪 ( 創

13∶2—13) 。

B. 亞伯拉罕又一次遷居到希伯崙, 住在亞摩利人幔利

的橡樹那裏( 創 13∶18) 。幔利曾經和亞伯拉罕結爲

聯盟( 創 14∶13 ) 。後來亞伯拉罕聽說, 他的侄子羅

得在所多瑪的戰亂中被掠, 他就帶著家裏的壯丁

318 人, 奮不顧身地把羅得一家救回到所多瑪。在

他凱旋歸來的時候, 受到了撒冷王麥基洗德的祝

福。亞伯拉罕把所得的十分之一獻給了麥基洗德

—021—

( 創 14∶13—20) 。麥基洗德既是仁義王, 又是平安

王。乃是與神的兒子耶穌相似的( 來 7∶1—3) 。

3 ) 夏甲生子, 家中不寧

A. 耶和華在異象中對亞伯拉罕說, 亞伯拉罕的後代要

像天上的星星那樣眾多。並且把迦南地賜給亞伯拉

罕的後裔, 但是耶和華又預示以色列人將在埃及作

奴隸, 他說:「你的後裔必寄居別人的地, 又服事那地

的人。那地的人要苦待他們四百年。⋯⋯後來他們

必帶著許多財物從那裏出來」( 創 15∶1—14 ) 。這些

話以後都一一應驗了。

B. 亞伯拉罕的妻子撒萊一直不生育, 她就把自己的使

女、埃及人夏甲給亞伯拉罕作妾。夏甲懷孕之後,

她竟小看主母撒萊, 撒萊苦待夏甲, 夏甲便逃到曠

野去了。耶和華的使者勸夏甲回到撒萊那裏去。

服在撒萊的手下。神將使夏甲的後裔極其眾多, 不

可勝數, 住在眾弟兄的東邊。以後夏甲生了一個兒

子。亞伯拉罕給他起名叫以實瑪利( Ishmael) , 那時

亞伯拉罕已經 86 歲了( 創 16∶1—16) 。後來以實瑪

利的後代果然住在以色列人的東方一帶。

4 ) 蒙神應許, 遵行割禮

A. 亞伯拉罕年 99 歲的時候, 耶和華再次向亞伯拉罕

顯現與他立約。這時, 他才由亞伯蘭改名叫亞伯拉

罕( 創 17∶1—8) 。在撒萊 90 歲的時候, 神也給她改

名叫撒拉, 並且說要使撒拉生一個兒子, 必有君王

從她的後代出來( 創 17∶15—17) 。耶和華神也應允

亞伯拉罕, 要賜福給以實瑪利。使他的後裔昌盛眾

多, 成爲大國( 創 17∶18—20) 。

—121—

B. 耶和華爲亞伯拉罕以及其後代, 制定了割禮。( 割禮

即是要亞伯拉罕及其後代或家中的奴僕, 凡是男子

都要割去一塊陽皮, 所以叫割禮。行割禮乃是表明

此人與聖約有份, 是個分別爲聖的人) ( 創17∶9—14) 。

那時,「亞伯拉罕遵著神的命令, 給他的兒子以實瑪

利, 和家裏的一切男子, ⋯⋯都行了割禮。亞伯拉

罕受割禮的時候, 年 99 歲。他兒子以實瑪利受割

禮的時候, 年 13 歲」( 創 17∶22—25) 。

5 ) 憐憫世人, 求神寬恩

由於所多瑪罪大惡極, 耶和華意欲毀滅所多瑪的時

候 , 亞伯拉罕的侄子羅得仍在該城居住。亞伯拉罕

曾六次求告耶和華 , 惟願耶和華若因所多瑪尚有十

個義人 , 仍可先不毀滅那個地方 ( 創 18∶20—33) 。但

是那裏連十個義人也沒有。所多瑪終於被毀滅了。

只是羅得一家數人被天使救了出來 , 免於硫磺的火

災 ( 創 19∶1—28 ) 。

6 ) 靠神賜福, 以撒出生

A. 亞伯拉罕再次遷到迦南的南部, 寄居在基拉耳。他

又一次和他的妻子兄妹相稱。基拉耳王要娶撒拉

爲妻, 再次被神攔阻解脫( 創 20∶1—15) 。

B. 亞伯拉罕年 1 百歲的時候, 撒拉生了個兒子, 取名

叫以撒。以撒生下來第八天, 亞伯拉罕給他行了割

禮( 創 21∶1—5) 。以後以色列人的男孩, 都是沿著

這一先例, 在第八天行割禮。耶穌基督降生後, 也

是遵循這一律例行了割禮的( 路 2∶21) 。

C. 以撒斷奶的時候, 撒拉要求亞伯拉罕把夏甲和以實

瑪利趕出去。亞伯拉罕因此很憂愁。耶和華安慰

—221—

亞伯拉罕說, 因爲以實瑪利也是亞伯拉罕所生的,

所以耶和華也必使以實瑪利的後裔成爲大國。亞

伯拉罕打發夏甲和以實瑪利走後, 神保佑以實瑪

利, 漸漸長大, 住在巴蘭的曠野 ( 創 21∶8—21 ) 。巴

蘭曠野在現今的西奈半島北部。

7 ) 獻上愛子, 蒙神稱許

「這些事以後, 神要試驗亞伯拉罕」。「神說: 『你帶著

你的兒子, 就是你獨生的兒子, 你所愛的以撒, 往摩利

亞地去, 在我所要指示你的山上, 把他獻爲燔祭。』」古

時獻燔祭, 乃是用石頭或土塊先築成祭壇, 再把牛羊

當作祭物殺在壇上, 然後用火焚燒。亞伯拉罕老年間

聽從神的話已經讓以實瑪利離去, 現在神又讓他獻上

神應許的兒子以撒作祭物, 實在難於理解, 也難於做

到。然而亞伯拉罕並未遲疑, 也未和撒拉商議。他

「清早起來, 備上驢」, 帶著兒子和劈好了的木柴, 起身

獻祭去了。到了摩利亞山下, 把驢留在那裏, 便由以

撒背著燔祭的柴, 亞伯拉罕拿著火和刀, 父子二人一

起走到了神所指示的地方。「亞伯拉罕在那裏築壇,

把柴擺好」, 捆綁以撒把他放在壇的柴上。亞伯拉罕

伸手拿刀, 正要殺他的兒子, 耶和華的使者叫住亞伯

拉罕, 阻止他不可殺死以撒, 天使說:「現在我知道你

是敬畏神的了。因爲你沒有將你的兒子, 就是你獨生的

兒子, 留下不給我」。亞伯拉罕抬頭看到一隻公羊, 兩角

扣在小樹上, 他便用那隻羊代替以撒, 獻爲燔祭。亞伯

拉罕給那個地方起名叫「耶和華以勒」, 意思是「耶和華

必有預備」, 或「耶和華必會看顧」( 創 22∶1—14) 。這件

事既說明了亞伯拉罕對神的虔誠奉獻, 也說明了以撒

—321—

的捨身順服。若不是以撒存心順服, 他既能背柴上

山, 就必然會急速逃跑, 恐怕年邁的亞伯拉罕, 是很難

於捆住奔跑自如的以撒的。以撒的順服, 也預表了耶

穌作爲神獨生兒子的順服。據考證, 兩千年後耶穌被釘

十字架的各各他山, 就在古時以撒被獻的摩利亞山旁。

8 ) 一生事蹟, 直傳後世

A. 撒拉享壽 127 歲, 死在希伯崙。亞伯拉罕爲她哀

哭之後, 把 她 葬 在 幔 利 前 面 的 麥 比 拉 洞 裏

( 創 23∶1—9; 23∶19) 。

B. 撒拉死後, 亞伯拉罕差遣他的老僕人, 回到他的故

鄉( 即美索不達米亞) 去, 爲以撒聘娶了本族女子利

百加爲妻。 ( 詳見本書「利百加 Rebekah」條 ) ( 創

24∶1—67) 。

C. 亞伯拉罕又娶了一個妻子, 名叫基土拉。基土拉又

給他生了幾個孩子 ( 創 25∶1— 6) 。亞伯拉罕活到

175 歲, 壽高年邁氣絕而死。他的兩個兒子以撒和

以實瑪利, 也把他葬在麥比拉洞裏( 創 25∶7—9) 。

D. 新約聖經提到亞伯拉罕共有 70 餘次。舊約聖經提

到亞伯拉罕共有 1 百餘次。亞伯拉罕的事蹟, 一直

傳頌到後世。使人至今仍能從其中受到教益。

亞干 Acha n

以色列人出埃及後, 在約書亞率領下進佔迦南地耶利哥城

時, 曾嚴格規定須將城中所有的都要毀滅, 不可拿取當滅之

物, 否則會累及全以色列受咒詛。但猶大支派迦米的兒子

亞干不遵守禁令, 私藏了一件衣服和金銀, 致使以色列人

在下一次攻艾城時慘敗。爲此約書亞在以色列中清查違

反神命的人 , 結果亞干被查出處死, 再攻艾城時則取勝

—421—

( 書 6—8∶29) 。

〔漢譯同名尚有西珥之後代 Akan, 無特殊記載( 創36∶27) 。〕

亞吉 Achish

1 . 亞吉是迦特國王, 該國位於非利士地方, 大衛在逃避掃羅

追殺時, 曾兩次流亡到迦特。第一次因亞吉王的臣僕認

出逃亡者是大衛, 大衛因怕遭殺害就故意裝瘋, 亞吉因見

他是一個瘋子便沒有接待大衛( 撒上 21∶10—15) 。

2 . 第二次大衛和家屬以及追隨者 660 人, 投奔亞吉王, 他按

大衛的請求將洗革拉地方給與大衛。大衛在那裏居住一

年又四個月, 這期間大衛深得亞吉王的信任。掃羅死後

大衛由這裏返回猶大的希 伯崙, 並在那裏受膏作王

( 撒上 27∶1—7; 29∶6—9; 1∶11, 2∶1) 。

亞當 Adam

1 . 簡介: 亞當的希伯來文是 Adham。希臘文是 Αδαμ。意

思是「被造」或「從土而出」。他是聖經中的第一個人, 是

人類的始祖。

2 . 聖經記載:

1 )「耶和華神用地上的塵土造人, 將生氣吹在他的鼻孔

裏。他就成了有靈的活人, 名叫亞當」( 創 2∶7 ) 。從此

看來, 人有兩種成分:

A. 由「塵土」而來的成分。人體中的各種元素無一不

存在於「塵土」之中。所以人類犯罪後, 耶和華神

說:「你本是塵土, 仍要歸於塵土」( 創 3∶19 ) 。

B. 由神來的成分, 即是「靈」。除人之外, 任何其他的

動物都沒有「靈」, 都沒有信仰神的本能意識。所以

聖經上說它們是沒有靈性的( 猶 10) 。由於「靈」是

由神來的, 所以在「塵土」中, 不可能找出靈來。但

—521—

人如果沒有「靈」, 就不是「有靈的活人」。所以聖

經認爲「靈」是人的重要組成部分。聖經中有許多

經卷章節, 都是論述有關「靈」的一些問題的。

2 )「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子。把所造的人

( 即亞當) 安置在那裏。耶和華神使各樣的樹從地裏長

出來, 可以悅人的眼目。其上的果子, 好作食物。園子

當中又有生命樹, 和分別善惡的樹」( 創 2∶8—9) 。神使

亞當修理看守伊甸園。並且吩咐他說:「園中各樣樹上

的果子, 你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子, 你

不可吃, 因爲你吃的日子必定死」( 創 2∶15—17) 。而

後, 神爲他造出夏娃作爲他的妻子, 使他們共同生活在

伊甸樂園中( 創 2∶18—25) 。

3 ) 但是由於古蛇魔鬼的迷惑, 亞當夏娃違背了神的命

令, 吃了禁果。他們犯罪之後,「聽見神的聲音, 就藏

在園裏的樹木中, 躲避耶和華神的面」( 創 3∶1—8 ) 。

預示世人犯了罪, 就必會遠離神。

4 ) 但耶和華神呼喚他們說:「你在哪裏?」( 創 3∶9 ) 預示耶

穌到世上來,「要尋找拯救失喪的人」( 路 19∶10) 。

5 ) 但神是公義的, 他「萬不以有罪的爲無罪」( 鴻 1∶3 ) 。

所以神對亞當說:「你既聽從妻子的話, 吃了我所吩咐

你不可吃的那樹上的果子, 地必爲你的緣故受咒詛。

你必終身勞苦, 才能從地裏得吃的。⋯⋯你必汗流滿

面才得餬口, 直到你歸了土。因爲你是從土而出的」

( 創 3∶17—19) 。

6 ) 神既有公義, 又有慈愛,「耶和華神爲亞當和他妻子,

用皮子作衣服, 給他們穿」。以遮蔽他們的罪體 ( 創

3∶21) 。用皮子作衣服必須殺生流血, 這就預示後來耶

—621—

穌流血, 洗淨人們的罪惡( 約—1∶7 ) 。

7 ) 最後, 神打發亞當夏娃出了伊甸園,「耕種他所自出之

土」。( 也就是耕種他原來被造成人時所用的土地)

( 創 3∶23) 。亞當夏娃被趕出伊甸樂園後, 起初生了該

隱和亞伯( 創 4∶1—2 ) , 後來亞當 130 歲時, 又生了塞

特。「亞當生塞特之後, 又在世 8 百年, 並且生兒養

女」( 創 5∶3—5) 。從此開始有了人類的歷史。

亞多尼雅 Adonija h

聖經中同名者有二人。

1 . 大衛王第四子亞多尼雅( 撒下 3∶4) 。因他的行爲從未受到

其父的干涉, 又因相貌英俊, 所以自稱必將作王。在大衛

年老時亞多尼雅盡力抬高自己, 還準備了車、馬和衛隊, 並

得到祭司亞比亞他和元帥約押的支持。某日亞多尼雅在

耶路撒冷城外瑣希列宴請他的支持者並所有的大臣和除

所羅門以外的王子, 準備稱王。所羅門之母拔示巴得知此

事, 就要求大衛按早已許下的誓言立所羅門爲王。大衛履

行誓言, 即刻請祭司和先知來立所羅門即位作王。所羅門

即位後寬恕了亞多尼雅, 但他不思改過, 竟要求將服伺其

父大衛王的童女亞比煞給他爲妻, 此舉實際上仍含有圖謀

國位之心, 爲此被殺( 王上 1∶5—53; 2∶13—26) 。

2 . 猶大王約沙法三年, 隨同國王所派官員到全國各地教導

民眾學習耶和華的律法書的一位利未人, 名叫亞多尼雅

( 代下 17∶7) 。

亞多尼洗德 Adonizedek

約書亞率以色列人進入迦南時, 亞多尼洗德爲耶路撒冷王,

他得知以色列人的消息後聯合亞摩利民族另四位國王進行

抵抗, 失敗後藏於山洞, 被抓獲處死( 書 10∶1—27) 。

—721—

亞迦布 Aga bus

亞迦布是耶路撒冷的一位先知, 大約在耶穌基督降生後

33—34 年間, 亞迦布到了安提阿, 他預言天下將有大的饑

荒。這件事到了羅馬皇帝革老丟年間, 果然應驗了。因此

安提阿的信徒們自願捐獻饋贈給耶路撒冷的聖徒們 ( 徒

11∶27—29) 。保羅最後一次上耶路撒冷, 經過該撒利亞時,

亞迦布從猶太到了該撒利亞。他預言說保羅到了耶路撒冷

要被捆綁拘押, 這件事不久也果然應驗了 ( 徒 21∶10—11;

21∶31—33) 。

亞基帕 Agr ippa

亞基帕全名是希律亞基帕二世, 是大希律的曾孫。此人品

德很差, 娶了親妹妹百尼基爲妻, 巡撫非斯都審問保羅時,

亞基帕作爲分封的王, 帶著妻子百尼基去向非斯都問安。

同時大張威勢, 共同會審保羅( 徒 25∶13—26 ) 。

亞哈 Ahab

聖經中同此名者有二人。

1 . 以色列第七位國王亞哈。

1 ) 亞哈之妻耶洗別是西頓國王之女, 她信奉巴力等假

神。受耶洗別影響, 亞哈在都城撒瑪利亞爲巴力修建

廟宇, 建立亞舍拉柱像使民眾敬拜。被認爲從來沒有

像亞哈那樣出賣自己行耶和華眼中看爲最可憎的事,

耶和華神對他的怒氣也比以往更甚( 王上 16∶29—33;

21∶25—26) 。

2 ) 對亞哈的惡行, 先知以利亞曾當面警告他說: 若以利

亞不禱告必不下雨, 致使乾旱達三年之久。這時以利

亞照耶和華神的指示又去見亞哈, 並提出在迦密山與

巴力的先知同時分別築壇獻祭求告, 以證明神的真

—821—

僞。然而巴力的先知從早到晚祈求一天, 甚至自殘身

體亦毫無效果。到了傍晚以利亞才築壇獻祭祈求耶

和華, 使民眾知道耶和華是獨一真神。當他祈求後立

即有火降下將祭物焚燒, 隨即降了大雨。雖經此事亞

哈仍不悔改( 王上 18∶16—46; 19∶1—2) 。

3 ) 爲圖謀王宮附近一個葡萄園, 亞哈聽從耶洗別的計

謀 , 指使地方權貴 , 用匪徒作僞證 , 誣陷園主拿伯曾

誣蔑神和國王 , 而將其處死, 侵佔了拿伯的葡萄園

( 王上 21∶5—16 ) 。

4 ) 亞哈曾兩次受到亞蘭王便哈達的進攻。第一次便哈

達率領全軍和另 32 位君王的兵馬圍攻撒瑪利亞城, 並

派人提出要允許他們任意掠奪財物等無理要求。亞

哈王與長老們討論後予以拒絕。又有先知來告訴亞

哈, 耶和華必將敵軍交在他的手裏。亞哈按先知的話

親自出戰, 僅率領 232 名屬於省長的青年軍官和七千名

以色列士兵, 就打退了便哈達的進攻( 王上 20∶1—21) 。

以後那位先知又告訴亞哈王當有防備, 明年亞蘭王必再

來進攻( 王上 20∶22) 。

5 ) 第二年, 亞蘭王便哈達因聽信他臣僕所說: 以色列的

神僅在山地而不是平原的神。所以便哈達又率兵到

亞弗城( 位於加利利沿地中海的平原) 與以色列人打

仗, 且相信自己必勝。爲使亞哈和以色列人認識耶和

華, 耶和華又使以色列軍以少勝多, 交戰那一日以色

列人殺了亞蘭人步兵十萬, 便哈達敗走。此時亞哈本

應順應耶和華神意將便哈達殺死, 他卻將便哈達放

回, 立約和好。因此耶和華借先知對亞哈說:「因你將

我定要滅絕的人放去, 你的命就必代替他的命, 你的

—921—

民也必代替他的民」( 王上 20∶23—43) 。

6 ) 三年後, 亞哈聯合猶大王約沙法一同去和亞蘭人作戰, 亞

哈雖脫去王服化了裝, 但仍被流箭射中, 當日傍晚死在戰

車中。他死後有人清洗戰車時, 有狗來舔他的血。這些

都正如神借先知對他所說的話 ( 王上 21∶19; 22∶1—4;

29—38) 。亞哈在位共 22 年。

2 . 哥賴雅之子亞哈, 他曾和西底家一起託耶和華神的名說

假預言( 耶 29∶21—23) 。

亞哈隨魯 Ahasuer us / Xerxes

聖經中譯成亞哈隨魯的有兩個人。

1 . 以斯帖記中的亞哈隨魯, 是波斯國王( 斯 1∶1—2; 拉4∶6) 。

曾選立猶太女子以斯帖爲王后 ( 斯 2∶16—17) 。歷史記

述此人驕奢淫侈, 殘忍專制。在位 20 年, 被人殺害。

2 . 但以理書中的亞哈隨魯, 是瑪代族大利烏王的父親

( 但9∶1) 。

亞哈斯 Ahaz

1 . 亞哈斯是猶大國第十二位國王, 在位共 16 年, 其父爲約

坦王。亞哈斯在設立巴力神像等事上行耶和華眼中看爲

惡的事, 並效法耶和華神從以色列人面前驅逐出去的異

族, 將自己的女兒用火焚燒獻給假神摩洛( 王上 16∶1—4;

代下 28∶1—4) 。

2 . 亞蘭王利汛和以色列王比加曾聯合圍攻耶路撒冷, 雖未

能攻下, 而亞哈斯卻因該二王結盟感到恐懼動搖。此時

先知以賽亞告知亞哈斯要謹慎安靜, 不要膽怯, 利汛和比

加的計謀不會得逞, 並說亞哈斯若不堅定信心, 必定不得

立穩。但亞哈斯不接受耶和華借先知所說的話, 卻求助

於亞述王提革拉毘列色, 竟自己稱兒稱臣, 甚至將聖殿和

—031—

王宮中所有金銀贈送給亞述王。因此提革拉毘列色進攻

亞蘭首都大馬色將利汛殺死( 王下 16∶5—9; 賽 7∶1—9 ) 。

3 . 亞哈斯前去大馬色會見亞述王提革拉毘列色時, 在那裏

見到一座祭壇, 立即差人仿照圖樣在他回國前, 在耶路撒

冷修建一座, 待回京時使用。不僅如此, 亞哈斯同時還更

改了原聖殿中祭壇的位置和禮儀( 王下 16∶10—16) 。

4 . 當亞蘭( 以東) 人再次來攻擊猶大國並擄走戰俘的同時, 非

利士人也來侵佔猶大的山丘地區和南方的城鎮。亞哈斯

雖又派人去求亞述諸王, 但提革拉毘列色來到後, 並沒有

幫助他, 反而掠奪了聖殿和王宮。這一切都是因亞哈斯使

猶大人更爲敗壞的結果。然而亞哈斯卻越發得罪耶和華,

要獻祭給大馬色之神, 以爲幫助亞蘭王的神也會幫助他。

但那些假神卻使以色列人敗了又敗( 代下 28∶16—23) 。

亞哈謝 Ahaziah

聖經中同此名者有二人。

1 . 以色列第八位國王亞哈謝。爲亞哈王之子, 仍照其父所

行事奉巴力。某日他從樓上掉下來受了傷, 便派人去求

問以革倫的神巴力西卜能否康復。對此先知以利亞告訴

亞哈謝說: 你去求問巴力西卜, 豈是因爲以色列沒有神可

以求問嗎? 所以你必定要死。亞哈謝果然死了, 在位僅

二年( 王上 22∶51; 王下 1∶1—4; 17—18) 。

2 . 猶大第六位國王亞哈謝。當政時受其母亞他利雅的主使

繼續在國內拜巴力, 並聽從外祖父亞哈家的計謀聯合以

色列王約蘭和亞蘭王哈薛作戰, 在此期間, 先知以利沙奉

耶和華神命立耶戶爲以色列王, 耶戶將約蘭和亞哈謝在同

日先後殺死。亞哈謝在位一年 ( 王下8∶25—26; 9∶11—16;

27—28; 代下 22∶1—9) 。

—131—

亞希米勒 Ahimelech

同名叫亞希米勒的有三個人。

1 . 亞比亞他的父親亞希米勒( 撒上 22∶20) 。

1 ) 當年掃羅要殺害大衛, 大衛逃到了挪伯祭司亞希米勒

那裏。大衛請亞希米勒給他一些食物, 亞希米勒便把

撤下來的陳設餅給了大衛( 撒上 21∶1—6) 。

2 ) 大衛又向亞希米勒要武器, 亞希米勒便把大衛先前殺

死巨人歌利亞的戰刀給了大衛( 撒上 21∶8—9) 。

3 ) 掃羅聽說亞希米勒曾把食物和戰刀供給過大衛, 便差

人去到挪伯, 把城中的祭司、男女、孩童盡都殺死。亞

希米勒全家遇難( 撒上 22∶9—19) 。

4 ) 亞希米勒有一個兒子, 名叫亞比亞他。亞比亞他逃到

大衛那裏, 把掃羅殺害祭司及其全家的事告訴了大

衛。大衛對亞比亞他說:「你父的全家喪命, 都是因我

的緣故。你可以住在我這裏, 不要懼怕。因爲尋索你

命的, 就是尋索我的命」( 撒上 22∶20—23) 。亞希米勒

的兒子亞比亞他在大衛那裏擔任了祭司職務 ( 撒上

23∶6 , 9) 。

2 . 亞比亞他的兒子亞希米勒, 即上述被殺的亞希米勒的孫子。

大衛作王以後, 他和撒督一起作祭司長( 撒下8∶15—16) 。

3 . 侍從大衛避難的赫人亞希米勒( 撒上 25∶6) 。

亞希亞 Ahijah

參見下一條目「亞希雅 Ahijah」

亞希雅 Ahijah

中文被分別譯爲亞希亞或亞希雅的兩個人名, 在原文中是

相同的, 在聖經裏共有九人, 重要的一位是居住在示羅的先

知亞希雅。

—231—

1 . 先知亞希雅。他曾兩次向耶羅波安說預言。

1 ) 所羅門王因隨從妃嬪敬拜外族的假神, 爲此耶和華要

將國從他手中奪回。那裏, 有一天耶羅波安在耶路撒

冷城外與亞希雅相遇, 亞希雅把身上穿的一件新外衣

撕成 12 片, 並對耶羅波安說:「你可以拿十片, 耶和華

以色列的神如此說: 『我必將國從所羅門手裏奪回, 將

十個支派賜給你。』」所羅門死後, 民眾反抗他的兒子

羅波安, 有十個支派立耶羅波安爲王( 王上 11∶1—11,

29—31, 王上 12∶20) 。

2 ) 耶羅波安作王以後 , 竟鑄金牛犢 , 並且把金牛犢稱爲

領以色列人出埃及的「神」, 使民眾敬拜。他所作的

惡事, 比以往所有的人更甚( 王上 12∶25—33 ) 。耶羅

波安的罪行使耶和華發怒, 亞希雅預言說, 耶羅波安

的全家將從以色列中剪除, 如同人除盡糞土一般( 王

上 14∶1—10 ) 。

2 . 其他名叫亞希雅或亞希亞的人, 從略不再作介紹。他們

的名字出現在下列聖經章節:

1 ) 代上 2∶25,

2 ) 代上 8∶7,

3 ) 撒上 14∶3—18,

4 ) 代上 11∶36 ,

5 ) 代上 26∶20 ,

6 ) 王上 4∶3,

7 ) 王下 9∶9,

8 ) 尼 10∶26。

亞希多弗 Ahithophel

亞希多弗本是大衛的謀士。當年大衛的兒子押沙龍背叛大

—331—

衛時, 押沙龍請了亞希多弗來, 於是叛逆的勢派甚大 ( 撒下

15∶12) 。有人告訴大衛說, 亞希多弗也在叛黨之中, 隨從押

沙龍。大衛就禱告神說:「耶和華啊, 求你使亞希多弗的計

謀變成愚拙」( 撒下 15∶31) 。亞希多弗向押沙龍獻計, 挑選

一萬二千精兵, 趁大衛倉惶出逃、勢單力孤、疲乏無力的時

候, 追趕大衛把他殺死( 撒下 17∶1—4 ) 。但是忠於大衛的

戶篩卻對押沙龍說, 亞希多弗的計策不好, 因爲大衛和跟隨

他的人都是勇士, 不宜輕舉妄動去追趕, 免得首戰失利, 影

響人心的歸向。戶篩勸押沙龍到各地去召集以色列人, 等

人多勢眾的時候再去包圍大衛 ( 撒下 17∶5—13) 。實際上

戶篩的計謀, 是故意使大衛得以有備戰的時機, 但押沙龍卻

認爲「戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。這是因耶和華

定意破壞亞希多弗的良謀, 爲要降禍與押沙龍」( 撒下

17∶14) 。「亞希多弗見不依從他的計謀, 就備上驢, 歸回本

城, 到了家, 留下遺言, 便吊死了」( 撒下 17∶23) 。以後押沙

龍果然戰敗而死。

亞力山大 Alexander

新約聖經中同名叫亞力山大的有五個人。但其中有些人,

聖經中只提到一次名字, 沒有記載什麼事蹟。

1 . 古利奈人西門的兒子亞力山大( 可 15∶21) 。亞力山大後

來可能隨同全家也成了基督徒。

2 . 猶太公會的會員亞力山大( 徒 4∶6 ) 。

3 . 以弗所的猶太人亞力山大。當年以弗所的銀匠挑動眾人

反對保羅。那時滿城哄動, 紛紛亂亂, 有人叫亞力山大出

來向百姓分訴什麼, 但以弗所人一看亞力山大是猶太人,

就大聲呼喊, 根本不容亞力山大講話( 徒 19∶24—34) 。

4 . 在以弗所傳講異端的亞力山大。保羅因爲亞力山大講的異

—431—

端爲害太大。就把他交給撒但, 使他受責罰( 提前1∶20) 。

5 . 以弗所的銅匠亞力山大。保羅說亞力山大極力地害保

羅, 因此保羅叫提摩太防備他 ( 提後 4∶14—15 ) 。( 有些

聖經註釋, 認爲第三、四、五這三項中所講的亞力山大乃

是一個人。但詳情無法查考確定) 。

亞瑪力人 Amalekites

1 . 簡介: 亞瑪力人爲以掃的後裔( 創 36∶12 ) 。原住在猶大

南境, 當以色列民出埃及時, 已居於其地 ( 民 13∶29;

14∶25) 。亞瑪力人是以色列後期歷史中一個常侵襲以色

列人的遊牧民族( 參出 17∶8—16 ) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 以色列民初出埃及於曠野飄流期間, 時常遭到亞瑪力人

的攻擊, 亞瑪力人與以色列人初次於西乃曠野爭戰, 亞

瑪力人戰敗, 亞瑪力王及其百姓被殺( 出 17∶8—13) 。

2 ) 不久, 以色列人因爲不信和悖逆, 屢發怨言, 所以耶和

華神吩咐他們轉回, 從紅海的路往曠野去 ( 民14∶25 ) 。

但以色列人卻違反耶和華的命令, 擅自上迦南, 因爲

失去耶和華神的同在, 結果被亞瑪力人及住在那裏的

迦南人打敗( 民 14∶31—45) 。

3 ) 亞瑪力人以後又協助摩押王攻打以色列民( 士3∶13) 。

4 ) 數代以後, 亞瑪力人又與米甸人同盟攻打以色列民

( 士 6∶3) 。

5 ) 到了掃羅王時, 攻打亞瑪力人直到埃及的書珥曠野

( 撒上 15∶7 ) , 此後, 亞瑪力人逐漸衰微。

6 ) 到猶大第十三代王希西家時, 逃脫剩下的少數亞瑪力

人也被以色列民的後裔西緬人除滅( 代上 4∶43 ) 。

—531—

亞瑪撒 Amasa

聖經中同名叫亞瑪撒的共有三人。

1 . 大衛的外甥亞瑪撒。

1 ) 亞瑪撒是大衛的姐姐亞比該的兒子( 代下 2∶13—17 ) 。

當押沙龍叛逆他的父親大衛王時, 押沙龍立亞瑪撒爲

元帥( 撒下 17∶24—25) 。

2 ) 大衛王在押沙龍的大軍追迫下奮起應戰, 將三軍分配在

三個勇將的率領之下與押沙龍作戰。約押爲三位勇將

之一。戰前大衛曾囑咐他們不要殺害押沙龍。但約押

卻不顧大衛的囑咐, 將押沙龍殺死 ( 撒下 18∶11—15 ) 。

因此, 亂平以後, 大衛立亞瑪撒爲元帥, 代替約押 ( 撒

下 19∶13 ) 。

3 ) 以後匪徒示巴叛變時, 約押用詭計殺了亞瑪撒 ( 撒下

20∶1—13) 。

2 . 哈得萊的兒子亞瑪撒。當亞哈斯作猶大王時,「不像他

祖大衛行耶和華眼中看爲正的事, 卻行以色列諸王的

道」。又拜假神, 且用火焚燒他的兒女。神將他交在以

色列王手裏, 以色列王向他大行殺戮 , 以色列王比加一

日即殺了猶大人十二萬 , 因爲他們離棄了他們列祖的

神。以色列人並將二十萬猶大人及許多財物掠去, 帶

到撒瑪利亞。但那裏有耶和華的一個先知, 名叫俄德,

他出來勸阻以色列的軍兵, 要把擄來的猶大人放回去。

於是哈得萊的兒子亞瑪撒及其他幾位族長, 聽了先知

俄德的話 , 起來攔擋那些回來的以色列軍兵。不要將

被擄的猶大人帶進來 , 並且厚待了被掠的那些人, 把他

們釋放回去( 代下28∶1—15) 。

3 . 歸順大衛的 30 個勇士的首領亞瑪撒( 代上 12∶18) 。

—631—

亞瑪謝 Amaziah

聖經中叫亞瑪謝的共四人。

1 . 猶大的第九世王亞瑪謝。

1 ) 亞瑪謝是約阿施的兒子, 登基作猶大王時, 年 25 歲, 在

耶路撒冷作王 29 年。亞瑪謝行耶和華眼中看爲正的

事, 但不如他祖大衛, 仍照例按他父親約阿施一切所

行的去作。邱壇也沒有拆除, 百姓仍在那裏獻祭燒香

( 王下 14∶1—4) 。

2 ) 約阿施被背叛他的臣僕所殺。亞瑪謝作王以後, 把殺

父親的那些臣僕殺了。但是按照律法書上耶和華神

所吩咐的, 亞瑪謝並沒有 治死那些臣僕們的兒子

( 王下 14∶5—6) 。

3 ) 亞瑪謝爲了恢復他父親所喪失的武力, 便在國內徵

兵。他又用大量銀子, 招募了十萬以色列士兵, 想要

攻打以東。但因一位先知的勸阻, 亞瑪謝未用這些以

色列兵作戰, 並且把他們遣回家去。這件事使那些以

色列兵非常惱怒。後來那些以色列軍兵攻打猶大各

城, 並且殺了許多猶大人, 搶了他們許多財物 ( 代下

25∶5—13) 。

4 ) 亞瑪謝率兵戰勝以東, 並且把以東的假神像帶回, 立

爲自己的神來敬拜, 因此引起耶和華的忿怒。耶和華

差遣一個先知去見亞瑪謝, 並且警告他, 但是亞瑪謝

卻拒絕先知的勸戒。因此這位先知對他說:「你行這

事不聽從我的勸戒, 我知道神定意要滅你」( 代下

25∶14—16 ) 。

5) 以後, 亞瑪謝與以色列王約阿施爭戰, 被以色列王打敗。

耶路撒冷部分被毀。約阿施擄走了聖殿和王宮裏所有

—731—

的財物, 並且帶走了一些人質( 王下 14∶11—14) 。

6) 最後, 耶路撒冷有人背叛亞瑪謝, 亞瑪謝逃到拉吉, 他在

那裏被叛黨所殺, 把他的屍體用馬馱到耶路撒冷埋葬。

亞瑪謝死後, 他的兒子烏西雅繼位( 王下 14∶19—21) 。

2 . 西緬支派中的亞瑪謝( 代上 4∶34) 。

3 . 伯特利的假祭司亞瑪謝( 摩 7∶10) , 乃是個不屬於利未人

的凡民, 竟被耶羅波安立爲祭司( 王上 12∶31) 。

4 . 希勒家的兒子亞瑪謝( 代上 6∶45) 。

亞們 Amon

亞們是猶大國第十五代的王。他登基的時候年 22 歲 , 在

耶路撒冷作王兩年。亞們行耶和華眼中看爲惡的事, 和

他父親瑪拿西一樣敬奉假神偶像, 離棄耶和華他列祖的

神 , 不遵行神的道。亞們的臣僕背叛他 , 在王宮裏殺了

他 , 但國民殺了那些背叛亞們的人 , 立他的兒子約西亞接

續他作王( 王下 21∶19—25 ) 。

亞拿尼亞 Anania s

聖經中同名叫亞拿尼亞的有三個人, 即耶路撒冷的亞拿尼

亞, 大馬色的亞拿尼亞和大祭司亞拿尼亞。

1 . 耶路撒冷的亞拿尼亞。在使徒時代, 信徒們出於愛心, 極

力互相幫助。有田產房屋的人, 常常自願把房屋田地賣

掉。而把賣得的錢交給信徒們, 分給窮苦的信徒。亞拿

尼亞和他的妻子撒非喇賣了一些田產, 他們留下了一部

分錢, 由亞拿尼亞把剩下的錢去交給使徒。彼得責備亞

拿尼亞欺騙聖靈,「彼得說: 『田地還沒有賣, 不是你自己

的麼? 既賣了, 價銀不是你作主麼? 你怎麼心裏起這意念

呢? 你不是欺哄人, 是欺哄神了。』亞拿尼亞聽見這話, 就

仆倒斷了氣。聽見的人都甚懼怕」( 徒 4∶32—5∶5) 。

—831—

2 . 大馬色的亞拿尼亞。大馬色的信徒亞拿尼亞是個虔誠

人, 爲一切住在大馬色的猶太人所稱讚 ( 徒 22∶12 ) 。當

年保羅原曾想去大馬色拘捕當地的基督徒。因爲耶穌向

他顯現, 保羅雙目失明, 被人領進大馬色, 三天之久不吃

不喝, 眼也看不見什麼。那時神便在異象中差派亞拿尼

亞去看望保羅。保羅來大馬色本是要捉拿信徒的。亞拿

尼亞又很有名望, 肯定是保羅所要拘捕的人物。但是亞

拿尼亞卻順從神的指引。冒著危險去看望了保羅。這個

被拘捕的對象亞拿尼亞, 卻爲拘捕信徒的保羅講道施洗,

使保羅眼睛明亮, 得到了救恩。後來保羅成了很有能力

的傳道人, 而起初帶領保羅的人, 卻竟是少爲人知的亞拿

尼亞( 徒 9∶8—19; 22∶11—16) 。

3 . 大祭司亞拿尼亞。大祭司亞拿尼亞在職時間, 約在耶穌

基督降生後 47—59 年。那時保羅在耶路撒冷被人誣告,

曾被帶到猶太公會去受審。早先保羅本是在公會中審問

別人, 甚至是刑訊基督徒的人。如今卻甘心爲基督的緣

故成爲被審問的人。在審問過程中, 大祭司亞拿尼亞吩

咐人打保羅的嘴。因爲保羅不知道他是大祭司, 而且他

做的又不合律法, 故此保羅曾指責過他。當時因爲會眾意

見不一, 審問沒有結果。後來亞拿尼亞又帶著人到該撒利

亞, 在巡撫腓力斯那裏誣告保羅。由於腓力斯本來曉得,

保羅與亞拿尼亞之間, 只不過是宗教看法上的分歧, 也並

未按亞拿尼亞的控告定案( 徒 23∶1—5; 24∶1—23) 。

亞拿 Anna

亞拿是一位女先知, 是亞設支派法內力的女兒。出嫁後七

載, 因丈夫去世又守寡數十年。這位年事已高的老人,「不

離開聖殿, 禁食祈求, 晝夜事奉神」。當約瑟和馬利亞把幼

—931—

嬰耶穌作爲長子獻給神的時候, 亞拿在聖殿中見了耶穌, 便

向眾人說耶穌就是大家盼望的救主, 並且預言耶穌將要成

就救恩( 路 2∶36—38) 。

亞那 Annas

亞那是猶太人的大祭司。在耶穌基督降生後 15 年時解職,

由他的兒子相繼爲大祭司。他的女婿該亞法也是大祭司,

所以亞那退職後, 仍然握有大權。施洗約翰初出傳道的時

候, 便是亞那和該亞法作大祭司的 ( 路 3∶2) 。耶穌被捕之

後, 乃是先由亞那審問( 約 18∶12—13) 。亞那審過之後, 才

把耶穌押到該亞法處受審 ( 約 18∶24) 。五旬節後。彼得約

翰被拘送到猶太公會審問。亞那仍在公會中名列首位 ( 徒

4∶5—7) 。看來耶穌基督降生前後。耶路撒冷一帶猶太人

的本族政治領袖是希律家族, 而宗教領袖則是亞那家族。

亞波羅 Apollos

1 . 簡介: 亞波羅是個猶太人, 生長在埃及的亞力山太。 ( Al-

exandria 即現今的亞力山大) 。是個有學問能講解聖經

的傳道人( 徒 18∶24) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅第二次外出佈道時, 在哥林多傳道後, 又到以弗

所的猶太會堂內傳講過福音。他離開以弗所的時候,

便把百基拉和亞居拉夫婦留在以弗所, 以便繼續在當

地幫助信徒( 徒 18∶18—21) 。這時亞波羅來到了以弗

所。他「已經在主的道上受了教訓, 心裏火熱, 將耶穌

的事, 詳細講論教訓人。只是他單曉得約翰的洗禮」。

百基拉和亞居拉聽見之後, 就把亞波羅接到他們家

中, 把神的道給他講解得更加詳細。這樣, 對亞波羅

以後的傳道工作, 給予了很大的幫助( 徒 18∶24—26) 。

—041—

2 ) 不久, 亞波羅想要往亞該亞省的哥林多等地去。以弗

所的信徒便寫信向哥林多教會介紹亞波羅, 請當地的

信徒接待他。亞波羅到了哥林多, 就「幫助那蒙恩信

主的人。在眾人面前極有能力, 駁倒猶太人, 引聖經

證明耶穌是基督」( 徒 18∶27—19∶1) 。

3) 可惜哥林多教會的信徒中間有了分爭, 有人說:「我是

屬保羅的」。又有人說:「我是屬亞波羅的」( 林前

1∶11—12) 。爲此保羅勸導哥林多的信徒說:「亞波羅

算什麼? 保羅算什麼? ⋯⋯我栽種了, 亞波羅澆灌了。

惟有神叫它生長」( 林前 3∶5— 6) 。保羅和亞波羅兩位

傳道者的友誼, 並沒有受到這些信徒分爭的影響。

4 ) 保羅在給提多的信中 , 極其關心亞波羅。他囑咐提

多要趕 緊 給 亞 波 羅 送 行 , 叫 他 不 要 有 什 麼 缺乏

( 多 3∶13 ) 。

亞居拉 Aquila

參看「百基拉 Prisca / Priscilla) 」條。

亞基老 Archelaus

參看「希律 Herod」條中,「希律亞基老」一項。

亞基布 Archippus

亞基布乃是歌羅西教會的基督徒 ( 西 4∶17 ) 。在保羅寫給

腓利門的信中, 說亞基布是和保羅等人同爲基督服役的人

( 門 2) 。

亞里達古 Aristar chus

1 . 簡介: 亞里達古是居住在帖撒羅尼迦的馬其頓人 ( 徒

19∶29 ; 20∶4) , 是保羅在患難中的同工。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅第三次外出佈道, 在他來到以弗所時, 亞里達古便常

—141—

和他在一起, 所以當以弗所的銀匠挑動信假神的人們鬧

事的時候, 那些盲從哄鬧的人群竟拿住了亞里達古 ( 徒

19∶24—29) 。後來以弗所城的自治行政官吏安撫眾人, 大

家才散去, 使亞里達古脫離險境( 徒 19∶35—41) 。

2 ) 其後, 亞里達古跟從保羅到了希臘。當保羅想經過

馬其頓去耶路撒冷時, 亞里達古等人便先到特羅亞

去等他 , 以後同去耶路撒冷( 徒 20∶1—6 ; 21∶17) 。保

羅被押解到羅馬去的時候, 亞里達古也是同船而去

的 ( 徒 27∶1—2 ) 。

3 ) 保羅在羅馬監獄所寫的信件中, 有兩封信裏提到過亞

里達古。保羅給歌羅西教會的信中說:「與我一同坐

監的亞里達古問你們安」( 西 4∶10) 。在給腓利門的信

中說,「與我同工的亞里達古問你安」( 門 24 ) 。亞里

達古爲教會的工作, 竟與可能殉道的保羅同被囚禁。

如果沒有敬虔的心志, 這是很難做到的。

亞達薛西 Arta xerxes

亞達薛西是幾位波斯國王的名字。

1 . 阻止猶大人建造聖殿的亞達薛西①。猶大人亡國被擄後

約 70 年時, 到了波斯王古列元年, 古列王曾下令允許猶

大人回耶路撒冷去重建聖殿 ( 拉 1∶1—3 ) 。但到了波斯

王亞達薛西年間, 有些波斯大臣反對猶大人重建聖城聖

殿, 他們上本奏告亞達薛西說: 自古以來, 耶路撒冷城的

居民( 猶大人 ) 常有反叛悖逆的事, 與列王和各省有害,

—241—

① 海萊博士 ( Dr. Henry Halley) 在他所著的《聖經手冊》( Bible

Handbook) 中認爲 , 有資料說明註 1 中的亞達薛西即是繼古列王之後的

波斯王客比色斯 ( Cambyses) 的另一個名字。

因此這座城市乃被拆毀。而如今猶大人正在重建耶路撒

冷, 若建造完畢, 將對波斯王不利。那時亞達薛西下令,

強迫猶大人停工。於是在耶路撒冷神殿的工程就停止

了, 直停到波斯王大利烏第二年( 拉 4∶7—24) 。

2 . 准許祭司以斯拉回國向耶和華神獻祭的亞達薛西①。在

這位亞達薛西王年間 ( 拉 7∶1 ) , 他下諭旨准允以斯拉和

猶大人回國去向神獻祭, 並且許可以斯拉, 若有需用的經

費, 可以從國王的府庫裏支取( 拉 7∶11—20) 。

3 . 准許尼希米回國重修耶路撒冷城的亞達薛西②。在這位

亞達薛西王第二十年, 尼希米作爲在波斯王面前進酒的

親信官員, 他請求亞達薛西准許他回耶路撒冷重建聖城。

亞達薛西王應允了尼希米, 並且下詔管理園林的人供給

木材( 尼 2∶1—8) 。

亞撒 Asa

1 . 亞撒是猶大國第四位國王。他反對異教諸神, 除掉國中

異教神像和祭壇, 對其祖母所立亞舍拉柱像亦不例外, 並

因此貶了她的太后之位。亞撒還吩咐百姓尋求耶和華,

遵守誡命。當時國內和平沒有戰爭, 於是興建城鎮, 諸事

—341—

①

②

得維遜教授 ( Professor Davidson ) 在他所著的《聖經新釋》

( The New Bible Commentary) 中認爲 , 註 1、2 中的亞達薛西乃是一人。

他確曾下令停工 , 但卻留下了一個收回命令的可能 , ( 參看拉 4 ︰ 21 中

「等我降旨」一語) 。得維遜認爲, 尼希米第二章即是亞達薛西重新降

旨收回命令的表現。

《簡明不列顛百科全書》、《新牛津註釋聖經》等書則有其他的

解釋 , 請參看本書「尼希米 Nehemiah」條後的附錄、「聖經以斯拉記、尼

希米記中有關猶大人自巴比倫回歸的經過」一文。

許多聖經學者對以上三處提到的亞達薛西王見解不一。

亨通( 王上 15∶8—15 ; 代下 14∶1—7) 。

2 . 約在亞撒十年, 古實王謝拉率兵百萬, 戰車 3 百輛攻打亞

撒, 其實力遠超猶大國, 戰場擺在瑪利沙附近的洗法河谷。

亞撒仰賴耶和華神出去迎敵大獲全勝( 代下 14∶9—15) 。

3 . 勝利後, 有先知亞撒利雅迎接亞撒王並向他說:「你們若

順從耶和華, 耶和華必與你們同在⋯⋯若離棄他, 他必離

棄你們」。亞撒聽後勇氣大增, 又在全國和所佔領的各

地清除異教之物, 並整修聖殿耶和華的壇。此外, 在 15

年 3 月亞撒招集猶大人及國內寄居的以色列人, 在耶路

撒冷集會獻祭, 這次祭典取自擄物的牛有七百隻, 羊七千

隻, 他們還立誓在各事上全心全意追求耶和華。猶大人

也爲此歡快, 因他們尋見了耶和華神, 並在各方面賜他們

平安( 代下 15∶1—15) 。

4 . 亞撒王 36 年以色列王巴沙起來反對亞撒, 以色列人修築

拉瑪, 不許亞撒從那裏出入, 亞撒卻爲此求助於亞蘭王便

哈達, 將聖殿和王宮中的金銀送上以求得支援, 以色列人

雖因此停止了拉瑪工程, 但這種忘記上主大能的作法被

先知哈拿斥爲愚昧, 並預言以後必有戰爭。亞撒因此恨

先知哈拿, 將他監禁起來, 這個時期也虐待了一些人民

( 代下 16∶1—10; 王上 15∶16—20) 。

5 . 亞撒死於腳病, 在位共 41 年( 代下 17∶11—13) 。

亞薩 Asa ph

聖經中叫亞薩的共三人。

1 . 大衛時管理歌唱事工的亞薩( 代上 25∶1—2) 。

亞薩共作詩篇 12 篇, 即詩篇 50, 及 73 至 83 篇( 詩 50 及

73—83 , 代下 29∶30) 。當年約櫃遷入耶路撒冷時, 亞薩

和他的樂師們前行奏樂, 敲鈸吹號, 鼓瑟彈琴, 用詩歌頌

—441—

揚讚美耶和華( 代上 16∶4—7 ) 。以色列民從巴比倫回國

時, 其中有歌唱的亞薩的後裔 128 人 ( 拉 2∶41) 。所羅巴

伯率領猶大人回國建殿立基時, 亞薩的子孫都敲鈸, 彼此

唱和讚美耶和華( 拉 3∶10—11 ) 。

2 . 希西家王史官約亞的父親亞薩( 王下 18∶18) 。

3 . 波斯王亞達薛西任命管理田園的官亞薩( 尼 2∶8 ) 。

亞設 Asher

亞設是雅各的第八個兒子 ( 創 30∶13 ) 。「亞設」的意思是

「有福」。雅各給他祝福說:「亞設之地必出肥美的糧食, 且

出君王的美味」( 創 49∶20 ) 。摩西爲以色列人祝福時說:

「願亞設享受多子的福樂, 得他弟兄的喜悅」( 申 33∶24 ) 。

亞設的後裔即是亞設支派, 他們在迦南分得海濱肥美之地。

到了列王時代, 仍有人自卑而歸主( 代下 30∶11) 。

亞他利雅 Athalia h

聖經中同此名者共有三人。

1 . 猶大王約蘭( Jehoram) 的妻子亞他利雅。

1 ) 亞他利雅是以色列王亞哈與耶洗別的女兒。亞他利

雅受她母親耶洗別的影響, 事奉異教假神巴力。約蘭

也因爲亞他利雅而作耶和華眼中看爲惡的事, 並且誘

使民眾也隨從他們不信耶和華真神, 社會道德十分敗壞

( 王下 8∶16—18; 代下 21∶5—6, 11; 王上 16∶29—31) 。

2 ) 約蘭死後, 他的兒子亞哈謝繼位。亞他利雅仍舊繼續主

使新王亞哈謝作惡, 敗壞更甚, 以致無力保守國權( 代下

22∶1—4, 9) 。

3 ) 亞哈謝在位僅一年, 他被耶和華神棄絕死於戰場。亞他

利雅就趁此時機殺滅了猶大王室, 篡奪了國位。只有王

的小兒子約阿斯被他的姑母救出, 藏在聖殿達六年之

—541—

久。這期間亞他利雅執掌國權( 代下 22∶7; 10—12) 。

4 ) 到了第七年, 隱藏王子的祭司耶何耶大召集猶大各地

以色列人的族長在耶路撒冷集會, 在聖殿中立約, 擁

立先王的兒子約阿斯爲國王, 民眾一起歡呼。亞他利

雅聽到民眾集會的歡呼聲, 就走出王宮前去查看。當

她見到幼年國王( 時年 7 歲) 站在聖殿門前的柱旁, 左

右有官員侍立, 還有擁護王的群眾, 亞他利雅就叫喊

說:「反了, 反了」。於是耶何耶大出來吩咐人在殿外

把亞他利雅和她的追隨者殺死。她對猶大王室的影

響就此結束( 代下 23∶1—15; 24∶1—2; 15—16) 。

2 . 耶路撒冷的一位族長亞他利雅( 代上 8∶26—28 ) 。

3 . 以攔的子孫亞他利雅( 拉 8∶7 ) 。

亞古士督 Augustus

亞古士督是羅馬皇帝, 生於耶穌基督降生前 63 年。耶穌基

督降生前 31 年時亞古士督即位。他是耶穌基督降生後 14

年時去世的。耶穌基督降生時, 乃是亞古士督下令, 叫天下

人民, 各歸各城報名上冊, 因此耶穌基督降生在伯利恆 ( 路

2∶1—7) 。

亞撒利雅 Aza ria h

同名叫亞撒利雅的共有 23 人, 只有兩人事蹟較多。其他

21 人事蹟很少, 從略不作介紹。而事蹟較多的兩個人也另

有其他的名字。例如:

1 . 猶大國王亞撒利雅, 又名烏西雅( 代下 26∶1 ) 。( 請參看

本書「烏西雅 Uzziah」條) 。

2 . 但以理的少年朋友亞撒利雅, 後來改名叫亞伯尼歌 ( 但

1∶7) 。( 請參看本書「亞伯尼歌 Abednego」條) 。

—641—

阿摩司 Amos

1 . 簡介: 阿摩司是耶穌基督降生前七百多年時以色列人被

擄到亞述以前的先知。是舊約阿摩司書的作者。

2 . 聖經記載和有關論述:

1) 阿摩司是提哥亞城的牧羊人( 摩 1∶1 ) 。提哥亞乃是所

羅門王的兒子羅波安修建的城堡( 代下 11∶6 ) , 距離耶

路撒冷約十五公里, 位於九百米左右的高山上。從這

裏可以遙望猶大曠野。阿摩司牧羊於此地, 想到以色

列人過去如何蒙恩, 其後怎樣犯罪, 以及被擄後的苦境,

他在耶和華神面前不可能不爲以色列人禱告( 摩 7∶2) 。

2 ) 他並不以自己出身卑微爲恥。他說自己是個牧人, 也

是修理桑樹的。「原不是先知, 也不是先知的門徒」。

只因耶和華神的選召, 才爲神工作( 摩 7∶14—15) 。

3 ) 阿摩司傳講神的話 ( 摩 3∶13—15 ) 。他指責一些以色

列人的罪惡———「欺負貧寒的, 壓碎窮乏的」( 摩 4∶1) 。

他警告人們說:「你當預備迎見你的神」( 摩 4∶12) 。

4 ) 阿摩司曾提到耶和華的預言說:「日子將到⋯⋯人飢

餓非因無餅, 乾渴非因無水, 乃因不聽耶和華的話」

( 摩 8∶11) 。

5 ) 但他也論到了耶和華的另一個預言說:「日子將到⋯⋯大

山要滴下甜酒, 小山都必流奶。我必使我民以色列被擄

的歸回。他們必重修荒廢的城邑居住」( 摩 9∶13—14) 。

後來上述預言確實都應驗了( 拉 1∶1—4, 尼 2∶1—8) 。

阿尼色弗 O nesiphor us

1 . 簡介: 阿尼色弗是以弗所教會的信徒, 與使徒保羅是有著

患難之交的知心同道。當保羅自知即將殉道時, 在羅馬

監獄裏給提摩太的第二封書信中曾兩次提到阿尼色弗。

—741—

( 提後 1∶16; 4∶19)

2 . 聖經記載:

1 ) 起初保羅在亞細亞境內的以弗所傳道時, 曾遭受到當

地信奉異教的人們的許多誹謗和圍攻, 一度非常危

險。( 徒 19∶23—34) 而阿尼色弗在以弗所時就曾多方

幫助保羅。( 提後 1∶18 )

2 ) 保羅爲了傳道給以弗所的信徒曾把個人的安危置於

度外, ( 徒 19∶29 ) 按道理講該處信徒應當與保羅十分

親密, 但是後來保羅爲福音而被囚之後, ( 提後 1∶8) 亞

細亞的信徒竟紛紛離棄了保羅。( 提後 1∶15 ) 惟獨阿

尼色弗一家並不因爲保羅入獄而感到羞恥畏懼。( 提

後 1∶16) 雖然當時羅馬皇帝尼祿正在逼迫基督徒, 但

阿尼色弗一到羅馬就冒著危險到處尋找保羅。 ( 提後

1∶17 ) 找到之後, 便屢次到監獄中看望保羅, 使保羅很

得安慰。( 提後 1∶16)

阿尼西母 O nesimus

1 . 簡介: 阿尼西母原是歌羅西城的居民, 曾爲當地基督徒腓

利門的家奴。但阿尼西母當時並未信奉耶穌, 可能因在

腓利門家中偷竊了財物而逃至羅馬城。那時保羅正被當

做囚犯押解到羅馬, 和一個看守他的士兵另住在監外

( 徒 28∶16) 。保羅在自己所租的房子裏住了兩年之久,

雖不能隨意外出, 但卻可以接待來訪的人們並傳講福音

( 徒 28∶30, 31) 。當時阿尼西母曾去保羅處聽到福音而

悔改成爲基督徒。因此保羅把他當做在監獄中所得的兒

子( 門 8—10) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅認爲悔改的阿尼西母不再是奴隸 , 保羅向腓利

—841—

門及歌羅西全教會介紹他是一位「親愛忠心的兄弟」

( 門 16; 西 4∶9 ) 。

2 ) 阿尼西母信奉基督後, 生活爲人有了明顯的改變。保

羅在羅馬被軟禁時, 寫信給腓利門 ( 門 19 ) , 向腓利門

說: 阿尼西母未悔改之前對腓利門固然無益, 但他悔

改成爲基督徒之後, 卻是對腓利門和保羅都有益處,

甚至保羅說阿尼西母是保羅心上的人( 門 11, 12) 。

3 ) 保羅要求並幫助阿尼西母對付罪惡, 賠償腓利門的損

失。本來保羅可以把阿尼西母留在羅馬伺候自己( 門

13 ) , 但是考慮到阿尼西母原是腓利門的奴僕, 按當時

的主僕關係, 便打發阿尼西母到腓利門處去承認自己

的過失, 並說阿尼西母所虧欠腓利門的, 保羅都願代

爲償還( 門 18) 。

拔示巴 Bathsheb a

1 . 簡介: 拔示巴是赫人烏利亞的妻子( 撒下 11∶3) 。烏利亞是

大衛部下的勇士( 撒下 23∶39, 參看撒下 23∶8) 。烏利亞被

大衛害死後, 拔示巴作了大衛的妻子( 撒下 11∶26—27) 。

2 . 聖經記載:

1) 當烏利亞隨同大衛王的元帥約押出征時,「一日太陽

平西, 大衛從床上起來, 在王宮的平頂上遊行, 看見一

個婦人沐浴, 容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是

誰, 有人說: 『她是以連的女兒, 赫人烏利亞的妻拔示

巴。』」大衛差人去把拔示巴接來與她同房。她回家後

懷了孕, 就打發人去把自己懷孕的事告訴了大衛。

「大衛差人到約押那裏說: 『你打發赫人烏利亞到我這

裏來。』約押就打發烏利亞去見大衛」。大衛向烏利亞

問了問前方的戰事, 就叫烏利亞回家去休息。但烏利

—941—

亞卻睡在宮門外, 沒有回家去。大衛就問烏利亞從遠

路回來, 爲什麼不回家去呢? 烏利亞說約押和戰士們

都住在帳棚裏, 在田野安營, 自己豈可回家吃喝與妻

子歡樂呢? 烏利亞說他決不能這樣作。「大衛吩咐烏

利亞說: 『你今日仍住在這裏, 明日我打發你去。』於是

烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。大衛召了烏利亞

來, 叫他在自己面前吃喝, 使他喝醉。到了晚上, 烏利

亞與他主的僕人一同住宿, 還沒有回到家裏去。次日

早晨, 大衛寫信與約押, 交烏利亞隨手帶去。信內寫

著說: 『要派烏利亞前進, 到陣勢極險之處, 你們便退

後, 使他被殺。』」約押按大衛信中所寫的作了, 烏利亞

因而戰死。拔示巴聽見丈夫死了, 就爲他哀哭。「哀

哭的日子過了, 大衛差人將她接到宮裏, 她就作了大

衛的妻, 給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事,

耶和華甚不喜悅」( 撒下 11∶1—27 ) 。

2 ) 耶和華擊打大衛與拔示巴犯罪後所生的孩子, 使孩子

早年便死去了( 撒下 12∶15—18 ) 。

3) 拔示巴生了另一個孩子叫所羅門 ( 撒下 12∶24 ) 。大衛

早年間就確立了所羅門繼承王位( 代上 23∶1 ) , 並囑咐

所羅門將來要建造聖殿( 代下 22∶5) 。

4 ) 有些參考資料論到大衛與拔示巴犯罪時, 認爲敬畏耶

和華的人本應清晨起來禱告( 詩 5∶3 ) 。但大衛卻在太

陽平西時從床上起來, 這種懈怠便是犯罪的開端。而

拔示巴沐浴, 她理應想到王宮平頂上可能會有人看

見, 因此該密閉或遮掩門窗。大衛與拔示巴犯罪後,

過了些年大衛的另一個兒子押沙龍叛變並要追殺他

們, 乃是耶和華對大衛的懲罰( 撒下 12∶11—12) 。

—051—

5 ) 只是大衛與拔示巴犯罪後能痛心認罪( 詩 51∶3—4 ) ,

求神給他造清潔的心, 使他裏面重新有正直的靈 ( 詩

51∶10) 。而神對憂傷痛悔的心必不輕看 ( 詩 51∶17 ) 。

所以大衛仍能以神的道指教有過犯的人, 使罪人歸順

神( 詩 51∶13 ) 。

波阿斯 Boa z

波阿斯是希斯崙的後裔 ( 代上 2∶9—12 ) , 也是伯利恆的富

戶, 是拿俄米的丈夫以利米勒的親族。爲人忠厚虔誠。當

路得因貧困拾取田間剩餘的麥穗時, 波阿斯看見後, 知道路

得是個賢惠女子, 便厚待路得。後來又按當時的法度娶了

路得爲妻子( 得 2—4 章) 。波阿斯是大衛的曾祖父。耶穌

基督的家譜中便有波阿斯的名字( 太 1∶1—6) 。

波求非斯都 Poreius Festus

參看「非斯都 Festus」條

底波拉 Debora h

同名叫底波拉的有兩個人。

1 . 利百加的乳母底波拉。利百加應聘嫁給以撒時, 底波

拉隨著利百加到了迦南, 死後葬在伯特利 ( 創 2 4∶59 ;

創35∶8 ) 。

2 . 女先知底波拉。當時也是以色列的士師。她是拉比多的

妻子, 住在以法蓮的山中。以色列人都到她那裏去聽她

判斷。底波拉曾命令巴拉, 去攻打欺壓以色列人 20 年的

迦南王耶賓。巴拉在基順河邊戰敗了耶賓的將軍西西

拉。底波拉和巴拉作詩歌唱說:「你們應當頌讚耶和

華, ⋯⋯底波拉 啊, 興 起, 興起, ⋯⋯ 巴拉 啊, 你 當奮

興。⋯⋯基順古河, 把敵人沖沒。我的靈啊, 應當努力前

行! 」( 士 4∶1—5∶21)

—151—

底馬 Dem as

1 . 簡介: 底馬曾是保羅的同工。但後來卻貪愛世俗, 離開了

傳道工作。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅給歌羅西教會的信中, 曾提到「底馬問你們安」

( 西 4∶14) 。

2 ) 保羅給腓利門的信中, 也提到「與我同工的⋯⋯底

馬⋯⋯問你安」( 門 24 ) 。

3 ) 保羅寫給提摩太的第二封信中, 卻感歎地說:「因爲

底馬貪愛現今的世界, 就離棄我往帖撒羅尼迦去了」

( 提後 4∶10 ) 。

底米丟 Dem etr ius

聖經裏面同名叫底米丟的有兩個人。

1 . 以弗所的銀匠底米丟。是個製造假神亞底米偶像銀龕的

人。由於以弗所當地原來拜偶像的人很多, 所以底米丟的

生意原先很發達( 徒 19∶24) 。但因爲保羅在以弗所傳講耶

穌是真神的獨生兒子, 是惟一的救主, 共有兩年之久, 使許

多人信了耶穌, 離棄偶像, 認罪悔改( 徒 19∶1—18) 。「平

素行邪術的, 也有許多人把書拿來, 堆積在眾人面前焚

燒。他們算計書價, 便知道共合五萬塊錢。主的道大大

興旺而且得勝」( 徒 19∶19—20) 。這樣底米丟便煽動他

的同行等人, 說他們本是倚靠製作假神偶像的銀龕發財

的。現在保羅說:「人手所作的不是神」( 徒19∶26 ) 。這

樣底米丟等人的財路就受了影響 ( 徒19∶27) 。在底米丟

的挑動下, 便使那些拜假神亞底米的人起來反對保羅, 形

成了一次混亂( 徒 19∶28—41) 。

2 . 被約翰稱讚的信徒底米丟。是一位很有善行的基督徒。

—251—

約翰說底米丟的好行爲「有眾人給他作見證, 又有真理

給他作見證」。就是約翰等人也給他作見證( 約三 12) 。

非斯都 Festus

1 . 簡介: 非斯都的全名叫波求非斯都( Porcius Festus) , 曾受

羅馬皇帝的委派, 接續腓力斯作猶太的巡撫( 徒 24∶27 ) ,

非斯都在任期間把保羅押解到羅馬。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅被猶太教的祭司長等人誣害 , 由巡撫腓力斯關

押在該撒利亞兩年沒有斷案。非斯都接任巡撫後,

「祭司長和猶太人的首領向他控告保羅, 又央求他,

求他的情, 將保羅提到耶路撒冷來。他們要在路上

埋伏殺害他」。非斯都卻要在該撒利亞就地審問保

羅 ( 徒25∶1—5 ) 。

2 ) 非斯都到了該撒利亞, 第二天坐堂審問保羅, 那些猶

太人對保羅的控告本來「都是不能證實的」,「但非斯

都要討猶太人的喜歡, 就問保羅說: 『你願意上耶路撒

冷去, 在那裏聽我審斷這事麼?』」若這樣, 便造成猶太

人在路上殺害保羅的機會。但保羅看出他們的詭計,

便說若是自己犯了該死的罪, 就是死也在所不辭。但

猶太人所控告的若都不實, 保羅就要上告於羅馬皇帝

該撒( 徒 25∶6—12) 。

3 ) 過了些日子, 被羅馬皇帝分封的王亞基帕, 和他的妻

子百尼基來到該撒利亞, 向非斯都問安。非斯都便向

他介紹了猶太人對保羅的控告。他說經過審問得知

保羅並沒有什麼惡行, 雙方只是在宗教信仰上有爭

論, 耶穌本是被猶太的權貴祭司長等人釘死的, 而保

羅卻說耶穌是死而復活了。非斯都說他心裏作難, 不

—351—

知道該怎樣審問定案。於是亞基帕王和非斯都巡撫

商定第二天兩人共同會審保羅( 徒 25∶13—22) 。

4 ) 當亞基帕王和非斯都巡撫會審保羅時, 保羅對這兩位

顯赫的人物說:「神叫死人復活, 你們爲什麼看作不可

信的呢? 從前我自己以爲應當多方攻擊拿撒勒人耶穌

的名。⋯⋯把許多聖徒囚在監裏。他們被殺, 我也出名

定案。在各會堂, 我屢次用刑, 強逼他們說褻瀆的話」

( 徒 26∶8—11) 。保羅說死而復活的耶穌, 曾親自向他

和與他在一起的人顯現。耶穌並且向保羅說:「你爲

什麼逼迫我? 你用腳踢刺是難的! 」( 徒 26∶13—15 ) 。

保羅又說耶穌顯現時還差派保羅去對世人傳講福音,

叫世人「從黑暗中歸向光明, 從撒但權下歸向神」, 使

世人因信耶穌「得蒙赦罪」, 行事爲人「與悔改的心相

稱」。保羅說正是因爲這種原故, 猶太人才要殺害自

己( 徒 26∶15—21) 。保羅這樣分訴, 使「非斯都大聲

說: 『保羅, ⋯⋯你的學問太大, 反叫你癲狂了。』」( 徒

26∶24) 。亞基帕王也對保羅說:「你想少微一勸, 便叫

我作基督徒啊?」( 徒 26∶28) 。「保羅說: 『無論是少勸

是多勸, 我向神所求的, 不但你一個人, 就是今天一切

聽我的, 都要像我一樣, 只是不要像我有這些鎖鏈。』」

( 徒 26∶29) 。這次審問之後, 亞基帕和非斯都一致認

爲保羅無罪, 並說保羅若沒有上告於該撒, 就可以釋

放了( 徒 26∶30—32 ) 。

5 ) 最後非斯都決定派人把保羅押送到意大利的羅馬城

去( 徒 27∶1) , 聽候羅馬皇帝的處理。

6 ) 歷史記述, 非斯都大約在公元 62 年死在他的巡撫任期

內。

—451—

非比 Phoebe

非比是一位女信徒, 也作過堅革哩教會的女執事。後來遷

居到羅馬。保羅給羅馬的信徒寫信時, 曾熱情地向羅馬信

徒舉薦非比。保羅稱呼非比爲「我們的姊妹」, 並且說非比

「素來幫助許多人, 也幫助了我」。保羅對非比非常信任,

甚至對羅馬的信徒說:「她在何事上要你們幫助, 你們就幫

助她」。可見非比是一個很熱心的基督徒( 羅 16∶1—2) 。

易多 Iddo

易多是一位先知, 他曾寫過一卷《默示書》。其中記有所羅

門王和他的大臣耶羅波安的生平事蹟 ( 代下 9∶29 ) , 也記有

所羅門的兒子羅波安和孫子亞比雅這些國王的事蹟 ( 代下

12∶15; 代下 13∶22) 。

佯庇 J ambr es

保羅說從前雅尼和佯庇曾反對過摩西 ( 提後 3∶8) 。雅尼和

佯庇乃是兩個埃及術士的名字。他們曾在法老面前行邪

術, 反對摩西亞倫( 出 7∶11 ) , 但舊約中並沒有寫出他們的

姓名。

拉班 Laba n

拉班是彼土利的兒子。既是雅各的母舅, 又是雅各的岳父。

1 . 亞伯拉罕當年差遣他的老僕人爲兒子以撒娶妻。拉班接

待了亞伯拉罕的僕人, 並且決定了讓妹妹利百加嫁給以

撒的婚事( 創 24∶1—52) 。

2 . 後來以撒又叫兒子雅各到母舅拉班家去招親娶妻。拉班

也接待了雅各。拉班有兩個女兒, 名叫利亞和拉結。雅

各愛拉結, 便與拉班說定, 服事拉班七年後與拉結結婚。

但是雅各作工七年後, 拉班欺騙雅各, 竟把利亞送入洞房

與雅各成親。雅各爲娶拉結, 只好答應與拉結完婚後再

—551—

服事拉班七年。滿了七年之後, 又爲拉班牧羊六年之久。

雅各在拉班處共寄居 20 年才返回故鄉( 創 28—31) 。

拉撒路 Lazar us

拉撒路的意思是「上主幫助自己」。在新約聖經中, 同名叫

拉撒路的有兩個人。

1 . 伯大尼的拉撒路。

1 ) 拉撒路「住在伯大尼」( 約 11∶1) 。「伯大尼離耶路撒

冷不遠, 約有三公里路」( 約 11∶18) 。拉撒路是馬大和

馬利亞姊妹二人的兄弟, 一家三個人都是耶穌素來所

愛的門徒( 約 11∶1—2; 11∶5 ) 。他們曾把耶穌請到家

中, 聽他講道, 並加以款待( 路 10∶38—42) 。

2 ) 耶穌在世上曾多次說明自己是神的獨生兒子, 凡是信

耶穌的, 耶穌就「賜給他們永生。他們永不滅亡」( 約

10∶28) 。因此猶太人以爲耶穌說了僭妄的話, 拿石頭

要打他( 約 10∶31) 。另一些猶太人「又要拿他, 他卻逃

出他們的手走了」( 約 10∶39) 。這時拉撒路病了, 馬大

和馬利亞「就打發人去見耶穌說: 『主啊! 你所愛的人

病了。』」但是耶穌並沒有立即去看拉撒路, 而是在所

住的地方, 又住了兩天 ( 約 11∶3— 6) 。這時拉撒路死

了( 約 11∶14) 。耶穌的門徒曾對他說:「猶太人近來要

拿石頭打你, 你還往那裏去麼?」然而耶穌還是定意要

到伯大尼去( 約 11∶8—15) 。

3 ) 耶穌到了伯大尼, 拉撒路已經死了四天了, 而且已經

安葬了( 約 11∶17) 。那時猶太人都是安葬在山上天然

的石洞或鑿出的石洞裏。洞口用一塊大石頭堵上, 這

便是墳墓。耶穌來到拉撒路的墳墓那裏, 叫人把石頭

挪開, 耶穌舉目望天禱告以後,「就大聲呼叫說: 『拉撒

—651—

路出來! 』」拉撒路果然復活而出來了。「那些來看馬

利亞的猶太人, 見了耶穌所作的事, 就多有信他的」

( 約 11∶17—45) 。

4 ) 由於耶穌行的神蹟, 猶太公會的人反而更想要殺害耶

穌, 所以耶穌「就離開那裏往靠近曠野的地方去」了

( 約 11∶47; 11∶53—54 ) 。但「逾越節前六日」, 耶穌又

來到伯大尼,「有人在那裏給耶穌預備筵席。⋯⋯拉

撒路也在那同耶穌坐席的人中」( 約 12∶1—2) 。「有許

多猶太人知道耶穌在那裏, 就來了, 不但是爲耶穌的

原故, 也是要看他從死裏所復活的拉撒路。但祭司長

商議連拉撒路也要殺了。因有好些猶太人, 爲拉撒路

的原故, 回去信了耶穌」( 約 12∶9—11 ) 。在聖經裏關

於拉撒路的記載中, 拉撒路沒有說一句話, 但是他復

活以後的形像與行動, 卻成了見證, 使許多人信了

耶穌。

2 . 要飯的拉撒路。這個拉撒路「渾身生瘡, 被人放在財主

門口, 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢」。而這個財

主「天天奢華宴樂」。後來拉撒路死了。「被天使帶去放

在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了, 並且埋葬了。他在陰

間受痛苦, 舉目遠遠地望見亞伯拉罕, 又望見拉撒路在他

懷裏, 就喊著說: 『我祖亞伯拉罕哪! 可憐我吧! 打發拉

撒路來, 用指頭尖蘸點水, 涼涼我的舌頭。因爲我在這火

焰裏, 極其痛苦。』亞伯拉罕說: 『兒啊! 你該回想你生前

享過福。拉撒路也受過苦。如今他在這裏得安慰, 你倒

受痛苦。不但這樣, 並且在你我中間, 有深淵限定, 以致

人要從這邊過到你們那邊, 是不能的。要從那邊過到我

們這邊, 也是不能的。』財主說: 『我祖啊, 既是這樣, 求你

—751—

打發拉撒路到我父家去。因爲我還有五個弟兄。他可以

對他們作見證, 免得他們也來到這痛苦的地方。』」亞伯

拉罕說, 他們有摩西和先知的話寫在聖經上可以遵從。

財主認爲只有聖經, 他的弟兄們還未必肯信從, 他就進一

步對亞伯拉罕說, 若是有一個從死裏復活的人到他的弟

兄們那裏去, 他們就必悔改了。但是亞伯拉罕說, 人們若

是不肯信從聖經上的話,「就是有一個從死裏復活的, 他

們也是不聽勸」的( 路 16∶19—31) 。

拉結 Rachel

拉結是雅各的妻子, 拉班的女兒, 約瑟和便雅憫的母親。雅

各爲了娶拉結, 前後共服事拉班 14 年。拉結在婚後長期不

懷孕, 她嫉妒姐姐利亞, 便把使女辟拉給雅各爲妾, 生子二

人。後來神顧念拉結, 使拉結生了個兒子, 起名叫約瑟( 創

29∶1—30∶24) 。在雅各全家到迦南後, 拉結生了第二個兒

子便雅憫。但拉結卻因爲難產而死( 創 35∶16—20) 。

居里扭 Q uirinius

1 . 簡介: 是羅馬人。耶穌基督降生時, 居里扭正作敍利亞的

巡撫。

2 . 聖經記載:

居里扭在職時, 按羅馬皇帝亞古士督( Augustus) 的旨意, 叫

羅馬統治地區的「眾人各歸各城, 報名上冊」( 路 2∶1—3) 。

因此耶穌的養父約瑟「也從加利利的拿撒勒城上猶太去, 到

了大衛的城, 名叫伯利恆。因他本是大衛一族一家的人。

要和他所聘之妻馬利亞, 一同報名上冊」( 路2∶4—5) 。「那

時馬利亞的身孕已經重了」。馬利亞便在伯利恆的馬棚

裏生了耶穌( 路 2∶5—7) 。這樣, 由於居里扭叫人各歸各

城報名上冊, 便應驗了多年前先知彌迦預言耶穌基督降

—851—

生的話:「猶大地的伯利恆啊, 你在猶大諸城中, 並不是

最小的。因爲將來有一位君王, 要從你那裏出來, 牧養我

以色列民」( 太 2∶6; 參看彌 5∶2) 。

3 . 歷史記述: 羅馬歷史學家他希圖斯 ( Tacitus) 著有《居里

扭傳》。

彼息 Persis

羅馬教會中的一位女信徒。她「爲主多受勞苦」, 因此保羅

在寫給羅馬教會的信中曾向她問安( 羅 16∶12) 。

彼得 Peter

1 . 簡介: 彼得是耶穌親自帶領的著名使徒。他的名字和某

些事蹟, 即便在教會之外, 也是流傳很廣的。

2 . 聖經記載:

1 ) 由漁夫成爲使徒

A. 彼得原名西門( 太 4∶18 ) 。居住在加利利海邊的伯

賽大城( 約 1∶44) 。後來遷居到迦百農( 可 1∶21, 參

看可 1∶29) 。

B. 彼得的兄弟安得烈信從了耶穌後, 便引領他去歸向

耶穌。耶穌第一次見到他就對他說:「你要稱爲磯

法」。磯法( Cephas) 是古代西亞通用的亞蘭文 ( Ar-

amaic) , 翻譯成希臘文即是彼得( Peter) 。磯法與彼

得的意義相同, 都是「石頭」的意思( 約 1∶40—42) 。

C. 彼得第一次被召之後, 曾暫時回家到海邊去打魚。

有一天耶穌在海邊行走 , 第二次呼召彼得。彼得

便立刻捨了網, 跟從了耶穌 ( 太 4∶18—20 ) 。耶穌

在迦百農 , 還曾親自到彼得家中 , 醫治了彼得的岳

母( 太 8∶14—15) 。

D. 耶穌曾坐在彼得的船上, 向岸上的人群講道,「講完

—951—

了, 對西門①說: 『把船開到水深之處, 下網打魚。』

西門說: 『夫子②, 我們整夜勞力, 並沒有打著什麼。

但依從你的話, 我就下網。』他們下了網, 就圈住許

多魚, 網險些裂開」。「西門彼得看見, 就俯伏在耶

穌膝前說: 『主啊, 離開我, 我是個罪人。』」耶穌安慰

他說不要怕, 並且說彼得將來要「得人如得魚一樣」

( 路 5∶1—11; 太 4∶19) 。後來彼得被選立爲使徒, 在

使徒中名列第一位( 太 10∶1—2) 。

2 ) 認識了基督又體貼人意

A. 當年耶穌在革尼撒勒湖邊, 曾叫門徒上船, 先渡到

湖那邊去, 他獨自上山去禱告。「夜裏四更天, 耶穌

在海面上走, 往門徒那裏去。門徒看見他在海面上

走, 就驚慌了, 說: 『是個鬼怪。』便害怕, 喊叫起來。

耶穌連忙對他們說: 『你們放心, 是我, 不要怕! 』彼

得說: 『主, 如果是你, 請叫我從水面上走到你那裏

去。』耶穌說: 『你來吧。』彼得就從船上下去, 在水面

上走, 要到耶穌那裏去, 只因見風甚大, 就害怕, 將

要沉下去, 便喊著說: 『主啊, 救我!』耶穌趕緊伸手

拉住他」,「他們上了船, 風就住了。在船上的人都

拜他, 說: 『你真是神的兒子了。』」( 太 14∶22—33) 。

B. 當耶穌的眾多門徒中有些人要退去的時候, 耶穌

「對那十二個門徒說: 『你們也要去麼?』西門彼得回

答說: 『主啊, 你有永生之道, 我們還歸從誰呢?』」

( 約 6∶66—68) 。

—061—

①

②

即彼得。

即老師。

C. 那時有許多人認爲耶穌是一位先知。耶穌知道眾

人這種看法之後, 耶穌就問門徒們說:「你們說我是

誰?」西門彼得回答說:「你是基督 ( 救世主 ) , 是永

生神的兒子」。耶穌對他說:「你是彼得, 我要把我

的教會建造在這磐石上」。「從此耶穌才指示門

徒」, 他必須「受許多的苦, 並且被殺, 第三日復活。

彼得就拉著他勸他說: 『主啊, 萬不可如此! 這事必

不臨到你身上。』耶穌轉過來, 對彼得說: 『撒但, 退

我後邊去吧! 你是絆我腳的, 因爲你不體貼神的意

思, 只體貼人的意思。』」( 太 16∶13—23) 。

3 ) 幾次特殊的造就

A. 彼得和雅各、約翰三個門徒曾被耶穌特許跟著他, 得

以親眼看到睚魯的女兒復活的神蹟( 可 5∶37—42) 。

B. 彼得與雅各、約翰三人曾親眼看到耶穌改變了形

像。那時耶穌帶著他們三人暗暗地上了高山, 耶穌

「就在他們面前變了形像: 臉面明亮如日頭, 衣裳潔

白如光。忽然有摩西、以利亞向他們顯現, 同耶穌

說話。彼得對耶穌說: 『主啊, 我們在這裏真好! 你

若願意, 我就在這裏搭三座棚: 一座爲你, 一座爲摩

西, 一座爲以利亞。』說話之間, 忽然有一朵光明的

雲彩遮蓋他們。且有聲音從雲彩裏出來說: 『這是

我的愛子, 我所喜悅的, 你們要聽他。』門徒聽見, 就

俯伏在地, 極其害怕。耶穌進前來, 摸他們, 說: 『起

來, 不要害怕。』他們舉目不見一人, 只見耶穌在那

裏」( 太 17∶1—8) 。

C. 彼得曾聽從耶穌的指示, 往海邊去釣魚, 得到一塊

錢, 交納了人丁稅( 太 17∶24—27 ) 。

—161—

D. 彼得曾�解過耶穌爲門徒洗腳的意義。在耶穌被

賣的那天晚上,「吃晚飯的時候」, 耶穌曾「離席站起

來脫了衣服, 拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆

裏, 就洗門徒的腳, 並用自己所束的手巾擦乾。挨

到西門 彼得, 彼 得對 他說: 『主 啊, 你 洗我 的腳

嗎? ⋯⋯你永不可洗我的腳。』耶穌說: 『我若不洗

你, 你就與我無分了。』西門彼得說: 『主啊, 不但我

的腳, 連手和頭也要洗。』耶穌說: 『凡洗過澡的人,

只要把腳一洗, 全身就乾淨了; 』」耶穌又說:「我是

你們的主, 你們的夫子, 尚且洗你們的腳, 你們也當

彼此洗腳」。耶穌的意思是教導彼得等門徒彼此相

愛( 約 13∶1—14 ) 。

4 ) 三次不認耶穌

A. 在耶穌被賣的那天晚上, 耶穌對彼得說:「撒但想要

得著你們, 好篩你們像篩麥子一樣。但我已經爲你

祈求, 叫你不至於失了信心, 你回頭以後, 要堅固你

的弟兄」。彼得說:「主啊, 我就是同你下監, 同你受

死, 也是甘心」。耶穌預言說:「彼得, 我告訴你, 今日

雞還沒有叫, 你要三次說不認得我」( 路 22∶31—34) 。

B. 彼得在客西馬尼園竟不能和耶穌一同儆醒禱告, 使

耶穌深感傷痛。耶穌被賣的那天晚上, 他明明知道

猶大要出賣他( 太 26∶20—23) , 也很清楚猶大知道耶穌

常和門徒在橄欖山的客西馬尼園聚集( 約18∶1—2) 。

但是耶穌那一夜還是照常往客西馬尼園去禱告( 路

22∶39—41, 參看太 26∶36 ) 。那時候耶穌知道自己

即將被釘在十字架上, 擔當世人的罪惡, 成就救贖

的工作。這本是他到世上來的使命 ( 可 10∶45; 提前

—261—

2∶5—6 ) 。但是耶穌在肉身當中, 心裏也曾憂傷, 然

而又要順服神的旨意, 所以曾禱告說:「父啊, 救我脫

離這時候, 但我原是爲這時候來的」( 約12∶37) 。耶穌

在客西馬尼園禱告的時候,「汗珠如大血點, 滴在地

上」( 路 22∶44) 。但是彼得卻在那裏打盹睡覺, 不能儆

醒陪同耶穌禱告,使耶穌非常傷心( 太 26∶36—46) 。

C. 彼得曾用刀削掉了馬勒古的耳朵。耶穌被捉拿之

前, 彼得先是自己誇口至死跟從耶穌 ( 約 13∶37 ) 。

跟著又不肯儆醒禱告打盹睡覺( 可 14∶37—38) 。所

以當猶大帶著馬勒古以及兵丁等人來捉拿耶穌的

時候, 彼得在驚慌之中, 竟拔出刀來砍掉了馬勒古

的一個耳朵。彼得作的這件事不但無益, 反而有

害。他給耶穌加添了煩擾, 耶穌在自己被捉的時候

又治好了馬勒古的耳朵 ( 路 22∶51) 。此外, 彼得刀

砍馬勒古這件事, 也成了他失敗的根源之一。當耶

穌被捉到大祭司的院子裏受審的時候, 彼得也進入

到大祭司的院子裏( 約 18∶15—16) 。院中有一個人

正是馬勒古的親屬, 這人指著彼得說, 他曾看見彼

得和耶穌一起同在客西馬尼園子裏。這就使彼得

更不敢承認自己是耶穌的門徒了 ( 約 18∶26—27 ) 。

彼得第三次不敢承認是耶穌的門徒以後 , 耶穌「轉

過身來看彼得。彼得想起主對他所說的話: 『今日

雞叫以 先, 你 要三 次不 認我。』他就 出去 痛哭」

( 路 22∶61—62 ) 。

5 ) 三次接受耶穌的託付

A. 耶穌復活後, 曾叫幾個女信徒去告訴他的眾門徒

「和彼得」, 叫他們到加利利去見耶穌。———在眾門

—361—

徒中特意提到了彼得的名字( 可 16∶7 ) , 這件事顯示

了耶穌對失敗後而痛哭的彼得仍是滿懷的深恩厚

愛。「和彼得」這幾個字只有馬可福音有記載, 其他

的福音書中都未曾提到。而書寫馬可福音的馬可

乃是彼得的 青年助 手, 形 同彼得 的兒子 ( 彼前

5∶13) 。馬可所寫的「和彼得」這幾個字肯定是彼得

講述給馬可的。可見「和彼得」這幾個字對彼得是

何等的可貴!

B. 耶穌復活後對彼得仍是殷切地期望和囑託。在提

比哩亞海邊( 約 21∶1) , 復活後的耶穌和眾門徒吃完

了早飯後, 耶穌曾三次問彼得說:「你愛我嗎?」彼得

三次回答說:「主啊, 是的, 你知道我愛你」。耶穌三

次分別囑託彼得爲耶穌餵養他的小羊, 牧養他的羊

群, 餵養那些病弱離群之羊( 約 21∶15—17 ) 。

6 ) 10 天禱告後的變化

A. 耶穌復活升天後, 彼得曾和 120 名信徒, 在耶路撒冷的

一間樓房裏「同心合意地恆切禱告」( 徒1∶12—15) 。五

旬節時, 彼得等人已禱告了約有 10 天, 聖靈降臨在

彼得等人的身上。彼得講道後, 有三千人悔改做了

基督徒( 徒 2∶1—42) 。

B. 彼得和約翰曾在聖殿中醫治了一個瘸腿的人, 眾人

都很希奇驚訝。彼得再次傳道, 這次信道的男子約

到 5 千人( 徒 3∶1—徒 4∶4) 。

C. 彼得和約翰曾被猶太公會拘捕審問。猶太公會是

由猶太官府、長老、大祭司等政治宗教領袖們組成

的猶太人最高法庭。彼得藉著受審的機會傳講耶

穌的救恩 ( 徒 4∶12 ) , 甚至使公會的領袖們驚訝彼

—461—

得、約翰的膽量,「又看出他們原是沒有學問的小

民」, 就很覺希奇 ( 徒 4∶13 ) 。猶太公會的領袖們

「禁止他們, 總不可奉耶穌的名講論、教訓人」, 彼

得、約翰卻說:「我們所看見、所聽見的, 不能不說」

( 徒 4∶19—20 ) 。他們被釋放後, 仍是「放膽講論神

的道」( 徒 4∶21, 31) 。

D. 彼得與眾使徒第二次被捕受審時, 大祭司再次命令

彼得等人不許傳講耶穌。但彼得說:「順從神不順

從人是應當的」( 徒 5∶29 ) 。後來彼得及眾使徒被

責打後釋放( 徒 5∶40) 。他們卻「心裏歡喜, 因被算

是配爲這名①受辱。他們就每日在殿裏, 在家裏, 不

住地教訓人, 傳耶穌是基督」( 徒 5∶41— 42 ) 。彼得

等人在這次受審後影響很大, 甚至有「許多祭司信

從了這道」( 徒 6∶7) 。

7 ) 多次外出佈道

A. 隨著福音的廣泛傳開, 彼得曾離開耶路撒冷, 到撒

瑪利亞去看望當地新信道的基督徒。以後又回到

了耶路撒冷( 徒 8∶14—25) 。回到耶路撒冷時, 便向

那裏的信徒說明他向外邦人( 即猶太人以外的各族

人) 傳講福音的經歷( 徒 9∶32—11∶18 ) 。彼得又常

帶著妻子往來各處傳道( 林前 9∶5) 。

B. 不久, 希律王下手苦害教會中的人, 刀殺了雅各, 又

捉拿了彼得, 準備在逾越節也把彼得處死。但天使

救彼得出了監, 他就又往別處去了( 徒 12∶1—17) 。

C. 在耶路撒冷大會中, 彼得又重新出現。他認爲猶太

—561—

① 耶穌的名字。

族以外的各族基督徒, 沒有必要遵守猶太的割禮等

規條( 徒 15∶6—11) 。

8 ) 彼得晚年的工作

A. 彼得也有弱點 ( 加 2∶11—14) 。但在保羅當面指責

他之後, 並沒有影響彼此間的真摯情誼, 所以彼得

仍稱保羅爲「親愛的兄弟」( 彼後 3∶15 ) 。

B. 彼得主張基督徒應當「爲主的緣故, 要順服人的一

切制度」, 並且順服在上的君王, 以及君王等人委派

「罰惡賞善」的行政人員( 彼前 2∶13—14 ) 。

C. 彼得對基督道理的講述, 詳見他寫的彼得前書與彼

得後書這兩封書信。

D. 相傳彼得大約於耶穌基督降生後 67 年在羅馬殉道, 殉

道時大約 75 歲。有人推算約翰福音大約寫於耶穌基

督降生後 70—90 年, 所以老約翰在約翰福音中記有耶

穌對彼得的預言說:「你年少的時候, 自己束上帶子, 隨

意往來; 但年老的時候, 你要伸出手來, 別人要把你束

上, 帶你到不願意去的地方」。「耶穌說這話, 是指著

彼得要怎樣死, 榮耀神」( 約 21∶18—19) 。

彼拉多 Pila te

( 即本丟彼拉多 Pontius Pilate)

1 . 簡介: 當羅馬皇帝提庇留( Tiberius) 在位的時候, 彼拉多

被委任爲巡撫, 於耶穌基督降生後 26—37 年間, 代表羅

馬皇帝, 統轄猶太等地, 掌握軍政生殺大權。就是這個彼

拉多, 心思幾經反覆, 終於同意了猶太公會的要求, 把耶

穌釘死在十字架上。

2 . 聖經記載:

1 ) 彼拉多曾任意取樂, 竟然把加利利人的血, 攙雜在他

—661—

們獻祭的祭物之中( 路 13∶1) 。

2 ) 彼拉多初審耶穌時, 便認爲耶穌無罪。當時耶穌被猶

太教的大祭司等人忌恨, 定要把耶穌處死, 但又「沒有

殺人的權柄」( 約 18∶31) , 必須請求彼拉多的同意。所

以在耶穌受難的那天清早, 便把耶穌押送到彼拉多的

衙門( 約 18∶28) 。彼拉多審問耶穌後宣佈說:「我查不

出他有什麼罪來」( 約 18∶38) 。

3 ) 彼拉多明知耶穌無罪, 而猶太人的祭司長等人卻定要

殺害耶穌( 路 23∶4—5) 。後來彼拉多聽說耶穌是加利

利人, 而希律又是加利利分封的王( 路 3∶1 ) , 所以就把

耶穌送交希律審問( 路 23∶6—7) 。在希律面前「耶穌

一言不答」( 路 23∶9 ) , 於是希律又把耶穌送回彼拉多

那裏( 路 23∶11) 。

4 ) 彼拉多再次向猶太公會的眾人宣佈, 他和希律都查不

出耶穌有罪( 路 23∶13—17 ) 。

5 ) 耶穌受審時正當逾越節, 按慣例「巡撫必須釋放一個

囚犯」給猶太人。彼拉多第三次宣佈耶穌無罪。但猶

太公會的人卻極力喊叫, 要求釋放作亂的殺人犯巴拉

巴, 定要把耶穌釘死在十字架上( 路 23∶17—23) 。

6 ) 彼拉多「正坐堂的時候, 他的夫人打發人來說: 『這義

人的事, 你一點不可管, 因爲我今天在夢中, 爲他受了

許多苦。』」( 太 27∶19) 。

7 ) 彼拉多聽說耶穌是神的兒子, 就「越發害怕」。「彼拉

多想要釋放耶穌, 無奈猶太人喊著說:「你若釋放這個

人, 就不是該撒①的忠臣」( 約 18∶7—12) 。彼拉多又

—761—

① 當時羅馬皇帝的稱號 , 通譯作「凱撒」。

怕失去官職, 心情十分矛盾。

8 ) 後來,「彼拉多見說也無濟於事, 反要生亂」, 他很怕得

罪猶太人的權貴勢力, 只好「拿水在眾人面前洗手說:

『流這 義 人的 血, 罪 不 在 我, 你 們 承 當 吧。』」( 太

27∶24) 。彼拉多想用洗手表明他在殺害耶穌的事上與

己無關, 實際上彼拉多的責任是不能推脫的。

9 ) 彼拉多終於把耶穌交給了猶太祭司長等人去釘十字

架( 約 19∶16) 。「彼拉多又用牌子寫了一個名號, 安在

十字架上, 寫的是『猶太人的王, 拿撒勒人耶穌』」, 並

且是用希伯來、羅馬、希利尼①三樣文字寫的。猶太人

的祭司長就對彼拉多說:「不要寫『猶太人的王』, 要寫

『他自己說我是猶太人的王, 』」但彼拉多卻不肯再更

改這個名號( 約 19∶10—22) 。

10) 猶太人怕耶穌不能迅速死去 , 曾求彼拉多下令打斷

耶穌的腿。但兵丁「來到耶穌那裏 , 見他已經死了,

就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁 , 隨

即有血和水流出來」。聖經上說這些事乃是「爲要

應驗經上的話說 : 『他的骨頭, 一根也不可折斷。』經

上又有一 句說: 『他們要 仰望自 己所 扎的人。』」

( 約 19∶31—37) 。

11) 耶穌死後, 彼拉多曾詫異耶穌竟會死去( 可 15∶44) 。

12) 彼拉多准許「把耶穌的屍首賜給約瑟」安葬。這約瑟

當時是個尊貴的議士( 可 15∶45—46) 。

13) 耶穌被安葬後, 祭司長等人來見彼拉多, 說耶穌活著

的時候曾預言他要復活, 所以請求彼拉多派人把守

—861—

① 即希臘。

墳墓, 免得耶穌的門徒把屍首偷去, 告訴百姓說耶穌

從死裏復活了。彼拉多應允他們說:「你們有看守的

兵, 去吧! 盡你們所能的, 把守妥當」( 太 27∶62— 65) 。

祭司長等人就帶著看守的兵去封了墳墓的墓門。但是

耶穌的門徒們曾多次見到耶穌確實是復活了 ( 太

28∶4—6) 。很多門徒就是因爲傳講耶穌復活而被下

監, 被拷打, 被殺害的( 徒 4∶1—3; 徒 5∶17—18; 徒 5∶40;

徒 7∶55—60; 徒 12∶1—4) 。每年過了農曆春分, 第一次

月圓後的頭一個禮拜日被定爲耶穌復活節。

14) 使徒們後來曾多次論到彼拉多殺害耶穌的事 ( 徒

3∶13; 徒 4∶25—27; 徒 13∶27—28; 提前 6∶13 ) 。

15) 第四世紀時, 尤希比友斯( Eusebius) 曾引證歷史資料

說, 彼拉多最後自殺而死。在初期教會中, 則傳說彼

拉多死前神志不清, 常常洗手。傳說他的妻子名叫

普洛丘拉( Procula) , 後來成了基督徒。

陀拉 Tola

在以色列人的士師時代, 陀拉曾起來拯救以色列人, 作士師

23 年( 士 10∶1—2) 。

帖土羅 Tertullus

帖土羅是個律師。當年大祭司要誣陷保羅, 就請帖土羅在

巡撫腓力斯面前控告保羅。控詞中對腓力斯的阿諛奉承,

完全是當時羅馬辯士的腔調 ( 徒 24∶1—8 ) , 但由於保羅對

他們的反駁, 腓力斯並未聽從帖土羅等人的控告。

所羅門 Solomon

1 . 簡介: 所羅門是大衛的兒子, 也是耶和華所喜愛的人

( 撒上 12∶24—25 ) 。遵照大衛的命令, 他繼承了王位, 是

以色列第三位國王。所羅門的智慧不但聞名於世, 他的

—961—

事蹟, 至今也常爲人稱道。他的一生有功有過, 但老年時

有所悔悟, 所以他的詩歌寫作, 仍能爲神所用。

2 . 聖經記載:

1 ) 所羅門早年間的心志與作爲

A. 大衛想叫所羅門繼承王位, 並不是在臨終前倉促決

定的。早在大衛計劃建造聖殿的時候, 耶和華便指

示大衛, 叫所羅門作王之後, 完成建殿工作 ( 代上

22∶5—9) 。所以大衛平時便教導所羅門遵行耶和

華的律法, 謹守耶和華的典章 ( 代上 22∶11—12 ) 。

大衛不僅爲建殿準備了錢財物料和工匠 ( 代上

22∶13—15) , 也囑託以色列的眾首領輔佐所羅門

( 代上 22∶16) 。

B. 所羅門未曾登基以前, 大衛的長子亞多尼雅爭奪王

位( 王上 1∶5—10) 。但是大衛已經叫祭司和先知等

人膏立了所羅門作王 ( 王上 1∶32—36 ) 。亞多尼雅

的企圖未能得逞。所羅門即位時約在耶穌基督降

生前 970 年, 那時他才 20 歲。

C. 所羅門初登王位時, 遵照大衛的遺命( 王上 2∶1—9 ) ,

追討了一些人的舊罪:

A) 大衛的長子亞多尼雅妄想要娶大衛的妃子爲妻,

因此被殺( 王上 2∶13—25) 。

B) 祭司亞比亞他曾幫助亞多尼雅爭奪王位, 因此被

廢棄( 王上 2∶26—27) 。

C) 約押曾幫助亞多尼雅同謀不軌, 因而被殺( 王上

2∶28—35 ) 。

D) 示每先前曾在大衛逃難時辱罵過大衛。所羅門

命令他不許離開耶路撒冷。但示每玩忽王命, 擅

—071—

自離開了 耶路撒冷, 因此被 問罪處 死 ( 王上

2∶39—46) 。所羅門雖僅 20 多歲, 但是執法嚴

明,「這樣便堅定了所羅門的國位」( 王上 2∶46) 。

D. 所羅門去獻祭的時候, 在夢中耶和華向他顯現說:

「你願我賜你什麼?」所羅門說:「求你賜我智慧, 可

以判斷你的民, 能辨別是非」( 王上 3∶4—9 ) 。神

說:「你⋯⋯不爲自己求壽求富, ⋯⋯單求智慧可以

聽訟。我就應允你所求的。⋯⋯你所沒有求的我

也賜給你, 就是富足尊榮」。因爲所羅門所求的, 實

在蒙神悅納( 王上 3∶10—13) 。

E. 有一天, 有兩個婦女來見所羅門。她們兩個人住在

同一個房子裏, 前後只差三天, 各自生了一個孩子。

房子裏也沒有別的人。一天晚上, 一個婦女睡覺的

時候, 壓死了自己的孩子。她就把另一個婦女的孩

子抱過來, 卻把自己的死孩子放在那個人的身邊。

兩個婦女都說活孩子是自己的, 二人爭論不休, 請

所羅門判斷。所羅門說既是兩個人都爭著要這個

活孩子, 就把他劈成兩半, 各分一半算了。活孩子

的母親, 爲自己的孩子心裏傷痛, 就說請王不要殺

他, 還是把活孩子給那個婦人吧。但另一個婦女

說, 孩子既不能歸給一個人, 那就劈開分了吧。所

羅門馬上判斷說, 不肯殺死孩子的正是孩子的母

親, 應該把活孩子給她。大家聽到所羅門的判斷,

都很敬畏他( 王上 3∶16—28) 。

2 ) 所羅門的內政建設

A. 所羅門的臣僕各有專職專責( 王上 4∶1—6 ) 。

B. 他把以色列全地分爲 12 個地區, 各派一些官吏管理

—171—

( 王上 4∶7—19) 。

C. 當時以色列的領域擴大, 四境平安( 王上 4∶20—24) 。

D. 他建立了一支軍隊, 鞏固國防, 保衛國內的建設。

他在位 40 年, 只有一次對外作戰, 攻取哈馬鎖巴

( 代下 8∶3) 。其餘時間, 國內國外都沒有戰爭。

E. 所羅門實現了大衛的遺願, 動用了大量的人力物

力, 花了七年的時間, 建造了聖殿( 王上 6∶1—38 ) 。

每年獻祭三次( 王上 9∶25) 。

F. 他又用了 13 年的時間, 爲自己建造了宮室 ( 王上

7∶1—12) 。

G. 還修建了耶路撒冷的城牆, 以及一些城邑 ( 王上

9∶15) 。

3 ) 所羅門與鄰國的關係

A. 所羅門與埃及聯爲姻親, 娶了法老的女兒爲妻( 王上

3∶1) 。並且從埃及買來車輛馬匹( 王上 10∶28—29) 。

B. 他與推羅王希蘭和好立約( 王上 5∶12) , 用以色列的

農作物, 換取推羅的木料( 王上 5∶8—11) 。

C. 所羅門建造船隻, 用來航海通商 ( 王上 9∶26—28 ) 。

「三年一次, 裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來」( 王上

10∶22) 。

D. 遠在非洲的示巴女王也來以色列國訪問, 互相答

謝, 贈送禮物( 王上 10∶1—13) 。

4 ) 所羅門的學識與寫作

A.「所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧」。

「他作箴言三千句, 詩歌一千零五首。他講論草木,

自黎巴嫩的香柏樹, 直到牆上長的牛膝草。又講論

飛禽走獸, 昆蟲水族」。各國的國王都派人來學習

—271—

他的知識( 王上 4∶30—34) 。

B. 所羅門受聖靈的感動, 書寫或編輯了下列經卷:

A) 箴言( 箴 1∶1) ,

B) 傳道書( 傳 1∶1) ,

C) 雅歌( 歌 1∶1) 。

5 ) 所羅門晚年間的罪惡過犯

A. 所羅門約在耶穌基督降生前 931 年逝世, 在位 40

年( 王上 11∶42— 43 ) 。他爲耶和華作了一些事工,

但也有一些事是得罪耶和華的。「所羅門王在法老

的女兒之外, 又寵愛許多外邦女子」。「所羅門有妃

七百, 都是公主; 還有嬪三百」。他「年老的時候, 他

的妃嬪誘惑他的心去隨從別神」( 王上 11∶1— 4 ) 。

因此耶和華向所羅門發怒, 預言他的國將被他的大臣

奪去, 只留一個支派給所羅門的兒子( 王 11∶9—13) 。

所羅門死後, 以色列果然分裂爲以色列和猶大兩個

弱小的國家。

B. 所羅門爲自己建造王宮, 用了 13 年的時間, 比建造聖

殿還多了 6 年。這樣大興土木勞民傷財, 便增加了人

民很沉重的負擔。因此引起了他的大臣耶羅波安的

背叛, 以及哈達與利遜的敵對( 王上 11∶14—40) 。

C. 但是所羅門晚年也多有悔悟。他深感一切的豪華

宴樂, 只是像幻夢一樣, 轉眼就會逝去, 惟有遵行神

的道, 才能永遠長存, 他曾經說:

A)「虛空的虛空, 虛空的虛空, 凡事都是虛空」( 傳

1∶2) 。

B)「神造萬物, 各按其時成爲美好, 又將永生安置在

世人心裏」( 傳 3∶11) 。

—371—

C)「愚昧的人在黑暗中摸索」( 傳 2∶14 新譯文) 。

D)「敬畏耶和華是智慧的開端, 認識至聖者便是聰

明」( 箴 9∶10) 。

人們想一想所羅門老年的腐朽生活, 對比地看一看

上述的名言警句, 真可以成爲後世人的警戒。

所提尼 Sosthenes

所提尼是哥林多城管理猶太教會堂的人, 因爲保羅在這個

會堂裏宣講過耶穌的救恩, 所提尼也成了基督徒。後來猶

太人控告保羅, 但是巡撫迦流不予受理。猶太人竟在公堂

前面, 揪住了所提尼, 無理地毆打。足見所提尼和保羅關係

密切( 徒 18∶12—17) 。保羅在寫給哥林多教會的第一封信

中, 也提到他和所提尼情同兄弟, 並且說, 那封信是他們兩

個人寫的( 林前 1∶1) 。這也說明了, 保羅一點也沒有忽視

他這些無名的弟兄。

所羅巴伯 Zerubba bel

所羅巴伯是猶大王約雅敬的曾孫( 代上 3∶11—19) 。他的名

字也列在耶穌基督先祖的家譜中( 太 1∶12—13) 。當年猶大

亡國後, 猶大人被擄到巴比倫( 王下 25∶8—11) 。但後來波斯

王古列戰勝了巴比倫,便下詔書允許猶大人回國( 拉 1∶1—3) ,

並派所羅巴伯爲猶大省長( 該 2∶21) , 讓所羅巴伯等人率領

猶大人回國重建耶和華的聖殿( 拉 2∶1—2; 1∶3) 。重建聖殿

的工程浩大, 參與建殿的會眾甚多( 拉2∶64—65) 。而且猶大

的敵人又多方阻撓破壞( 拉 4∶1—16) 。有些人因建殿困難而

灰心, 建殿工作也曾被迫停工( 拉 4∶23 ) 。但是所羅巴伯依

靠耶和華神的權能, 得以繼續建殿的事工 ( 該 1∶14—15 ) 。

聖殿終於建成( 拉 6∶14—15) 。

—471—

九 劃

便哈達 Benhadad

1 . 簡介: 聖經中叫便哈達的共有三人。他們都是亞蘭王, 建

都於大馬色。便哈達的意思是「哈達之子」。哈達是亞

蘭的假神的名字。按當時的習慣, 他們的國王都稱爲哈

達之子, 因此便哈達即成爲亞蘭王的通稱。

2 . 聖經記載:

1 ) 便哈達一世。是希旬的孫子, 他伯利們的兒子 ( 王上

15∶18) 。歷史記述便哈達作亞蘭王時, 蠶食鄰邦, 擴張

版圖, 成爲亞西亞西部的強國。當時以色列王巴沙要

攻打猶大王亞撒, 修築拉瑪城。拉瑪城距離猶大國的

京都耶路撒冷僅約八公里。所以猶大王亞撒便從耶

和華的聖殿和王宮府庫裏, 拿出金銀來送與便哈達,

請他出兵攻打以色列。便哈達乘此機會侵略了以色

列的北部, 使以色列王巴沙退離拉瑪。猶大王亞撒雖

然得到了便哈達的幫助, 但卻使自己府庫空虛, 主權喪

失。並且由於亞撒求情於便哈達, 仰賴亞蘭王卻不仰賴

耶和華, 因而受到先知哈拿尼的譴責( 代下 16∶7) 。

2 ) 便哈達二世。大約是便哈達一世的兒子。 ( 歷史資料

中記述發現有碑文, 他的名字叫哈達以色) 。他繼王

位後, 因侵略以色列, 被以色列王亞哈擒獲。但亞哈

沒有按耶和華神的旨意除滅便哈達及其隨從, 反而與

他們立約並將他們放走。爲此耶和華神差先知斥責

亞哈, 並預言所放走的這些人必將致亞哈和以色列民

—571—

於死地( 王上 20∶1— 43 ) 。此後, 兩國之間仍有戰爭。

先知以利沙的事蹟也多與便哈達有關。例如便哈達的

元帥乃縵患了大痲瘋, 被以利沙治癒 ( 王下 5∶1—27 ) 。

又如便哈達無論在何地駐營, 以利沙必定知道並告訴

以色列王, 使以色列王未受其害。爲此便哈達曾派兵

去捉拿以利沙。但以利沙靠耶和華神的大能使他們

未能得逞( 王下 6∶8—23 ) 。再如, 便哈達患病後曾差

遣哈薛去見以利沙, 託他求問耶和華, 便哈達的病是

否能好。哈薛從以利沙那裏回去後, 欺騙了便哈達,

並將他殺死篡了王位( 王下 8∶7—15 ) 。

3 ) 便哈達三世。是哈薛的兒子。當以色列王約哈斯在

位時, 他行耶和華眼中看爲惡的事。因此耶和華神發

怒, 將以色列人多次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達

手中。約哈斯向耶和華懇求禱告, 耶和華就賜給以色

列一位拯救者, 使以色列人脫離了亞蘭人的手 ( 王下

13∶1—5 ) 。以後, 耶和華因爲與亞伯拉罕、以撒、雅各

所立的約, 施恩給以色列人, 使約哈斯的兒子約阿施

三次打敗便哈達, 收復了先前被亞蘭人攻取的城邑

( 王下 13∶22—25) 。

便雅憫 Benja min

聖經上名叫便雅憫的有三個人。

1 . 雅各最小的兒子便雅憫。他出生在迦南 ( 即現今的巴勒

斯坦) 。

1) 便雅憫和約瑟是同母所生的兄弟, 都是雅各的妻子拉

結所生。拉結生下便雅憫後, 因難產而死。她臨終前

給他起名叫便俄尼, 意思是「艱難之子」。後來雅各給

他改名爲便雅憫。便雅憫的意思是「右手之子」或「有

—671—

福的兒子」( 創 35∶17—18) 。

2) 以色列人下埃及的時候, 便雅憫已經娶妻生子。他的

哥哥們所以厚待便雅憫, 有兩個原因。一是他們虐待

了約瑟有悔愧之心而內疚。二是爲了安慰老父親雅

各( 創 42∶1—38) 。

3) 雅各家下埃及後便雅憫有十個兒子( 創 46∶21 ) 。便雅

憫的後代是以色列 12 支派之一。便雅憫人勇敢尚武,

習於戰事, 善用飛石 ( 士 20∶14—16) 。他們善戰的特

性, 正應驗了雅各爲便雅憫祝福的話( 創 49∶27) 。

2 . 雅各的玄孫便雅憫( 代上 7∶6—10) 。

3 . 以斯拉時代, 被擄到巴比倫後又返回耶路撒冷的以色列

人便雅憫( 拉 10∶32, 參看拉 10∶16) 。

革老底亞 C laudia

參看「利奴 Linus」條

革老丟 C laudius

1 . 簡介: 革老丟是羅馬的皇帝, 在位期間約在耶穌基督降生

後 41—54 年。

2 . 聖經記載:

1 ) 基督教會中曾有先知預言說:「天下將有大饑荒。這

事到革老丟年間果然有了」。在那次饑荒中, 安提阿

教會的信徒們曾自由捐獻款項, 無條件地饋贈給耶路

撒冷教會的信徒們( 徒 11∶27—30) 。

2 ) 大約在耶穌基督降生後 50 年時, 革老丟下令所有的猶

太人都須離開羅馬。正是由於革老丟這道諭令, 使得

兩位熱誠的基督徒百基拉、亞居拉夫婦二人遷居到哥

林多。後來保羅來到哥林多就投奔了他們, 並且住在

他們家中一起傳道( 徒 18∶1—4) 。以後革老丟又收回

—771—

了那道諭令, 因此百基拉和亞居拉又遷回羅馬居住,

而羅馬的教會就在他們的家中聚會( 羅 16∶3—5) 。可

見凡事都有神的美意。

3 . 歷史記述, 約在公元 54 年, 革老丟被弒而死。

革老丟呂西亞 C laudius Lysias

1 . 簡介: 革老丟呂西亞是羅馬政府派駐耶路撒冷的軍官, 他

的官銜是千夫長。能講希利尼話( 徒 21∶37) 。可能原來是

希利尼人,「用許多銀子, 才入了羅馬民籍」( 徒22∶28) 。當

年猶太人想在耶路撒冷害死保羅, 革老丟呂西亞曾派人

把保羅送出了耶路撒冷。

2 . 聖經記載:

1 ) 在保羅第三次外出佈道返回來的路上, 保羅不聽眾信

徒的苦勸, 不顧自身的生命危險, 定意要到耶路撒冷

去完成他的事工 ( 徒 21∶10—13 ) 。到了耶路撒冷, 保

羅果然被猶太人拿住。猶太人正想要殺他, 千夫長革

老丟呂西亞一聽說這件事,「立時帶著兵丁和幾個百

夫長, 跑下去到他們那裏」。「吩咐人將保羅帶進營樓

去」。使保羅脫離了被打死的危險( 徒 21∶27—34 ) 。

2 ) 保羅向千夫長革老丟呂西亞請求對猶太人分訴。千

夫長准了保羅的請求, 保羅就站在營樓的台階上, 向

猶太人講述自己先前如何逼迫基督的信徒, 後來又爲

何到處傳揚基督的道理。當猶太人再一次喧嚷要殺

害保羅的時候, 千夫長革老丟呂西亞就「吩咐將保羅

帶進營樓去」( 徒 21∶39—22∶24) 。

3 ) 千夫長革老丟呂西亞爲了問清保羅是否有罪, 原想叫

人用鞭子拷問保羅。但聽說保羅生來就是羅馬人, 馬

上就害怕而不敢動刑了( 徒 22∶24—29 ) 。

—871—

4 ) 千夫長「爲要知道猶太人控告保羅的實情」, 便召集了

猶太公會的人審問保羅。保羅看出猶太公會的人「一

半是撒都該人, 一半是法利賽人」。而保羅自己也曾

是法利賽人, 且深知法利賽人是猶太教中最堅守摩西

律法的一派人, 他們相信死人復活和天使魔鬼; 而撒

都該人則傾向於羅馬政權和希臘文化, 也不相信復

活、天使和魔鬼。於是保羅「就在公會中大聲說: 『弟

兄們! 我是法利賽人, 也是法利賽人的子孫, 我現在

受審問, 是爲盼望死人復活。』說了這話, 法利賽人和

撒都該人就爭論起來。會眾分爲兩黨」。法利賽人認

爲保羅沒有什麼不好之處。而撒都該人則大聲爭吵,

雙方對保羅推推扯扯。「千夫長怕保羅被他們扯碎

了, 就吩咐兵丁下去, 把他從眾人當中搶出來, 帶進營

樓去」( 徒 23∶6—10) 。

5 ) 那時, 有 40 個猶太人「同謀起誓說: 『若不先殺保羅,

就不吃不喝。』」他們要求猶太公會轉請千夫長, 叫千

夫長把保羅帶出來, 假作要詳細查問保羅, 他們卻想

埋伏在半路上殺死保羅。「保羅的外甥, 聽見他們設

下埋伏, 就來到營樓裏告訴保羅」。保羅叫他的外甥

把這件事報告給千夫長, 千夫長革老丟呂西亞爲了保

護保羅, 便叫人把保羅護送到該撒利亞, 又寫了文書,

請駐在該撒利亞的巡撫腓力斯審斷這個案件, 這樣便

把保羅送出耶路撒冷這個對保羅十分危險的地方

( 徒 23∶12—30) 。因此呂西亞後來還遭到了猶太人的

指責反對( 徒 24∶2—7 ) 。

迦勒 Caleb

同名叫迦勒的有兩個人。

—971—

1 . 曾窺探迦南地的迦勒

1 ) 迦勒是猶大支派的族長, 曾與約書亞等共 12 人被摩西

派往迦南 ( 即現今的巴勒斯坦 ) , 去 窺探該地 ( 民

13∶1—6 ) 。

2 ) 迦勒等 12 人窺探迦南後, 回來對摩西說, 迦南果然是

流奶與蜜之地( 民 13∶25 ) 。

3 )「迦勒在摩西面前安撫百姓說: 『我們立刻上去得那地

吧, 我們足能得勝。』」( 民 13∶30) 。

4 ) 只是 12 個窺探人員中, 有 10 個人「向以色列人報惡

信, 說: 『我們所窺探經過之地, 是吞吃居民之地。我

們在那裏所看見的人民, 都身量高大。⋯⋯他們是偉

人的後裔, 據我們看自己就如蚱蜢一樣。』」當下以色

列會眾就發怨言, 竟想返回埃及去。但迦勒和約書亞

卻「對以色列全會眾說: 『我們所窺探經過之地, 是極

美之地。耶和華若喜悅我們, 就必將我們領進那地,

把地賜給我們。⋯⋯你們不可背叛耶和華, 也不要怕

那地的居民。⋯⋯有耶和華與我們同在, 不要怕他

們。』」( 民 13∶32—14∶9) 。

5 ) 以色列人因爲迦勒和約書亞堅持要攻取迦南, 竟要打

死他們二人。所以耶和華要用瘟疫擊殺這些以色列

人。由於摩西求告耶和華, 耶和華便又一次赦免了以

色列人。但耶和華說, 這些悖逆的以色列人, 一個也

不得看見神應許的迦南美地。耶和華說:「惟獨我的

僕人迦勒因他另有一個心志, 專一跟從我, 我就把他

領進他所去過的那地。他的後裔也必得那地爲業」

( 民 14∶10—24 ) 。耶和華並對摩西說, 以色列人屢次

向神發怨言, 他們必倒在這曠野, 他們中間從 20 歲以

—081—

外向神發怨言的, 必不得進入迦南。惟有迦勒和約書

亞才能進去( 民 14∶26—30 ) 。

6 ) 其後, 那些報惡信的人, 都遭瘟疫死在耶和華面前。

其中惟有約書亞和迦勒仍然存活( 民 14∶36—38) 。

7 ) 後來, 約書亞率領以色列人新的一代進入了迦南。迦

勒也參與了進攻迦南的爭戰。當初迦勒被摩西派去

窺探迦南的時候年 40 歲。進入迦南後, 到 85 歲時仍

很強壯。迦勒並且承受了希伯崙地區爲業,「因爲他

專心跟從耶和華」( 書 14∶6—14) 。

8 ) 迦勒在希伯崙趕出了異族的三個族長, 又奪取了附近

的地區( 書 15∶13—19 ) 。

2 . 希斯崙的兒子迦勒( 代上 2∶18) 。迦勒的兒子戶珥( 代上

2∶19) 與亞倫曾一同幫助過摩西( 出 17∶11—12) 。

迦流 Callio

1 . 簡介: 迦流是羅馬帝國亞該亞省的方伯, 方伯也可叫作巡

撫, 是代表羅馬皇帝總管當地軍政事務的大臣。

2 . 歷史記述: 有些資料說迦流的全名叫猶尼阿斯迦流( Ju-

nius Callio) , 生在哥達瓦 ( Cordava ) 和斯多亞學派 ( Sto-

ics) 的哲學家辛尼卡 ( Seneca) 是彼此相愛的兄弟。當羅

馬皇帝提庇留( Tiberius) 即位後, 迦流才到了羅馬。迦流

還曾作過暴君尼祿王 ( King Nero) 的導師。在一個碑文

上記有羅馬皇帝革老丟( Claudius) 的佈告。該佈告證實

在公元 51—52 年間, 迦流正作亞該亞省的方伯。而保羅

第二次外出佈道乃是在耶穌基督降生後 50—53 年之間。

這樣保羅在亞該亞省的大城哥林多傳道時, 被當地的猶

太人所控告, 正好告在迦流的名下。

3 . 聖經記載:

—181—

1 ) 保羅以前在以哥念、路司得、腓立比、帖撒羅尼迦、庇

哩亞等地傳道時, 屢屢遭受猶太人的逼迫、驅趕、毆打

和謀害( 徒 14∶40—17∶13) 。但是保羅在哥林多傳道

時, 神卻應許保羅說:「不要怕, 只管講, 不要閉口。有

我與你同在, 必沒有人下手害你」。所以「保羅在那裏

住了一年零六個月, 將神的道教訓」哥林多人 ( 徒

18∶9—11) 。而「到迦流作亞該亞方伯的時候, 猶太人

同心起來攻擊保羅, 拉他到公堂說: 『這個人勸人不按

著律法敬拜神。』」( 徒 18∶12—13) 。那些猶太人的意

思是控告保羅, 說他宣傳一種不合羅馬法律的宗教。

猶太人向來逼迫基督和基督徒, 常把正當的宗教信仰

生活說成是違法的犯罪活動。所以這次迦流如何審

斷, 實在很關重要。

2 ) 迦流聽了猶太人的控告後, 還未等保羅開口申訴, 迦

流就對原告猶太人等說: 你們這些猶太人, 如果你們

的身體財物受到損害, 有了冤屈, 或者有人作了什麼

奸惡違法的事,「我理當耐性聽你們」, 受理這種案件。

但你們「所爭論的, 若是關乎言語、名目」和你們的信

仰問題,「這樣的事我不願意審問」。於是迦流「就把

他們攆出公堂」( 徒 18∶12—16) 。這件事一方面應驗

了神應許保羅的話:「必沒有人下手害你」。另一方

面, 迦流這一公正的審斷, 也是自從巡撫彼拉多無故

殺害耶穌以來, 在基督徒屢遭逼迫之後, 第一次在訴

訟中, 把正常的宗教信仰生活和違法的犯罪行爲, 鮮

明地區別開來。迦流這樣的結案, 以後成了其他軍政

官吏倣效的先例。例如: 以弗所的自治行政官, 便安

撫那些要群毆保羅的人( 徒 19∶35) 。耶路撒冷的千夫

—281—

長呂西 亞三、四次 保護保羅 不被毆打或 謀殺 ( 徒

21∶31—32 ; 22∶22—29; 23∶10; 23∶19—24) 。巡撫腓力

斯對要陷害保羅的猶太人採取了支吾的態度, 而對保羅

卻加以寬待( 徒 24∶22—23) 。非斯都巡撫和亞基帕王不

聽猶太人的誣告, 都認爲保羅無罪( 徒 26∶30—31) 。自

從迦流拒絕審理保羅以後, 大約有十年之久, 基督徒受

到了比較公正合理的對待, 使福音更加興旺起來。

迦得 G ad

同名叫迦得的有兩個人。

1 . 雅各( 即以色列) 的第七個兒子迦得( 創 30∶10—11) 。迦

得的後代便是以色列人的 12 支派之一———迦得支派

( 書 18∶7) 。

2 . 大衛的先見( 先知) 迦得( 代上 21∶9 ) 。

1 ) 當大衛逃避掃羅時, 迦得勸大衛不要住在山寨, 要往

猶大地去躲避掃羅( 撒上 22∶5) 。

2 ) 大衛曾違反耶和華的意旨, 擅自數點以色列人和猶大

人。因此耶和華指示迦得去告訴大衛, 由於大衛的

罪, 耶和華神將降災於大衛, 並提到三樣災害, 由大衛

選擇其中的一樣。「大衛對迦得說: 『我甚爲難, 我願

落在耶和華的手裏。因爲他有豐盛的憐憫。我不願

落在人的手裏。』」( 撒下 24∶10—14) 。

3) 當以色列人中瘟疫停止的時候,「迦得來見大衛, 對他

說: 『你上去, ⋯⋯爲耶和華築一座壇。』大衛就照著迦

得奉耶和華名所說的話, 上去了」。並且在那裏爲耶

和華築壇獻祭( 撒下 24∶15—25) 。

4) 迦得與另一位先知曾吩咐說,「派利未人在耶和華殿

中敲鈸、鼓瑟、彈琴」( 代下 29∶25) 。

—381—

迦瑪列 G ama liel

聖經中同名叫迦瑪列的有兩個人。一個在舊約, 一個在新

約。

1 . 舊約中記載的迦瑪列。

1 )「以色列人出埃及地後第二年」, 耶和華曉諭摩西說:

「你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目, 計

算所有的男丁。⋯⋯每支派中, 必有一人作本支派的

族長, 幫助你們」數點人口 ( 民 1∶1—4 ) 。在這些數點

人口的人們當中, 屬於瑪拿西支派的族長, 便是迦瑪

列( 民 1∶10) 。

2 ) 以後經過計算, 由迦瑪列「作瑪拿西人的首領, 他軍隊

被數的, 共有三萬二千二百名」( 民 2∶2—21) 。

3 )「摩西立完了帳幕」( 民 7∶1 ) , 耶和華對摩西說, 每天要

有個首領來獻供物 ( 民 7∶11) 。「第八日來獻的, 是瑪

拿西子孫的首領比大蓿的兒子迦瑪列」。他獻上的是

銀盤、銀碗、金盂、細麵、牛羊等供物( 民 7∶54—59) 。

4 ) 其後以色列人離開西乃曠野到巴蘭曠野去, 是按著軍

隊的序列行進的 ( 民 10∶12—14) 。「統領瑪拿西支派

軍隊的, 是比大蓿的兒子迦瑪列」( 民 10∶23) 。

2 . 新約中記載的迦瑪列。

1 ) 是個法利賽人, 也是眾百姓所敬重的教法師, 且是由

71 人組成的猶太公會的成員 ( 徒 5∶33—34 ) 。當時的

猶太公會就是猶太的最高法庭, 足見迦瑪列是個舉足

輕重的人。

2 ) 當猶太公會中有些人, 想要殺死彼得等眾使徒的時

候, 迦瑪列曾勸阻他們應當小心處理。迦瑪列認爲從

前丟大等二人曾先後鼓動過許多百姓附從丟大他們,

—481—

但丟大等二人死後, 附從他們的人便都四散了。而如

今耶穌受難後, 他的門徒卻反而日漸增多了, 所以迦

瑪列對猶太公會的人說:「現在我勸你們不要管( 彼得

等) 這些人, 任憑他們吧! 他們所謀的, 所行的, 若是

出於人, 必要敗壞。若是出於神, 你們就不能敗壞他

們, 恐怕你們倒是攻擊神了」。由於迦瑪列的卓識遠

見,「公會的人聽從了他」。使彼得等眾使徒, 在死亡的

邊緣上又被釋放回來( 徒 5∶33— 40) 。這些使徒被釋放

後, 分別在各地傳道。爲了見證耶穌的復活與福音, 他

們不避艱險困苦, 有些人乃是直到老年才離世的。

3 ) 迦瑪列作教師, 按著嚴謹的摩西律法施教。保羅在青

年時期曾受教在迦瑪列的門下( 徒 22∶3) 。

苦撒 G uza

苦撒是加利利分封的王希律的宮廷官員, 苦撒的妻子約亞

拿是個虔誠的基督徒, 耶穌在世的時候, 約亞拿「和好些別

的婦女, 都是用自己的財物供給耶穌和門徒」( 路 8∶3) 。

哈巴谷 H abak kuk

1 . 簡介: 迦勒底( 巴比倫 ) 人毀滅猶大國時期的一位先知,

哈巴谷書作者, 書中寫了耶和華神對他所不能理解的問

題的回答。

2 . 聖經記載:

1 ) 哈巴谷向耶和華求問說: 你爲何使我看見不公義的

事? 你爲何容忍奸惡?「公理顯然顛倒」,「我呼求你,

你不應允要到幾時呢?」耶和華說: 你們要向列國中觀

看, 在你的年日, 我要作一些事, 我必興起迦勒底人,

就是那殘忍暴躁之民, 通行遍地, 派定他們爲要刑罰

人( 哈 1∶2—12) 。

—581—

2 ) 哈巴谷又因迦勒底人的罪惡, 而不明白耶和華神爲何

使惡人吞滅比自己公義的, 並且靜默不語。對此神默

示他, 雖然遲延, 還要等候, 但到了一定日期迦勒底人

必要遭報。與那些自高自大、積蓄不義之財、以血建

城、以罪立邑、以毒酒醉人、並製造偶像的迦勒底人不

同, 義人則是因信神而得生存( 哈 1∶13—2∶9) 。

3 ) 哈巴谷於是在禱告中認識到耶和華神的大能和榮光。

最後哈巴谷說: 我只可安靜等候, 雖在災難之日也要

因耶和華歡欣, 因救我的神喜樂; 主耶和華是我的力

量( 哈 3∶16—19) 。

哈該 H aggai

1 . 簡介: 一位先知, 哈該書作者, 他曾向負責重建聖殿的所

羅巴伯傳達神的話, 責備猶大人拖延建殿工作。

2 . 聖經記載:

1 ) 大利烏王 2 年 6 月, 猶大人自巴比倫返回雖已多年, 但

他們還說建殿的時候尚未到, 而各人卻顧自己的房

屋。耶和華神藉哈該對所羅巴伯說:「這殿仍然荒涼,

你們自己還住天花板的房屋嗎?」「你們要省察自己的

行爲」。要修建這殿神就喜樂( 該 1∶1—10; 5∶1 ) 。

2 ) 聖殿復工後, 7 月 21 日, 耶和華神的話臨到哈該要他

向所羅巴伯說: 過不多時, 耶和華神必震動萬國; 這殿

後來的榮耀必大過先前的榮耀, 在這地方神必賜平安

( 該 2∶1—10 ) 。哈該還說, 未開始建殿前, 耶和華的殿

沒有一塊壘起的石頭, 所以獻祭也不算聖潔, 故不蒙

福( 該 1∶15) 。

3 ) 耶和華再次要哈該告訴所羅巴伯說:「我必震動天地;

我必傾覆列國的寶座」。耶和華又稱所羅巴伯爲僕

—681—

人。並說「我揀選了你」。預言在神預定的那一天來

到時,「必以你爲印」。這預言已由基督出生在所羅巴

伯後代中得到證實( 該 2∶20—23; 太 1∶12—16) 。

哈拿尼 H anan i

聖經中同名哈拿尼的有五個人。

1 . 先見哈拿尼( 代下 16∶7) 。

1 ) 先見哈拿尼乃是列王時代的先知。〔「以前以色列中,

若有人去問神, 就說: 『我們問先見去吧。』現在稱爲

『先知』的, 從前稱爲『先見』」( 撒 9∶9) 〕。

2 ) 哈拿尼曾責備猶大國第三代國王亞撒, 說亞撒仰賴亞

蘭王而不仰賴耶和華。因此亞撒惱恨哈拿尼, 把他下

在監裏( 代下 16∶7—10) 。

3 ) 哈拿尼的兒子耶戶也是先知( 王上 16∶7) 。

2 . 音樂師哈拿尼( 代上 25∶4—5) 。

3 . 祭司哈拿尼( 拉 10∶18—20) 。

4 . 尼希米的弟兄哈拿尼( 尼 1∶1—2) 。

5 . 吹號之祭司的子孫哈拿尼( 尼 12∶35—36) 。

耶孫 J ason

保羅和西拉在帖撒羅尼迦傳道時, 耶孫曾接待他們到自己

的家中。當時有些虔誠的希臘人和一些尊貴的婦女信奉了

耶穌。但有些猶太人心裏嫉妒, 就聚集市井匪類, 闖進耶孫

的家, 要尋索保羅、西拉。他們沒有找到保羅、西拉, 就把耶

孫和幾個信徒拉到地方官那裏, 控告他們說, 保羅和西拉是

擾亂天下的, 而耶孫卻接待了保羅和西拉。並說這些人都

違背了該撒的命令, 因爲保羅等人傳道說耶穌是王。地方

官取了耶孫等人的保狀, 釋放了他們。保羅和西拉便離開

了帖撒羅尼迦, 到庇哩亞去傳道( 徒 17∶1—10 ) 。後來耶孫

—781—

也時而伴隨保羅。保羅給羅馬的信徒寫信時, 曾說耶孫是

和他一同作教會工作的「同工」, 並代耶孫問候羅馬的信徒

們( 羅 16∶21) 。

耶戶 J ehu

同名叫耶戶的有五個人。

1 . 居住在亞拿突的便雅憫人耶戶( 代上 12∶3) 。

2 . 猶大支派中俄備得的兒子耶戶( 代上 2∶38) 。

3 . 西緬支派中的族長耶戶( 代上 4∶35) 。

4 . 先知耶戶。

1 ) 當年以色列王巴沙作耶和華眼中看爲惡的事, 哈拿尼

的兒子耶戶曾當面責備巴沙說, 耶和華神從塵埃中提

拔了巴沙, 而巴沙卻使以色列人陷在罪惡裏, 所以耶

和華神發怒必除盡巴沙家的人( 王上 16∶1—4 ) 。巴沙

死後, 巴沙的兒子以拉登基作王僅兩年, 便被他的大

臣篡位, 巴沙的全家盡都被殺, 應驗了先知耶戶的話

( 王上 16∶8—12) 。

2 ) 猶大王約沙法曾幫助過以色列的惡王亞哈, 先知耶戶

又去責備約沙法說:「你豈當幫助惡人, 愛那恨惡耶和

華的人呢? 因此耶和華的忿怒臨到你」( 代下 18∶28—

19∶3) 。此後有外族人來攻擊約沙法, 約沙法定意尋求

耶和華, 在猶大全地宣告禁食, 求耶和華幫助 ( 代下

20∶1—5) 。終於勝過了外族人( 代下 20∶20—26) 。

3 ) 耶戶還曾寫過書卷, 記載約沙法王的事蹟( 代下20∶34) 。

5 . 以色列國第十代的國王耶戶。

1 ) 起先耶戶是亞哈王的親信官員, 根據他的自述推論,

很可能當初亞哈使人殺害拿伯和他的兒子們時, 耶戶

也是在場的( 王下 9∶26) 。並且當亞哈殺害拿伯之後,

—881—

在以利亞斥責亞哈作惡, 而且預言亞哈全家必被除盡

的時候, 耶戶也聽到了以利亞的預言( 王下 9∶25; 參見

王上 21∶17—21) 。

2 ) 耶戶既是亞哈的近臣, 甚至當亞哈去強佔拿伯的葡萄

園時, 耶戶也坐車跟隨著亞哈 ( 王下 9∶25; 參見王上

21∶18) ; 那麼, 後來亞哈在作戰時, 他的血流在戰車上

而死, 竟有狗來舔亞哈的血, 應驗了以利亞的預言, 這

件事耶戶也很可能親眼目睹過( 王上 22∶34—38 ) 。

3 ) 亞哈死後, 他的兒子亞哈謝作王兩年, 跌傷而死。亞

哈謝死後, 亞哈的另一個兒子約蘭繼承了王位 ( 王上

22∶51 ; 王下 1∶2 ; 1∶17 ) 。約蘭仍然作耶和華眼中看

爲惡的事( 王下 3∶3 ) 。從前先知以利亞早就受耶和

華之命要膏立耶戶作王 ( 王上 19∶15—16 ) 。在約蘭

作王 12 年時 ( 王下 8∶25 ) , 以利亞帶領的先知以利

沙 , 派了一個青年先知去膏立耶戶 , 耶戶便作了以色

列王( 王下9∶1—13 ) 。

4 ) 耶戶作王後射死了約蘭, 把約蘭的屍體扔在亞哈殺害

的拿伯的田地裏( 王下 9∶21—26) 。

5 ) 那時猶大王和亞哈的親屬結親, 受亞哈和他妻子耶洗

別的影響, 猶大連續幾個國王都作耶和華眼中看爲惡

的事( 王下 8∶17—18; 8∶25—27 ) 。當耶戶射殺以色列

王約蘭時, 猶大王也正和約蘭同在一起, 耶戶也擊傷

了猶大王, 不久他也死去( 王下 9∶21—27) 。

6 ) 約蘭雖然死了, 但那時他的母親耶洗別還活在世上。

耶洗別曾經供養了 4 百個假神的先知 ( 王上 18∶19 ) ,

卻殺害了耶和華的許多先知( 王上 18∶4) , 並且還曾想

殺害耶和華神重用的先知以利亞 ( 王上 19∶2 ) 。耶戶

—981—

領兵逼近耶洗別的宮室, 耶洗別擦粉梳頭想體面地死

去。但有兩三個宦官, 依從耶戶的命令, 將耶洗別扔

下樓去。耶洗別的身體被戰車的軍馬踐踏。其後要

埋葬她時, 只找到了她的頭骨、手和腳掌, 其餘的都被

狗吃掉。完全應驗了以利亞的預言( 王上 9∶30—37) 。

7 ) 亞哈有 70 個兒子在撒瑪利亞。耶戶寫信送到該地, 通

知城裏的首領們, 叫他們從他們的舊王亞哈的兒子們

當中選立一人爲王, 並且希望他們爲他們的主人來作

戰。但是那些首領們都很懼怕, 他們自知是不能與耶

戶對抗的, 就投降了耶戶。耶戶又給他們寫信, 要求

他們把亞哈的 70 個王子殺死, 把這些王子們的首級帶

給耶戶, 以表誠意。這封信一到, 當地的首領們就殺

了這些王子, 用筐裝了他們的首級, 獻給耶戶。凡亞

哈家剩下的人, 和他的大臣、密友、祭司, 耶戶盡都殺

了, 沒有留下一個( 王上 10∶1—11) 。

8 ) 耶戶招聚眾民, 他說要給假神巴力獻大祭。應當叫巴

力的眾先知和一切拜巴力的人, 並巴力的眾祭司都聚

集起來, 不可缺少一人。凡不來的必不得活。當拜巴

力的人都來齊了之後, 他們進了巴力廟, 耶戶叫掌管

禮服的人來, 給一切拜巴力的人都穿上禮服以辨真

僞, 耶戶進了巴力廟說, 你們察看察看, 這裏不可有耶

和華的僕人, 只可容留拜巴力的人。當下他出來, 就

命令護衛和眾軍長進去殺死所有的拜巴力的人, 並且

燒毀了巴力廟( 王下 10∶18—28) 。

9 ) 雖然耶戶在以色列中滅了巴力, 但是耶戶仍然使以色

列人拜金牛犢( 王下 10∶28—30 ) 。

10) 耶戶在撒瑪利亞作以色列王 28 年, 耶戶死後, 他的兒

—091—

子約哈斯接續他作王 ( 王下 10∶35—36 ) 。耶戶按耶

和華神的心意除掉了亞哈家族拜假神的罪惡風習,

耶和華神應許他的子孫接續坐以色列的國位, 直到

四代( 王下 10∶30 ) 。後來這話也果然應驗了 ( 王下

15∶12) 。

耶弗他 J ephtha h

1 . 簡介: 耶弗他是以色列人的士師。撒母耳說耶弗他等人

曾救了以色列人脫離仇敵的手( 撒上 12∶11 ) 。新約希伯

來書的作者列舉有信心的古人時, 也曾提到過耶弗他的

名字( 來 11∶32) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 基列的兒子耶弗他是個大能的勇士, 是妓女所生的。

基列的妻子所生的兒子們長大之後, 把耶弗他趕逐出

去, 不許他在父親家裏承受產業。耶弗他就住在陀

伯, 有些匪徒便到他那裏聚集( 士 11∶1—3) 。

2 ) 過了些日子, 亞捫人攻打以色列人的時候, 基列的長

老們到了陀伯, 請耶弗他回去作以色列人的元帥, 與

亞捫人爭戰。耶弗他回去後, 百姓便擁立他作爲以色

列人的領袖( 士 11∶4—11) 。

3 ) 耶弗他和亞捫人講明道理, 想爭取和平解決, 他派人

去勸亞捫人不要攻打以色列人 ( 士 11∶12 ) , 但是亞捫

人的王不肯聽耶弗他派去的人所說的話( 士 11∶28 ) 。

4 ) 耶弗他把自己的一切話, 陳明在耶和華面前( 士11∶11) ,

耶和華的靈降在耶弗他身上, 他向耶和華許願說:「你若

將亞捫人交在我手中, 我從亞捫人那裏平平安安回來的

時候, 無論什麼人, 先從我家門出來迎接我, 就必歸你,

我也必將他獻上爲燔祭」( 士 11∶29—31) 。

—191—

5 ) 耶弗他依靠耶和華戰勝了亞捫人, 攻取了亞捫的 20 座

城。耶弗他回到自己家中的時候, 他獨生的女兒拿著

手鈴鼓跳著舞出來迎接他。耶弗他看見她, 就心中作

難, 非常悲痛。當他的女兒清楚地得知耶弗他向耶和

華所許的願以後。就甘心願意按耶弗他所許的願去

作。只是她求父親容許她離家兩個月, 她要和同伴們

到山上去, 爲她沒有出嫁就死去而哀傷。耶弗他容她

去了兩個月。兩個月以後, 耶弗他就照自己所許的還

了願( 士 11∶32—40) 。

6 ) 以色列族的以法蓮支派人要和耶弗他爭戰, 他們找到

耶弗他說:「你去與亞捫人爭戰, 爲什麼沒有招我們同

去呢?」耶弗他對他們說, 他和亞捫人爭戰以前, 曾經

去找過以法蓮人, 但以法蓮人那時並沒有來幫助耶弗

他這些人。最後耶弗他只得和以法蓮爭戰, 並且打敗

了他們( 士 12∶1—6) 。

7 ) 耶弗他作以色列的士師共六年( 士 12∶7) 。

耶利米 J er emiah

同名叫耶利米的有八個人。

1 . 先知耶利米。

1 ) 耶利米是在猶大國第十六代國王約西亞年間開始作

先知的, 歷經五代國王。直到猶大人亡國被擄時, 耶

和華的話常臨到耶利米 ( 耶 1∶1—3) 。耶利米共作先

知 40 餘年。

2) 耶利米初蒙召的時候還很年幼。但耶和華對耶利米

說 :「你不要說 : 『我是年幼的。』因爲我差遣你到誰

那裏去 , 你都要去。我吩咐你說什麼話, 你都要說」

( 耶1∶4—10) 。神並且慰勉耶利米 , 要成爲「堅城 , 鐵

—291—

柱 , 銅牆」( 耶 1∶18 ) 。

3 ) 耶利米列舉以色列人及猶大人的罪惡, 勸勉他們悔

改, 預言他們將受耶和華神的刑罰( 耶 2—11 章) 。但

是他本鄉的亞拿突人首先反對耶利米, 不讓耶利米再

說預言, 並且用死來威嚇他( 耶 11∶21 ) 。然而耶利米

繼續警戒以色列人和猶大人( 耶 12—18 章) 。甚至激

怒了某些人要設計謀害耶利米( 耶 18∶18) 。

4) 耶利米指責以色列和猶大的首領們說:「他們從最小

的到至大的都一味的貪婪, 從先知到祭司都行事虛

謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷, 說: 『平安

了, 平安了。』其實沒有平安」( 耶 8∶10—11 ) 。

5) 論到以色列及猶大人被異族人殺戮時, 耶利米說:「但

願我的頭爲水, 我的眼爲淚的泉源, 我好爲我百姓中

被殺的人, 晝夜哭泣」( 耶 9∶1) 。

6 ) 他預言猶大人被擄後將像兩筐無花果。好的一筐無

花果將要歸回耶路撒冷, 作神的子民; 壞的一筐無花

果將在天下萬國中被拋來拋去, 被人凌辱、譏笑、咒詛

( 耶 24∶1—9 ) 。

7 ) 耶利米預言猶大人被巴比倫人擄去 70 年後, 巴比倫王

將遭受刑罰( 耶 25∶11—12) 。這一預言以後果然應驗

了。歷史記述, 巴比倫滅了猶大國以後 70 年, 巴比倫

卻被波斯王古列所滅。當年古列王即下令允許猶大

人回國( 拉 1∶1—3) 。

8 ) 由於耶利米直言指責猶大的先知和祭司, 曾多次被

打被囚 , 只是第一次被囚僅一天 , 第二天便獲釋了

( 耶20∶1—3 ) 。

9 ) 猶大王約雅敬第四年, 耶利米遵照耶和華的託付, 召

—391—

了巴錄來, 把耶和華對耶利米所說的話, 讓巴錄都寫

在書卷上, 並且叫巴錄在聖殿中, 把書卷上的話宣讀

給百姓們聽, 希望猶大人回頭離開惡道( 耶 36∶1—8) 。

10) 巴錄所念的書卷, 使一些首領們聽了十分害怕。後

來這一書卷被輾轉送到了猶大王約雅敬面前。猶大

王聽人讀了很少一部分, 就割破書卷, 把它燒毀, 並

且下令捉拿文士巴錄和先知耶利米。但耶和華卻把

他們隱藏起來了( 耶 36∶20—26) 。

11) 以後耶利米按耶和華的吩咐, 把約雅敬所燒的書卷

上的話, 叫巴錄重新又寫了一部書卷; 並且另外又添

了許多相仿的話( 耶 36∶20—32 ) 。

12) 到西底家作猶大王時, 西底家和他的臣僕也都不聽

耶利米的話( 耶 37∶1—2) 。

13) 後來, 迦勒底人 ( 即巴比倫人 ) 圍困了耶路撒冷。但

迦勒底人聽到埃及王的軍隊出來幫助西底家, 迦勒

底的軍隊就拔營離開了耶路撒冷 ( 耶 37∶5; 參看耶

37∶7) 。這時耶利米要往便雅憫地去得自己的地業。

就雜在民中出離耶路撒冷。但守門官卻拿住耶利

米, 說他是去投降迦勒底人。當地的首領們惱怒耶

利米, 就打了他, 把他下在監裏( 耶 37∶12—15 ) 。

14) 耶利米被囚多日, 西底家下令把他改禁在護衛兵的

院子裏。但不久, 又被西底家的大臣下在枯井裏, 陷

在淤泥中, 等他死在裏面。幸而有一個太監請求西

底家, 西底家又下令把耶利米從井中繫上來, 仍然囚

在護衛兵的院子裏( 耶 37∶16—38∶13) 。

15) 耶利米被囚期間, 曾直言不諱地向西底家講明, 西底

家應該聽從耶和華神的引領。但是西底家並未聽從

—491—

耶利米的忠言。最後巴比倫人( 即迦勒底人) 攻陷了

耶路撒冷, 猶大國從此滅亡。那時耶利米仍在囚禁

中, 巴比倫王把耶利米放了出來。於是耶利米住在

居民之中( 耶 38∶14—39∶14) 。

16) 有些人不聽耶和華的話, 要到埃及去, 耶利米警戒他

們不要去埃及 ( 耶 42∶13—17 ) 。但這些人不肯聽從

耶和華的話, 卻把耶利米和巴錄帶著都一同去了埃

及( 耶 43∶4—7) 。然而, 耶利米在埃及仍舊繼續傳講

耶和華神的預言和真道( 耶 43∶8 ; 44∶30) 。

17) 耶利米除了寫有耶利米書和耶利米哀歌之外, 有些

詩篇也可能出自耶利米之手。因爲從文筆看來, 有

幾篇詩篇和耶利米的寫作非常近似。

2 . 其他幾個叫耶利米的人, 聖經未記他們有多少事蹟。

他們的名字見於下列經文:

1 ) 代上 12∶4。

2 ) 代上 12∶10。

3 ) 代上 12∶13。

4 ) 代上 5∶24。

5 ) 王下 23∶31。

6 ) 尼 12∶1。

7 ) 尼 10∶2。

耶羅波安 J er oboam

在以色列王國中, 有兩個國王都名叫耶羅波安。

1 . 耶羅波安一世。

1 ) 耶羅波安是以色列與猶大分裂後的第一位以色列

國王 , 是以法蓮人 , 他的母親是寡婦 , 名叫洗魯阿

( 王上 11∶26 ) 。

—591—

2 ) 耶羅波安在青年時就很有才能, 所羅門見他很殷勤,

就派他監管約瑟家的一切工程 ( 王上 11∶28 ) 。而當

時,「約瑟家」常意指以色列的 10 個支派( 摩 5∶6; 參看

摩 5∶4) 。

3) 那時所羅門曾大興土木, 除了修建聖殿、王宮之外, 還在

多處修築城牆、建造城邑( 王上 9∶15—21) 。多年來勞民

傷財, 百姓已經感到負擔甚重( 王上 12∶4) 。有一天, 耶

羅波安出了耶路撒冷, 在田野間, 先知亞希雅把自己穿

的新衣服撕成 12 片, 讓耶羅波安拿取 10 片, 並對他說:

「耶和華以色列的神如此說: 『我必將國從所羅門手裏

奪回, 將 10 個支派賜給你。』」( 王上 11∶29—31) 。耶羅

波安當時已有背叛所羅門的可能,「所羅門因此想要殺

耶羅波安, 耶羅波安卻起身逃往埃及」。直到所羅門死

後, 他才從埃及回來( 王上 11∶40; 12∶20) 。

4 ) 所羅門死後, 北部諸族聚議於示劍, 還是想推崇所羅

門的兒子羅波安爲王。當時羅波安已經在耶路撒冷

即位, 民眾要求羅波安能以減輕賦稅和勞役爲擁戴羅

波安的條件, 但羅波安沒有允許民眾的申請, 並用嚴

詞斥責民眾, 以致失去民心, 以色列民眾對羅波安王

說:「我們與大衛有什麼分兒呢? 與耶西的兒子並沒

有關涉, 以色列人哪, 各回各家去吧」。於是以色列人

都回自己家去, 惟獨住猶大城邑的以色列人, 羅波安

仍作他們的王, 羅波安差遣掌管服苦役人的亞多蘭往

以色列那裏去, 眾民就用石頭打死他。羅波安懼怕

了, 便乘車逃回耶路撒冷。以色列眾人聽見耶羅波安

回來了, 就打發人請耶羅波安到會眾面前, 立他做以

色列眾人的王( 王上 12∶1—20) 。

—691—

5 ) 耶羅波安即位後, 建築示劍, 並住在示劍作爲都城。

又建築約但河東毘努伊勒, 和其他幾個城邑。得撒是

最後建立的都城。他常與羅波安爭戰 ( 王上 12∶25;

14∶17, 30) 。

6 ) 耶羅波安鑄造了兩個金牛犢 , 一隻安在伯特利 , 一

隻安在但 , 讓以色列人敬拜金牛犢 , 這事叫百姓陷

在罪中。並在邱壇那裏建殿 , 將不屬利未人的凡

民立爲祭司。耶羅波安憑借王權 , 逼迫以色列人

背棄耶和華神 , 以致耶和華神藉著先知向以色列

人宣告 , 耶羅波安的家將連根拔除 , 凡順從耶羅波

安去拜偶像的人也將驅出故鄉飄流異地 , 至於耶

羅波安的兒子也必夭折。耶羅波安在位 2 2 年而

死 ( 王上 1 2∶26 —1 4∶2 0 ) 。

2 . 耶羅波安二世。

1 ) 耶羅波安二世是約阿施的兒子, 是以色列國第十三個

國王, 也是耶戶王朝的第四個王, 耶羅波安二世在位

41 年( 王下 14∶23—29) 。

2 ) 耶羅波安在位時開拓國土規模頗大, 所徵集納貢的東

西都貯藏在撒瑪利亞府庫中。由於聚斂資財太豐富,

也驕奢極欲, 大興土木之工, 有過於亞哈的象牙室, 還

有許多崇樓峻宇, 但是國境內民情困苦已達極點, 拜

偶像的風氣非常普遍。因此先知阿摩司到伯特利向

眾人宣告耶和華神的曉諭, 邱壇必將傾倒, 耶和華將

要用刀劍擊殺耶羅波安家( 摩 1∶1; 3∶14—15; 7∶9; 摩其

他章節) 。

3 ) 耶 羅 波 安 死 後 由 他 的 兒 子 撒 迦 利 雅 繼 位

( 王下14∶28—29) 。

—791—

耶西 J esse

1 . 耶西是法勒斯族俄備得的兒子, 是摩西時猶大族長拿順

的後裔, 也是摩押婦女路得的後裔( 得 4∶18—22) 。

2 . 耶西有八個兒子, 最小的兒子就是大衛( 撒上 17∶12—14) 。

耶西還有兩個女兒, 但是耶西的兩個女兒不是與大衛同

一母親所生的( 代上 2∶16; 撒下 17∶25 ) 。

3 . 耶西居住在伯利恆, 撒母耳奉耶和華神的命令到伯利恆

用油膏耶西的兒子爲以色列王, 耶西的七個兒子按長幼

次序來到撒母耳面前, 都沒有受膏。但當撒母耳見到大

衛時, 便立即用油膏他( 撒上 16∶1—13) 。

4 . 掃羅嫉妒大衛, 常叫大衛爲耶西之子以譏笑大衛出身卑

微, 其實掃羅卻忘了他的父親也像大衛的父親一樣, 並不

是出於王侯之家( 撒上 20∶31; 22∶7; 25∶10) 。

5 . 大衛受掃羅追逼, 到處逃亡, 逃到亞杜蘭洞, 他的弟兄和

他父母全家聽見後就下到他那裏。大衛覺得, 他的父母

會由於掃羅的追逼而同受逃亡的苦楚, 便將他的父母送

到摩押去。摩押乃是耶西的祖母路得的故鄉。耶西等人

受摩押王的保護, 直到大衛確知耶和華神使他立業時, 才

把父母從摩押迎接回來( 撒下 22∶1—4) 。

6 . 先知以賽亞曾預言:「從耶西的殘幹上要生出嫩芽, 有一

位新王要從他的後代興起」( 賽 11∶1 新譯) 。以賽亞並

且說:「到那日, 耶西的根立作萬民的大旗。外邦人必尋

求他。他安息之所大有榮耀」( 賽 11∶10 ) 。以賽亞所處

的年代, 正當大衛去世二百餘年之後, 是以色列人正在水

深火熱患難重重的時期。那時以賽亞便預言, 耶西的後

裔中將有彌賽亞( 即耶穌基督 ) 降生, 而且以色列族以外

的列邦萬民都要尋求他, 這對以色列人乃是極大的福音。

—891—

因此以賽亞說:「所以你們必從救恩的泉源歡然取水」

( 賽 12∶3) 。

耶洗別 J ezebel

同名叫耶洗別的有兩個女人。一個在舊約, 一個在新約。

1 . 舊約裏的耶洗別

1 ) 耶洗別是西頓王謁巴力的女兒, 也是以色列分裂之

後, 第七代國王亞哈的王后。她引誘亞哈, 竟在耶和

華選民以色列的都城建造假神巴力廟, ( 巴力即所謂

的太陽神) 。同時又豎起一根假神亞舍拉的木柱, ( 亞

舍拉即是所謂管生育的女神 ) 。因此使獨一的真神耶

和華極爲震怒( 王上 16∶31—33) 。

2 ) 耶洗別陰險毒辣, 把持朝政, 竟在敬奉耶和華的國度

裏, 殺害了許多耶和華的先知( 王上 18∶4) 。同時卻供

養了事奉亞舍拉的先知四百人, 另外還有事奉巴力的

先知 450 人( 王上 18∶19) 。

3 ) 耶和華的著名先知以利亞, 設法聚集以色列人到迦密

山頂, 靠著耶和華的權能, 證實了耶洗別所供奉的巴

力是假神, 激動以色列人, 殺了那些假神的先知, 因此

耶洗別十分惱怒, 起誓要殺死以利亞, 但以利亞卻逃

脫了她的毒手( 王上 18∶19—19∶3) 。

4 ) 耶洗別另有一件罪行, 她爲了幫助她的丈夫亞哈奪取

拿伯的葡萄園, 竟惡毒地派人誣告拿伯, 用石頭把拿

伯活活地打死( 王上 21∶1—16) 。

5 ) 由於耶洗別罪大惡極, 先知以利亞預言說, 將來狗要

吃耶洗別的肉( 王上 21∶23 ) 。

6 ) 亞哈死後 11 年, 耶和華膏立耶戶作以色列的王, 並且

指示耶戶擊殺亞哈的全家, 懲罰耶洗別殺害眾先知的

—991—

罪( 王下 9∶6—7) 。耶戶帶著兵丁, 先殺了耶洗別的兒

子, 遵照耶和華的預言, 把他的屍體拋在拿伯的田間,

又圍住了耶洗別的住所。耶洗別擦粉梳頭, 準備體面

地死去。她從窗戶裏往外觀看的時候, 耶戶抬頭對著

窗戶說, 上面的人誰順從我, 把她扔下來, 立時有兩三

個太監, 把耶洗別從上面扔了出來, 摔死在窗下, 她的

血濺在了牆上和馬上。耶戶趕著馬踏過了她的身體,

進到王宮。耶戶吃過飯後, 心想耶洗別總是個王室人

員, 就叫人去安葬她, 但田間的狗, 已經吃了她的肉,

只剩下頭骨和腳與手掌了。耶洗別往日的威風完全

掃地。盡管梳妝打扮, 也免不了可恥的結局, 完全應

驗了先知以利亞的預言( 王下 9∶22—37) 。

2 . 新約裏的耶洗別。這個耶洗別是推雅推喇城一個自稱爲

先知的女人。她引誘聖徒犯姦淫罪, 並且叫聖徒去吃祭祀

假神的食物。神說, 曾給過她悔改的機會, 她卻不肯悔改。

故此神要叫她病臥在床; 與她一同作惡的, 若不悔改, 要同

受患難, 被神擊殺。這樣好叫眾教會知道, 神是察看人肺

腑心腸的, 並要照各人的行爲報應各人( 啟 2∶20—23) 。

約哈斯 J ehoahaz

同名叫約哈斯的有三個人。

1 . 以色列國的第十一代國王約哈斯

1 ) 約哈斯是耶戶的兒子, 在位 17 年( 王下 13∶1) 。

2 ) 約哈斯作耶和華眼中看爲惡的事, 效法耶羅波安, 拜

金牛犢和偶像( 王下 13∶2) 。

3 ) 於是耶和華向約哈斯和以色列人發怒, 把他們屢次交

在亞蘭王的手中( 王下 13∶3) 。亞蘭王在約哈斯年間,

攻取了許多城邑( 王下 13∶22—25 ) 。

—002—

4 ) 約哈斯悔改懇求耶和華, 耶和華就應允他, 賜給以色

列人一位拯救者。於是以色列人仍舊安居在家裏 ( 王

下 13∶4—5 ) 。耶和華因爲與亞伯拉罕、以撒、雅各所

立的約, 仍舊施恩給以色列人, 不肯滅絕他們 ( 王下

13∶23) 。

5 ) 但是約哈斯仍然不離開拜亞舍拉的罪( 亞舍拉是亞哈

從異族引進的木偶像, 參看王上 16∶33) 。因此亞蘭王

踐踏以色列人, 如同禾場上的塵沙, 只給約哈斯留下

50 馬兵, 十輛戰車, 一萬步兵( 王下 13∶6—7) 。

6 ) 有資料說約哈斯每年向亞蘭王繳納巨款, 如同約哈斯

的父親在位時一樣。約哈斯和鄰國猶大還未修好。

這時雖然有先知以利沙的能力, 也未能遏止當時以色

列人信仰與道德方面的敗壞。所以約哈斯的王位很

不穩定。

7 ) 約哈斯死後, 他的兒子約阿施繼續他作以色列王

( 王下 13∶9) 。

2 . 猶大國的第十七代國王約哈斯

1 ) 約哈斯又叫沙龍, 是約西亞的兒子, 他繼承了約西亞

的王位, 但作王僅有三個月( 王下 23∶31; 參看耶 22∶11

中的小字註釋) 。

2) 約哈斯作耶和華眼中看爲惡的事 ( 王下 23∶32 ) 。他被

埃及王擄到埃及, 埃及王立了約西亞的另一個兒子約

雅敬爲以色列國王。罰了以色列人大量的金銀, 約哈

斯最後死在埃及( 王下 13∶33—34) 。

3 . 猶大國第六代國王約哈斯, 又名亞哈謝( 代下 21∶16—17, 參

看經文中的小字註釋) 。他的事蹟詳見本書「亞哈謝

Ahaziah」條。

—102—

約阿施 J ehoash / Joa sh

同名叫約阿施的共有八個人。其中一人是猶大國王, 另有

一人是以色列國王。其他六人, 他們的事蹟較少。

1 . 基甸的父親約阿施( 士 6∶11, 士 6∶28—32) 。

2 . 亞哈王的兒子約阿施( 王上 22∶26) 。

3 . 示拉族人約阿施( 代上 4∶22) 。

4 . 歸順大衛的勇士約阿施( 代上 12∶3) 。

5 . 比結的兒子約阿施( 代上 7∶8 ) 。

6 . 大衛王時管理油庫的約阿施( 代上 27∶28) 。

7 . 猶大國的第八代國王約阿施

1 ) 約阿施的祖父猶大王約蘭曾娶了亞他利雅爲妻。亞

他利雅是以色列的惡王亞哈和耶洗別的女兒 ( 王下

8∶17—18) 。亞他利雅和她母親耶洗別一樣, 是個凶惡

的婦人( 代下 24∶7) 。約蘭死後, 他的兒子亞哈謝繼續

作王( 王上 8∶24) 。但亞哈謝死後, 亞他利雅便殺害了

猶大王室的家族, 篡奪了猶大國的王位( 王下 11∶1—3) 。

當亞他利雅殺戮王室人員的時候, 亞哈謝的兒子約阿施

還是個初生不久的嬰兒。約阿施被她的姑母偷了出來,

在耶和華的殿中藏了六年( 王下 11∶2—3) 。

2 ) 第七年, 祭司耶何耶大招聚猶大人的首領和民眾, 在

耶和華的殿中, 擁立約阿施爲王, 眾人齊聲高呼。耶

何耶大吩咐人把亞他利雅殺死後, 約阿施進入王宮登

基, 那時他才 7 歲( 王下 11∶3—21) 。

3 ) 約阿施在耶何耶大的輔助教導下, 使猶大人敬奉耶和華,

拆毀了巴力的廟,殺了巴力的祭司( 王下 11∶17—18) 。

4 ) 約阿施作耶和華眼中看爲正的事, 並且修理了聖殿的

一切破壞之處( 王下 12∶1—12) 。

—202—

5 ) 但是後來, 當亞蘭王來攻打耶路撒冷時, 約阿施竟把

聖殿中分別爲聖的物品和王宮裏的金子送給了亞蘭

王( 王下 12∶17—18) 。

6 ) 耶何耶大死後, 猶大的眾首領來朝見約阿施, 約阿施

就聽從他們離棄耶和華, 事奉假神。耶何耶大的兒子

撒迦利亞警戒他們說:「你們爲何干犯耶和華的誡命,

以致不得亨通呢? 因爲你們離棄耶和華, 所以他也離

棄你們」。眾人竟照約阿施的吩咐, 用石頭把撒迦利

亞打死在聖殿的院內。這樣, 約阿施王不想念撒迦利

亞的父親耶何耶大向自己所施的恩, 卻殺了他的兒

子。所以撒迦利亞臨死的時候說:「願耶和華鑒察伸

冤」( 代下 24∶17—22) 。耶穌在世的時候, 曾講到被殺

在壇和 殿中間的撒 迦利亞, 就是指的這 件事 ( 路

11∶51) 。

7 ) 約阿施後來身患重病, 他的臣僕要報他殺害耶何耶大

兒子之仇, 便殺死了約阿施 ( 王下 24∶25 ) 。約阿施在

位作王共有 40 年( 王下 24∶1) 。

8 . 以色列國的第十二代國王約阿施

1 ) 約阿施作以色列的王共 16 年, 在位時作耶和華眼中看

爲惡的事( 王下 13∶10—11) 。

2 ) 那時先知以利沙曾多次幫助以前的以色列王, 保護了

以色列人( 王下 6∶8—12 ) 。當約阿施作王時, 以利沙

得了必死的病。約阿施親自去看望以利沙, 稱呼以利

沙爲父親, 把以利沙看作以色列的戰車馬兵。以利沙

叫約阿施拿著弓箭, 打開朝東的窗戶, 以利沙按手在

約阿施的手上, 讓他用箭射地。約阿施只射了三次便

止住了。以利沙說約阿施若射五、六次, 就能滅盡亞

—302—

蘭人, 而約阿施只射了三次, 就只能打敗亞蘭人三次

了( 王下 13∶14—19 ) 。

3 ) 從前亞蘭王和約阿施的父親爭戰, 攻取了一些以色列

的城邑。後來約阿施三次打敗亞蘭王, 收回了以色列

的城邑( 王下 13∶25) 。

4 ) 約阿施死後, 葬在撒瑪利亞( 王下 13∶13) 。

約雅斤 J ehoiachin

1 . 約雅斤是猶大國第十九代國王。他是約雅敬的兒子, 登

基時年 18 歲, 在位僅三個月( 王下 24∶8 ) 。

2 . 約雅斤作耶和華眼中看爲惡的事。那時巴比倫王尼布甲

尼撒圍攻耶路撒冷, 約雅斤無力抵禦, 就率領群臣投降了

尼布甲尼撒, 因而被擄到巴比倫。同時被擄的, 自王族人

員到一般工匠共一萬人。被擄去的這些人都是有地位有

才能的人, 同時聖殿和王宮裏的寶物也被掠去。耶路撒

冷只剩下了繼位的國王西底家和一些極貧窮的人 ( 王下

24∶9—17) 。

3 . 約雅斤被擄後 37 年, 巴比倫的新王忽然釋放了約雅斤,

並且對他說恩言, 使他的地位高過與他一同在巴比倫的

眾王。約雅斤脫去了囚服, 終身常在巴比倫王面前吃飯。

巴比倫王賜給他所用的食物, 天天賜他一分, 終身都是這

樣( 王下 25∶27—30) 。

約雅敬 J ehoiakim

1 . 約雅敬是猶大國第十八代的國王。是猶大王約西亞的兒

子( 王下 23∶34) , 也是約哈斯的哥哥( 代下 36∶4) 。約西

亞死後, 國民擁立約哈斯繼位作了國王( 代下 36∶1) 。從

此來看人民是愛戴約哈斯的。但約哈斯作王僅三個月,

埃及王便把約哈斯擄去, 卻使約雅敬作了國王 ( 代下

—402—

36∶2—4) 。

2 . 約雅敬登基的時候, 年 25 歲, 作王 11 年, 作耶和華眼中

看爲惡的事( 代下 36∶5) 。

3 . 約雅敬作王以後, 遵著埃及王的命令, 向國民徵收金銀,

按照各人的力量派定、索要錢財, 以便送給埃及王 ( 王下

23∶33—35) 。

4 . 有關歷史記述, 約雅敬仿效埃及和東方各國邪教的離奇典

禮。以致他的父親約西亞所作的改革, 不過僅存形式。當

時的先知耶利米曾警戒勸告人們悔改( 耶 26∶1—7) , 但約雅

敬並未悔悟, 烏利亞曾照著耶利米的話說預言, 約雅敬竟想

把烏利亞治死, 甚至當烏利亞逃到埃及後, 約雅敬還派人到

埃及去把烏利亞帶回來, 用刀殺死( 耶 26∶20—23) 。

5 . 先知耶利米又叫巴錄把耶利米的預言寫成了書卷 ( 耶

36∶1—4) , 但是約雅敬卻燒毀了這一書卷( 耶 36∶27—28) 。

6 . 後來巴比倫王來攻打約雅敬, 約雅敬被擄, 巴比倫人用銅

鏈鎖著他, 把他帶到了巴比倫( 代下 36∶5—8 ) 。

約蘭 J ehora m / Jor am

同名叫約蘭的有四個人。

1 . 以色列的第九代國王約蘭

1 ) 約蘭是亞哈的兒子, 亞哈謝的兄弟。約蘭作以色列王

12 年( 王下 3∶1; 王下 1∶17 ) 。

2 ) 約蘭行耶和華眼中看爲惡的事, 但還不像他的父母

( 亞哈和耶洗別 ) 那樣嚴重。因爲約蘭除掉了他父親

亞哈所造的巴力像。然而約蘭仍是像耶羅波安的罪

行一樣( 即是使以色列人拜金牛犢) ( 王下 3∶2—3) 。

3 ) 約蘭曾和以東王、猶大王一起去攻打摩押人。他們繞

行了七天的路程, 這三個國王的軍隊和牲畜都沒有水

—502—

喝。在猶大王約沙法的倡議下, 他們三人便去求見先

知以利沙。耶和華的靈降在以利沙身上, 以利沙便

說:「耶和華如此說: 『你們要在這谷中滿處挖溝。』因

爲耶和華如此說: 『你們雖不見風, 不見雨, 這谷必滿

了水。』」次日早晨, 遍地就滿了水。約蘭等人終於打

敗了摩押人( 王下 3∶9—26 ) 。

4 ) 後來, 以色列國的將軍耶戶, 被先知以利沙派人去膏

立他爲王( 王下 9∶1—26 ) 。耶戶用箭射死了約蘭, 把

約蘭的屍體扔在約蘭的父親所殺害的人的田地裏

( 王下 9∶24) 。

2 . 猶大國的第五代國王約蘭

1 ) 猶大王約蘭是約沙法的兒子, 登基時年 32 歲, 作王八

年( 王下 8∶16—17) 。

2 ) 約蘭娶了以色列的惡王亞哈的女兒爲妻, 因此約蘭的

惡行竟像亞哈的家族一樣, 作耶和華眼中看爲惡的事

( 王事 8∶18) 。

3 ) 約蘭離棄耶和華, 建築邱壇, 使居民行邪淫, 誘惑猶大

人( 代下 21∶10—11) 。

4 ) 約蘭殘殺了自己的同胞兄弟, 和一些以色列國的首領

( 代下 21∶4) 。

5 ) 非利士人來攻擊約蘭, 侵入境內, 擄掠了王宮裏的財

物, 也擄走了他的妻子和兒女, 除了他的小兒子約哈

斯之外, 沒有留下一個兒子( 代下 21∶16—17) 。

6 ) 耶和華懲罰約蘭, 患病兩年, 腸子墜落下來, 病重而死

( 代下 21∶18—19) 。

3 . 哈馬王的兒子約蘭( 撒下 8∶10) 。

4 . 摩西的後代約蘭( 代上 26∶24—25) 。

—602—

約沙法 J ehosha phat / Josha phat

同名譯作約沙法的共有六人。

1 . 猶大國的第四代國王約沙法

1 ) 約沙法登基的時候, 年 35 歲, 在耶路撒冷作王 25 年

( 王上 22∶41—42) 。

2 ) 約沙法大有尊榮和財物, 但竟與以色列的惡王亞哈結

親( 代下 18∶1) 。

3 ) 約沙法還隨從亞哈的意願要去進攻拉末, 甚至約沙法

還對亞哈說:「你我不分彼此」( 代下 18∶3) 。

4 ) 約沙法雖然提出在進攻拉末之前應當先求問耶和華,

但是當耶和華的先知米該雅警戒他們亞哈將會陣亡

時, 約沙法和亞哈並沒有聽從先知的警告。亞哈反而

囚禁了米該雅, 約沙法竟然仍是和亞哈一同去攻打拉

末( 代下 18∶4—28) 。

5 ) 亞哈怕應驗了米該雅的預言而陣亡, 就讓約沙法仍然

穿著國王的服裝上陣, 而亞哈自己卻改換了服裝。對

這樣陰險的謀算, 約沙法竟毫無反對之意。終於按照

亞哈所說的上陣去了( 代下 18∶29 ) 。

6 ) 幸而耶和華幫助約沙法, 又感動敵人離開了他。結果

亞哈受傷而死, 約沙法卻平安地回到耶路撒冷 ( 代下

18∶31—19∶1) 。那時先知耶戶來接迎約沙法說:「你豈

當幫助惡人, 愛那恨惡耶和華的人呢? ⋯⋯然而你還

有善行, 因你從國中除掉木偶, 立定心意尋求神」

( 代下 19∶2—3 ) 。

7 ) 耶戶所說的約沙法的善行乃是:

A. 約沙法行他祖大衛初行的道, 只尋求耶和華神, 遵

行他的誡命( 代下 17∶3—4) 。

—702—

B. 從猶大除掉一切邱壇和假神偶像( 代下 17∶6) 。

C. 除去了他父親在世時剩下的孌童( 王上 22∶46) 。

D. 差遣大臣、祭司、利未人, 帶著耶和華的律法書, 走

遍猶大各城, 去教訓百姓( 代下 17∶7—9 ) 。

8 ) 後來一些外族人聯合起來攻擊約沙法, 強敵當前, 約

沙法定意尋求耶和華, 在猶大全地宣告禁食, 向他禱

告( 代下 20∶1—13) 。由於耶和華的幫助, 那些來攻擊

猶大的外族人便被打敗了 ( 代下 20∶22 ) 。這樣, 約沙

法的國得享太平, 因爲耶和華神賜他四境平安 ( 代下

20∶30) 。

9 ) 但是, 以後約沙法又和以色列王亞哈謝交好。亞哈謝

作惡太甚。他們二人合夥造船要往他施去 ( 代下

20∶35—36 ) 。他施是裝載金銀象牙等物的地方( 代下

9∶21) 。然而約沙法因爲和亞哈謝交好, 神破壞了他們

所造的船, 他們就不能往他施去了( 代下20∶37) 。

10) 約沙法死後, 他的兒子約蘭接續他作王( 代下 21∶1) 。

2 . 其他幾個名叫約沙法的人記載於下列經文中:

1 ) 撒下 8∶16; 撒下 20∶24; 代上 18∶15 ; 王上 4∶3。

2 ) 王上 4∶17。

3 ) 王下 9∶2, 14。

4 ) 代上 11∶43。

5 ) 代上 15∶24。

約押 J oab

同名叫約押的有三個人。

1 . 大衛的元帥約押

1 ) 約押是大衛的姐姐洗魯雅的兒子, 也就是大衛的外

甥。約押、亞比篩、亞撒黑兄弟三人, 都是大衛部下有

—802—

名的戰將( 代上 2∶15—16; 撒下 2∶13—18) 。

2 ) 掃羅死後, 掃羅的元帥押尼珥擁立伊施波設爲以色列

王。大衛作猶大王。有一次, 約押率領的大衛的兵丁

和押尼珥率領的兵丁, 雙方先是比武打鬥, 跟著便激

烈地爭戰起來。押尼珥和以色列兵丁敗走。約押帶

著猶大兵士, 直追到日落( 撒下 2∶8—24 ) 。

3 ) 後來, 押尼珥和伊施波設不合, 押尼珥來見大衛, 希望

能歸順大衛王。約押知道以後, 他認爲押尼珥是詐降

而來, 目的是探看大衛這一方面的情況。約押認爲大

衛不應放押尼珥回去, 就派人去追押尼珥, 把押尼珥

帶了回來。大衛卻不知道這件事。約押把押尼珥騙

到城門前, 將押尼珥刺殺而死。約押的目的, 乃是爲

了報押尼珥殺死其弟亞撒黑的仇( 撒下 3∶6—27) 。關

於押尼珥曾殺死約押的兄弟亞撒黑一事, 請參看本書

「押尼珥 Abner」條。大衛對約押殺死押尼珥非常不

滿, 大衛說, 但願殺害押尼珥的罪歸到約押的頭上;

( 撒下 3∶29 ) 大衛並且說, 願耶和華照著惡人所作的惡

報應約押( 撒下 3∶39 ) 。

4 ) 大衛作以色列和猶大的王以後, 他便帶領全體以色列

人去攻打耶路撒冷城, 耶路撒冷城那時叫耶布斯, 當

地的居民耶布斯人還住在那裏。耶布斯人對大衛說,

大衛決不能進入那個地方。然而大衛攻取了當地錫

安山的堡壘, 從此那裏便叫大衛城。大衛說誰先攻打

耶布斯人, 必作首領元帥。約押領先上去攻打, 他就

作了元帥。大衛在四周建築城牆, 約押也修理了一部

分城垣( 代上 11∶1—8) 。

5 ) 大衛曾差派約押統帶全軍和亞捫人與亞蘭人作戰, 約

—902—

押和他的兄弟亞比篩分兵打敗了亞捫人和亞蘭人

( 代上 19∶8—15) 。

6 ) 後來約押率領軍兵, 圍攻拉巴, 佔領了該城, 使大衛奪

得了亞捫王的金冠冕( 代上 20∶1—2) 。

7 ) 大衛與烏利亞的妻子拔示巴犯罪後, 曾寫信給約押。

叫約押把烏利亞派到危險的陣地上讓他被殺陣亡。

約押照大衛的命令使烏利亞被殺後 , 大衛便娶了拔

示巴爲妻。對於大衛這一罪行, 約押是非常清楚的

( 撒下 11∶2—27) 。

8 ) 大衛的兒子押沙龍殺了自己的弟兄逃跑後, 約押幫助

押沙龍, 使他蒙大衛准允又返回耶路撒冷。以後又爲

押沙龍向大衛求情, 使押沙龍得以拜見大衛 ( 撒下

13∶28—14∶33) 。

9 ) 後來押沙龍反叛大衛, 約押仍是忠於大衛, 親領軍兵

擊敗押沙龍。但是約押卻違背了大衛的命令, 殺死了

押沙龍, 使大衛非常傷痛 ( 撒下 15∶7—12; 18∶1—15;

18∶32—33) 。過後不久, 大衛改任亞瑪撒爲元帥, 代

替了約押的官職( 撒下 19∶13) 。

10) 約押嫉妒亞瑪撒。當示巴背叛大衛後, 在約押等人追

趕示巴時, 亞瑪撒來迎接約押。那時約押裝作要與亞

瑪撒親嘴說:「我兄弟, 你好啊」。卻用右手抓住亞瑪

撒的鬍子, 左手用刀殺了亞瑪撒( 撒下 20∶1—10) 。

11) 約押和亞比篩掃平叛亂後, 又當了元帥( 撒下20∶23) 。

12) 大衛在世時早已確定他的兒子所羅門繼承王位( 代上

22∶5—6; 22∶16) 。但在大衛年紀老邁時, 他的另一個兒

子亞多尼雅卻妄自尊大, 想奪取王位( 王上1∶5 ) 。那時

約押竟順從亞多尼雅而幫助他( 王上1∶7) 。

—012—

13) 大衛臨終之前, 遺命給所羅門說, 約押曾殺了以色列

的兩個元帥, 叫所羅門懲辦約押 ( 王上 2∶1; 5— 6 ) 。

所羅門即位作王之後, 約押聽到些風聲, 就逃到耶和

華的帳幕, 抓住祭壇的角, 希望得到赦免, 但是所羅

門仍是差人去把約押處死了( 王上 2∶28—34) 。

2 . 工匠約押( 代上 4∶14) 。

3 . 某族始祖約押( 拉 2∶6 ) 。

約亞拿 J oann a

約亞拿是希律宮廷官員苦撒的妻子, 是一位熱心的基督徒。

她和其他幾位女信徒, 常常捐獻財物, 供給耶穌和門徒們的

需用( 路 8∶3 ) 。耶穌受難後, 約亞拿曾和幾個女信徒, 一同

去看望耶穌的墳墓, 一同聽見了天使宣告耶穌復活的喜訊,

一同向使徒去傳報耶穌復活的消息( 路 24∶1—10) 。

約伯 J ob

1 . 約伯是一位義人。居住在東方的烏斯。他爲人正直, 敬

畏神, 遠離惡事。他生了七個兒子, 三個女兒。他的家產

有七千隻羊, 三千匹駱駝, 五百對牛, 五百母驢, 並有許多

僕婢。在東方人中算是首富的人( 伯 1∶1—3) 。

2 . 有一天神的眾使者侍立在耶和華面前( 伯 1∶6 新譯) , 撒

但也來在其中。耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的

僕人約伯沒有? 地上再沒有人像他完全正直, 敬畏神, 遠

離惡事」。撒但回答耶和華說:「約伯敬畏神, 豈是無故

呢? 你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家, 並他一切

所有的麼? ⋯⋯你且伸手, 毀他一切所有的, 他必當面棄

掉你」。耶和華對撒但說:「凡他所有的, 都在你手中, 由

你擺佈, 只是不許你加害他本身」( 伯 1∶12 新譯) 。於是

撒但從耶和華面前退去, 極力攻擊約伯, 使約伯的子女盡

—112—

都死去, 失去了所有的產業和幾乎所有的僕婢。但是約

伯伏在地上向耶和華神下拜說:「我赤身出於母胎, 也必

赤身歸回。賞賜的是耶和華, 收取的也是耶和華。耶和

華的名是應當稱頌的」。在這一切的事上, 約伯並不犯

罪, 也不對神妄加評論( 伯 1∶6—22) 。

3 . 又有一天, 神的眾使者來侍立在耶和華面前, 撒但也來在

其中。耶和華問撒但說:「你從那裏來?」撒但回答說:

「我從地上走來走去, 往返而來」。耶和華說:「你曾用心

察看我的僕人約伯沒有? ⋯⋯你雖然向我遊說, 要我准

許你無故地攻擊他, 無故地毀滅他, 他仍然持守他的純

正」( 伯 2∶3 新譯) 。撒但回答說:「人⋯⋯情願捨去一切

所有的保全性命。你且伸手, 傷他的骨頭, 和他的肉。他

必當面棄掉你」。耶和華說:「他在你手中, 只要存留他

的性命」。於是撒但退去, 擊打約伯, 使他從腳掌到頭頂

長毒瘡。約伯就坐在爐灰中, 拿瓦片刮身體。他的妻子

對他說:「你仍然持守你的純正麼? 你棄掉神, 死了吧!」

約伯卻說:「難道我們從神手裏得福, 不也受禍麼?」在這

一切的事上, 約伯並不抱怨神( 伯 2∶1—10) 。

4 . 約伯的三個朋友以利法等人, 各人從自己的本處而來, 要

安慰約伯, 甚至爲約伯放聲大哭。但是他們三個人都從

不同的方面指責約伯, 反而越發加增了約伯心靈上的痛

苦( 伯 4—31 章) 。

5 . 後來耶和華神親自向約伯說話( 伯 38—41 章) 。約伯向

耶和華神說:「我從前風聞有你, 現在親眼看見你」。約

伯爲他的朋友們祈禱, 耶和華就使約伯從苦境中轉回, 並

且耶和華後來賜給約伯的福分, 比先前更多。他又有了

七個兒子和三個女兒, 牲畜產業, 比以前所有的都增加了

—212—

一倍( 伯 42∶5—13 ) 。

6 . 約伯從苦境中轉回後, 又活了 140 年, 直到年紀老邁, 日

子滿足而死( 伯 42∶16—17) 。

7 . 先知以西結曾提到挪亞、但以理、約伯這三個人都是以義

自救其生命的。以西結曾四次提到他們三人在饑荒、刀

劍、惡獸、瘟疫臨到大地時, 都能以義自救自己的生命

( 結 14∶14—20) 。

8 . 耶穌的兄弟雅各曾對信徒說:「那先前忍耐的人, 我們稱

他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐, 也知道主給他

的結局, 明顯主是滿心憐憫, 大有恩慈」( 雅 5∶11) 。

約珥 J oel

聖約中同名叫約珥的共有 13 人。

1 . 先知約珥是聖經約珥書的作者( 珥 1∶1) 。他預言耶和華

將審判列國 ( 珥 3∶9—12 ) 。約珥勸勉人悔改歸向耶和

華,「因爲他有恩典, 有憐憫, 不輕易發怒, 有豐盛的慈

愛」( 珥 2∶12—13) 。在新約聖經裏, 記載了彼得於五旬

節講道時引用過約珥的話:「神說: 『在末後的日子, 我要

將我的靈澆灌凡有血氣的。⋯⋯』到那時候, 凡求告主

名的, 就必得救」( 徒 2∶16—21; 參珥 2∶28—32) 。

2 . 其他名叫約珥的人, 他們的名字出現在下列經節:

1 ) 撒上 8∶2, 代上 6∶33, 代上 15∶17。

2 ) 代上 4∶35。

3 ) 代上 5∶4。

4 ) 代上 5∶12。

5 ) 代上 6∶36。

6 ) 代上 7∶3。

7 ) 代上 11∶38。

—312—

8 ) 代上 15∶7。

9 ) 代上 27∶20。

10) 拉 10∶43。

11) 代下 29∶12。

12) 尼 11∶9。

約翰 J ohn

同名叫約翰的共有五人, 都在新約。

1 . 施洗的約翰

1 ) 當猶太王希律在位的時候, 有個祭司名叫撒迦利亞,

他和他妻子以利沙伯都是義人。雖都年紀老邁了, 卻

還沒有孩子。有一天, 神的使者對撒迦利亞說, 他的

妻子要給他生一個兒子, 要給孩子起名叫約翰。這孩

子從母腹裏就要被聖靈充滿, 他必有以利亞的心志能

力, 爲救主預備百姓。只因撒迦利亞不相信他的妻子

能老年生育, 因此暫時成了啞巴。直到約翰出生後第

八天行割禮的時候, 撒迦利亞才開口說話, 稱頌神

( 路 1∶5—64) 。

2 ) 約翰漸漸長大, 心靈強健, 住在曠野 ( 路 1∶80) 。到了

該撒提庇留在位第十五年的時候, 神的話臨到約翰,

他就來到約但河一帶的地方, 宣講悔改的洗禮, 使罪

得赦( 路 3∶1—3) 。約翰身穿駱駝毛的衣服, 腰束皮

帶, 吃的是蝗蟲野蜜 ( 太 3∶4 ) 。他在猶太的曠野傳道

說:「天國近了! 你們應當悔改」( 太 3∶1 ) 。「那時耶

路撒冷和猶太全地, 並約但河一帶地方的人, 都出去

到約翰那裏, 承認他們的罪, 在約但河裏受他的洗」

( 太 3∶5—6) 。

3 ) 約翰傳道乃是爲耶穌預備道路。正像先知以賽亞所預

—412—

言說:「在曠野有人聲喊著說: 『預備主的道, 修直他的

路!』」( 太 3∶3) 。約翰說:「我不是基督」( 約 1∶19—20) 。

約翰又說:「有一位站在你們中間, 是你們不認識的,

就是那在我以後來的, 我給他解鞋帶也不配」( 約

1∶26—27) 。約翰還說:「我是用水給你們施洗, 他卻

要用聖靈給你們施洗」( 可 1∶8 ) 。約翰這些話, 都是指

著耶穌說的。

4 ) 約翰曾爲耶穌施洗 ( 太 3∶13—17 ) 。並且爲耶穌作

見證說, 耶 穌 是「 神 的 羔 羊, 背 負 世 人 罪 孽 的」

( 約 1∶29—30) 。約翰還用許多的話勸勉百姓, 向他們

傳講福音( 路 3∶18) 。

5 ) 約翰是個嫉惡如仇, 剛正不阿的先知。當時希律王娶

了他兄弟的妻子希羅底, 另外希律又作了許多惡事,

所以約翰就直言責備希律和希羅底, 因此被下到監裏

( 路 3∶19—20) , 但是希律怕百姓擁護約翰, 不敢殺他。

到了希律的生日, 希羅底的女兒出來當眾跳舞祝賀, 希

律非常高興。希律起誓說, 她無論要什麼他都應許她。

希羅底指使女兒要約翰的人頭。希律感到爲難, 但已當

眾發了誓, 只好在監裏斬了約翰( 太 14∶5—10) 。

6 ) 後來耶穌傳道, 行了許多神蹟。「分封的王希律聽見

耶穌的名聲, 就對臣僕說: 『這是施洗的約翰從死裏復

活了, 所以這些異能由他裏面發出來」( 太 14∶1—2 ) 。

足見約翰的聲望是很高的。

2 . 使徒約翰使徒約翰和他的哥哥雅各都是耶穌喜愛的門

徒。約翰的家庭及最初的經歷都與雅各相同, 請參看本

書「雅各 Jacob」條中第三項「西庇太的兒子雅各」。約翰

除了與哥哥雅各的共同經歷之外, 還有下列一些事蹟:

—512—

1 ) 耶穌受難之前, 曾打發彼得、約翰去預備逾越節的筵

席( 路 22∶8) 。

2 ) 約翰看見一個人, 素日不和使徒們一同跟隨耶穌, 但

是卻奉耶穌的名趕鬼。約翰就禁止他不許這樣作。

耶穌對約翰說:「不要禁止他, 因爲不反對你們的, 就

是幫助你們的」( 路 9∶49—50 新譯) 。

3 ) 約翰是耶穌所愛的門徒。耶穌在最後的晚餐上說有

一個人要賣他, 約翰便靠著耶穌的胸膛問他說:「主

啊, 是誰呢?」耶穌說:「我蘸一點餅給誰, 就是誰」( 約

13∶23—26 ) 。從此看出約翰是多麼願意明白耶穌的心

意和心情。

4 ) 有些人分析考證, 下列經文中所提的「那個門徒」, 都

是約翰。

A. 耶穌被捉拿後, 把彼得帶進大祭司院中的「那個門

徒」( 約 18∶15—16) 。

B. 耶穌在十字架上時, 受耶穌的託付, 看顧耶穌的母

親的「那個門徒」( 約 19∶26—27 ) 。

C. 耶穌復活的那天, 和彼得一起跑著到耶穌的墳墓那

裏去的「那個門徒」( 約 20∶1—8) 。

D. 耶穌在提比哩亞海邊向門徒顯現時, 彼得問耶穌「這

人將來如何」時所指的「那個門徒」( 約 21∶20—23) 。

5) 教會初期, 約翰常和彼得共同行動 ( 徒 3∶1—4∶23; 徒

8∶14—17) , 顯然是信徒公認的聲望較高的使徒。

6 ) 保羅認爲彼得、約翰和耶穌的兄弟雅各乃是教會的柱

石( 加 2∶9 ) 。

7 ) 約翰老年被囚在拔摩海島上歷盡艱辛。他離開拔摩

寫啟示錄時, 保羅和彼得都已殉道。那時約翰可能已

—612—

是十二使徒中惟一在世的人。但是他卻對亞西亞眾

教會的信徒說:「我約翰就是你們的弟兄, 和你們在耶

穌的患難、國度、忍耐裏一同有分」( 啟 1∶9 ) 。語言謙

卑親切, 動人肺腑。

8 ) 約翰作爲一名漁夫, 被人稱爲「沒有學問的小民」( 徒

4∶13) , 但是卻寫了約翰福音、約翰一書、約翰二書、約

翰三書和啟示錄五卷經文, 這本身也是件神蹟奇事。

3 . 馬可福音的作者馬可也叫約翰。參看本書「馬可 Mark」

條。

4 . 大祭司亞那的親族約翰。當年審問使徒彼得和約翰時,

亞那的親族約翰也曾到場會審( 徒 4∶5—6) 。

5 . 西門彼得的父親約翰。西門彼得的父親約翰, 也被稱爲

約拿( 約 21∶15) 。西門彼得又被稱爲「西門巴約拿」( 太

16∶17 ) ,「巴約拿」意即「約拿的兒子」。

約拿 J onah

1 . 簡介: 約拿是舊約時代的一個先知。舊約的約拿書, 就是

主要記載約拿的事蹟的。

2 . 聖經記載:

1) 約拿是亞米太的兒子, 生在迦特希弗城 ( 王下 14∶25 ) 。

迦特希弗在耶穌的本城拿撒勒以北, 兩城相隔僅數公

里, 都在加利利一帶。當年法利賽人誹謗耶穌, 說:

「加利利沒有出過先知」( 約 7∶50—52 ) 。這完全是偏

見, 也是無知。他們不肯想一想, 耶穌所說的「在這裏

有一人比約拿更大」( 太 12∶41) 。這句話又有多麼深

的意義。

2 ) 耶和華曾命令約拿往尼尼微傳道 ( 拿 1∶1 ) 。尼尼微

是當時亞述帝國的首都。根據一些歷史資料記述,

—712—

那時亞述人經常侵犯以色列國, 因此約拿不願到尼

尼微去傳 道, 惟 怕尼 尼微 人蒙 神憐 憫, 免 受災 害

( 拿 3∶10—4∶2) 。所以約拿堅決不肯去傳道給尼尼微

人, 卻坐船往相反的方向而去, 其目的乃是逃避這一

傳道的使命( 拿 1∶3 ) 。

3 ) 耶和華爲了阻止約拿, 便使海上狂風大作, 約拿乘坐

的船幾乎傾覆。船上的人終於得知, 這次危難乃是由

於約拿逃避神的命令而造成的。同船的人問約拿怎

樣才能使海浪平靜, 約拿卻寧肯死在海中, 也不肯去

尼尼微傳道。他竟然要求同船的人把他扔到海中去。

船上的人危急無奈只好把他投到海中, 風浪立即就平

息了, 使船上的人對耶和華極其敬畏( 拿 1∶4—16) 。

4 ) 但是耶和華安排了一條大魚吞了約拿。約拿在魚腹

裏過了三天三夜。後來他求告耶和華, 神就使大魚把

他吐到旱地上( 拿 1∶17—2∶10) 。

5 ) 耶和華再一次指示約拿到尼尼微去傳道。這一次約

拿遵照耶和華的命令, 到了尼尼微。尼尼微人聽約拿

說, 再過 40 天, 尼尼微就必覆滅。他們「信服神, 便宣

告禁食」, 遠離惡道, 丟棄強暴, 神便未降災給尼尼微

人( 拿 3∶1—10) 。

6 ) 約拿因爲耶和華不降災給尼尼微人, 很不高興。但耶

和華教導他說, 尼尼微城中, 還有十二萬多個不能分

辨左右手的孩子, 神豈能不愛惜他們呢 ( 拿 4∶1—11 ) ?

這就說明了耶和華不僅是以色列的神, 也是普天下的

神。「他願意萬人得救, 明白真道」( 提前 2∶4 ) ; 卻「不

願有一人沉淪, 乃願人人都悔改」( 彼後 3∶9) 。

7 ) 耶穌在世時, 曾提到約拿的事, 教訓眾人( 太 12∶39—41;

—812—

路 11∶29—32) 。

約瑟 J oseph

1 . 簡介: 聖經中同名叫約瑟的共有 12 人。

1 ) 其主要事蹟記載於新約中的共有 8 人:

A. 馬利亞的丈夫約瑟。

B. 耶穌的兄弟約瑟。

C. 尊貴的議士約瑟。

D. 被稱爲猶士都的約瑟。

E. 被稱爲巴拿巴的約瑟。

F. 瑪他提亞的兒子約瑟。

G. 猶大的兒子約瑟。

H. 約南的兒子約瑟。

2 ) 其主要事蹟記載於舊約中的共有四人:

A. 雅各的兒子約瑟。

B. 亞薩的兒子約瑟。

C. 巴尼的後裔約瑟。

D. 示巴尼族的祭司約瑟。

2 . 新約聖經記載的幾個約瑟

1 ) 馬利亞的丈夫約瑟。 ( 參看「馬利亞 Mary」條中「耶穌

的母親馬利亞」一項, 其共同經歷不再詳述) 。

A. 約瑟是耶穌的養父( 路 3∶23) 。

B. 約瑟乃是大衛王的後裔( 太 1∶20; 路 2∶4 ) 。居住在

加利利的拿 撒勒 ( 路 2∶4 ) , 以 木匠爲 職業 ( 太

13∶55 ) 。爲人良善純潔, 被人稱爲義人( 太 1∶19 ) 。

C. 約瑟與馬利亞訂了婚約, 還沒有結婚的時候,「馬利

亞就從聖靈懷了孕」。約瑟「不願意明明地羞辱她,

想要暗暗地把她休了」。但是有主的使者向他夢中

—912—

顯現, 說明馬利亞所懷的孕是從聖靈來的。並說:

「她要生一個兒子, ⋯⋯要將自己的百姓從罪惡裏

救出來」。「約瑟遵照主使者的吩咐」, 便把馬利亞

娶了過來( 太 1∶18—24 ) 。

D. 約瑟和馬利亞到伯利恆報名上冊的時候, 馬利亞的

產期到了, 耶穌基督降生在一個馬棚裏( 路 2∶1—7) 。

E. 耶穌基督降生後滿了八天, 約瑟給他行了割禮 ( 路

2∶21) 。

F. 耶穌基督降生 40 天後, 約瑟和馬利亞帶他到耶路

撒冷去, 把耶穌奉獻給神, 而且用斑鳩或雛鴿獻祭

( 路 2∶22—24 ) 。

G. 約瑟與馬利亞帶著嬰孩耶穌, 由耶路撒冷又返回到

伯利恆。那時有東方的博士來尋找耶穌, 向他敬拜

( 太 2∶1—12) 。

H. 當時的希律王聽到博士說, 有個孩子是生下來作猶

太人之王的, 希律就想殺害這個孩子。約瑟在夢中

有天使向他顯現, 叫約瑟帶著耶穌和馬利亞逃往埃

及去( 太 2∶13—15 ) 。

I . 希律王死後, 約瑟在夢中又有天使向他顯現, 叫他

離開埃及, 返回以色列去( 太 2∶19—21) 。

J . 由於亞基老接著他父親希律作了王 , 約瑟在夢中

再一次 被 主 指 示 , 到 加 利 利 的 拿 撒 勒 去 居住

( 太 2∶22—23 ) 。

K. 約瑟和馬利亞年年到耶路撒冷去守逾越節。當耶

穌 12 歲的時候, 約瑟和馬利亞就帶耶穌一同去守

節, 守節期滿, 在回家的路上, 他們發現耶穌沒有回

來, 就又返回耶路撒冷去找他, 最後卻發現耶穌在

—022—

殿裏和教師們交談。以後, 他們又一同回到拿撒勒

居住( 路 2∶41—51 ) 。

L. 耶穌 13 歲之後, 聖經中記敍耶穌的家庭成員時, 再

未提到約瑟有什麼言行事蹟。因此很多人都認爲

約瑟是在耶穌受難之前去世的。

2 ) 耶穌的兄弟約瑟。耶穌的兄弟約瑟也叫約西 ( 太

13∶55) , 聖經沒有記載他的事蹟。

3 ) 尊貴的議士約瑟。他是亞利馬太地方的人, 他的地位

較高, 也是個財主。因爲怕猶太人, 原來是暗暗地作

門徒的( 太 27∶57; 約 19∶38 ) 。他爲人善良公義, 雖然

身爲議士, 但是並不附從別人作惡 ( 路 23∶50—51 ) 。

耶穌受難後, 他去見彼拉多, 求來耶穌的身體, 把耶穌

安葬在自己的新墳墓裏( 太 27∶58—60 ) 。

4 ) 被稱爲猶士都的約瑟。他從約翰施洗起, 直到耶穌

升天 , 常 0 與使徒們一起跟隨耶穌。五旬節時要補

選一個使徒 , 起初選出了兩個人來 , 他便是其中的一

個( 徒1∶21—23) 。

5 ) 被稱爲巴拿巴的約瑟( 參看「巴拿巴 Barnabas」條) 。

6 ) 瑪他提亞的兒子約瑟( 路 3∶25) 。

7 ) 猶大的兒子約瑟( 路 3∶26) 。

8 ) 約南的兒子約瑟( 3∶30) 。

第 6) 、7) 、8) 三項中的約瑟, 聖經中只提到他們的名字,

別無其他記載。

3 . 舊約聖經中的幾個約瑟

1 ) 雅各的兒子約瑟

A. 被父親喜愛

A) 約瑟是雅各老年時所得的第 11 個兒子( 創 30∶22—

—122—

24) , 雅各有兩個妻子兩個侍妾, 但特別喜歡約

瑟的生身母親拉結( 創 29∶30) , 約瑟的十個哥哥

都不是拉結所生的 ( 創 29∶31—30∶21 ) 。而且拉

結在生最小的一個孩子便雅憫期間去世了 ( 創

35∶16—19) 。約瑟幼年間失去了母親, 就受到了

雅各格外的疼愛, 並且給他作了一件彩色的衣服

( 創 37∶3) 。

B) 約瑟全家住在迦南, 他 17 歲的時候便和哥哥們

一起放羊, 常把哥哥們作的壞事告訴父親, 因此

哥哥們對他特別嫉恨( 創 37∶1—4) 。

B. 被哥哥出賣

A) 約瑟向他的哥哥們說, 他作了一個夢, 夢見大家

一起收莊稼。約瑟捆的莊稼站在中間, 哥哥們捆

的莊稼倒在周圍, 向他捆的莊稼下拜。後來約瑟

說他又作了一個夢, 夢見太陽、月亮和 11 個星星

都向約瑟下拜, 他的哥哥們聽見他的夢越發地恨

他。他的父親雖然也責備他, 但心裏卻是思索這

件事( 創 37∶5—11) 。

B) 有一次約瑟的哥哥們到遠處去放羊。雅各叫約

瑟去看望他的哥哥們。他的哥哥們遠遠看見約

瑟來了, 便想殺害他。約瑟同父異母的大哥流便

想要救約瑟。這些弟兄們便背著流便竟把約瑟

賣給了以實瑪利人, 以實瑪利人便把他帶到埃及

去了。流便回來只見到約瑟的彩色衣服卻不見

了約瑟, 十分悲痛。他們便殺了一隻羊, 把約瑟

的衣服染上血, 打發人送到雅各那裏說, 他們揀

了一件衣服, 讓雅各認一認看是不是約瑟的彩

—222—

衣。雅各認爲約瑟被野獸吃了, 哀傷萬狀 ( 創

37∶12—35) 。

C) 約瑟被以實瑪利人帶到埃及後, 又被轉賣給法老

的護衛長波提乏, 作了波提乏的奴隸( 創 37∶36) 。

C. 被主母誣害

A) 約瑟雖然自幼被父親寵愛, 但仍然勤於勞動 ( 創

37∶2) , 他堅信他所遭遇的是出於神, 所以就毫無

怨言, 默然順服( 詩 39∶9) , 他在波提乏家中, 盡心

操作, 很受波提乏器重, 逐漸地波提乏就叫他管理

家務。又見約瑟信實可靠, 最後就叫約瑟總管家

務中所有的財物農田等等事務, 波提乏甚至到了

對一切家事都不聞不問的地步( 創 39∶1—6) 。

B) 約瑟非常秀雅俊美, 波提乏的妻子竟起了歹念,

她誘惑約瑟, 提出了罪惡的要求。約瑟正言拒絕

說, 主人波提乏對自己這樣信任, 自己怎能作惡

得罪神呢? 但是她天天用話引誘他, 約瑟就避免

和她接近。有一天約瑟到屋裏去辦事。家中沒

有人, 那個無恥的女人就把他堵在屋內, 拉住約

瑟的衣裳糾纏不放, 約瑟只好把衣服丟在那個女

人的手裏, 掙脫著逃了出來。誰想到, 那個女人

竟反咬一口說, 是約瑟來調戲她, 只因她當時大

聲喊叫, 所以約瑟才顧不得衣服而逃走的。護衛

長波提乏聽到這件事非常生氣, 便把約瑟囚禁到

護衛長府內的監獄裏( 創 39∶7—20) 。

D. 被酒政忘記

A) 約瑟在監獄中行事爲人很受監獄長尊重, 監獄長

就派他管理其餘的囚犯。凡是約瑟負責辦理的

—322—

事, 監獄長都不必操心, 因爲耶和華賜福約瑟, 使

他經管的一切事項全都順利( 創 39∶20—23) 。

B) 那時爲埃及王管理酒宴的酒政, 和爲埃及王管理

飯食的膳長, 兩個人得罪了埃及王法老, 法老把

他們也下到護衛長府內的監獄裏。護衛長波提

乏便指派約瑟伺候這兩個官員( 創 40∶1—4) 。

C) 過了很長一段時間之後, 酒政和膳長各人都作了

一個夢。酒政夢見一棵葡萄樹, 樹上有三根枝

子。酒政把枝子上的葡萄, 擠在法老的酒杯裏,

又把杯子遞到法老的手中。約瑟給他解夢說, 三

根枝子是三天。三天之內, 法老會叫酒政官復原

職。約瑟並且請求酒政在法老面前救他出監。

約瑟對酒政說他並沒有作什麼壞事, 就被下到監

獄裏來了( 創 40∶5—15 ) 。

D) 膳長也來請約瑟解夢, 膳長夢見自己頭上頂著三

筐餅, 有飛鳥來吃那些食物。約瑟說三個筐子就

是三天。三天之內法老要斬了膳長的頭, 有飛鳥

來吃膳長的肉。到了第三天, 那天是法老的生

日, 他爲臣僕們擺設筵席, 法老把酒政膳長提出

監來, 殺了膳長, 使酒政官復原職, 完全應驗了約

瑟所解的夢。但是酒政卻忽略了約瑟的事, 把他

完全忘掉了( 創 40∶16—23) 。

E. 被法老重用

A) 過了兩年, 法老連著作了兩個夢。第一個夢, 夢

見河裏先上來七隻肥壯的母牛, 但又被七隻瘦牛

吃了這七隻肥牛。第二個夢, 夢見一棵麥子長了

七個飽滿的麥穗, 隨後又長出七個細弱的麥穗,

—422—

吞了那七個飽滿的麥穗。法老心裏不安, 叫埃及

所有的術士和學者來解夢, 但是沒有一個人能解

釋。這時酒政才想起了約瑟。他向法老說明約

瑟給酒政和膳長解夢的始末。法老便立即召見

約瑟( 創 41∶1—14 ) 。

B) 約瑟剃頭、刮臉, 換掉了囚犯的衣服去見法老。

法老叫他給解夢。他說法老的兩個夢乃是一件

事。七隻肥母牛和七個好麥穗, 預示將先有七個

豐收年。但後來的七隻瘦母牛和細麥穗, 乃是跟

著而來的七個災荒年, 甚至饑荒甚大, 使人們忘

記了先前的豐收。所以約瑟建議法老, 要派一個

有智慧的人來管理埃及全地, 以便在豐收的時候

儲存糧食, 防備後來的荒年。法老對他的臣僕們

說, 像約瑟「這樣的人, 有神的靈在他裏頭, 我們

豈能找得著呢?」於是法老封立約瑟爲宰相, 使

他穿上宰相的細麻衣服, 治理埃及 ( 創 41∶25—

44) 。約瑟在被賣的時候失去了少年的彩衣, 在

被誣陷的時候失去了總管的外衣, 在出監的時候

脫去了罪犯的囚衣, 到了神的時候又穿上了宰相

的細麻衣( 創 37∶23; 39∶16; 41∶14 ; 41∶42 ) 。幾種

衣服, 對人頗有啟迪。

C) 約瑟被賣的時候年 17 歲 ( 創 37∶2) 。治理埃及

的時候年 30 歲。法老賜給約瑟一個埃及名字,

叫撒發那忒巴內亞。他娶了亞西納爲妻 ( 創

41∶45 ) 。生了兩個兒子, 名叫瑪拿西和以法蓮

( 創 41∶50—52) 。那時果然連續七年豐收, 約瑟

積存的五穀, 不可勝數。豐收之後果然饑荒遍滿

—522—

天下, 各地的人便都往埃及來, 到約瑟那裏購買

糧食( 創 41∶48—57) 。

F. 使以色列全家得救

A) 那時雅各( 即以色列) 全家因爲荒年, 也少糧食。

雅各便叫他的兒子們到埃及去買糧以便活命。

但雅各疼愛便雅憫, 不肯叫便雅憫一同前去。約

瑟的十個哥哥到了埃及買糧的時候, 他們已有

20 年未曾見到約瑟, 他們也絕不會想到這個名

叫撒發那忒巴內亞的宰相, 就是他們賣掉的同胞

兄弟。他們見了約瑟, 便臉伏於地向他下拜。但

約瑟卻認出了他的哥哥們, 約瑟故意地講埃及話

通過翻譯和他們談話 ( 創 42∶23) , 約瑟說他們是

來窺探埃及的奸細。他們分辯說, 他們本是弟兄

12 人。有一個弟弟已經死了。老父親和小弟弟

都在家裏, 絕不會是奸細。約瑟先把他們關押了

三天, 其後約瑟提出, 可以把他們當中的一個人

囚禁起來作爲人質, 叫其餘的九個人帶糧回去,

解救家裏的饑荒。但必須把他們的小兄弟帶來,

以便證實他們不是奸細。如果他們同意這個條

件, 即可免予處死他們。這十個哥哥在驚嚇之餘

同意了這個條件。彼此之間紛紛用希伯來話追

悔, 並且回憶說, 當初在自己的兄弟約瑟身上實

在有罪, 所以神才刑罰他們有這場災難。他們一

點也想不到約瑟完全能聽懂他們的話。約瑟聽到

傷心之處, 便轉身出去, 痛哭了一場。約瑟回來之

後, 扣留了他的哥哥西緬, 卻叫人把哥哥們的口袋

裝滿了糧食, 連他們買糧的錢, 也放回到他們的口

—622—

袋裏。他們便返回迦南去了( 創 42∶1—25) 。

B) 約瑟的哥哥們發現銀子仍在口袋裏, 就提心吊膽

戰戰兢兢地回到家中。他們把購糧的經過告訴

了父親雅各, 並且希望把便雅憫帶去以便救回西

緬。但是雅各怕便雅憫遭害, 堅決不肯讓便雅憫

到埃及去( 創 42∶26—38) 。

C) 不久, 他們帶來的糧食吃盡了, 雅各叫兒子們再

去買糧, 他的兒子們說, 這次若不帶便雅憫去, 恐

怕就無法再見埃及宰相了。雅各爲了一家活命,

只好同意他們帶著便雅憫一同去埃及買糧, 同時

也可請埃及宰相放回西緬。於是他們一起又到

了約瑟那裏。這一次約瑟見自己同母所生的弟

弟便雅憫也來了, 就立刻吩咐自己的管家, 把這

些人先領到自己的家中, 讓管家預備筵席, 約瑟

說要和他們一同吃午飯。管家遵照約瑟的命令,

把他的弟兄們領到約瑟的家裏以後, 這些弟兄們

卻非常害怕, 不知道約瑟有什麼用意。管家一方

面勸慰他們, 一方面又把西緬帶出來和他們相

會。他們就在那裏等候約瑟。午飯前, 約瑟回到

家裏。這 11 個弟兄馬上俯伏在地向約瑟下拜。

約瑟請他們起來, 一面問他們好, 同時又問他們

的父親那位老人家可好。他們回答說老父親還

好。他們可能是覺得約瑟這樣關心他們的老人,

理當表示感謝, 就又一次向約瑟跪拜。約瑟看見

弟弟便雅憫, 就情不自禁地爲他祝福說:「孩子

啊, 願神賜恩給你!」這時約瑟心情激動, 再也難

以抑制, 就急忙進到自己的內室, 痛哭了一場, 他

—722—

洗了臉, 再一次出來, 勉強隱忍著吃完了午飯( 創

43∶1—34) 。

D) 飯後, 約瑟吩咐管家, 給 11 個弟兄的口袋裏裝了

糧食, 把他們買糧的銀子又放回到口袋裏。並且

故意暗暗地把約瑟的銀杯裝在便雅憫的口袋中。

約瑟等他的弟兄們走後不久, 便立即叫管家去追

問他們爲什麼偷竊銀杯。管家追上他們之後, 責

備他們以惡報善, 偷了主人約瑟的酒杯。他們不

知實情, 都異口同聲地斷然否認偷過任何東西。

他們保證說, 若是誰偷了東西, 搜出來之後就把

他處死, 其餘的人也都留在宰相家中作奴隸。但

是他們萬沒有想到, 竟從便雅憫的口袋裏搜出了

銀杯, 大家當時甚感意外, 不知所措。他們撕裂

了衣服, 悲痛萬分, 只好跟著管家又回到約瑟的

家中( 創 44∶1—45∶1) 。

E) 約瑟說既是在便雅憫那裏搜出杯來, 只須把便雅

憫扣留作奴隸, 其餘的人都可以回去。約瑟的哥

哥猶大就陳述了父親失去約瑟後的悲痛心情, 並

且說父親失去約瑟之後, 就更加疼愛便雅憫, 原

本是不肯叫他來的。如今便雅憫若被扣押不能

回去, 只怕老父親雅各就要白髮蒼蒼悲悲切切地

離開人世了。最後猶大懇求約瑟, 由他代替便雅

憫作奴隸, 以免父親雅各淒淒慘慘地死去。這時

候, 約瑟再也無法制止自己的感情, 便叫僕從人

等都一起出去。他放聲大哭地向他的弟兄們說,

他就是當年被賣的約瑟, 約瑟伏在便雅憫的頸項

上流淚哭泣不止, 他的十個哥哥起初十分驚惶,

—822—

但看出約瑟仍然待他們如同骨肉, 弟兄 12 人便

抱頭痛哭( 創 44∶16—45∶15) 。

F) 約瑟安慰他的哥哥們說:「不要因爲把我賣到這

裏就自憂自恨。這是神差我在你們以前來」, 爲

的是要保全以色列全家的性命( 創 45∶5 ) 。從約

瑟的經歷來看, 也確實是如此。約瑟被賣雖然是

件壞事, 但是他卻因此到了埃及, 他被主母誣害

也是件壞事, 但是他卻因此得以見到酒政, 他被

酒政虧負遺忘也是件壞事, 但是假若酒政復職後

立即救他出獄的話, 他一定會離開埃及回去看望

父親。這樣法老即或要再找約瑟解夢, 也難於找

到了。爲此則連續七年的災荒中, 以色列全家如

何都難於想像。在人看來, 約瑟一生諸多不順, 但

是聖經中卻一再說他凡事順利( 參看創 39∶2—3;

39∶23) 。13 年的奴隸和囚犯生活, 卻煉出一個濟

世的宰相。這乃是耶和華奇妙的作爲。

G. 全家再次團聚

A) 約瑟要把雅各全家都接到埃及來居住, 以度過未

盡的荒年, 他的弟兄們回去見雅各, 說約瑟還活

著, 而且已經作了埃及宰相, 雅各聽了以後, 卻心

裏冰涼, 不信他們。最後, 聽到他們的詳細敍述,

才如夢初醒, 決心到埃及去再與約瑟相會 ( 創

45∶21—28) 。

B) 約瑟套車趕到歌珊地方去迎接雅各。父子相見,

又痛哭了許久。最後法老歡迎雅各一家, 叫他們

選擇任何的好地方居住, 他們便居住在歌珊地區

( 創 46∶28—47∶6) 。

—922—

C) 雅各死後, 仍然葬回迦南( 創 50∶12—13 ) 。約瑟

在 110 歲時去世, 人們用埃及的香料熏了他的屍

體, 把他收殮在棺材裏, 約瑟的遺命也要把自己

的骸骨運回迦南 ( 創 50∶25—26 ) 。表明他們都

未忘記, 迦南是神應許他們的地方。

2 ) 亞薩的兒子約瑟。

是大衛時代的奏樂唱詩人員( 代上 25∶1; 25∶8—9) 。

3 ) 巴尼的後裔約瑟。

這一約瑟曾娶外邦女子爲妻( 拉 10∶17 ; 10∶38—42) 。

4 ) 示巴尼族的祭司約瑟( 尼 12∶14 ; 參看尼 12∶1) 。

約書亞 J oshua / Jeshu a

在中文聖經裏, 名字被譯作爲約書亞的有五人。

1 . 率領以色列人進入迦南的約書亞

1 ) 約書亞原名叫何西阿, 他是以法蓮支派的人。他起先是

摩西的助手, 摩西給他改名叫約書亞( 民 13∶8; 13∶16) 。

「約書亞」的意思是「耶和華是拯救者」。約書亞爲摩西

所器重信任, 成爲勇敢而有毅力的軍長之一。摩西逝世

後, 約書亞繼承了摩西的職位, 率領以色列人, 進入神應

許他們的迦南美地。詳見約書亞記。

2 ) 約書亞早年在軍旅服役中, 就表現出能擔負重大事工

的能力。他第一次出現在利非訂戰役。那時以色列

人出離埃及後, 正在去往何烈山, 在曠野的路途中, 亞

瑪力人來到了利非訂, 要和以色列人爭戰, 摩西派約

書亞選出人來出去迎戰亞瑪力人。約書亞照著摩西

對他所說的話便和亞瑪力人去爭戰。摩西手拿神的

杖和亞倫、戶珥都在山頂上。摩西何時舉手, 以色列

人就得勝; 摩西何時垂手, 亞瑪力人就得勝。但摩西

—032—

的手發沉, 他們就搬石頭來, 讓摩西坐在石頭上面, 戶

珥和亞倫各扶摩西的手, 摩西的手就穩住了。直到日

落, 約書亞率領當年曾爲奴隸的以色列民眾, 勇猛非

凡, 用刀殺了亞瑪力王和他的百姓, 由此可見約書亞

是個勇士( 出 17∶8—13) 。

3 ) 約書亞作爲摩西的助手, 偕同摩西上了神的山。摩西

登山時, 約書亞和眾長老、亞倫、戶珥都留在山腳下

( 出 24∶12—18) 。

4 ) 摩西攜帶兩塊法版轉身下山時, 約書亞與摩西爲伴。

約書亞一聽見百姓呼喊的聲音, 就對摩西說:「在營裏

有爭戰的聲音」。摩西說:「這不是人打勝仗的聲音,

也不是人打敗仗的聲音, 我所聽見的, 乃是人歌唱的

聲音」。摩西挨近營前, 就看見了金牛犢, 又看見人們

跳舞, 便發烈怒, 把兩塊版扔在山下摔碎了。又將他

們所鑄的牛犢, 用火焚燒, 磨得粉碎, 撒在水面上, 叫

以色列人喝( 出 32∶15—20) 。

5 ) 摩西奉耶和華神的命, 選派了 12 名探子, 並且面授機

宜, 叫他們爲以色列民窺探迦南, 將以色列人上去該

走何道, 必進何城, 都回報摩西( 申 1∶22) 。在 12 名探

子中, 惟有約書亞及迦勒二人深信以色列人能戰勝所

探之地的居民, 並能獲得所探諸地, 所以最終只有他

們二人才能進入神所應許的美地, 其他的人都死在了

曠野( 民 14∶3—38; 26∶65; 32∶12) 。

6 ) 摩西死後, 約書亞代替摩西爲以色列的首領, 耶和華

曉諭約書亞說:「我的僕人摩西死了, 現在你要起來,

和眾百姓過這約但河, 往我所要賜給以色列人的地

去。凡你腳掌所踏之地, 我都照著我所應許摩西的話

—132—

賜給你們了」( 書 1∶2—3 ) 。神並且應許說「耶和華你

的神必與你同在」( 書 1∶9 ) 。當那日, 耶和華使約書亞

在以色列眾人眼前尊大, 在約書亞平生的日子, 百姓

敬畏他, 像從前敬畏摩西一樣( 書 1∶16—17) 。

7 ) 以色列人過約但河時, 正當水漲, 河水漫到岸上。但

約書亞遵照耶和華神的命令, 讓眾祭司扛抬約櫃到約

但河, 當抬約櫃的祭司的腳一踏進約但河水, 水即在

遠處停住, 河中顯現出陸地, 直達對岸, 此時以色列人

踏乾地過約但河, 這是顯明耶和華神爲他的子民所行

的神蹟, 當時約書亞命令各族各從河中取一塊石頭,

立於吉甲, 作爲渡河的紀念( 書 3∶14—4∶20 ) 。

8 ) 約書亞帶領以色列民眾過約但河後, 就在吉甲安營。

此時正是正月十四晚上, 他們就在耶利哥平原守逾越

節( 書 5∶10—12) 。

9 ) 在危機四伏的敵境中, 神第二次顯現, 鼓勵約書亞進

行工作( 書 5∶13—15) 。

10) 攻取耶利哥城時, 耶和華神曉諭約書亞說「我已經

把耶利哥和耶利哥的王, 並大能的勇士, 都交在你

手中。你們的一切兵丁要圍繞這城 , 一日圍繞一

次, 六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在

約櫃前。到第七日你們要繞城七次 , 祭司也要吹

角。他們吹的角聲拖長 , 你們聽見角聲 , 眾百姓要

大聲呼喊, 城牆就必塌陷」。約書亞遵照耶和華神

的曉諭而行 , 攻取了耶利哥城。當耶利哥塌陷後,

百姓便上去進城 , 各人往前直上 , 將城奪取 , 又將城

中所有的, 不拘男女 , 老少, 牛羊和驢都用刀殺盡。

惟有妓女喇合一家得救, 因她曾隱藏了以色列所打

—232—

發的使者( 書6∶1—25 ) 。

11) 那時約書亞的軍隊聲威大震。以後, 又攻克艾城,

伯特利。約書亞統率軍兵, 佔領迦南的南部 , 攻取

各城 , 並殺滅當地的異族人。此後即返回吉甲營中

( 書 10∶28—43) 。

12) 約書亞攻取北部領土之前, 又與北部諸王的聯軍作

戰。以色列人突然出擊大獲全勝, 以色列人追擊敗

軍, 攻佔各地。這時約書亞年已老邁, 不得不乘在世

的時候, 將約但河西之地分給各個支派( 書 11∶1—書

21∶45) 。

13) 約書亞最後在示劍的大會中效法摩西臨終的遣囑, 讓

以色列人回憶一生的歷史與耶和華的應許, 勸告他們

應該忠心順服他, 而立石於耶和華聖所之旁的橡樹下,

以紀念耶和華神與民重訂約章。約書亞享年 110 歲而

死, 葬於以法蓮山地的亭拿西拉( 書24∶26—30) 。

2 . 其他名叫約書亞的人, 出現於下列經文中。

1 ) 撒上 6∶14。

2 ) 亞 3∶1。

3 ) 王下 23∶8。

4 ) 代上 24∶11。

約西亞 J osiah

同名叫約西亞的有兩個人。

1 . 猶大的第 16 代國王約西亞

1 ) 約西亞是亞們王的兒子, 他繼位登基時年方 8 歲, 在

耶路撒冷作王 31 年( 王下 21∶26—22∶1) 。

2 ) 約西亞作耶和華眼中看爲正的事, 效法他的先祖大衛

王的榜樣, 謹守耶和華的法度( 王下 22∶2 ) 。

—332—

3 ) 約西亞在位時, 除掉邱壇、木偶和所有的假神偶像, 拆

毀了巴力的祭壇, 把偶像打碎成灰, 撒在祭偶像的人

的墳上。把假神祭司的骸骨燒在壇上, 潔淨了猶大國

和聖城耶路撒冷( 代下 34∶3—7 ; 王下 23∶15—16) 。

4 ) 約西亞潔淨聖地聖殿之後, 又差人修理了耶和華的殿,

宣讀耶和華的律法書, 立約守節( 代下 34∶8—35∶19) 。

5 ) 但約西亞晚年時, 未能聽從耶和華神的話, 和埃及王

爭戰, 以致受了重傷而死。約西亞死後, 猶大人和耶

路撒冷人都爲他悲哀。耶利米爲他作了哀歌, 所有歌

唱的人們也唱哀歌, 追悼約西亞( 代下 35∶20—25) 。

2 . 西番雅的兒子約西亞( 亞 6∶10) 。

約坦 J otham

同名叫約坦的有三個人。

1 . 基甸的小兒子約坦

1 ) 基甸又叫耶路巴力 ( 士 6∶32) 。當年基甸曾以三百人

打敗米甸的十三萬五千人( 士 8∶10 ) , 從而使以色列人

太平了 40 年 ( 士 7∶1—8∶28 ) 。 ( 參看本詞典「基甸

Gideon」條) , 基甸有 70 個兒子, 他的妾給他生了個兒

子名叫亞比米勒( 士 8∶30—31 ) 。基甸死後, 以色列人

竟忘記了耶和華救他們的恩典, 去敬拜許多假神。亞

比米勒雇了些匪徒, 殺死了基甸的 70 個兒子, 他自己

從此稱王( 士 8∶33—9∶6 ) 。但是基甸的小兒子約坦卻

躲藏起來, 倖免於難( 士 9∶5) 。

2 ) 人們立亞比米勒爲王以後, 約坦就去站在山頂上向眾

人大聲說了一個寓言。他說, 從前森林裏的樹木要立

一棵樹爲王, 它們對橄欖樹說:「請你作我們的王」。

( 橄欖樹結出的橄欖, 是可以製出橄欖油來供奉神或

—432—

供人使用的) 。當時橄欖樹拒絕作王說:「我豈肯止住

供奉神明和尊重人的油, 飄颻在眾樹之上呢?」森林裏

那些樹木便對無花果樹說:「請你來作我們的王」。無

花果樹說:「我豈肯止住所結甜美的果子, 飄颻在眾樹

之上呢?」眾樹木於是對葡萄樹說:「請你來作我們的

王」。葡萄樹卻回答說:「我豈肯止住使神明和人喜樂

的新酒, 飄颻在眾樹之上呢?」最後眾樹木對荊棘說:

「請你來作我們的王」。荊棘說:「你們若誠誠實實地

膏我爲王, 就要投在我的蔭下。不然願火從荊棘裏出

來, 燒滅利巴嫩的香柏樹」。約坦講完這個寓言, 接著便

對眾人說, 從前約坦的父親基甸冒死爲眾人爭戰, 救了

大家。現在這些蒙過基甸之恩的人們, 反倒幫助婢女所

生的兒子亞比米勒, 殺害基甸的 70 個兒子, 甘心擁立亞

米比勒爲王。約坦說, 如果大家若是按誠實正直對待基

甸( 即耶路巴力) 和他的全家, 約坦將祝賀大家和亞米

比勒彼此都快樂; 不然的話, 但願有火從亞比米勒那裏

發出來, 燒滅擁護他的人; 也願有火從擁護亞比米勒的

人們那裏出來, 燒滅亞比米勒( 士 9∶6—20) 。

3 ) 約坦講完上述含意深遠的寓言之後, 因爲怕亞比米

勒, 就逃跑了( 士 9∶21 ) 。

2 . 猶大國第十一代的國王約坦

1 ) 約坦是烏西雅王的兒子, 登基的時候年 25 歲, 在耶路

撒冷作王 16 年( 王下 15∶32—33) 。

2 ) 約坦作耶和華眼中看爲正的事, 建立了聖殿的上門

( 王下 15∶34—35) 。

3 ) 約坦又在猶大山地建造城邑, 在樹林中建造營寨與高

樓。他戰勝了亞捫人, 使亞捫人連年進貢。約坦在耶

—532—

和華神面前行正道, 以致日漸強盛( 代下 27∶3—6) 。

4 ) 只是約坦不入聖殿( 代下 27∶2 ) , 邱壇還沒有廢去, 百

姓仍在邱壇那裏獻祭燒香 ( 王下 15∶35) 。約坦死後,

他的兒子亞哈斯接續他作王( 王下 15∶38 ) 。

3 . 迦勒人雅代的兒子約坦( 代上 2∶47) 。

俄巴底 O badia h

俄巴底是以色列王亞哈的王宮事務總管。他自幼敬畏耶和

華, 當亞哈和耶洗別殺害耶和華的眾先知的時候, 俄巴底曾

把一百名先知藏在洞裏, 拿餅和水供養他們。那時亞哈曾

打發人到處尋索先知以利亞, 要想殺害他。俄巴底在路上

恰與以利亞相遇。以利亞叫俄巴底去告訴亞哈說, 以利亞

就在這裏。俄巴底說:「恐怕我一離開你, 耶和華的靈就提

你到我所不知道的地方去。這樣我去告訴亞哈, 他若找不

著你, 就必殺我」。以利亞說:「我今日必使亞哈得見我」。

於是俄巴底便去告訴了亞哈。亞哈見到以利亞後, 以利亞要

求亞哈招聚以色列眾人和巴力的眾先知一起到迦密山。以

利亞在那裏行神蹟顯明了惟有耶和華是神( 王上 18∶3—39) 。

俄巴底冒著危險藏了亞哈和耶洗別要殺害的先知, 又冒著

危險去把以利亞的消息告訴給亞哈王, 顯示出俄巴底「是

自幼敬畏耶和華的」( 王上 18∶12) 。

俄巴底亞 O badia h

俄巴底亞的意思是「敬畏神的人」。聖經中同名叫俄巴底

亞的共有九人。

1 . 亞哈的家宰俄巴底也可譯作俄巴底亞。參看本書「俄巴

底 Obadiah」條。

2 . 先知俄巴底亞是聖經中俄巴底亞書的作者。有人認爲俄

巴底亞是耶穌基督降生前 841—830 年間的先知。另有

—632—

人認爲俄巴底亞書是他在耶穌基督降生前 586—585 年

間寫成的。因爲俄巴底亞書是因以東人參與掠劫耶路撒

冷而寫的, 但這樣的掠劫前後卻曾有四次。我們不知道,

俄巴底亞書究竟是指以東人那一次的搶劫。但俄巴底亞

卻明確預言以東 ( 即以掃) 的後代必將滅亡 ( 俄 18 ) , 他

們趁機搶奪( 俄 13 ) , 必受審判( 俄 21) 。並預言以色列

人未來的福分( 俄 17—21) 。俄巴底亞告誡說, 耶和華神

必審判驕傲和違背他命令的人( 俄 3 ) , 卻拯救和祝福那

些謙虛順從他的人( 俄 19—21) 。

3 . 大衛的後裔俄巴底亞( 代上 3∶21) 。

4 . 以薩迦支派的一個首領俄巴底亞( 代上 7∶3 ) 。

5 . 掃羅的後裔俄巴底亞( 代上 8∶38) 。

6 . 大衛的勇士俄巴底亞( 代上 12∶9) 。

7 . 從巴比倫返國的祭司俄巴底亞( 尼 10∶5, 參尼 10∶2) 。

8 . 尼希米時代的看門者俄巴底亞( 尼 12∶25) 。

9 . 約押的後裔俄巴底亞( 拉 8∶9 ) 。

俄德 O ded

聖經中叫俄德的有兩個人。

1 . 亞撒利雅的父親俄德( 代下 15∶1) 。

2 . 列王時代撒瑪利亞的先知俄德

俄德是在以色列王比加和猶大王亞哈斯年間作先知的。

公元前 735 年以色列王攻打猶大國, 從猶大和耶路撒冷

擄了他們的弟兄猶大人, 連婦人帶兒女共有二十萬, 把這

些人帶往撒瑪利亞去給以色列人作奴婢。以色列人這樣

做本是希伯來律法所不允許的。因此, 先知俄德和以法

蓮的幾個首領, 勸阻以色列人, 並且看顧那些被擄的猶大

人。對其中赤身的人, 就拿出衣服和鞋來給他們穿。

—732—

( 註:「赤身的人」即「衣服不全的人」, 請參閱馬可福音

14∶51 中的「赤身」二字的意義) 。另外對受傷的人, 就用

膏抹他們。又給他們吃喝。其中有軟弱的, 就使他們騎

驢, 送他們到耶利哥城他們的弟兄那裏( 代下 28∶8—15) 。

俄德等人這些做法, 正像先知以賽亞所說的一樣:「主耶

和華的靈在我身上, 因爲耶和華用膏膏我, 叫我傳好信息

給謙卑的人, 差遣我醫好傷心的人, 報告被擄的得釋放,

被囚的出監牢。報告耶和華的恩年, ⋯⋯安慰一切悲哀

的人」( 賽 61∶1—2) 。耶穌在世時, 當他在拿撒勒的會堂

裏傳道時, 也誦讀了這段經文以曉諭世人, 他就是那受膏

者基督, 拯救世人的救主, 要拯救世人脫離罪惡, 得享喜

樂、平安和永生( 路 4∶18) 。

俄陀聶 O thniel

1 . 簡介: 俄陀聶原是迦勒的侄子, 是約書亞和迦勒等以色列

人進入迦南後的第一個士師。( 士師是以色列人抵禦外

族人的領袖) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 當年迦勒攻打基列希弗時, 曾說, 誰能攻取基列西弗,

就把自己的女兒給他爲妻子。後來俄陀聶奪取了那

城。迦勒便按照自己的許願, 把女兒嫁給了俄陀聶

( 書 15∶16—17; 士 1∶12—13) 。

2 ) 以色列人行耶和華眼中看爲惡的事, 忘記耶和華他們

的神, 去敬奉假神, 所以耶和華向以色列人發怒, 把他

們交在米所波大米王手中, 使以色列人服苦役八年。

以色列人呼求耶和華神的時候, 神就興起了俄陀聶。

神的靈降在俄陀聶身上, 他就作以色列的士師, 戰勝

了米所波大米王, 拯救以色列人脫離了異族的統治,

—832—

使國中太平 40 年( 士 3∶7—11) 。

保羅 Pa ul

1 . 簡介: 保羅是一個著名的傳道人。原名掃羅( Saul) , 掃羅

是希伯來人慣用的名字。保羅是羅馬人慣用的名字。爲

了便於在羅馬人的轄地傳道, 後來他便常用保羅這個名

字。保羅本來是極力逮捕、關押、刑訊基督徒的, 有些基

督徒被無辜地處死之前, 他也出名定案 ( 徒 26∶10, 11 ) 。

但後來他自己卻悔改成爲虔誠的基督徒, 並且盡力宣揚

耶穌的救恩。爲了傳講福音, 他曾屢遭苦難, 最後甚至殉

道而死。全部新約聖經共有 27 卷, 古代信徒都認爲, 其

中有十三、四卷是保羅在神的感動下寫出來的。

2 . 聖經記載及有關記述:

1 ) 出生地大數對他的影響: 保羅出生在大數城 ( 徒21∶39;

徒 22∶3) 。當時大數是基利家省的省會, 乃是政治文

化中心, 城內有各派哲學和文學方面的書院。保羅自

幼生活於該城, 受其熏陶, 對各種學術多有接觸。後

來他把自己具有的這些學識獻給了救主基督。當他

在希臘和羅馬這些文化較高的地區傳道時, 這些知識

起到了一定的作用。

2 ) 羅馬公民的身份: 保羅生來就是羅馬人 ( 徒 22∶28 ) , 又

受過較好的教育, 學術上也有相當的成就。當時羅馬

是統佔歐、亞、非三洲許多地區的大國, 羅馬公民自然

就被人重視。保羅傳道, 從他的書信及言行看來, 向

來只是高舉並誇耀耶穌的十字架救恩, 除此以外, 他

絕不以其他事物誇口( 加 6∶14 ) 。但是神既使他取得

了羅馬公民的資格, 便因此使他能更好地爲福音效

力。當保羅因傳道而被關在腓立比監獄的時候, 他曾

—932—

提到自己是羅馬人。官吏就害怕起來, 領他出了監,

請他離開那城( 徒 16∶38—40) 。以後當保羅被關在耶

路撒冷的兵營裏, 用皮條捆上, 即將遭受鞭打拷問的

時候, 他一說自己是羅馬人, 軍官千夫長立時十分畏

懼, 因此保羅得以免受拷打之苦 ( 徒 22∶24—29 ) 。聖

經從不鼓勵信徒去追求個人的聲望地位, 但是卻要求

每個基督徒必須盡力作好自己應作的工作。若是因

而像保羅那樣獲得了學識成就和地位, 又肯把自己的

一切獻給基督, 顯然會爲神悅納而被神使用。

3 ) 保羅是猶太民族的血統: 保羅雖然生來便取得了羅馬

國籍, 但在血統上卻是希伯來人生的希伯來人, 即猶

太人生的猶太人, 或以色列人生的以色列人 ( 參看腓

3∶5; 林後 11∶22 ; 徒 22∶3 ) 。而且他是世傳的法利賽人

( 徒 23∶6) 。法利賽人 ( Pharisees ) 是耶穌基督降生前

猶太教裏新興起的一個重要派別。他們自稱是「敬虔

的人( hasidim) 」。他們要求嚴格遵守摩西傳的律法,

重視傳統的教訓。但很多法利賽人「在人前, 外面顯

出公義來, 裏面卻裝滿了假善和不法的事」( 太 23∶27,

28) 。所以耶穌一再斥責他們是假冒爲善, 本末倒置。

耶穌在世的時候, 曾有些法利賽人( 例如尼哥底母等)

也信從了耶穌( 約 3∶1 ) 。然而大多數的法利賽人卻是

反對耶穌的( 太 12∶22—24) , 是試探耶穌的( 太 16∶1) ,

甚至是陷害耶穌的( 太 22∶15 ) 。保羅受法利賽同夥人

的影響, 在少年時代便敵對耶穌。但是保羅曾在當時

受人敬重的迦瑪列門下受教 ( 徒 5∶34; 徒 22∶3 ) , 因此

對舊約聖經非常熟悉, 這就爲他後來的傳道工作做了

準備。

—042—

4 ) 保羅在文化學術上的成就: 保羅的學識淵博, 甚至當他

回答巡撫非斯都審問的時候, 竟使「非斯都大聲說: 『保

羅⋯⋯你的學問太大, 反叫你癲狂了。』」( 徒26∶24) 。保

羅通曉猶太文字及希臘文化, 因此他能精讀希伯來文

的舊約聖經, 又能和當時的希臘學者答辯證道。從聖

經上看, 古希臘的文化成就雖然很高, 但是卻編造了

許許多多的假神故事, 古希臘人敬拜這些假神偶像,

而不認識獨一的真神耶和華。所以保羅在希臘的大

城雅典傳道的時候, 就常和當地人辯論 ( 徒 17∶16,

17) 。聖經上特別記載了他和以彼古羅 ( Epicurean) 和

斯多亞( Stoic) 兩派學士的爭論( 徒 17∶18) 。當時在雅

典的亞略巴古山上常有希臘各派知名的哲學家和詩

人會集該處 , 誦讀自己的寫作, 闡述自己的學說, 交

談各人的見解。保羅被帶到亞略巴古去講論神的道

( 徒 17∶19 ) , 結果使亞略巴古的官吏丟尼修等人悔改

信主 ( 徒 17∶33—34 ) 。按聖經的道理來看, 神一方面

使用像彼得、約翰這樣以打魚爲業的所謂「沒有學問

的小民」( 徒 4∶13 ) , 另一方面也使用像保羅這樣博學

多能的人。只要信徒們有奉獻自己爲神使用的心志,

神也定會修理、造就、賜福這樣的信徒。

5 ) 悔改信奉基督的經過: 保羅的悔改有一段奇妙的經

歷, 現分述於下:

A. 殉道者司提反對他的影響: 當司提反殉難時, 有些

人爲了揀取石頭打死司提反, 曾脫下衣服來放在保

羅腳前請他看管( 徒 7∶58 ) 。那些要殺害司提反的

人們, 一個個怒氣沖天, 咬牙切齒 ( 徒 7∶54 ) , 他們

氣勢洶洶一擁而上 ( 徒 7∶57 ) , 把司提反推到城外

—142—

( 徒 7∶58) , 最後用石頭打死。但是司提反在這些

打他的人們面前, 卻因聖靈加給他的力量而安然異

常。「他的面貌好像天使的面貌」( 徒 6∶15 ) 。他

說:「我看見天開了, 人子① 站在神的右邊」( 徒

7∶56 ) 。在臨近死亡的邊緣上, 他最後的一句話不

是絕望的呼喊, 而是爲殺害他的人禱告說:「主啊,

不要將這罪歸於他們」( 徒 7∶60 ) 。雖然保羅也高

興除掉司提反這樣一個有能力的信徒, 但是司提反

這些動人的見證, 使保羅心中不能毫無感動。

B. 福音迅速傳開日益興旺對保羅的影響: 保羅雖然和

當時的祭司等人到處追逼基督徒 ( 徒 26∶10, 11 ) ,

但是那 些 被 迫分 散 的 信 徒, 卻往 各 處 去 傳道

( 徒 8∶4) 。先是撒瑪 利亞城中許 多人信了 基督

( 徒 8∶5, 6) , 繼而撒瑪利亞境內的村莊也聽到了福音

( 徒 8∶25) 。有些遭患難四散的門徒, 直走到腓尼基

( 今黎巴嫩一帶) , 和居比路( 今塞浦路斯島) , 並安提

阿( 今敍利亞西北部) 等地, 不僅向猶太人傳道, 而且

也向希臘人傳道, 因此信而歸從耶穌的人日益增多

( 徒 11∶19—21) 。保羅清楚地看到, 這些基督徒越來

越多, 福音越發廣傳。這些事對他不能毫無影響。

C. 耶穌親自向保羅顯現對他的啟示: 在保羅去大馬色

捉拿當地信徒的路上, 耶穌親自向他顯現並問他

說:「掃羅, 掃羅 , 你爲什麼逼迫我?」保羅立時眼

睛失明 , 只好被人領進大馬色 , 三天三夜不吃不喝

( 徒 9∶1—9 ) 。這時他不可能不反覆問自己: 爲什

—242—

① 即耶穌。

麼要逼迫基督呢?!

D. 亞拿尼亞前去看望保羅, 領他信了基督: 亞拿尼亞原

是保羅想去大馬色捉拿的信徒之一, 如今反去本著

愛心看望保羅。這時保羅痛心悔改信奉了耶穌作爲

他的救主。他的眼睛立刻「就能看見, 於是起來受了

洗, 吃過飯就健壯了。保羅和大馬色的門徒同住了

些日子, 就在各會堂裏宣傳耶穌」( 徒 9∶10—20) 。一

個逼迫基督的保羅一變而成爲宣講基督的傳道者,

這是一件神蹟奇事。正是由於保羅自己有這樣親

身經歷的感受, 他日後一生的傳道工作就並非是說

教, 而是出自內心的真誠見證, 所以就使許多人都

相信了耶穌基督。

6 ) 保羅悔改時的年代: 新約聖經有一半是出自保羅之

手, 但是卻沒有記述保羅一生的年歲和年表。從此也

可以看出保羅一心只要基督的事工得以成就, 卻沒有

彰顯自己的意念。但是仔細查看聖經中的少數經文和

一些歷史資料, 還能約略推算出保羅的一生歷程。根據

歷史考證, 羅馬巡撫本丟彼拉多( Pontius Pilate) 於耶穌

基督降生後 36 年被解除職務。在去職前兩年他的權勢

已日漸衰微。那時猶太人處於被統治地位。按當時的

政治律例, 即或猶太人的公會 ( 即猶太最高法庭) 議定

了某人死刑, 也必須請羅馬巡撫最後裁定。當耶穌受難

時, 祭司長和猶太公會還不敢擅自決定, 還須多次催促

巡撫彼拉多下令把耶穌釘十字架 ( 太 27∶11—26) 。但

是到了殺害司提反和其他聖徒時, 猶太公會和祭司長卻

敢於不再稟報彼拉多 , 乃是由他們定案任意而爲了

( 徒 6∶8—7∶60; 徒 26∶10—12 ) 。從此可以推論, 保羅

—342—

迫害聖徒時, 當在彼拉多去職前無力多問猶太人事件

時期, 即在耶穌基督降生後 35 年左右。

7 ) 保羅悔改時的年齡: 司提反被害時保羅還是個青年

人①( 徒 7∶58) 。但不久, 當他參與迫害信徒時, 已「從

祭司長得了權柄」在猶太公會決議殺害某信徒時, 保

羅「也出名定案」( 徒 26∶10 ) , 顯然參與了猶太公會活

動。按猶太人的規定, 只有年滿 30 歲的人才能被稱

爲「拉比」( 即老師) 。所以由此推論, 那時保羅的年

齡剛過 30。30 多歲的保羅, 正可以施展才華在名利

場中幹出一番事業, 但是他卻毅然選擇了順從基督的

傳道工作, 成爲後世許多青年基督徒學習的榜樣。

8 ) 保羅傳道的靈修準備: 從聖經上看, 作爲一個真正的

傳道人, 保羅曾有下列歷程:

A. 是認罪悔改蒙恩得救的聖徒( 提前 1∶15—16 ) 。

B. 把自己完全奉獻給神 ( 羅 12∶1 ) 。因基督的緣故,

「丟棄萬事, 看作糞土」( 腓 3∶7—8) 。

C. 清楚神的揀選, 準備爲耶穌的名受苦( 徒 9∶15—16) 。

參看路 9∶23。)

D. 應當有相當長的一段時間讀經禱告, 受神的造就,

使自己所傳的都是自己靈命的經歷而不是理論知

識。保羅沒有讀過神學院( 新約聖經裏也沒有神學

院) , 但是保羅卻是親自向神學習的 ( 加 1∶11—12) 。

他在亞拉伯等地三年得神啟示( 加 1∶15—19) , 在大

數等候神的引領數載( 徒 9∶30 ; 徒 11∶25 ) 。以後在

—442—

① 中文舊譯本「少年人」, 欠妥。今據英譯「Young man」, 當譯爲

「青年人」。

安提阿教會幫助當地的信徒一年( 徒11∶26 ) 。後來

受聖靈的差派, 才外出到各地傳道( 徒 13∶2—3 ) 。

9 ) 保羅一生的工作歷程年代表 ( 推算的年代, 可能有些

�差) :

A. 保羅在大馬色悔改 ( 徒 9∶17—19) 。約在耶穌基督

降生後 35 年左右。

B. 保羅悔改後第一次到耶路撒冷( 徒 9∶26 ) 。約在耶

穌基督降生後 37 年。

C. 保羅由耶路撒冷回到故鄉大數居住( 徒 9∶30) , 在神

前靈修數載。約在耶穌基督降生後 37—42 年之間。

D. 保羅應巴拿巴的尋訪 , 從大數同到安提阿教會

( 徒 11∶24—26 ) 。約在耶穌基督降生後 4 2 年。

E. 保羅第二次到耶路撒冷, 受安提阿教會之託, 與巴

拿巴把信徒的捐獻之款送交耶路撒冷的使徒, 事後

又返回安提阿( 徒 11∶27—30; 徒 12∶25 ) 。約在耶穌

基督降生後 44 年。

F. 保羅第一次由安提阿外出佈道。與巴拿巴一同到達

加拉太一帶, 其後又返回安提阿 ( 徒 13∶1—14∶28 ) 。

約在耶穌基督降生後 45—48 年。

G. 保羅第三次到耶路撒冷。受安提阿教會之託, 與巴拿

巴同到耶路撒冷和使徒們交談, 決定外邦信徒除基本

信仰外,不必遵守猶太人的割禮等規條。其後又返回

安提阿( 徒 15∶1—35) 。約在耶穌基督降生後 50 年。

H. 保羅第二次外出佈道, 到達希臘一帶, 又返回安提

阿( 徒 15∶36—18∶22) 。約在耶穌基督降生後 50—

54 年。

I . 保羅第四次到耶路撒冷。乃是第二次外出佈道途中

—542—

經過耶路撒冷 ( 徒 18∶22 ) 。約在耶穌基督降生後

53 年。

J. 保羅第 三 次外 出 佈 道。約 在 耶 穌基 督 降 生後

54—63 年。

A) 到達以弗所( 徒 18∶23; 徒 19∶1) 。約在耶穌基督

降生後 54 年。

B) 離開以弗所( 徒 20∶1; 林前 16∶8) 。約在耶穌基督

降生後 57 年 6 個月。

C) 在馬其頓( 徒 20∶1—2, 參看林前 16∶5—8) 。與哥

林多信徒同住幾時。約在耶穌基督降生後 57 年

夏秋。

D) 在希臘哥林多三個月( 徒 20∶2—3) 。哥林多是希

臘的一個城市( 參看林前 16∶6) 。約在耶穌基督

降生後 57 年冬季。

E) 經過腓立比出發到特羅亞( 徒 20∶5—6) 。約在耶

穌基督降生後 58 年 4 月。

F) 經 過 米利 都 等 地, 保 羅第 五 次 到 耶路 撒 冷

( 徒 20∶4—21∶7) 。約在耶穌基督降生後 58 年

6 月。

G) 在耶路撒冷被拘捕後被押送到該撒利亞受審

( 徒 21∶27—22∶21; 徒 22∶30—23∶9; 徒 23∶10—24;

徒 23∶33—35; 徒 25∶22—26∶29 ) 。約在耶穌基督

降生後 58 年夏—60 年秋。

H) 被押解去 羅馬, 途 經米利大, 即今之 馬爾他

( 徒 27∶1—28∶15) 。約在耶穌基督降生後 60 年

冬—61 年。

I) 在羅馬被關押在監外, 居住傳道兩年( 徒28∶16—31) 。

—642—

當時保羅已到老年了 ( 門 9 ) 。約在耶穌基督降

生後 61—63 年。

K. 相傳保羅 在羅馬被 釋放後 曾到 西班牙 去傳道

( 羅 15∶23, 28) , 又到希臘及小亞細亞一帶工作。約

在耶穌基督降生後 65—66 年。

L. 相傳保羅不久再次被捕押解至羅馬。正當羅馬暴

君尼祿( Nero) 迫害基督徒, 保羅被刀斬殉道。約在

耶穌基督降生後 67 年或 68 年春。

10) 保羅在教會中的屬靈地位:

A. 保羅學識淵博, 卻以製造帳棚爲生 ( 徒 18∶3) ,「親

手作工」( 林前 4∶12 ) ,「供給自己和同人的需用」

( 徒 20∶34) 。他不拿教會的工資薪金, 卻建立了許

多的教會。

B. 保羅也曾接受腓立比教會的饋送 ( 腓 4∶15—18 ) ,

但不能附有任何條件。他從來不受腓立比教會的

領導。腓立比教會有不完全的地方, 他照樣勸勉

指責( 腓 2∶3—4; 腓 4∶2) , 顯示了使徒屬靈的權柄。

C. 保羅認爲世上的政權出於神, 因此基督徒應當順

服執政掌權的( 羅 13∶1; 多 3∶1) 。

D. 保羅認爲忠於神的真道和事工, 應當不避困難,

「不以性命爲念」( 徒 20∶23—24) 。

E. 保羅詳細的傳道經歷記述於使徒行傳第 13 章以

後各章。

F. 保羅對基督真道的詳細講述, 可參看他寫的書信。

新約自羅馬書至腓利門書共 13 卷, 卷首都提明是

保羅所寫。希伯來書未提作者姓名, 但古時聖徒

也多認爲出自保羅的手筆。

—742—

G. 保羅未受任何人封立爲任何「聖職」, 他乃是從神

的感動啟示領受職分託付( 羅 1∶1; 提前 1∶1 ; 提後

1∶1; 加 1∶1 ) 。但是他在教會中有屬靈的權柄, 能

「打發人往以弗所去, 請教會的長老 ( 們) 來」談話

( 徒 20∶17—18) 。雖在監獄中仍能寫信教訓信徒,

指出某些教會的缺點( 西 4∶10; 西 2∶8, 20, 21; 西3∶5) 。

在囚牢裏還能寫信差派同工( 提後 4∶9 , 11) 。甚至

被押解去羅馬時, 臨近羅馬前, 羅馬的信徒有的竟

走出 60 公里地到亞比鳥市去迎接他, 也有的走出

一百里地到三館去迎接他( 徒 28∶14—15) 。奇妙

的是, 保羅如此受到信徒的尊重, 並不是因爲他有

錢財權勢, 相反, 他卻常受貧窮, 多經憂患 ( 林後

11∶23—28 ) 。而信徒如此敬愛、聽從他, 只不過說

明了他有屬靈的地位( 林後 6∶3—10 ) 。

H. 保羅盡心盡力把基督的救恩傳給猶太人和外邦人

( 即猶太族以外的人) , 使福音廣泛傳開。保羅和彼

得在羅馬殉道 2 百多年後, 全羅馬都信奉了基督。

珊迦 Sha mga r

珊迦在以色列人的士師時代, 曾打死了六百個非利士人, 救

了以色列人( 士 3∶31) 。

十 劃

哥尼流 Cor nelius

1 . 簡介: 古意大利人哥尼流乃是駐在該撒利亞的小軍官, 職

銜是百夫長( 徒 10∶1) , 後來全家都信奉了基督。在哥尼

—842—

流家中形成了該撒利亞教會, 是神在以色列人以外所建

立的第一個外邦人的教會。

2 . 聖經記載:

1 ) 哥尼流雖然是被猶太人認爲未受割禮的外邦人, 但哥

尼流卻「常常禱告神」。「多多賙濟百姓」( 徒 10∶2 ) 。

「是個義人」,「爲猶太通國所稱讚」( 徒 10∶22) 。

2 ) 哥尼流不但引領「全家都敬畏神」( 徒 10∶2) , 而且在他

的影響下, 他的士兵中也有人很虔誠( 徒 10∶7) 。

3 ) 只是哥尼流起初並沒有聽到過基督的福音。有一天,

神的天使向哥尼流顯現說:「你的禱告和你的賙濟, 達

到神面前已蒙記念了」( 徒 10∶4) 。天使叫哥尼流打發

人去請彼得來, 給他們講基督的救恩。哥尼流便叫人

去請彼得。那時彼得已在約帕一個硝皮匠西門的家

裏住了多日( 徒 9∶43—10∶6 ) 。

4 ) 哥尼流從該撤利亞派去請彼得的人將近約帕城的時

候, 彼得在禱告中見到了異象: 從天上降下來一些猶

太人認爲是不潔淨的絕不可吃的飛禽走獸。同時還

有聲音向彼得說話, 叫彼得把這些不潔的鳥獸宰了

吃。彼得作爲一個猶太人, 他說凡是俗物和不潔之物

他從來沒吃過。但「第二次有聲音向他說: 『神所潔淨

的, 你不可當作俗物。』」( 徒 10∶9—15 ) 。第三次又有

這樣的聲音。彼得心裏正在猜疑之間, 不知所看見的

異象是什麼意思, 哥尼流所差來的人, 已經找到了彼

得借住的地方。在聖靈的指引下, 第二天彼得便出發

到哥尼流家去了( 徒 10∶9—23) 。

5) 彼得和接他去的人到了哥尼流家裏的時候,「哥尼流

已經請了他的親屬密友, 等候他們。彼得一進去, 哥

—942—

尼流就迎接他, 俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他說:

『你起來, 我也是人。』彼得和他說著話進去, 見有好些

人在那裏聚集, 就對他們說: 『你們知道猶太人和別國

的人親近來往, 本是不合例的。但神已經指示我, 無論

什麼人, 都不可看作俗而不潔淨的。』」( 徒 10∶24—28) 。

彼得還說:「神是不偏待人」的。「各國中, 那敬畏主行

義的人, 都爲主所悅納」( 徒 10∶34—35) 。彼得傳講救

主耶穌的救恩之後, 有聖靈印證哥尼流及其家人親友

確已信靠耶穌基督, 得蒙赦罪, 彼得便給他們施了洗

( 徒 10∶36—48) 。從而形成了該撒利亞的教會。

夏娃 Eve

1 . 簡介: 聖經認爲夏娃是世界上第一個女人。

2 . 聖經記載:

1 ) 早在亞當時代, 那時世界上只有亞當一個人, 耶和華

神說:「那人獨居不好, 我要爲他造一個配偶幫助他」

( 創 2∶18 ) 。「耶和華神使他沉睡, 他就睡了。於是取

下他的一條肋骨, 又把肉合起來, 耶和華神就用那人

身上所取的肋骨, 造成一個女人」( 創 2∶21—22 ) 。那

時他們生活在伊甸園裏。「夫妻二人赤身露體, 並不

羞恥」( 創 2∶25) 。後來亞當給這個女人起名叫夏娃,

意思是「眾生之母」( 創 3∶20) 。

2 ) 夏娃和蛇閒談, 終於被蛇誘惑, 違反神的禁令, 吃了分

別善惡樹上的果子, 並且引誘亞當也吃了禁果, 成爲

人類犯罪的開始( 創 3∶1— 6 ) 。於是罪就從一人入了

世界, 而從亞當來的世人, 都帶有犯罪的本性, 都淪爲

罪人( 羅 5∶12) 。

3 ) 亞當夏娃犯罪後, 耶和華對夏娃說:「我必多多加增你

—052—

懷胎的苦楚, 你生產兒女必多受苦楚」( 創 3∶16 ) 。但

即使這樣, 也遠不能抵償她的罪,「因爲罪的工價乃是

死。惟有神的恩賜, 在我們的主基督耶穌裏乃是永

生」( 羅 6∶23) 。耶和華爲亞當夏娃「用皮子作衣服, 給

他們穿」( 創 3∶21 ) 。來遮蔽他們的罪體。有人認爲,

用皮子作衣服, 必要流血, 後世基督徒認爲, 這乃是預

表耶和華將使耶穌爲世人流血捨身贖罪。彼得說:

「因基督也曾一次爲罪受死, 就是義的代替不義的」

( 彼前 3∶18) 。

4 ) 夏娃犯罪後 , 耶和華對她雖有刑罰 , 但也有應許, 耶

和華對蛇( 魔鬼) 說 :「女人的後裔 ( 他 ) 要傷你的頭」

( 創 3∶15 直譯) 。原文中此處的後裔乃是單數, 英文

聖經譯作「He shall bruise your head」。有些聖經註釋

認爲,「女人的後裔『他』」, 所指的即是「童貞女馬利

亞的兒子耶穌」。

5 ) 亞當夏娃犯了罪被趕出伊甸園之後, 他們先後生了該

隱、亞伯和塞特等。該隱和塞特再生兒養女, 這樣夏

娃果真成了「眾生之母」( 創 4∶1—2 ; 4∶17—24; 4∶25;

5∶6—32) 。

夏甲 H aga r

1 . 簡介: 夏甲是埃及人, 原來是亞伯拉罕之妻撒萊的使女,

後來撒萊把她給了亞伯拉罕爲妾而懷孕, 但夏甲因此輕

視主母撒萊, 撒萊對夏甲又無法寬容忍耐, 造成了亞伯拉

罕的家庭糾紛, 甚至發展而成爲其後的民族矛盾。

2 . 聖經記載:

1 ) 起初耶和華曾應許亞伯拉罕, 使亞伯拉罕的後裔, 像

天上的星群 ( 創 15∶4—5) 。但是亞伯拉罕的妻子撒萊

—152—

不生育 ( 創 16∶1 ) 。亞伯拉罕初離哈蘭時年已 75 歲

( 創 12∶4) 。撒萊比亞伯拉罕小十歲( 創 17∶17) 。所以

亞伯拉罕在迦南住了十年的時候( 創 16∶3 ) , 撒萊已是

約 76 歲的老年人了。她對亞伯拉罕說:「耶和華使我

不能生育, 求你和我的使女 ( 即夏甲) 同房, 或者我可

以因她得孩子」。亞伯拉罕聽從了撒萊的話, 便以夏

甲爲妾( 創 16∶2—3 ) 。從這件事情當中, 可以看出一

些教訓:

A. 撒萊不僅信心動搖, 而且對神有些抱怨, 所以她說:

「神使我不能生育」。

B. 撒萊對神信心動搖之後, 便想用人的方法, 自行其

是, 讓亞伯拉罕納妾。

C. 撒萊使丈夫納妾的出發點, 乃是出於自己的私心, 所

以她說:「或者『我』可以因『她』得孩子」。她所想的

並不是亞伯拉罕的後裔多如繁星, 而是把夏甲當成

生孩子的工具, 使撒萊自己得孩子。這就難怪夏甲

懷孕後輕視撒萊的時候, 撒萊覺得委屈( 創16∶5) 。

D. 亞伯拉罕若是信心堅定, 就不該聽從撒萊。後來亞

伯拉罕因爲家中的爭執而很憂愁 ( 創 21∶11 ) , 這也

是自己造成的苦果。

2 ) 夏甲懷孕後, 就小看主母撒萊。撒萊一方面向丈夫抱

怨,一方面苦待夏甲, 夏甲因此逃跑到曠野( 創 16∶4—6) 。

夏甲的苦痛, 也是由自己的驕傲忘本而來的。

3 ) 耶和華的使者在曠野安慰夏甲, 勸導她回去服在主母

的手下, 並且說必使她的後裔繁多。「住在眾弟兄的

東邊」。後來夏甲回去, 給亞伯拉罕生了以實瑪利

( 創 16∶7—15) 。其後的歷史事實證明, 耶和華對夏甲

—252—

所說的也都應驗了。

4 ) 但是後來耶和華又向亞伯拉罕顯現, 勉勵亞伯拉罕

說:「你當在我面前作完全人」。並且與他立約, 使他

的後裔極其繁多。於是給撒萊改名叫撒拉, 使她老年

生子作多國之母( 創 17∶1—22 ) 。這樣撒拉 90 歲的時

候生了以撒。由於夏甲的兒子以實瑪利取笑以撒 ( 創

17∶9 新譯。英譯作 One day Ishmael was making fun of

Isaac.「有一天, 以實瑪利在取笑以撒」。) , 所以撒拉定

要把夏甲母子二人趕出去。亞伯拉罕在神的吩咐下

送走了夏甲和以實瑪利( 創 21∶1—14) 。

5 ) 夏甲和以實瑪利在別是巴走迷了路, 相對而坐, 放聲

大哭。神再一次呼叫夏甲, 再一次論到以實瑪利的後

裔成爲大國。神保佑以實瑪利, 漸漸成長, 住在巴蘭

的曠野。夏甲給他娶了個埃及妻子( 創 21∶14—21) 。

6 ) 保羅說: 夏甲的兒子是使女按著血氣生的。信徒們卻

如同以撒一樣憑著應許作神的兒女( 加 4∶21—31) 。

馬勒古 Ma lchus

馬勒古是大祭司該亞法的僕人。當年「猶大帶了一隊兵,

和祭司長並法利賽人的差役, 拿著燈籠火把兵器」, 來到客

西馬尼園捉拿耶穌。那時馬勒古也跟著猶大一起來到園子

裏。耶穌「對他們說: 『你們找誰?』他們回答說: 『找拿撒勒

人耶穌。』耶穌說: 『我就是。』」耶穌一說「我就是」, 那些要

捉拿他的人, 嚇得急忙後退, 甚至倒在地上( 約 18∶3—6 ) 。

在混亂中, 彼得拔出刀來, 砍掉了馬勒古右邊的耳朵。耶穌

對他說:「收刀入鞘吧! ⋯⋯你想我不能求我父, 現在爲我

差遣 12 營多天使來麼? 若是這樣, 經上所說, 事情必須如

此的話, 怎麼應驗呢?」( 太 26∶52—54) 。耶穌的意思是說,

—352—

耶穌一說「我就是」, 他們尚且怕得要命, 若是求天父差遣

天使來, 豈不能救耶穌免於受苦嗎? 但若這樣, 又怎能應驗

先知的預言爲萬民受難贖罪呢? 耶穌出於對人的憐憫, 也

是要說明他完全有神能不被捉去, 就伸手摸馬勒古的耳朵,

把他治好了( 路 22∶51 ) 。當天夜裏, 耶穌被帶到大祭司的

院子裏去受審問。彼得也混在人群中跟到院子裏。有人說

彼得也是耶穌的門徒。彼得卻不敢承認, 有大祭司的一個

僕人, 是馬勒古的親屬。他對彼得說:「我不是看見你同他

在園子裏麼?」彼得越發害怕, 更加不敢承認自己是耶穌的

門徒了( 約 18∶25—27) 。

馬念 Ma naen

馬念是安提阿教會的工作人員之一, 他是「與分封之王希

律同養的」( 徒 13∶1) 。「與分封之王希律同養」的意思是,

「和希律王從小稱兄道弟一起被撫養大的」。( 英語譯文是

「Manaen the foster-brother of Herod the tetrarch」或「Manaen

who had been brought up with Herod the governor」) 馬念作爲

宮廷人員, 這樣負責教會的工作, 說明了兩種情況:

1 ) 貧苦人家木匠出身的耶穌, 在他被釘死前後不久, 他

的信徒已經遍及各種階層:

A. 有一般的貧苦群眾。例如:

A) 像彼得等人這樣的漁夫( 路 5∶4—11) ,

B) 長大痲瘋的人( 可 1∶40) ,

C) 被人抬來的癱子( 太 9∶2) ,

D) 格拉森地方墳墓中被鬼附的人( 可 5∶1—2) ,

E) 患血漏的女人( 可 5∶25—26) ,

F) 耳聾舌結的人( 可 7∶32) ,

G) 害癲癇病的孩子( 可 9∶17—18 ) ,

—452—

H) 像巴底買這樣的討飯的瞎子( 可 10∶46) 。

B. 也有一些有權有勢或有地位的人。例如:

A) 像尼哥底母這樣的官員( 約 3∶1) ,

B) 像約瑟這樣的議士( 路 23∶50) ,

C) 像撒該這樣的稅吏長( 路 19∶2 ) ,

D) 像士求保羅這樣的羅馬巡撫( 徒 13∶12 ) ,

E) 像哥尼流這樣的軍官百夫長( 徒 10∶1 , 47) ,

F) 有大權的總管銀庫的外國太監( 徒 8∶27 ) ,

G) 猶太教的許多祭司等人( 徒 6∶7) 。

C. 甚至有希律王室顯貴人物。例如:

A) 希律宮廷官員苦撒的妻子約亞拿( 路 8∶3) ,

B) 希律王的義兄或義弟馬念( 徒 13∶1 ) 。

2 ) 馬念雖然貴爲王宮人士, 但是在安提阿教會工作人員

的名次排列上, 卻在名不驚眾的聖徒西面與路求之後

( 徒 13∶1) 。雖然聖經認爲任何人不分貧富地位如何,

只要接受耶穌的救恩, 就可以成爲基督徒。但是擔任

教會職務的人, 必須信心堅定, 愛心充足, 生活上有好

見證。聖經裏從來未曾講過, 要請有權勢的人來負責

教會工作。相反地, 卻很注意教會工作人員的信道經

歷與是否敬虔。例如:

A. 管理教會事務的人, 應當「有好名聲, 被聖靈充滿,

智慧充足」( 徒 6∶3) 。

B. 作長老或監督的人,「必須無可指責, 只作一個人的

丈夫, 有節制, 自守, 端正, 樂意接待遠人, 善於教

導, ⋯⋯不爭競, 不貪財, 好好管理自己的家, 使兒

女凡事端莊順服。監督也必須在教會外有好名聲」

( 提前 3∶1—7) 。

—552—

C. 作執事的人,「必須端莊, 不一口兩舌, ⋯⋯不貪不

義之財, 要有清潔的良心, 固守真道的奧秘。這等

人也要先受試驗, 若沒有可責之處, 然後叫他們作

執事。女執事也是如此」( 提前 3∶8—11) 。

3 ) 耶穌的兄弟雅各, 曾嚴厲斥責那些用世俗的眼光來區

別信徒的教會領導人。他說:「不可按外貌待人。若

有一個人帶著金戒指, 穿著華美衣服, 進你們的會堂

去。又有一個窮人, 穿著骯髒的衣服也進去。你們就

重看那穿華美衣服的人, 說: 『請坐在這好位上。』又對

那窮人說: 『你站在那裏, 或坐在我腳凳下邊。』這豈不

是你們偏心待人, 用惡意斷定人麼?」( 雅 2∶1—4)

馬可 Ma rk

1 . 簡介: 馬可又叫約翰, 約翰是希伯來人慣用的名字。馬可

是羅馬人慣用的名字, 正如保羅原名掃羅一樣。爲了便

於在羅馬人的統治地區傳道, 後來他便常用馬可這個名

字。馬可的母親叫馬利亞, 家住耶路撒冷。家中有使女,

住房也寬闊, 常有信徒在他們家中聚會。馬可從小受到

感動, 終於獻身作爲一個青年傳道人。先後跟隨過巴拿

巴、彼得、保羅等人, 到處佈道。馬可福音便是馬可所寫

的。

2 . 聖經記載:

1 ) 馬可在基督的真道上, 曾得到了彼得許多的幫助。甚

至有人認爲他是彼得帶領信了耶穌的, 所以彼得稱呼

馬可是「我的兒子馬可」( 彼前 5∶13) 。

2 ) 馬可是巴拿巴的表弟 ( 西 4∶10) 。當巴拿巴和保羅受

安提阿教會的委託, 帶了捐款送到耶路撒冷又返回安

提阿時, 便把馬可也帶往安提阿去了( 徒 12∶25) 。

—652—

3 ) 保羅和巴拿巴第一次外出佈道的時候, 曾帶著馬可作

爲青年助手, 一起去傳道( 徒 13∶1—5) 。

4 ) 他們遊行傳道到了旁非利亞時, 馬可「就離開他們回

耶路撒冷去」了 ( 徒 13∶13 ) 。馬可回耶路撒冷的原因

不詳, 但是保羅對他半途而去很不以爲然。所以保羅

和巴拿巴第二次外出佈道時, 保羅便不願再帶領馬可

一同去工作了( 徒 15∶36—38) 。

5 ) 馬可雖然初次出去佈道時, 中途返回了耶路撒冷自己

的家中。但是他仍然有傳揚基督的心志。所以在巴

拿巴和保羅第二次外出佈道之前, 他拋下了優裕舒適

的家庭, 又到了安提阿。正是由於馬可有迫切傳道的

願望, 巴拿巴堅持要帶領馬可一起去工作, 甚至因爲

馬可的原故, 巴拿巴和保羅竟彼此分開, 形成了兩個

佈道小組。保羅等人從陸路到了保羅的故鄉基利家

一帶, 看望那裏的教會。而巴拿巴帶著馬可從海上到

了巴拿巴的故鄉居比路①去傳道( 徒 15∶36—41) 。

6 ) 雖然當年保羅不肯帶領馬可, 但由於馬可在基督道理

上的進步, 後來仍是在保羅的幫助下一起工作。保羅

給腓利門寫信時說:「與我同工的馬可⋯⋯問你安」

( 門 24 ) 。保羅給歌羅西教會寫信時說, 若是馬可到了

歌羅西, 希望歌羅西的聖徒們好好接待馬可( 西 4∶10) 。

保羅殉道前, 甚至寫信時吩咐提摩太說:「你來的時

候, 要把馬可帶來。因爲他在傳道的事上, 於我有益

處」( 提後 4∶11) 。

7 ) 馬可還跟著彼得一起從事過傳道工作, 彼得給小亞細

—752—

① 即現在的塞浦路斯島。

亞半島的信徒們寫信時說:「我兒子馬可也問你們安」

( 彼前 5∶13 ) 。有人認爲馬可福音乃是根據彼得的口

述, 由馬可書寫而成的。

馬大 Ma rtha

1 . 簡介: 馬大住在橄欖山東邊的伯大尼村。她的妹妹馬利

亞, 弟弟拉撒路, 姐弟三人都是耶穌喜愛的信徒。

2 . 聖經記載:

1 ) 馬大曾把耶穌請到家中款待。但是馬大過多地忙於

事務, 不像她的妹妹馬利亞那樣安靜聽道。馬大還希

望耶穌叫馬利亞也來幫她料理事務。但耶穌卻說馬

大「爲許多的事思慮煩擾」, 而馬利亞卻「已經選擇那

上好的福分」( 路 10∶38— 42 ) 。說明基督徒不能忽視

讀經禱告追求真道。

2 ) 馬大的弟弟拉撒路患病時, 馬大曾打發人去請耶穌來

醫治。耶穌從外地來到伯大尼村頭上的時候, 拉撒路

已經死了四天而安葬了, 馬大出去迎接耶穌說:「主

啊, 你若早在這裏, 我兄弟必不死」。「耶穌說: 『你兄

弟必然復活。』馬大說 : 『我知道在末日復活的時候,

他必復 活。』耶 穌 對 她 說: 『復 活 在 我, 生 命 也 在

我。』」「馬大說: 『主啊 , 是的。我信你是基督, 是神

的兒子。』」( 約 11∶1—27) 。那時馬利亞還在家中哀

哭未曾出來。馬大就回去叫馬利亞快出來迎見耶穌

( 約11∶28—29) 。

3 ) 耶穌到了拉撒路的墳墓那裏, 馬大說拉撒路「現在必

是臭了, 因爲他死了已經四天了」。但是耶穌望天禱

告, 卻使拉撒路復活了( 約 11∶38—44 ) 。

—852—

馬利亞 Ma ry

1 . 簡介: 新約聖經中同名叫馬利亞的婦女共有六人:

1 ) 耶穌的母親馬利亞。

2 ) 小雅各的母親馬利亞。

3 ) 抹大拉的馬利亞。

4 ) 伯大尼的馬利亞。

5 ) 馬可的母親馬利亞。

6 ) 羅馬的信徒馬利亞。

2 . 聖經記載:

1 ) 耶穌的母親馬利亞

A. 馬利亞住在加利利的拿撒勒 ( 路 1∶26—27 ) 。她

「已經許配了約瑟, 還沒有迎娶, 馬利亞就從聖靈懷

了孕」( 太 1∶18 ) 。天使曾對馬利亞說:「你在神面

前已經蒙恩了。你要懷孕生子, 可以給他起名叫耶

穌。⋯⋯他要作雅各家的王, 直到永遠。他的國也

沒有窮盡」。「馬利亞對天使說: 『我沒有出嫁, 怎麼

有這事呢?』天使回答說: 『聖靈要臨到你身上, 至高

者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者, 必稱爲神

的兒子。』」「馬利亞說: 『我是主的使女, 情願照你

的話成就在我身上。』」( 路 1∶27—38 ) 。馬利亞寧

願受人�解, 甚至遭人毀謗, 也願順服神, 真是一片

純貞。

B. 天使也曾告訴馬利亞, 馬利亞的親戚「以利沙伯在年

老的時候,也懷了男胎, ⋯⋯現在有孕六個月了。因爲

出於神的話, 沒有一句不帶能力的」( 路 1∶36—37) 。

馬利亞急忙起身, 到山地裏的以利沙伯家去向她問

安。以利沙伯對馬利亞說:「你問安的聲音一入我

—952—

耳, 我腹裏的胎, 就歡喜跳動」。從而印證了天使所

說的話, 使馬利亞確知自己所懷的胎, 乃是以色列

人盼望已久的救世主。所以馬利亞敬虔地說:「我

心尊主爲大, 我靈以神我的救主爲樂」。「馬利亞和以

利沙伯同住約有三個月, 就回家去了」( 路 1∶39—56) 。

以後以利沙伯生了兒子, 就是施洗的約翰。他是在

耶穌以先開始傳道的( 可 1∶6—8) 。

C. 馬利亞的未婚夫約瑟是個良善的人, 聽說馬利亞懷

了孕, 想要暗暗地退婚。但天使卻在夢中向約瑟顯

現, 叫約瑟把馬利亞娶過來, 並且說馬利亞所懷的

孕是從聖靈來的。正像耶穌基督降生前七百年的

先知以賽亞所說的預言一樣:「必有童女懷孕生子,

人要稱他的名爲以馬內利」。( 以馬內利就是「神和

我們在一起」的意思) 。約瑟遵照天使的話, 把馬利

亞娶了過來。「只是沒有和她同房, 等她生了兒子,

就給他起名叫耶穌」( 太 1∶19—25 ) 。約瑟順從神

的命令, 既娶了馬利亞, 保全了她的名聲, 又不和她

同房, 一直到耶穌基督降生。約瑟實在也是一個純

潔敬虔的人。

D. 過了幾個月以後, 羅馬皇帝亞古士督 ( Augustus) 有

旨意下來, 叫猶太人各歸各城, 報名上冊。約瑟是

大衛的後裔, 他便帶著馬利亞到大衛的城伯利恆去

報名上冊。「那時馬利亞的身孕已經重了。他們在

那裏的時候, 馬利亞的產期到了。就生了頭胎的兒

子, 用布包起來, 放在馬槽裏, 因爲客店裏沒有地

方」( 路 2∶1—7 ) 。從此可見約瑟和馬利亞乃是貧

苦人家。客店裏住滿了有錢的人, 耶穌降世, 竟生

—062—

在馬棚裏。

E. 耶穌基督降生這件大事, 並沒有先報給近在客店裏

的富戶人家, 而是首先傳報給田野間的貧寒人。那

時,「在伯利恆的野地裏, 有牧羊的人, 夜間按著更

次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊」, 對他們

說:「我報給你們大喜的信息, 是關乎萬民的。因今

天在大衛的城裏, 爲你們生了救主, 就是主基督。

你們要看見一個嬰孩, 包著布, 臥在馬槽裏, 那就是

記號了」。「忽然有一大隊天兵, 同那天使讚美神

說: 『在至高之處, 榮耀歸於神。在地上平安歸於他

所喜悅的人。』」牧羊的人按照天使所說的, 進到伯

利恆城內, 找到了馬利亞、約瑟和那馬槽裏的嬰孩,

「就把天使論這孩子的話傳開了」。馬利亞也「把這

一切的事存在心裏, 反覆思想」( 路 2∶8—19 ) 。

F. 耶穌基督降生八天後, 馬利亞和約瑟給他行了割禮

( 路 2∶21) 。

G. 按照摩西的律法, 婦女生了男孩以後 40 天, 算爲不

潔淨的日子。日期未滿, 不許進聖殿( 利 12∶1—4) 。

律法另有規定:「凡頭生的男子, 必稱聖歸主」。因

此, 當耶穌基督降生下來 40 天以後, 馬利亞和約瑟

就帶著嬰孩耶穌,「上耶路撒冷去, 要把他獻與主」。

( 耶路撒冷在伯利恆以北約 8 公里) 。「在耶路撒冷

有一個人名叫西面。這人又公義又虔誠。素常盼

望以色列的安慰者( 救世主) 來到。⋯⋯他得了聖

靈的啟示, 知道自己未死以前, 必看見主所立的基

督」。那一天, 西面「進入聖殿, 正遇見耶穌的父母

抱著孩子進來」。「西面就用手接過他來, 稱頌神

—162—

說: 『主啊, 如今可以照你的話, 釋放僕人安然去世。

因爲我的眼睛已經看見你的救恩。』」西面一方面給

他們祝福, 一方面又對馬利亞說:「你自己的心也

要被刀刺透」。西面乃是預言, 耶穌最終要被釘十

字架救贖萬民 , 這也將是馬利亞心中極大的傷痛

( 路 2∶22—35 ) 。

H. 馬利亞和約瑟, 在聖殿裏還遇到了一位女先知。這

位年紀老邁的女先知亞拿, 看見了嬰孩耶穌, 便向

那些盼望救主彌賽亞降世的人, 講論耶穌將要成就

救贖的工作( 路 2∶36—38 ) 。

I . 馬利亞和約瑟把耶穌奉獻給神以後, 他們返回伯利

恆, 在那裏暫時居住。那時「有幾個博士從東方來

到耶路撒冷說: 『那生下來作猶太人之王的在那裏?

我們在東方看見他的星, 特來拜他。』」後來這幾個

博士到了伯利恆。在東方所看見的那顆星, 在他們

前頭引導他們, 一直來到嬰孩耶穌所在的地方, 那

顆星就在上頭停住了。博士們「進了房子, 看見小

孩子和他母親馬利亞, 就俯伏拜那小孩子, 揭開寶

盒, 拿黃金、乳香、沒藥爲禮物獻給他」。博士們走

後, 天使向約瑟顯現說, 希律王聽到了博士們的講

論, 得知有個孩子生下來要作猶太人的王, 所以希

律要尋找這個孩子, 一定要把他殺掉。天使叫約瑟

帶著耶穌和馬利亞, 往埃及去逃難。於是約瑟便在

夜間帶著他們逃往埃及去了( 太 2∶1—14) 。馬利亞

一家本來很窮苦。他們由伯利恆長途跋涉到國外

的埃及去, 這在一千九百多年前實在不是件容易的

事。若不是博士們奉獻的黃金等物, 這種旅程是難

—262—

於想像的。

J . 馬利亞和約瑟在埃及住了一些時日。希律死了以

後, 他們便帶著耶穌又離開了埃及, 回以色列去

( 太 2∶19—21 ) 。這樣就應驗了耶穌基督降生前七

百年時神藉著先知何西阿所說的預言:「我從埃及

召出我的兒子來」( 何 11∶1 ) 。

K. 約瑟和馬利亞「因聽見亞基老接著他父親希律作了

猶太王, 就怕往那裏去。⋯⋯便往加利利境內去了。

到了一座城, 名叫拿撒勒, 就住在那裏, 這是要應驗

先知所說『他將稱爲拿撒勒人』的話」( 太 2∶19—23) 。

L. 按照猶太人的習慣,「一切的男丁, 要一年三次朝見

主耶和華」( 出 23∶17 ) 。對於女子卻並無要求。然

而馬利亞出於對神的虔誠, 雖然在耶穌之後她又和

約瑟生了許多子女, 家務很重, 但是每年到了逾越

節, 她都和約瑟一起, 由拿撒勒步行百餘公里, 上耶

路撒冷去守節七天 ( 路 2∶41 ) 。當耶穌 12 歲的時

候, 他們帶著耶穌, 按著節期的規矩, 共同到了耶路

撒冷。守滿了節期, 他們又回拿撒勒去。但是「孩

童耶穌仍舊在耶路撒冷」。馬利亞和約瑟只以爲耶

穌在同行的人群中, 走了一天的路程, 就在親友當

中尋找耶穌, 他們在路上找不到他, 就又回到耶路

撒冷去找。過了三天, 卻發現耶穌在聖殿裏, 坐在

猶太教師中間, 一面聽, 一面問。馬利亞和約瑟非

常驚奇。馬利亞對耶穌說: 孩子, 你爲什麼這樣呢?

你看, 你父親和我非常焦急, 到處找你! 耶穌卻說:

「爲什麼找我呢? 豈不知我應當以我父的事爲念

麼?」耶穌這些話乃是說明他應當關心天上父神的事

—362—

工, 但是馬利亞和約瑟卻不明白。他們回到拿撒勒

以後, 馬利亞心裏總是記著這些事( 路 2∶42—51) 。

M. 除了耶穌以外, 馬利亞至少和約瑟又生過六個子

女。他們是耶穌的兄弟雅各、約西、西門、猶大和他

的妹妹們( 太 13∶53—56 ) 。約瑟是個木匠, 馬利亞

和耶穌要幫助約瑟撫養這麼一個大家庭, 必然會歷

經許多的艱辛。

N. 耶穌 30 歲時, 以利沙伯的兒子約翰早已開始傳道

了。耶穌在約翰那裏受洗後, 有聖靈降在耶穌的身

上。跟著耶穌也傳起道來, 並且收了一些門徒。這

時馬利亞對耶穌的使命與神能, 似乎有些瞭解, 卻

又不甚瞭解。所以有時候馬利亞按自己的意思, 想

要耶穌作什麼事, 就不一定恰當。馬利亞與耶穌的

關係, 從肉身說, 她是耶穌的母親, 耶穌對她很恭

順; 但是從信仰上講, 她卻應當是耶穌的門徒, 耶穌

對馬利亞有所規勸的時候, 她也能聽從。耶穌剛出

來傳道時, 在加利利的迦拿有一家人娶親設筵。耶

穌和馬利亞都被請去赴席。筵席之間, 酒用盡了。

馬利亞就對耶穌說, 他們沒有酒了( 約 2∶1—3) 。馬

利亞是想叫耶穌行個神蹟, 顯示一下耶穌前不久受

洗時從聖靈所得的能力。但是耶穌卻對馬利亞說:

「婦人, 我與你有什麼相干? 我的時候還沒有到」

( 約 2∶4) 。按當時的習慣, 稱呼「婦人」, 有尊敬的

含意, 絕不是輕視責難的口氣。「我與你有什麼相

干」, 原文有「你不要勉強我作什麼」的意思 ( You

must not tell me what to do) 。這樣看來, 耶穌當時的

話, 乃是恭敬地告訴馬利亞, 耶穌作爲人類的救主,

—462—

請馬利亞不要再站在母親的特殊地位上, 來勉強耶

穌作什麼。馬利亞並沒有爲此反駁指責耶穌, 她接

受了耶穌的勸告。但是馬利亞還是相信耶穌會行神

蹟的, 耶穌也終於用水變成了酒( 約 2∶5—11) 。

O. 耶穌的弟弟們, 雖然在耶穌受難復活之後, 成了很

好的基督徒( 徒 1∶14 ) , 耶穌的兄弟雅各, 還成了耶

路撒冷教會的負責人( 加 1∶18—19) , 但是耶穌在世

的時候, 耶穌的弟弟們是不信他的 ( 約 7∶5) 。有一

次耶穌講道,「甚至他連飯也顧不得吃。耶穌的親

屬聽見, 就出來要拉住他。因爲他們說他癲狂了」

( 可 3∶20—21 ) 。又有一次耶穌在講道,「耶穌的母

親和他的弟兄們來了, 因爲人多, 不得到他跟前」

( 路 8∶19 ) 。耶穌的母親馬利亞和他的弟兄們就

「站在外邊, 打發人去叫他。有許多人在耶穌周圍

坐著, 他們就告訴他說: 『看哪, 你母親和你弟兄, 在

外邊找你。』耶穌回答說: 『誰是我的母親? 誰是我

的弟兄?』就四面觀看那周圍坐著的人說: 『看哪, 我

的母親, 我的弟兄, 凡遵行神旨意的人, 就是我的弟

兄姐妹和母親了。』」( 可 3∶31—35) 。

P. 耶穌 33 歲最後一次去耶路撒冷時, 有許多門徒跟

隨著他, 他母親馬利亞也許是相隨同去的。所以,

耶穌頭一夜突然被捉拿, 第二天上午即被釘十字架

時, 馬利亞才得以和約翰等幾個門徒一起站在十字

架旁。那時耶穌在十字架上對馬利亞說:「婦人, 看

你的兒子」。又對約翰說:「看你的母親!」耶穌把馬

利亞既作爲母親又作爲一個信徒交託給約翰, 約翰

便把馬利亞接到他自己的家裏去了( 約 19∶25—27) 。

—562—

Q. 耶穌復活升天之後, 有 120 名信徒聚會。馬利亞和

耶穌的弟兄們, 在這 120 名信徒之內共同禱告。顯

然馬利亞是以一個耶穌信徒的身份而參加那次聚

會的 ( 徒 1∶12—15 ) 。有些人把馬利亞當做聖母來

崇拜, 而且倡導跪在聖母像前祈禱, 這種做法在聖

經中找不到例證, 甚至, 還違背了「禁戒偶像」的聖

經教訓( 徒 15∶20) 。

2 ) 小雅各的母親馬利亞。

A.「小雅各和約西的母親馬利亞」( 可 15∶40 ) , 也就是

「革羅罷的妻子馬利亞」( 約 19∶25) 。

B. 這位馬利亞和其他幾位婦女都是耶穌的虔誠門徒。

當耶穌在加利利的時候, 她們就常常跟隨耶穌, 服

事耶穌( 可 15∶40—41 ) 。

C. 在耶穌最後一次去耶路撒冷的時候, 馬利亞等人,

也一直跟著耶穌到了耶路撒冷( 太 27∶55—56) 。

D. 在「耶穌背著自己的十字架出來」, 到各各他山上去

受難的路上( 約 19∶17 ) , 有些人曾跟在耶穌的後面

痛哭( 路 23∶27) 。這其中很可能也有馬利亞等人。

E. 當耶穌被釘在十字架上的時候, 馬利亞等人也一直

在十字架附近( 太 27∶55—56; 約 19∶25 ) 。因此她們

對耶穌在十字架上所說的話, 會聽得十分清楚。耶

穌在十字架上最後的幾句話, 當然會深深感動馬利

亞等人, 這些話是:

A) 耶穌雖然受到許多人的凌辱苦害, 但是卻爲那些

釘死他的人禱告說:「父啊, 赦免他們, 因爲他們

所作的他們不曉得」( 路 23∶34) 。

B) 和耶穌同時被釘的一個強盜, 在生命的最後時

—662—

刻認罪悔改了。他祈求耶穌說:「耶穌啊, 你得

國降臨的時候 , 求你記念我」。耶穌對他說:

『我實在告訴你, 今日你要同我在樂園裏了。』」

( 路23∶39—43) 。

C) 耶穌在十字架上看見他的母親和他的門徒約翰

都站在旁邊,「就對他母親說: 『婦人, 看你的兒

子。』又對那門徒 ( 約翰 ) 說: 『看你的母親。』」

( 約 19∶26—27) 。

D) 耶穌在十字架上, 成了擔當世人罪惡的替罪羔羊。

而聖潔的神是喜愛公義厭恨罪惡的 ( 來1∶9) 。神

的靈這時不可能再在耶穌的身上。這對耶穌來

說, 遠比肉身被釘十字架還要痛苦。所以耶穌大

聲喊著說:「我的神, 我的神, 爲什麼離棄我?」

( 太 27∶46) 。

E)「這事以後, 耶穌知道各樣的事已經成了, 爲要使

經上的話應驗, 就說: 『我渴了。』」( 約 19∶28 ) 。

「有一個人趕緊跑去拿海絨蘸滿了醋, 綁在葦子

上, 送給他喝」( 太 27∶48) 。這件事, 完全應驗了

耶穌基督降生前很早一篇詩裏的預言:「我渴

了, 他們拿醋給我喝」( 詩 69∶21) 。

F) 耶穌知道自己救世的工作即將完成而死, 就「大

聲禱告說: 『父啊, 我將我的靈魂交在你手裏。』」

( 路 23∶46) 。

G) 耶穌基督降生前 ( 即公元前 ) 約一千年, 大衛寫

的詩篇 22 篇, 幾乎預言了耶穌受難時的一切情

景。例如:

a.「他們扎了我的手我的腳」( 詩 22∶16 ) 。預言

—762—

了耶穌被釘十字架。

b.「 他 們 分 我 的 外 衣, 爲 我 的 裏 衣 拈 鬮」

( 詩 22∶18) 。耶穌被釘之後, 兵丁們果然拈鬮分

了耶穌的衣服( 約 19∶23—24) 。

c.「看見我的, 都嗤笑我。他們搖頭撇嘴說: 『他

把自己交託耶和華, 耶和華可以救他吧! 』」

( 詩 22∶8 ) 。耶穌被懸掛在十字架上以後, 路

過那裏的人, 果然這樣搖著頭用這些話譏笑他

( 太 27∶38—40) 。

d.「我的神, 我的神, 爲什麼離棄我?」( 詩 22∶1 ) 。

耶 穌 斷 氣 之 前, 正 是 這 樣 大 聲 哀 呼 的

( 太 27∶46) 。

e.「我的精力枯乾, 如同瓦片。我的舌頭貼在牙

床上」( 詩 22∶15 ) 。這些詩句, 活畫出耶穌在

十架上大量流血後的憔悴面容。

f.「我的骨頭都脫了節」( 詩 22∶14) 。古人論證說,

被釘十字架的人, 全身重量都懸在兩隻手兩隻

腳上, 幾乎要一整天才能流血殆盡, 氣絕而死。

這樣長時間的疼痛輾轉, 常使骨頭脫節。

g. 其他等等。

耶穌在十字架上, 完成了救贖的工作, 也應驗了

這些預言, 他斷氣前最後的一句話是:「成了!」

( 約 19∶30) 。耶穌 30 歲出來傳道約三年, 在世

上的時候已有成千上萬的人跟從他, 最後竟被處

以這麼殘酷的死刑。一般人會想一切都「完

了」! 但是耶穌卻說「成了」。其意義使他的門

徒馬利亞等人不能不深加思索。

—862—

F. 耶穌的身體從十字架上被取下來安葬的時候, 馬

利亞等人一直看著耶穌被送入石墓, 甚至用大石

頭封上墓門之後, 她們還面對著墳墓坐著, 久久

不肯離去( 可 15∶42—47; 太 27∶61 ) 。

G. 七日的第一日 ( 即禮拜日 ) 清早, 馬利亞等人

來到耶穌的墳墓那裏, 卻看到封閉墓門的石頭

已經被輥開了, 墳墓裏有天使對她們說, 正像

耶穌自己早已預言過的那樣,「他已經復活了」

( 可16∶1—6) 。馬利亞等女信徒就回去, 把耶穌

復活的消息告訴了使徒們( 路 24∶8—10 ) 。

H. 耶穌復活後, 在耶路撒冷 120 人的禱告聚會中,

有幾個婦女 ( 徒 1∶14—15) 。這幾個婦女很可能

就是馬利亞等人。

3) 抹大拉的馬利亞。聖經中曾多次把抹大拉的馬利

亞與小雅各的母親馬利亞同時並述, 其共同經歷詳

見上述「小雅各的母親馬利亞」條。

A. 抹大拉是在加利利海西南方的一個村莊, 在提比

哩亞西北約五公里。信徒稱呼她「抹大拉的馬利

亞」, 乃是因爲她在抹大拉居住。這樣稱呼也便

於區別其他幾個同名叫馬利亞的女信徒。

B. 抹大拉的馬利亞被鬼附過, 經過耶穌的拯救,「曾

有七個鬼從她身上趕出來」( 路 8∶2) 。

C. 抹大拉的馬利亞等幾個女信徒, 對耶穌非常敬

虔, 當年「耶穌周遊各城各鄉傳道, 宣講神國的福

音, 和他同去的有 12 個門徒」, 還有抹大拉的馬

利亞等幾個女信徒, 她們常「用自己的財物供給

耶穌和門徒」( 路 8∶1—3) 。

—962—

D. 抹大拉的馬利亞與小雅各的母親馬利亞等婦女,

曾一起隨同耶穌到了耶路撒冷 ( 太 27∶55—56 ) 。

耶穌背著十字架去受難時, 馬利亞等人也可能和

眾人跟在耶穌後面一起痛哭( 約 19∶17, 路 23∶27) 。

她們一同在十字架下面, 聽到了耶穌在十字架上

所說的七句話( 太 27∶55—56) 。又一同看到了耶

穌的安葬( 太 27∶61) 。

E. 耶穌受難的第三天,「天還黑的時候, 抹大拉的馬

利亞來到墳墓那裏」, 看見封閉墓門的石頭被挪

開了, 就去告訴彼得和約翰說, 有人把耶穌的身

體挪走了。彼得和約翰跑到墳墓那裏, 見墓中確

實沒有耶穌的身體。他們走後,「馬利亞卻站在

墳墓外面哭」。耶穌是親自先向抹大拉的馬利亞

顯現的( 約20∶1—16; 可 16∶9) 。隨後抹大拉的馬

利亞又把她親眼見到耶穌復活的喜信, 告訴給門

徒們( 約 20∶18) 。

F. 從上列事實推論, 耶路撒冷 120 人的禱告聚會

中, 抹大拉的馬利亞等人, 便是聖經上所記載的

那「幾個婦人」( 徒 1∶14 ) 。

4) 伯大尼的馬利亞。

A. 伯大尼的馬利亞, 住在耶路撒冷以東數里的伯大

尼村( 約 11∶1) 。大家這樣稱呼她, 也是爲了區

別幾位同名叫馬利亞的女信徒。

B. 這位馬利亞的姐姐名叫馬大。她們的弟弟叫拉撒

路。姐弟三人都是耶穌素日喜愛的門徒( 約 11∶5) 。

C. 耶穌曾被馬大接到她的家中。「馬利亞在耶穌腳

前坐著聽他的道。馬大伺候的事多, 心裏忙亂,

—072—

就進前來說: 『主啊, 我的妹子留下我一個人伺

候, 你不在意麼? 請吩咐她來幫助我。』耶穌回答

說: 『馬大, 馬大, 你爲許多的事思慮煩擾。但是

不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的

福分, 是不能奪去的。』」( 路 10∶38— 42 ) 。耶穌

在這裏清楚指明, 信徒靈修比忙於事務更爲重

要。

D. 馬利亞的弟弟拉撒路病了。就打發人去請耶穌

到伯大尼來醫治, 及至耶穌從別處來到伯大尼的

時候, 拉撒路已經死去埋葬了四天了。耶穌到了

伯大尼村頭, 馬利亞仍然坐在家中哭泣。馬大催

促她去迎接耶穌。馬利亞急忙起來, 到了耶穌那

裏「就俯伏在耶穌腳前說: 『主啊, 你若早在這裏,

我兄弟必不死。』」但耶穌來到拉撒路的墳墓前,

卻使拉撒路復活了 ( 約 11∶1— 44) 。 ( 關於使拉

撒路復活的神蹟, 詳見本書「拉撒路 Lazarus」條

中的「伯大尼的拉撒路」一項。)

E. 耶穌受難前, 又一次來到伯大尼, 在當地信徒西

門的家裏吃飯的時候, 馬利亞「拿著一玉瓶至貴

的真哪噠香膏來, 打破玉瓶, 把膏澆在耶穌的頭

上」( 可 14∶3) 。還用香膏「抹耶穌的腳, 又用自己

的頭髮去擦, 屋裏就滿了膏的香氣」( 約12∶3) 。

「有幾個人心中很不喜悅, 說: 『何用這樣枉費香

膏呢?』」耶穌說: 馬利亞「在我身上作的是一件

美事。⋯⋯她所作的, 是盡她所能的。她是爲我

安葬的事, 把香膏預先澆在我身上。我實在告訴

你們, 普天之下, 無論在什麼地方傳這福音, 也要

—172—

述說這女人所作的, 以爲�念」( 可 14∶4—9) 。

5) 馬可的母親馬利亞

A. 馬利亞的兒子馬可, 便是馬可福音的作者。她的

家中比較寬裕, 僱有使女名叫羅大。好些基督徒

能在她的家中聚會( 徒 12∶12) 。

B. 當年彼得被希律囚禁起來, 教會中的信徒便在馬

利亞的家中禱告。彼得被天使在夜間救出監牢

後, 便到馬利亞的家中去找那裏的信徒們 ( 徒

12∶5; 12∶12) 。這件事的詳細經過, 可參看「羅大

Rhoda」條。

6) 羅馬的信徒馬利亞。在羅馬的基督教會中, 這位馬

利亞是個熱心的女信徒。保羅寫信給羅馬的聖徒

時, 曾向她問安, 並說她爲羅馬的信徒多受勞苦

( 羅 16∶6 ) 。馬利亞對教會的事工, 必定多有幫助。

因爲保羅知道, 聖徒們的勞苦,「在主裏面不是徒然

的」( 林前 15∶58 ) 。

馬太 Ma tthew

1 . 簡介: 馬太原名利未。本是個稅吏。被耶穌選召之後, 成

爲十二使徒之一。馬太福音的作者便是馬太。

2 . 聖經記載:

1 ) 馬太原來是個稅吏。當時的稅吏是爲羅馬政府向猶

太人徵收稅款的。稅吏常常盡其所能地從百姓身上

搜刮民財。所以猶太人對稅吏非常厭惡, 常把稅吏和

罪人相提並論。但是耶穌認爲無論多麼大的罪人,

只要肯於認罪悔改, 靈魂就能得救。有一天耶穌看

見稅吏馬 太坐在稅 關上,「就對他 說: 『你跟 從我

來 ! 』」( 太 9∶9 ) , 他「就撇下所有的, 起來跟從了耶

—272—

穌」( 路 5∶28) 。

2 ) 馬太悔改後, 在自己家裏設筵接待耶穌。「有好些稅

吏和罪人, 與耶穌並門徒一同坐席」( 可 2∶15 ) 。「法利

賽人看見, 就對耶穌的門徒說: 『你們的先生爲什麼和

稅吏並罪人一同吃飯呢?』耶穌聽見就說: 『康健的人

用不著醫生, 有病的人才用得著。』」( 太 9∶11—12 ) 。

耶穌又說:「我來本不是召義人悔改, 乃是召罪人悔

改」( 路 5∶32) 。

3 ) 馬太深深地認識自己原來是個罪人。馬可和路加論

到十二個使徒的時候, 只提到馬太的名字, 並沒有提

馬太先前作什麼工作( 可 3∶18; 路 6∶15) 。但是馬太自

己寫到十二個使徒的名字時, 卻特意把他的名字寫成

「稅吏馬太」( 太 10∶3) 。馬太以他自己的言行, 提醒每

一個基督徒, 不要忘記蒙恩之前, 自己原來是即將沉

淪的罪人。

4 ) 馬太也很謙卑, 有意地對他所作的事工避而不談。馬

可和路加都記述了馬太曾請耶穌和許多人在家中吃

過筵席( 可 2∶15; 路 5∶29) 。這對馬太是一件光榮的大

事。一般的人若敍述這樣的事件時, 難免要有意無意

地說明:「耶穌曾在我的家中吃過飯」。但是馬太記敍

到這個地方, 故意地略去了自己的名字, 而只說「耶穌

在屋裏坐席」( 太 9∶10) 。本來馬太曾爲跟從耶穌的原

故, 撇下了自己一切所有的事物。這也是一件了不起

的事情。但這件事乃是路加講述出來的 ( 路 5∶28 ) 。

而馬太自己對它卻隻字未提( 太 9∶9 ) 。馬太這樣謙卑

地不肯顯露自己, 使人對他更加敬重。

5 ) 五旬節時, 馬太參加了耶路撒冷的禱告會 ( 徒 1∶13 ) ,

—372—

曾和彼得一起向幾千人講道 ( 徒 2∶14 ) 。與眾使徒一

同坐牢 ( 徒 5∶18 ) , 同時受審 ( 徒 5∶27 ) , 同被拷問

( 徒 5∶40) , 都把爲耶穌受羞辱當成自己的喜樂( 徒 5∶41) 。

6 ) 革利門( Clement) 曾引證歷史学家何拉克倫( Heracleon)

的論述, 證明馬太最後以身殉道。

拿伯 Naboth

拿伯是一個葡萄園主, 因以色列王亞哈要侵佔他的葡萄園

而被亞哈殺害。當年以色列王亞哈和他的王后耶洗別敬拜

巴力假神, 殺戮耶和華的先知, 作惡多端。那時拿伯有一個

祖傳下來的葡萄園, 靠近亞哈的王宫。亞哈想要把拿伯的

葡萄園改爲菜園。拿伯說:「我敬畏耶和華, 萬不敢將我先

人留下的產業給你」。亞哈爲此悶悶不樂地回宮。王后耶

洗別得知亞哈憂悶的原因後, 就以亞哈的名義, 寫信給那些

與拿伯同城居住的貴族們。信上說:「你們當宣告禁食, 叫

拿伯坐在民間的高位上, 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面, 作見

證告他說: 『你謗瀆神和王了。』隨後就把他拉出去用石頭

打死」。那些貴族們就照信而行, 打死了拿伯。亞哈聽見

拿伯死了, 就來強佔拿伯的葡萄園。這時耶和華指示先知

以利亞到拿伯的葡萄園中去見亞哈 , 並指責亞哈說 , 因爲

亞哈行耶和華眼中看爲惡的事, 耶和華必降災與亞哈 , 狗

必吃耶洗別的肉, 凡屬亞哈的人, 死在城中的必被狗吃,

死在田野的必被鳥吃。後來亞哈死後 , 狗果然舔了他的

血 ( 王上 22∶34—38 ) , 耶洗別死後, 狗果然吃了她的肉

( 王下 9∶30—36 ) 。亞哈的兒子約蘭被人用箭射死後, 他

的屍首被扔在拿伯的田間 , 正如耶和華對亞哈所說的預

言一樣 ( 王下 9∶22—26 ) 。

—472—

拿答 Nada b

同名叫拿答的有兩個人。

1 . 亞倫的長子拿答( 出 6∶23) 。拿答曾隨摩西一同上過西乃

山( 出 24∶1—9) 。後來拿答成爲祭司, 但因沒有按耶和華

的吩咐獻祭, 以致犯罪受罰, 被火燒死( 利 10∶1—2) 。

2 . 以色列分裂後第二代國王拿答。他行耶和華眼中看爲惡的

事,在位僅兩年,便被巴沙弒殺篡了他的王位(王上15∶25—30)。

拿鶴 Nahor

聖經中有二人同此名。

1 . 他拉之子亞伯蘭( 亞伯拉罕原名) 之弟拿鶴 ( 創 11∶17 ) ,

娶密迦爲妻, 密迦所生八子中的彼士利是利百加之父

( 創 22∶21; 24∶24) 。利百加爲以撒之妻( 創 25∶27) 。

2 . 亞伯蘭的祖父拿鶴( 創 11∶22—25) 。

拿俄米 Naomi

拿俄米是以利米勒的妻子 ( 得 1∶2) 。當士師秉政時 , 國中

遭饑荒 , 拿俄米隨其丈夫和兩個兒子從伯利恆到摩押地

寄居, 並爲兩個兒子娶了摩押的女子爲妻。耶和華神看

拿俄米在平安的順境中無法令她轉回, 所以叫她遭遇種

種逆境。先叫她所靠賴的丈夫死去 , 又叫她所疼愛的兩

個兒子相繼離世。直到拿俄米到了絕境時才有歸回猶大

的心念。當拿俄米歸回時, 眾人看她受苦可憐的樣子都

很驚訝。拿俄米說 , 不要叫我拿俄米, 要叫瑪拉 ( 痛苦 ) ,

因爲全能者使我受了大苦。拿俄米雖然在外面受了苦,

卻終於歸回家鄉 , 投靠萬福之主的翅膀下 , 變苦爲甜了

( 得 1∶3—21) 。其後 , 兒媳路得成爲波阿斯的妻子, 生子

俄備得 , 由拿俄米撫養。後來俄備得生了耶西。耶西即

大衛王的父親 ( 路 4∶13—17 ) 。

—572—

拿弗他利 Naphta li

拿弗他利是雅各( 以色列) 的第六個兒子( 創 30∶7—8) 。他

的後裔即以色列人中的拿弗他利支派( 民 2∶29) 。

拿孫 Nason

拿孫是居比路人。是個信從耶穌多年的基督徒。保羅第三

次外出佈道, 由該撒利亞到了耶路撒冷, 便住在拿孫的家裏

( 徒 21∶16) 。〔註: 這節聖經另有譯文爲:「有些該撒利亞的

信徒, 他們帶著一個居比路人拿孫與我們同行, 我們要住在

這個人家裏。 ( Some of the disciples from Casarea also went

with us bringing with them the man Nason from Cyprus at

whose house we were going to stay) 。若這樣, 則拿孫明明知

道保羅到了耶路撒冷將會遭遇危險, 而拿孫仍然帶他到自

己的家中去居住, 更可看出拿孫這個老基督徒的虔誠。」

拿單 Natha n

同名叫拿單的有六人。

1 . 亞太的兒子, 撒拔的父親拿單( 代上 2∶36) 。

2 . 大衛及所羅門王朝時期的先知拿單。大衛有意爲耶和華

建殿, 詢問拿單, 拿單贊成。當夜耶和華神的話臨到拿單

說, 大衛不可建殿, 等大衛壽終時, 他的後裔繼位爲耶和

華建造殿宇。拿單按照這默示告訴大衛, 大衛照耶和華所

說的去行( 撒下 7∶1—17 ) 。後來大衛謀殺赫人烏利亞, 並

娶其妻拔示巴爲妻。耶和華甚不喜悅, 乃差遣拿單去見大

衛。拿單以羊羔爲比喻斥責大衛之罪 ( 撒下12∶1—15 ) 。

他又以先知資格賜所羅門一個名字叫耶底底亞 ( 撒下

12∶25 ) 。因爲耶和華愛他。拿單和迦得又制定聖所奏樂

的要求( 代下 29∶25) 。大衛年邁, 亞多尼雅謀奪王位, 拿

單忠於大衛王, 勸拔示巴告訴大衛, 隨後拿單也到王面

—672—

前, 證實真相。大衛誓許所羅門爲王, 命祭司撒督和先知

拿單膏所羅門作王( 王上 1∶5—45) 。

3 . 大衛部下勇士以甲的父親( 撒下 23∶36) 。

4 . 大衛在耶路撒冷的第三個兒子( 撒下 5∶14) 。

5 . 與以斯拉同在亞哈瓦河邊的首領之一( 拉 8∶16) 。

6 . 巴尼的子孫, 後受以斯拉勸告, 認罪離絕異邦的妻子

( 拉 10∶34—39) 。

拿但業 Natha nael

1 . 簡介: 拿但業是加利利的迦拿人 ( 約 21∶2) 。許多人都認

爲拿但業即是巴多羅買, 是耶穌的 12 使徒之一。

2 . 聖經記載:

1 ) 拿但業是由他的朋友腓力引領信從耶穌的。當腓力

向他傳講拿撒勒人耶穌的時候, 拿但業說:「拿撒勒還

能出什麼好的麼?」腓力邀請他親自去見耶穌,「耶穌

看見拿但業來, 就指著他說: 『看哪, 這是個真以色列人,

他心裏是沒有詭詐的。』拿但業對耶穌說: 『你從哪裏知

道我呢?』耶穌回答說: 『腓力還沒有招呼你, 你在無花

果樹底下, 我就看見你了。』拿但業說: 『拉比( 老師) , 你

是神的兒子, 你是以色列的王。』」( 約 1∶45— 49) 。拿但

業是個誠實無僞的人。

2 ) 馬太、馬可、路加三人記載 12 個使徒時, 常把腓力與巴

多羅買並列( 太 10∶2— 4; 可 3∶16—19 ; 路 6∶12—19 ) 。

約翰福音未曾記載巴多羅買, 卻具體地記載了拿但業

信從耶穌的過程, 並且記述了腓力和拿但業的關係。

耶穌復活後向使徒們顯現的時候, 拿但業的名字也在

那些使徒中間( 約 21∶2) 。故此可以推論, 巴多羅買乃

是拿但業的姓, 實際上乃是同一個人。

—772—

3 ) 早期教會相傳, 拿但業曾在帕提亞傳道。

挪亞 Noa h

1 . 簡介: 挪亞是亞當第十代的後裔 ( 創 5∶1—29) 。曾製作

了方舟。在天降大雨, 洪水滅世的時候, 只有挪亞一家和

方舟裏的飛禽、走獸和昆蟲得救而生存下來。

2 . 聖經記載:

1 ) 挪亞在世的時代, 世上滿了強暴, 世人盡都邪惡。人類

的罪惡很大, 終日所想的, 都是邪念( 創 6∶5 ) , 但是「挪

亞是個義人, 在當時的世代是個完全人」。當世人都忘

記了神, 以奸爲榮、以罪爲樂的時候, 惟有挪亞一塵不

染, 他信靠神「與神同行」( 創 6∶9) 。他遵行神的話而且

傳講義道( 彼後 2∶5) 。真是基督徒應當效法的榜樣。

2 ) 那時神認爲人的盡頭已經來到 ( 創 6∶13) 。然而神還

可以寬限他們 120 年, 容他們悔改( 創 6∶3) 。神叫挪亞

造一個方舟, 長約 135 米, 寬約 22. 5 米, 高約 13. 5 米。

相當於現今在大洋上航行的船隻。方舟裏面分成上、

中、下三層, 並要一間一間地分開 ( 創 6∶14—16 ) 。神

「要使洪水氾濫在地上, 毀滅天下。凡地上有血肉有

氣息的活物, 無一不死」( 創 6∶17 ) 。但神要使挪亞和

他的妻子, 以及三個兒子和兒婦, 全家八口都要進入

方舟,「凡有血肉的活物, 每樣兩個, 一公一母」, 也要

進入方舟, 好保全性命。神並且要挪亞爲自己和將進

方舟的生物準備食物。凡神所吩咐的, 挪亞都照樣遵

行( 創 6∶13—22 ) 。挪亞這樣作, 真不是一件容易的

事, 當時要製造那麼大的一個方舟, 恐怕挪亞要全家

齊心親自動手, 還要耗盡家中大量的資財。他一方面

要長年累月地在旱地造船, 另一方面還要向人宣講,

—872—

洪水滅世必會發生, 規勸人們悔改, 遵行義道。對挪

亞這些作法和說法, 當時那些強暴邪惡的人們, 不知

道要怎樣譏笑辱罵甚至欺壓反對他。挪亞若沒有堅

定的信心, 真是難以勝過的。

3 ) 當挪亞寧肯傾家蕩產, 全力以赴地製作方舟的時候, 當

他忍受譏笑規勸世人, 希望他們悔改得救的時候, 世人

並不肯聽信挪亞的話, 只知道吃喝嫁娶( 太 24∶38) 。後

來日期到了, 挪亞全家都進了方舟。一切畜類、飛鳥

和昆蟲, 都是一對一對的, 有公有母, 也進了方舟。從

「挪亞六百歲, 2 月 17 日那一天」,「40 晝夜降大雨在

地上」( 創 7∶7—12) 。那時耶和華把挪亞他們關在方

舟裏頭( 創 7∶16) , 世上那些不肯聽信挪亞的人, 這時

即或再想進方舟去, 但時機已過, 已經無法進去了。

4 ) 那時水勢浩大, 把天下的高山都淹沒了。方舟在水面

上漂來漂去, 共 150 天之久。地上一切的飛鳥、牲畜、

昆蟲以及所有的人都死了。後來方舟停在亞拉臘山

上( 創 7∶12—8∶4) 。

5 ) 挪亞在方舟裏共一年多 ( 創 7∶11; 8∶14—19) 。後來他

撤去方舟的蓋子觀看, 見地面上乾了, 便遵照神的吩

咐出了方舟, 立即爲耶和華築壇獻祭( 創 8∶13—22) 。

6 ) 神賜福給挪亞和他的兒子們, 使他們生養眾多, 遍滿

了全地。並且以彩虹爲立約的記號, 應許洪水不再氾

濫滅世( 創 9∶1—17 ) 。

7 ) 以後挪亞成爲農民, 栽了個葡萄園, 洪水以後, 挪亞又

活了 350 年 ( 創 9∶20—29 ) 。挪亞的三個兒子叫閃、

含、雅弗。這三個人的後裔, 分開居住, 各隨各的方言

宗族, 在地上成爲邦國( 創 10∶1—32) 。

—972—

8 ) 先知以賽亞和以西結,都論到過挪亞( 賽54∶9; 結14∶14) 。詩

篇中曾說:「洪水氾濫之時,耶和華坐著爲王」( 詩29∶10) 。

9 ) 耶穌曾說, 挪亞進方舟的時候, 不知不覺, 洪水來了,

把世上的罪人全都沖去。將來人子 ( 耶穌基督 ) 再次

降臨, 也要這樣( 太 24∶38—39) 。

10) 保羅和彼得都曾引用挪亞的事蹟, 作爲對信徒們的

教訓( 來 11∶7 ; 彼前 3∶20; 彼後 2∶5) 。

十劃

流便 Reub en

流便是雅各( 以色列) 的長子( 創 29∶32) 。流便的惡行是與

他父親的妾私通 ( 創 35∶22 ) 。但流便曾阻止他的弟兄們

殺害小兄弟約瑟, 他的原意是想把約瑟帶回到父親那裏

( 創 37∶21—22 ) 。約瑟被哥哥們出賣時, 很可能流便並未

在場。所以當流便發現約瑟失去的時候, 就撕裂衣服, 極其

悲痛( 創 37∶29—30 ) 。流便的後裔即是以色列 12 支派中

的流便支派。

流珥 Reuel

中文聖經裏譯作流珥的共有三人。

1 . 摩西的岳父流珥( 出 2∶18—21 ) , 也叫葉忒羅 ( 出 3∶1 ) 。

摩西在米甸寄居時便是牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊

群( 出 3∶1; 4∶18) 。摩西率領以色列人離開埃及後, 葉忒

羅帶著摩西的妻子和兒子來到摩西安營的地方。他勸摩

西要將神的律例和法度教導以色列民, 指示他們當行的

道, 當作的事。並且從百姓中揀選敬畏神、誠實無妄、恨

不義之財的人, 派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫

—082—

長管理百姓。摩西就按著葉忒羅所說的實行了。以後摩

西就讓岳父回他的本地去了( 出 18∶1—27 ) 。

2 . 以掃的兒子流珥( 創 36∶1—4) 。

3 . 便雅憫人流珥( 代上 9∶7—8) 。

閃 Shem

閃是挪亞的長子( 創 5∶32) 。當洪水滅世的時候, 閃和他的

父親挪亞等一家八口人進了方舟而得救 ( 創 7∶13—23 ) 。

洪水退了以後, 挪亞一家出了方舟( 創 8∶13—18) 。耶和華

神賜福給挪亞和他的兒子們, 使他們生養眾多, 遍滿全地

( 創 9∶1 ) 。挪亞又特別提到「耶和華閃的神是應當稱頌的」

( 創9∶26) 。亞伯拉罕( 亞伯蘭) 即是閃的後代( 創 11∶10—26) 。

特羅非摩 Tr ophimus

特羅非摩是以弗所人( 徒 21∶29) 。保羅第三次外出佈道的

時候, 特羅非摩隨同保羅, 從希臘經過馬其頓, 直到亞西亞

( 徒 20∶1—4 ) , 以後又一同到了耶路撒冷。猶太人看見特

羅非摩和保羅一起在耶路撒冷城裏, 他們出於對保羅的偏

見, �認爲保羅曾把特羅非摩這個異族人帶進了聖殿。按

當時猶太人的習慣, 他們認爲外族人進聖殿就是玷污了聖

殿, 這是極大的罪惡。當地的猶太人拿住了保羅, 千方百計

要把保羅殺死 ( 徒 21∶27—30 ) 。保羅因此被拘押審問, 一

直被押解到羅馬, 數年之後才得釋放。後來保羅外出佈道

時, 特羅非摩仍然隨同保羅一起工作。保羅給提摩太寫信

時說:「特羅非摩病了, 我就留他在米利都」( 提後 4∶20 ) 。

由此可見, 特羅非摩傳道的心志非常堅定。

烏西雅 Uzziah

同名叫烏西雅的有五個人。

1 . 少羅的父親烏西雅( 代上 6∶24) 。

—182—

2 . 約拿單的父親烏西雅( 代上 27∶25) 。

3 . 哈琳的子孫烏西雅( 拉 10∶21) 。

4 . 法勒斯的後裔烏西雅( 尼 11∶4) 。

5 . 猶大國第十代國王烏西雅

1) 烏西雅又名叫亞撒利亞( 參看代下 26∶1 經文中的小字

部分) 。他登基的時候年僅 16 歲。他行耶和華眼中

看爲正的事, 在耶路撒冷作王 52 年( 王下 15∶1—3) 。

2 ) 烏西雅戰勝了猶大國的世仇非利士人以及鄰近的異

族。他使亞捫人給他進貢。因爲他非常強盛, 名聲傳

到了遠方( 代下 26∶6—15) 。

3 ) 但是烏西雅「他既強盛, 就心高氣傲, 以致行事邪僻,

干犯耶和華他的神, 進耶和華的殿, 要在香壇上燒香。

祭司亞撒利亞率領耶和華勇敢的祭司 80 人, 跟隨他進

去。他們就阻擋烏西雅王, 對他說: 『烏西雅啊, 給耶

和華燒香不是你的事, 乃是亞倫子孫承接聖職祭司的

事。你出聖殿吧, 因爲你犯了罪。你行這事耶和華必

不使你得榮耀。』」烏西雅卻發怒, 必要燒香。這時他

的額上長了大痲瘋, 他自己急速出殿。但烏西雅長大

痲瘋一直到死( 代下 26∶16—21) 。

十一劃

推基古 Tychicus

1 . 簡介: 推基古是亞西亞人( 徒 20∶4) , 也是和保羅常在一

起工作的信徒或傳道人。

2 . 聖經記載:

—282—

1 ) 推基古和其他教會的代表等幾個人, 帶著各教會的捐獻

款項, 曾陪同保羅一起到耶路撒冷去資助那裏的信徒,

這幾個代表先到特羅亞去等候保羅等人( 徒 20∶4—5) ,

然後一同經過該撒利亞( 徒 21∶8 ) , 最後到了耶路撒冷

( 徒 21∶17 ) 。

2 ) 保羅由耶路撒冷被輾轉押解到羅馬時, 推基古也在羅

馬。保羅曾打發推基古去以弗所看望以弗所的聖徒

們, 保羅在監獄裏寫給以弗所教會的信中說:「今有所

親愛忠心事奉主的兄弟推基古, 他要把我的事情並我

的景況如何, 全告訴你們」。保羅並且說, 他是特意打

發推基古去安慰以弗所聖徒的( 弗 6∶21—22) 。

3 ) 保羅除了打發推基古到以弗所去之外, 還曾叫推基古

到歌羅西去, 保羅說, 推基古是忠心的執事, 和保羅

「一同作主的僕人」, 保羅也是特意打發推基古去安慰

歌羅西的聖徒的( 西 4∶7—8) 。

4 ) 保羅在羅馬恢復自由以後外出佈道時, 推基古仍在伴

隨著保羅。那時提多在革哩底負責教會工作, 保羅曾

給提多寫信說, 保羅將打發亞提馬或推基古去革哩

底, 代理提多的工作, 以便提多趕緊往尼哥波立去與

保羅會晤( 多 3∶12) 。

5 ) 保羅第二次被囚於羅馬時, 推基古仍在他的身邊。那

時提摩太正在以弗所工作( 提前 1∶3 ) , 保羅便寫信給

提摩太說, 保羅已經打發推基古往以弗所去 ( 提後

4∶12 ) , 使推基古可以接替提摩太的事工, 以便提摩太

快些到保羅這裏來( 提後 4∶9) 。

推喇奴 Tyr annus

推喇奴是住在以弗所的一個教師或學者。他有自己講學的

—382—

地方。保羅在以弗所的猶太會堂中講道三個月, 因爲猶太

人毀謗這道, 保羅便改到推喇奴講學的地方去和人談道。

這樣有兩年之久( 徒 19∶1; 19∶8—10) 。

基利司布 Crispus

基利司布住在哥林多。原來是該城管理猶太會堂的。保羅

在哥林多的猶太會堂裏傳道時, 有些猶太人抗拒、毀謗保

羅。保羅就離開會堂, 到提多猶士都家中去講道。但是在

聽了保羅講道之後,「管會堂的基利司布和全家都信了主」

( 徒 18∶7—8) 。以後猶太人攻擊保羅,「眾人便揪住了管會

堂的所提尼」( 徒 18∶17) 。從此看來, 基利司布很可能信奉

基督之後, 便辭去了猶太會堂的職務。保羅說他在哥林多,

「除了基利司布並該猶之外」, 他沒有再親自給別人施過洗

( 林前 1∶14) 。看來保羅是很重視基利司布的。

基哈西 G eha zi

1 . 簡介: 基哈西是先知以利沙的僕人。他雖然常在先知身

邊, 但自己貪愛財物卻遭受到刑罰。

2 . 聖經記載:

1 ) 當年在書念地方有一個婦人, 她和她的丈夫時常接待先

知以利沙。以利沙想知道她有什麼所求的。以利沙的

僕人基哈西說:「她沒有兒子」。以利沙便預言說, 第二

年她將要抱一個兒子。婦人果然懷了孕, 到了時候, 生

了一個兒子, 應驗了以利沙的話( 王下4∶8—17) 。

2 ) 後來, 這個婦人的孩子死了。她就往迦密山去找以利

沙。她到了以利沙那裏, 就痛苦地抱住了以利沙的

腳。基哈西要推開她。以利沙卻阻止了基哈西, 問明

了婦人失去兒子的苦情, 以利沙就派基哈西去, 拿著

以利沙的杖, 把杖放在孩子的臉上希望救活他。然而

—482—

沒有聲音, 也沒有動靜。以後以利沙親自隨著那婦人

來了, 進了屋子, 禱告耶和華, 孩子就睜開眼睛活過來

了( 王下 4∶18—37) 。

3 ) 亞蘭王的元帥乃縵長了大痲瘋, 遵照以利沙的囑咐指

示, 得到了醫治。乃縵要饋贈禮物給以利沙, 以利沙

堅決不肯接受。以致這個當代強國的元帥乃縵臨走

時說:「從今以後, 僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別

神, 只獻給耶和華」。這本是以利沙爲耶和華神作了

一件很大的事工。但是基哈西卻大起貪心。他跑出

很遠, 追上乃縵, 謊說有兩個先知的門徒剛才來到, 僞

稱以利沙叫他來向乃縵要一他連得銀子。 ( 一他連得

約合 30 公斤) 。並要兩套衣裳。乃縵卻給了基哈西兩

他連得銀子和兩套衣裳。基哈西回來後本想欺騙以利

沙, 但是以利沙責備基哈西說:「這豈是受銀子、衣裳、買

橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢? 因此乃縵的大痲

瘋必沾染你和你的後裔, 直到永遠」。基哈西從以利沙

面前退出去, 就長了大痲瘋( 王下5∶20—27) 。

基甸 G ideon

1 . 簡介: 基甸是在以色列的女先知底波拉以後的一位士師。

曾率領三百人打敗十幾萬米甸敵軍, 使以色列人太平 40

年( 士 8∶28) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 當年以色列人行耶和華眼中看爲惡的事, 敬拜假神巴

力。所以耶和華把以色列人交在米甸人手中, 使他們

受苦七年。那時米甸人壓制以色列人, 以色列人極其

窮乏, 就呼求耶和華。耶和華的使者便向基甸顯現, 召他

出來拯救以色列人脫離米甸人的欺壓( 士 6∶1—6; 6∶14) 。

—582—

2 ) 基甸是一個平常的人, 只因耶和華與他同在, 便成了

大能的勇士( 士 6∶11—12) 。

3 ) 耶和華吩咐基甸, 首先拆毀他的父親約阿施爲假神巴

力造的祭壇, 砍下壇旁的木偶, 然後爲耶和華建築一

座壇, 敬拜真神( 士 6∶25—26 ) 。這件事引起同族人的

憤怒, 要治死基甸 ( 士 6∶30 ) 。基甸的父親對那些人

說:「你們想替巴力爭辯、想保衛他嗎? ⋯⋯如果巴力

是神, 他的祭壇已被拆掉, 由他自己保衛自己吧」( 士

6∶31新譯) ! 所以當日人稱基甸爲耶路巴力。耶路巴

力的意思是「讓巴力自衛」。這時那些同族人已不想

再治死基甸, 而是說基甸既已拆毀了巴力的壇, 巴力

若有能力就讓它自己與基甸理論吧。實際上, 基甸除

掉巴力的祭壇與木偶, 乃是除掉以色列人拜偶像的

罪。正是因爲以色列人拜假神, 所以他們才受制於

米甸人, 若不除掉假神 , 以色列是不能得到拯救的

( 士 6∶32 ) 。

4 ) 當時以色列的敵人米甸人非常強大, 基甸便兩次禱告

神, 求神顯明差遣他拯救以色列人的憑據。這兩次神

都聽了基甸的禱告。堅固了他的信心( 士 6∶36—40) 。

5 ) 基甸率領以色列人與米甸人對陣時, 以色列人只有三萬

二千人( 參看士 7∶3) 。而米甸人卻有十三萬五千人( 參

看士 8∶10) 。但「得勝不在乎人多人少」( 撒上14∶6) ,

「得勝乃在乎耶和華」( 箴 21∶31) 。當以色列人與米甸

人在軍力數字上處於劣勢的情況下, 耶和華對基甸說:

「跟隨你的人過多, 我不能將米甸人交在他們手中, 免得

以色列人向我誇大說: 『是我們自己的手救了我們。』現

在你要向這些人宣告說: 『凡懼怕膽怯的, 可以離開基列

—682—

山回去。』」於是有二萬二千人回去, 只剩下一萬。這是

耶和華對基甸軍兵的第一次精選( 士 7∶2—3) 。

6) 面對著十三萬五千米甸人, 當基甸的戰士只剩下一萬的

時候,「耶和華對基甸說: 『人還是過多, 你要帶他們下

到水旁, 我好在那裏爲你試試他們。』」基甸就帶他們下

到水旁, 用手捧著舔水的有三百人。其餘的都跪下喝

水。「耶和華對基甸說: 『我要用這舔水的三百人拯救

你們, 將米甸人交在你手中, 其餘的人都可以各歸各處

去。』」第二次精選只留下了三百人( 士 7∶4—8) 。兩軍

作戰大敵當前之際, 跪下喝水的人雖喝得暢快, 但必

然喪失警覺。而雙手捧水的人飲用雖多不便, 但卻可

同時察看敵方動向, 防備突然地攻擊。真是「被召的

人多, 選上的人少」( 太 20∶16, 古卷小字) 。

7 ) 基甸把 3 百人分成三隊, 把號角和空瓶交在各人手

中, 瓶內都藏有火把, 在三更之初, 他們來到敵人的營

旁, 就吹起號角, 打破瓶子, 左手拿著火把, 齊聲吶喊:

爲耶和華而戰! 爲基甸而戰( 士 7∶20 新譯) ! 結果米

甸軍營大亂, 互相擊殺, 紛紛潰逃。以色列人就從各

地聚集來, 追趕米甸人( 士 7∶16—23) 。

8 ) 基甸捉住了米甸的兩個王, 殺死十二萬米甸兵士, 驚

散了他們的全軍( 士 8∶4—12) 。後來殺了米甸的兩個

王( 士 8∶21 ) 。

9 ) 以色列人希望基甸及其後裔作王統治以色列人。但

基甸卻說:「我不管理你們, 我的兒子也不管理你們。

惟有耶和華管理你們」( 士 8∶22—23) 。

10) 可惜基甸得勝後, 竟請以色列人交出他們從米甸人

那裏奪來的金耳環, 用這些金子製造了一個以弗得。

—782—

「以弗得」的希伯來文意思是「偶像」。後來以色列人

去拜那偶像, 便使以色列人陷入罪中( 士 8∶24—27) 。

11) 基甸又娶了許多妻子, 生了 70 個兒子。他的妾給他

生了個兒子起名叫亞比米勒。基甸死後, 亞比米勒

竟殘殺了基甸的眾兒子, 只剩下基甸的小兒子約坦

一人而已( 士 8∶30—9∶5) 。

許米乃 H ymenaeus

許米乃曾在以弗所用異端的道理迷惑信徒。保羅兩次提醒

提摩太, 要提防許米乃的邪說。保羅說, 許米乃這樣的人,

「丟棄良心, 就在真道上如同船破壞了一般」( 提前 1∶19—20) 。

保羅並且說, 許米乃等人「偏離了真道, 說復活的事已過,

就敗壞了好些人的信心」。「他們的話如同毒瘡, 越爛越

大」( 提後 2∶17—18 ) 。

麥基洗德 Melchizedek

1 . 簡介: 麥基洗德是撒冷王, 又是至高神的祭司( 創 14∶18) 。

乃是耶穌基督的預表( 詩 110∶1—4) 。

2. 聖經記載:

1) 當年亞伯拉罕爲了救出侄子羅得, 打敗了侵犯所多瑪

的諸王, 撒冷王麥基洗德曾出來迎接他。麥基洗德

作爲神的祭司曾爲亞伯拉罕祝福。亞伯拉罕也承認

他是神的祭司 , 因此把所得的十分之一獻給麥基洗

德( 創 14∶18—20 ) 。

2) 撒冷便是耶路撒冷 ( 詩 76∶2) 。麥基洗德作爲耶路撒

冷的王, 和至高神的祭司, 他「無父、無母、無族譜, 無生之

始, 無命之終, 乃是與神的兒子( 耶穌) 相似」( 來 7∶1—3) 。

關於麥基洗德預表耶穌永遠作王, 永爲祭司的論述, 詳

見希伯來書第 5—7 章。

—882—

部百流 Publius

部百流是米利大島 ( 即現在的馬爾他島) 的島長, 有些田產

( 徒 28∶1, 7) 。凡是在這裏登陸的羅馬士兵和囚犯都由部百

流督管。當年, 保羅因傳福音曾被看守在該撒利亞, 後來被

指定與囚犯等共 276 人乘船往意大利的羅馬去( 徒 27∶37) 。

在海上 船隻被大 浪損壞 ( 徒 27∶41 ) , 在米利 大島遇 救

( 徒 28∶1) 。島長部百流接待了保羅, 盡情款待了他們三天。

當時部百流的父親正患熱病和痢疾, 保羅爲他禱告, 治好了

他的病。「島上其餘的病人也來, 得了醫治」。部百流眾人多

方尊敬 保羅。保 羅臨走時, 部百流還爲 他送去了 需用

( 徒 28∶7—10) 。

掃羅 Saul

中文聖經裏所譯出的掃羅, 實際上是 Shaul 和 Saul 兩個不同

的名字。同名叫 Shaul 的三個人都在舊約, 本書暫不介紹。

同名叫 Saul 的也有三個人, 今介紹如下:

1. 以東的王掃羅。以色列人沒有君王之前, 在以東地便已有

了君王, 利河伯人掃羅曾作過以東王( 創 36∶31; 36∶37) 。

2. 以色列的第一個國王掃羅

1) 作王以前的掃羅

A. 以色列人在耶和華的引領下, 出離埃及, 進入迦南後,

他們屢次背棄耶和華的教導, 常受異族人的侵略欺

壓。那時候領導以色列人抵抗外族的領袖叫作「士

師」, 士師時代共約四百年之久。最後一個士師撒母

耳年紀老邁時, 以色列人請求撒母耳給他們立一個

王, 像外族人一樣由君王來治理他們。這便說明了以

色列人厭棄耶和華作他們的王。這件事是耶和華神

和撒母耳都不喜歡的。但撒母耳還是遵照耶和華的

—982—

指示, 準備給以色列人選立君王( 撒上 8∶4—22) 。

B. 掃羅是便雅憫支派中基士的兒子。又健壯, 又俊美,

身體比別人高過一頭, 掃羅的父親丟了幾頭驢, 就叫

掃羅帶著一個僕人去找驢。那時掃羅年約 35 歲, 他

們找了三天也沒找到, 便到撒母耳處求問。撒母耳見

到掃羅的時候, 耶和華對撒母耳說, 掃羅正是耶和華

選定的以色列的國王。撒母耳便用膏油澆在掃羅的

頭上, 印證他將要作王 ( 撒上 9∶1—10∶1 ) 。以後掃羅

離別了撒母耳, 神就賜給他一顆新的心靈( 撒上10∶9) 。

C. 撒母耳把百姓召集到米斯巴, 準備選立掃羅爲王,

百姓見掃羅身材高大, 便齊聲歡呼。不久掃羅帶領

以色列人打敗了亞捫人, 撒母耳便帶著眾百姓到了

吉甲, 在耶和華面前正式立掃羅爲國王。撒母耳並

勸勉警告以色列人和掃羅, 不要偏離耶和華, 而要

盡心事奉他。若是作惡, 以色列和以色列的王, 都

必一同滅亡( 撒上 10∶17—12∶25 ) 。

2) 不遵神命的掃羅

A. 掃羅登基的時候, 年 40 歲。不久, 以色列的主要強

敵非利士人大舉進攻, 百姓戰戰兢兢地跟著掃羅在

吉甲迎戰。按照撒母耳的約定, 掃羅應當等候撒母

耳來到吉甲獻祭。而且獻祭的大禮, 也應由先知撒

母耳主持。但是在撒母耳稍稍來遲的時候, 掃羅就

擅自獻了祭。從此可以看出, 掃羅已經妄自尊大,

違背了耶和華的法度。所以撒母耳說, 掃羅沒有遵

行神的命令, 他的王位不會長久。耶和華已經找到

一個合他心意的人( 即大衛) , 要立他作百姓的君王

了( 撒上 13∶1—14) 。

—092—

B. 當時以色列人和非利士人的兵力, 對比起來懸殊很

大, 非利士人「有車三萬輛, 馬兵六千, 步兵像海邊

的沙那樣多」( 撒上 13∶5) 。而「掃羅數點跟隨他

的, 約有六百人」( 撒上 13∶15 ) 。此外, 在武器裝備

上, 以色列也弱不堪言。由於非利士人多年來欺壓

以色列人, 根本不許以色列人有自己的鐵匠, 甚至

平時以色列人的鐵製農具和工具, 都要請非利士人

製造, 因此在這次的戰鬥中, 只有掃羅和他的兒子

約拿單有兵器, 而其他的戰士, 手中連刀槍都沒有

( 撒上 13∶19—22) 。兩軍對陣, 情況確實危急, 但是

掃羅的兒子約拿單認爲「耶和華使人得勝, 不在乎

人多人少」( 撒上 14∶6) 。他帶著他的青年侍衛, 突

然主動出擊, 當時地也震動( 撒上 14∶13—15) , 使非

利士人驚慌失措, 以色列人緊緊追殺, 非利士人竟

潰逃而走( 撒上 14∶16—23 ) 。

C. 掃羅鞏固了以色列的王位以後, 打仗十分英勇, 使

以色列人屢屢脫離外患( 撒上 14∶47—48) 。但是掃

羅任意而爲, 一再違背耶和華的命令, 因此耶和華

決意廢棄掃羅, 使撒母耳膏立了大衛, 預示要叫大

衛接替掃羅作王( 撒上 16∶1 ; 16∶13) 。

3) 嫉賢妒能的掃羅

A. 掃羅被神離棄後, 常有惡魔擾亂他。他的臣僕說,

少年大衛善於彈琴。於是便請大衛來給掃羅彈琴

驅趕魔鬼, 使掃羅心情舒快。掃羅最初很喜歡大

衛, 就讓大衛作了他的侍衛人員( 撒上 16∶14—23 ) 。

後來非利士人又來侵犯以色列人, 非利士的大將歌

利亞是個身高將近三米的巨人, 全身盔甲, 天天罵

—192—

陣, 40 天之久, 掃羅的軍兵都不敢出戰。掃羅下令

說, 無論任何人, 只要能戰勝歌利亞, 掃羅就把自己

的女兒嫁給他。大衛用甩石的機弦, 把一塊石子打

中了歌利亞的額部, 他殺了歌利亞, 使以色列人大

獲全勝。當掃羅和大衛等人凱旋歸來的時候, 以色

列的婦女們跳舞唱歌歡迎他們說:「掃羅殺死千千,

大衛殺死萬萬」。從此掃羅忌恨大衛, 多次要殺害

他( 撒上 17∶1—18∶9) 。而大衛一直以德報怨, 忠於

掃羅。這就更加顯明了掃羅的罪惡。( 詳細情況請

參看本書「大衛 David」條) 。

B. 掃羅企圖殺害大衛共有下列一些行徑:

A) 掃羅受惡魔纏擾, 大衛再次給掃羅彈琴時, 掃羅

突然掄槍要刺死大衛。刺了兩次, 大衛都躲了過

去( 撒上 18∶10—11) 。

B) 掃羅假意要把他的女兒米甲嫁給大衛, 卻要大衛

殺死一百個非利士人作爲聘禮, 企圖借刀殺人。

但大衛卻殺死了二百個非利士人而娶了米甲

( 撒上 18∶17—29) 。

C) 有一天大衛再次殺敗非利士人回來, 在給掃羅彈

琴的時候, 掃羅又要用槍刺死大衛, 槍刺入牆內,

大衛卻逃回自己家中去了( 撒上 19∶8—10 ) 。

D) 掃羅凶相畢露, 派人窺探大衛的住房, 想要等到

天亮就殺死大衛。但是掃羅的女兒, 也就是那

個嫁給大衛的米甲, 她深愛大衛, 把大衛放走了

( 撒上 19∶11—17) 。

E) 大衛到處逃難, 掃羅卻到處追索他。有一次掃羅

在隱基底的一個洞裏大解, 沒想到大衛正在洞的

—292—

深處躲藏著。大衛用刀割了掃羅的衣襟, 掃羅卻

毫未察覺。掃羅出洞後, 大衛也追了出來, 拿著

掃羅的衣襟, 向他表白自己沒有傷害掃羅之意,

掃羅也感動得放聲大哭( 撒上 24∶1—17 ) 。

F) 掃羅哭過之後, 嫉妒的本性卻並沒有改變。不久

仍然繼續追討大衛。當掃羅在哈基拉山下安營

的時候, 大衛帶著一個親信將士, 半夜潛入掃羅

的營房, 拿走了在掃羅頭旁邊的槍和水瓶。大衛

回到山頂上以後, 拿著掃羅的槍和水瓶, 向掃羅

再次表白自己對掃羅的忠誠。掃羅再一次承認

自己糊塗, 而撤退回去。但是掃羅殺死大衛的念

頭並未改變, 直到大衛被迫逃往外族之後, 掃羅

才不再尋索大衛 ( 撒上 26∶1—27∶4 ) 。掃羅逼走

了大衛這麼一個忠心的人士, 實在是選擇了自取

滅亡的道路。

4) 戰敗身亡的掃羅

A. 非利士人又來進攻以色列, 掃羅看見非利士的軍

旅, 就怕得心中發顫, 那時撒母耳已經死了。掃羅

求問耶和華, 耶和華也不回答他 ( 撒上 28∶1— 6 ) 。

掃羅竟去找一個交鬼的女巫幫助他。結果嚇得仆

倒在地, 毫無力氣( 撒上 28∶8—20) 。

B. 這一次戰役, 以色列人被非利士人打得一敗塗地。

掃羅的三個兒子, 盡皆戰死。掃羅中箭, 負傷甚重。

他怕被敵人擄去受辱, 就自殺而死。但是他的屍首,

仍然被非利士人釘在城牆上示眾( 撒上 31∶1—10 ) 。

有人論述說, 若是掃羅不逼走大衛, 何致落到這種

地步? !

—392—

3. 新約中大數城的掃羅

即是使徒保羅的原名, 掃羅是希伯來( 以色列 ) 人常用的

名字, 保羅是羅馬人常用的名字。爲了便於在羅馬統轄

地區傳道, 所以他改名保羅( 徒 13∶9) 。

參孫 Sa mson

1 . 簡介: 是以色列人中著名的士師。士師是以色列人沒有

國王之前, 由神設立的抵禦外族人的領袖。參孫的事蹟,

詳細記載於士師記 13—16 章中。

2 . 聖經記載:

1 ) 參孫出生前, 以色列人正受非利士人的轄制。耶和華

的使者就曾向參孫的母親顯現說, 她要生一個兒子,

不可剃他的頭髮, 要他生下來就獻給神作事奉耶和華

的人。並說參孫要「拯救以色列人脫離非利士人的

手」( 士 13∶1—5) 。

2 ) 參孫出生後, 便蒙「耶和華賜福與他」( 士 13∶24—25 ) 。

3) 參孫在「亭拿的葡萄園, 見有一隻少壯的獅子向他吼

叫。耶和華的靈大大感動參孫, 他雖然手無器械, 卻

將獅子撕裂」( 士 14∶5—6) 。

4) 參孫曾娶過一個非利士女子爲妻。但是在參孫與非

利士人猜謎打賭的關鍵時刻, 他的妻子卻偏愛她的

本族人 , 把謎底的意思告訴了非利士人, 背棄了參孫

( 士 14∶1—20) 。

5 ) 參孫見他的妻子改嫁別人, 便燒毀了非利士人的莊稼和

橄欖園。後來又擊殺了許多非利士人( 士 15∶1—6) 。

6 ) 非利士人大軍壓境, 要求猶大人交出參孫。猶大人屈

服於非利士人的威力, 把參孫捆綁起來, 交給了非利

士人( 士 15∶9—13) 。

—492—

7 ) 參孫被捆綁送到非利士人營地後, 耶和華的靈大大感

動參孫。他臂上的繩子就像火燒的麻一樣脫落下來。

他見一塊未乾的驢腮骨, 就伸手拾起來, 用以擊殺了

非利士一千人。從此他被以色列人擁護「作以色列的

士師 20 年」( 士 15∶14—20) 。

8 ) 參孫到了非利士南部轄地迦薩, 住宿在一個妓女家

中, 被非利士人「把他團團圍住, 終夜在城門悄悄埋伏

說: 『等到天亮我們便殺他。』參孫睡到半夜起來」, 竟

「將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來, 扛在肩上, 扛

到希伯崙前的山頂上」( 士 16∶1—3) 。

9 ) 參孫迷戀一個婦人名叫大利拉。非利士人的首領用

金錢買通大利拉, 讓大利拉探探參孫怎麼會有那麼大

的力氣, 看看用什麼方法才能勝過參孫( 士 16∶4—5) 。

10) 大利拉三次迷哄參孫, 叫參孫說出他力氣大的秘密,

並且公然問參孫怎樣才能捆住他。參孫三次都沒有

透露自己獲得能力的秘密( 士 16∶6—14) 。

11) 但參孫執迷不悟, 仍然迷戀大利拉。「大利拉天天用

話催逼他, 甚至他心裏煩悶要死」。參孫終於告訴大

利拉說他是個從未剃過頭的獻給神的人。若剃了頭

髮, 就會軟弱得和別人一樣。於是「大利拉使參孫枕

著她的膝睡覺」, 叫人來剃了他的頭髮, 這樣「大利拉

剋制他, 他的力氣就離開他了」( 士 16∶15—19) 。

12) 參孫被非利士人拿住後, 剜了眼睛。「用銅鏈拘索」,

叫他「在監裏推磨」。一個英勇非凡的參孫, 只因放

縱情慾, 竟被一個女人迷惑陷害到這種地步, 真是後

人的警戒( 士 16∶20—21 ) !

13) 參孫的「頭髮被剃之後, 又漸漸長起來了」( 士16∶22) 。

—592—

當「非利士人的首領聚集, 要給他們的神大袞獻大祭」

的時候, 他們聚在廳堂之內和平頂上的會眾約有三千

人。他們「將參孫從監裏提出來」戲耍參孫。以後「他

們使他站在兩柱中間」。參孫要求「摸著托房的柱子

靠一靠」。那時「參孫求告耶和華說: 『神啊! 求你賜

我這一次的力量!』」「參孫就抱住托房的那兩根柱子

說: 『我情願與非利士人同死!』就盡力屈身, 房子倒塌,

壓住( 非利士的) 首領和房內的眾人。這樣, 參孫死時

所殺的人, 比活著所殺的還多」。參孫的一生, 說明了

一個人應當遠離罪惡, 免招禍害。而一旦失足之後就

要向神痛悔, 對神忠心到底( 士16∶23—30) 。

參巴拉 Sanballat

參巴拉是撒瑪利亞人。因爲住在伯和崙, 所以又稱爲和倫人

( 尼 2∶10) 。當年參巴拉聽見尼希米等人要重新修造耶路撒

冷的城牆, 就十分惱怒( 尼 4∶1) 。他夥同一些人, 同謀攻擊

耶路撒冷 , 使城內擾亂 ( 尼 4∶7—8 ) 。然而尼希米等人禱

告神 , 又派人看守 , 晝夜防備( 尼 4∶9 ) , 參巴拉等未能得逞

( 尼4∶15) 。之後參巴拉又與人同謀, 想邀尼希米赴會而刺

殺尼希米( 尼 6∶1—4) , 也未成功。再後又對尼希米採取恫

嚇手段, 企圖阻建城垣, 但終歸失敗( 尼 6∶5—14) 。

十二劃

猶推古 Eutychus

猶推古是特羅亞的一個少年信徒。保羅夜間在當地一座三

層樓上講道, 猶推古坐在窗台上聽道。保羅直講到半夜, 猶

—692—

推古睡著了, 竟從樓上摔了下去, 當時已經死了。保羅下去

伏在他身上說, 他的靈魂還在身上。保羅又回到樓上和信

徒們擘餅聚會, 繼續談論, 直到天亮才走。而猶推古又活了

過來, 使信徒們很得安慰( 徒 20∶7—12) 。

猶太人 J ew / Jewess

猶太人原來叫猶大人 , 指的是猶大支派, 或猶大國的人

( 王下 16∶6 ; 王下 25∶25 ) 。後來指的是他們亡國後歸回

耶路撒冷的希伯來人。最後即泛指散居在各地的該族人

( 斯 2∶5; 太2∶2) 。耶穌基督降生前猶大地區改稱猶太, 所以

聖經新約中提到的猶太人, 都指的是全體以色列人。他們的

歷史詳見本詞典中附錄一。關於猶太人的其他情況, 請參看

本詞典「以色列人 Israelite」及「希伯來人 Hebrew」條。

猶大 J udah / Joda / J udas / J uda / J ude

1 . 舊約聖經中同名叫猶大的共有八個人。

1 ) 雅各的第四個兒子猶大。猶大和他的弟兄們有些不

同的地方。當年猶大等人的妹妹被人玷辱, 猶大的兩

個哥哥用詭計殺戮了許多人, 但猶大並未參與這一事

件( 創 34∶1—30) 。猶大的眾弟兄要殺害自己的弟弟約

瑟時, 他曾勸他的弟兄們說, 約瑟乃是骨肉兄弟, 不可殺

他, 不如把約瑟賣掉, 使約瑟免遭殺害( 創 37∶26—27) 。

猶大的兩個兒子都在耶和華眼中看爲惡人, 也都死了。

按當時的律例, 猶大也虧負了兒婦他瑪。他瑪便用計騙

猶大和她同床, 因此得了一對雙生( 創 28∶1—30) 。以後

約瑟在埃及作了宰相, 猶大兄弟等人第二次到埃及去買

糧時, 約瑟故意要扣留小弟弟便雅憫。那時猶大等人

還未曾認出這位埃及宰相便是他們的弟弟約瑟。猶

大情詞懇切地說, 他們的老父親和便雅憫是相依爲命

—792—

的, 如果便雅憫被扣留, 恐怕老父親會白髮蒼蒼、悲悲

慘慘地死去。因此猶大自願代替便雅憫爲奴隸, 以便

使小兄弟便雅憫回去與父親團聚。約瑟被猶大的純

摯語言感動, 情不自禁放聲而哭, 於是弟兄 12 人得以

痛哭相認( 創44∶14—45∶15) 。由於猶大的三個哥哥都

有過犯, 雅各最後爲兒子們祝福時, 已把猶大作爲長

子看待 ( 49∶8—10) 。猶大的後裔即是以色列人的猶

大支派。統一的以色列國到了所羅門王死後分裂成

兩國。所羅門的大臣耶羅波安被以色列人擁立爲以

色列國王( 王上 12∶20 ) 。所羅門的兒子羅波安被猶

大支派的人擁護成爲猶大國王 ( 代下 11∶1—14 ) 。猶

大亡國後, 到了羅馬帝國稱霸於世的時候, 猶大地區

改稱爲猶太。猶太人雖然也有羅馬皇帝分封的王

( 路 1∶5 ; 參路 3∶1) , 但都形同傀儡, 而軍政大權都在

羅馬巡撫的手中( 路 3∶1) 。

2 ) 其他幾個名叫猶大的人, 事蹟很少。他們的名字見於

下列經文章節:

A. 拉 3∶9。

B. 拉 10∶23。

C. 尼 12∶8。

D. 尼 12∶36。

E. 尼 11∶9。

F. 尼 12∶34。

G. 路 3∶26。

2 . 新約聖經中叫猶大的共有六人。現分述如下:

1 ) 賣耶穌的猶大。

A. 因爲他是加略地方的人, 所以被稱爲加略人猶大,

—892—

以便區別於其他同名叫猶大的人。他的父親名叫

西門( 約 6∶7) 。

B. 耶穌早就知道猶大要出賣他, 所以也有時稱他爲魔

鬼( 約 6∶70) 。

C. 猶大受命管理錢財, 但是常常竊取偷用。當年伯大

尼的馬利亞, 曾用一斤香膏抹耶穌的腳。猶大就挑

剔說:「這香膏爲什麼不賣 30 兩銀子賙濟窮人呢?」

其實, 他並不是掛念窮人 , 而是想自己有所貪圖

( 約 12∶3—6) 。

D. 這 件事 之 後, 猶 大 跟著 便 去 見 猶 太 的 祭 司 長

( 太 26∶14) 。那時祭司長等人正要捉拿耶穌殺害他,

只因許多人擁護耶穌, 若公然拘捕, 恐怕民間生亂

( 太 26∶3—5) 。現在耶穌的門徒猶大要出賣耶穌, 他

們喜出望外( 可 14∶10—11) 。因此議定, 以 30 塊錢

爲代價, 由猶大找機會出賣耶穌( 太 26∶15—16) 。

E. 在最後的晚餐時, 魔鬼已將賣耶穌的意念放在猶大

的心裏 ( 約 13∶2 ) 。耶穌也早知道猶大是個叛徒

( 約 6∶71) , 但是耶穌還離席依次地爲門徒們洗腳,

這其中也包括出賣耶穌的猶大( 約 13∶3—5) 。這件

事表明耶穌對罪人的大愛, 其長闊高深是過於人所

能測度的( 弗 3∶18—19 ) 。使人深切感到耶穌絕不

容忍罪惡, 但卻憐憫罪人———他期望猶大最後悔改

的慈心, 實在無以倫比。

F. 當時耶穌就明明白白地向門徒們說, 和他同桌吃飯

的門徒們中間, 要有人出賣他( 太 26∶21 ; 約 13∶18) 。

門徒們人人都問耶穌說:「主, 是我麼?」而當猶大

也這樣悄悄地問到耶穌時, 耶穌說:「你說的是!」

—992—

( 太 26∶25)

G. 約翰靠近耶穌的胸膛問他到底是誰要出賣耶穌。耶

穌說:「我蘸一點餅給誰, 就是誰」。跟著耶穌就蘸了

一點餅, 遞給猶大。耶穌對猶大說:「你所作的快作

吧」。因爲猶大帶著錢袋, 門徒們還以爲耶穌是叫他

去買東西, 或是去賙濟窮人。但猶大吃了耶穌給他

的那點餅, 竟去找人捉拿耶穌來了( 約 13∶25—30) 。

H. 那天夜裏, 耶穌照常往他平時常去的客西馬尼園去

禱告。猶大也知道那個地方( 約 18∶1—2; 可 14∶32;

路 22∶39 ) 。說話之間, 猶大帶著許多人來了。猶大

給了那些人一個暗號, 他說他和誰親嘴, 誰就是耶穌。

耶穌就是這樣被出賣而捉去受審了( 太 26∶47—50) 。

I . 後來, 猶大看見耶穌被猶太公會定了死罪, 就後悔

了。他把那 30 塊錢拿回來給祭司長, 說:「我出賣

了無辜之人的血是有罪了」。但那些祭司長等人卻

說:「那與我們有什麼相干? 你自己承當吧!」猶大就

把那 30 塊錢丟在殿裏, 出去吊死了( 太 27∶3—5 ) 。

猶大只是後悔, 卻沒有痛心悔改。他跑到害耶穌的

人那裏去表明自己有罪, 卻不肯到無所不在的神面

前去懇切認罪, 請求赦免, 終於他成了「滅亡之子」

( 約 17∶12) 。曾經逼迫基督、殺害信徒的掃羅, 一經

耶穌向他顯現, 他就認罪悔改成爲神所悅納的保羅

( 徒 26∶9—18) 。但是, 猶大不聽耶穌多次的警告,

最後揀選了一條永遠滅亡的道路。

2 ) 耶穌的兄弟猶大。在聖經裏只提到他是耶穌的兄弟

( 可 6∶3) , 此外再沒有記載他個人的事蹟。耶穌在世

的時候, 他尚未信從耶穌 ( 約 7∶5 ) 。但在耶穌升天之

—003—

後, 他卻參加了五旬節前的禱告會( 徒 1∶14 ) 。人們普

遍認爲, 他是猶大書的作者( 猶 1) 。

3 ) 雅各的兒子猶大。雅各的兒子猶大是耶穌的十二個

使徒之一( 徒 1∶13) , 又名達太( 參看太 10∶3; 可 3∶18) 。

猶大在使徒中也時而向耶穌提出一些問題( 約 14∶22) 。

4 ) 加利利的猶大。當該撒亞古士督有旨意下來叫人報

名上冊時( 路 2∶2 ) , 猶大曾起來引誘百姓反對這件事。

後來他失敗了, 隨從他的人也都散去了 ( 徒 5∶37) 。猶

大歷史學家的著作曾談到過這個人的生平。

5 ) 大馬色的猶大。他的家在大馬色的直街。保羅在大

馬色的路上, 看到天上發光, 眼睛失明之後, 便被人領

進大馬色, 住在猶大家裏。亞拿尼亞便是在猶大的家

裏, 引領保羅悔改的( 徒 9∶10—19) 。

6 ) 被稱爲巴撒巴的猶大。他本是耶路撒冷的信徒,「在

弟兄中是作首領的」( 徒 15∶22 ) 。當年五旬節前 120

人的禱告會中, 大家想補選一個使徒取代賣耶穌的猶

大。起初選出了兩個人來, 其中的一個人名叫巴撒巴

( 徒 1∶23) , 很可能便是這個猶大。被稱爲巴撒巴的猶

大, 曾和西拉同受耶路撒冷教會的委託, 帶著書信去往

安提阿教會( 徒 15∶22—23) 。猶大也是先知, 他用許多話

勸勉安提阿的信徒後, 又返回耶路撒冷( 徒 15∶32—33) 。

猶尼亞 J unias

保羅說猶尼亞是他的親屬, 在羅馬時正和他一同坐監。猶

尼亞比保羅更早地信奉了基督, 在使徒中也是有名望的

( 羅16∶7) 。

猶士都 J ustus

新約聖經中同名叫猶士都的有三個人。

—103—

1 . 名叫約瑟的猶士都。約瑟巴撒巴的羅馬姓名叫猶士都。

賣耶穌的猶大死後, 使徒已剩 11 人。使徒們請眾聖徒選

舉一個人補上一名使徒。當時他們選出了兩個人。一個

是馬提亞, 另一個便是猶士都。其後信徒們禱告, 確定了

馬提亞爲使徒( 徒 1∶23—26 ) 。

2 . 哥林多的信徒猶士都。他的全名是提多猶士都。他的家

鄰近會堂。保羅被逼離開會堂後, 便被猶士都接待到家

中居住, 並在他的家中聚會( 徒 18∶7) 。

3 . 名字也叫耶數的猶士都。他是個奉割禮的猶太人。和保

羅一起作工, 也使保羅很得安慰( 西 4∶11) 。

雅各 J acob / Ja mes

中文聖經把 Jacob 和 James 都譯成爲「雅各」, 常使人混淆

�解。

同名爲 Jacob 的有兩個雅各, 他們是:

A. 以色列人的始祖雅各;

B. 耶穌的養父約瑟的父親雅各

同名爲 James 的有三個雅各, 他們是:

A. 西庇太的兒子雅各;

B. 亞勒非的兒子雅各;

C. 耶穌的兄弟雅各。

1 . 以色列人的始祖雅各

1 ) 在父家的雅各

A. 雅各是亞伯拉罕的孫子, 以撒的兒子。雅各後來改名

叫以色列,他的後裔便是以色列族( 太 1∶2; 創 32∶28) 。

B. 雅各的母親利百加, 婚後 20 年不生育。以撒祈求神,

利百加就懷了孕, 而且是雙胞胎。孩子們在利百加

的肚子裏相爭, 她就說:「若是這樣, 我爲什麼活著

—203—

呢?」耶和華對她說:「兩國在你腹內, 兩族要從你身

上出來」。後來臨產時, 先生了以掃, 雅各是抓住以

掃的腳跟生下來的。給他起名叫雅各的原因, 就是

因爲雅各的意思乃是「抓住」( 創 25∶21—26) 。後世

人說, 雅各的一生表明, 他實在是個會「抓」的人。

C. 以掃和雅各漸漸長大了。以掃善於打獵。雅各爲

人安靜。以撒愛以掃, 因爲常吃他的野味。利百加

卻愛雅各。有一天雅各正熬紅豆湯, 以掃從田野回

來累昏了, 要喝雅各的紅豆湯。雅各要求以掃, 以紅

豆湯爲代價, 把長子的名分賣給他。以掃輕視長子

的名分, 竟把這個位分賣給了雅各( 創 25∶27—34) 。

D. 以撒年紀老邁, 眼睛昏花, 想吃以掃打獵的美味, 再

爲以掃祝福。利百加聽見了以撒的話, 就趁以掃去

打獵的時機, 叫雅各裝作以掃, 取得了對長子的祝

福。以掃打獵回來以後, 發現雅各已搶先騙取了長

子的福分, 就想要殺死雅各( 創 27∶1—41) 。

2 ) 在旅途中的雅各

A. 利百加怕雅各遭害, 就和以撒商議, 打發雅各到一千公

里外的故鄉,去找雅各的母舅拉班, 以便在本族人中娶

個妻子, 保持亞伯拉罕的純真血統( 創 27∶42—28∶5) 。

B. 雅各離開父母, 孤身一人, 在野地裏步行, 極其艱

苦。到了一個地方, 因爲太陽落了, 就在那裏用一

塊石頭當作枕頭, 躺下來過夜, 他夢見一個梯子, 立

在地上, 頂在天上。有神的天使在梯子上, 上去下

來。耶和華在梯子以上向雅各顯現 , 應許把雅各

所躺的地方 , 賜給雅各和他的後裔。雅各醒來以

後, 就把所枕的石頭立作柱子, 澆上油。他給那地

—303—

方取名叫伯特利。伯特利的意思乃是「神的殿」

( 創 28∶10—22) 。

3 ) 在母舅家的雅各

A. 雅各到了他的母舅拉班家裏, 把自己家中的情況告

訴了拉班。「拉班有兩個女兒, 大的名叫利亞, 小的

名叫拉結。利亞的眼睛沒有神氣, 拉結卻生得美貌

俊秀。雅各愛拉結」, 就和拉班議定, 由雅各爲拉班

做工七年以聘娶拉結。七年期滿後, 拉班爲雅各設

宴完婚。但是到了晚上, 卻把大女兒利亞代替拉結

送入洞房。第二天早晨雅各發現新娘竟是利亞, 就

去質問拉班。拉班說, 大女兒還沒出嫁, 先嫁出小

女兒, 在當地沒有這種規矩。拉班說利亞的婚期滿

了七天之後, 他把拉結也嫁給雅各。但要求雅各再

爲拉班工作七年。雅各答應了, 便娶了拉結, 而且

愛拉結勝過於利亞。於是又服侍了拉班七年。利

亞的使女悉帕, 拉結的使女辟拉, 也都隨嫁到雅各

這邊來了( 創 29∶1—30 ) 。

B. 利亞雖然失寵, 但是卻連續給雅各生了四個兒子:

A) 流便,

B) 西緬,

C) 利未,

D) 猶大( 創 29∶31—35) 。

C. 拉結見自己不生育, 就嫉妒姐姐利亞。於是把自己

的使女辟拉給雅各作妾。辟拉也生了兩個兒子, 拉

結給他們起名叫:

E) 但,

F) 拿弗他利( 創 30∶1—8) 。

—403—

D. 利亞也把自己的使女悉帕給了雅各爲妾。悉帕生

了兩個兒子, 他們是:

G) 迦得,

H) 亞設( 創 30∶9—13) 。

E. 以後利亞又給雅各生了兩個兒子:

I) 以薩迦,

J) 西布倫( 創 30∶17—20) 。

F. 後來神顧念拉結, 使拉結也生了一個兒子, 按順序

是:

K) 約瑟( 創 30∶22—24) 。

G. 當雅各返回到伯特利築壇之後, 拉結臨死之前, 又

生了一個最小的兒子, 即是:

L) 便雅憫( 創 35∶17—18) 。

除了這些兒子之外, 利亞還生了一個女兒, 名叫底

拿( 創 30∶21) 。

H. 拉結生了約瑟之後, 雅各請求拉班允許他回到父親

以撒那裏去。拉班挽留雅各繼續給他作工。雅各

說他未給拉班作工之前, 拉班的牲畜很少。現在拉

班牲畜眾多, 已經成了大戶。雅各說他自己也要興

家立業, 若是拉班仍要僱用他, 將來羊群中黑色的

或有斑點的, 都歸雅各, 算作雅各的工價。而沒有

斑點或不是黑色的都歸拉班。拉班同意了雅各的

條件, 雅各便繼續爲拉班工作。只是雅各的羊群特

別肥壯, 並且也有了許多僕婢、駱駝和驢, 家業也很

興旺了( 創 30∶25—43 ) 。

4 ) 返家回鄉的雅各

A. 後來雅各聽見拉班的兒子們說, 雅各奪了拉班的產

—503—

業。又見拉班的臉色也不如以前。這時耶和華叫雅

各回到他祖父亞伯拉罕的地方迦南去( 創 31∶1—3) 。

雅各便使他的妻子兒子都騎上駱駝, 帶著他應得的牲

畜財物,往迦南他父親以撒那裏去了( 創 31∶17—18) 。

雅各空身一人出來, 在外作雇工 20 年 ( 創 31∶41 ) ,

如今成群結隊滿載而歸, 實在是耶和華的賜福和恩

典。但是一夫一妻乃是神造亞當夏娃時樹立的家

庭典範。亞伯拉罕納妾後, 造成了家庭紛爭, 發展

成爲民族矛盾。如今雅各一夫多妻, 就造成了兒子

流便和妾室亂倫的後果( 創 35∶22) 。後來雅各的兒

子們嫉妒約瑟, 竟把他賣到埃及, 使雅各極其悲痛

( 創 37∶28—35) 。這些事教訓人們, 夫妻間必須專

一相愛, 不然後患無窮。

B. 拉班聽說雅各不辭而別, 便來追趕雅各。追上之

後, 兩個人經過一番口角 , 最後便立約而分開了

( 創 31∶22—55) 。

C. 雅各到了瑪哈念, 已經距離他的哥哥以掃很近了。

當他聽到以掃帶著四百人, 正迎著他而來, 雅各非

常害怕他的哥哥追究往事。於是雅各便叫他的一

些僕人們, 帶著許多牛羊駱駝, 分成幾隊, 拉開距

離, 在他前面陸續出發去迎見以掃。雅各叫他的僕

人們, 謙辭卑躬地先向以掃送上禮物, 以便緩和以

掃的仇恨( 創 32∶1—21 ) 。

D. 雅各在夜間起來, 讓妻妾兒子們和所有的僕人牛

羊, 都過了雅博渡口。只有他自己留在後面, 有一

位天使來和雅各摔跤, 雅各勝了天使。神給雅各改

名叫以色列, 並給他祝福。雅各便給那個地方起名

—603—

叫毘努伊勒( 創 32∶22—30) 。

E. 天亮之後, 雅各看見以掃來了。以掃後面跟著有四

百人。雅各就叫妻子和兒子們走在後面, 雅各自己

在前頭走過去。一連七次俯伏在地向哥哥下拜, 才

走近以掃面前。以掃跑過來迎接他, 將他抱住, 兩

個人分手 20 年才得相聚, 弟兄二人都哭了。雅各

又叫妻子和兒子們拜見了以掃( 創 33∶1—7) 。

F. 後來以掃回到了自己居住的西珥, 而雅各平平安安

地到了迦南地的示劍城居住。還在那裏爲神築了

一座祭壇( 創 33∶16—33∶20 ) 。

5 ) 住在迦南的雅各

A. 雅各早在拉班家做工的時候, 他的妻子利亞曾生過

一個女兒, 名叫底拿。雅各住到迦南地的示劍城以

後, 當地酋長的兒子姦污了底拿, 因此雅各的兒子

們, 便用計殺死了當地人的一切男丁( 創 34∶1—31) 。

B. 雅各又到伯特利, 在那裏爲耶和華築了一座祭壇,

並且要求全家以及所有和他在一起的人, 都要除掉

外邦人的假神偶像。要專心敬奉獨一無二的真神

耶和華( 創 35∶1—15 ) 。

C. 雅各的妻子拉結又一次懷孕, 但是臨產時很困難,

最後生了一個兒子起名叫便雅憫, 拉結就死去了。

雅各 把她 安葬 在以 法他。以法 他 就是 伯 利恆

( 創 35∶16—19) 。後來大衛生在伯利恆( 撒上 17∶12) 。

耶穌也降生在伯利恆( 路 2∶4—7) 。

D. 雅各又來到幔利他父親以撒那裏, 也就是先前亞伯

拉罕和以撒住過的地方。以撒共活了 180 歲而去

世。以掃和雅各就把以撒埋葬在幔利前面的麥比

—703—

拉洞裏。這個洞是亞伯拉罕所買的。亞伯拉罕、撒

拉、利百加早已都安葬在這個地方了( 創 35∶27—29;

25∶8—10; 49∶31) 。

6 ) 老年期間的雅各

A. 雅各喜愛約瑟, 勝過喜愛其他的兒子。因此其他的

兒子們嫉恨約瑟, 竟把他賣到了埃及去, 還欺騙雅

各說約瑟被惡獸吃掉了( 創 37∶3—33 ) 。後來約瑟

在埃及作了宰相( 創 41∶39—44) 。那時天下饑荒很

大, 惟獨埃及有糧食。雅各就叫他的兒子們到埃及

去買糧( 創 41∶57—42∶3) 。約瑟在埃及和他的哥哥

們相認之後( 創 45∶1—7) , 把雅各全家都接到了埃

及來居住 ( 創 46∶26—27 ) 。約瑟領著雅各去見法

老。法老問到雅各的年歲時, 雅各說他那時已是 130

歲了。他自歎自己一生抓取世上的財物, 到了老年

卻須到異鄉埃及來度荒寄居, 他說他平生的年日又

少又苦, 遠不及他的列祖在世的生活( 創 47∶7—9) 。

B. 雅各在埃及住了 17 年。到了 147 歲時, 他知道自

己的死期近了, 就囑咐約瑟不要把他葬在埃及, 而

要安葬在幔利的麥比拉洞, 也就是亞伯拉罕和以撒

所葬的地方( 創 47∶28—30) 。

C. 雅各並且把約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西歸爲

己有, 如同雅各的其他兒子們一樣。雅各的用意,

乃是使約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西兩個人的後代,

成爲兩個支派。和其他 11 個支派, 有同等的地位

( 創 48∶1—5) 。

D. 雅各去世前,給約瑟和他的兒子們祝福( 創 48∶8—20) 。

並且作了詩歌, 分別預言他的每一個兒子的未來情

—803—

況( 創 49∶1—27 ) 。

E. 雅各死後, 約瑟吩咐醫生,用香料給雅各熏屍 40 天。40

天之後, 埃及人爲雅各哀哭了 70 天 ( 創49∶33—50∶3) 。

以後雅各的兒子們, 把雅各的屍體運回迦南葬在幔

利前面麥比拉的洞裏( 創 50∶12—13) 。

F. 雅各的子孫們在埃及又住了 430 年( 出 12∶40) 。雅

各初到埃及的時候全家共有 70 人 ( 創 46∶8—27 ) 。

4 百年後, 雅各 ( 即以色列) 的後代, 已成了擁有 60

萬男丁的以色列族( 出 12∶37) , 那時由於耶和華的

指示引領, 以色列族又離開埃及, 返回到迦南, 即現

今的耶路撒冷一帶。

2 . 耶穌的養父約瑟的父親雅各。聖經中只有一次提到他的

名字, 另外毫無事蹟記載( 太 1∶16) 。

3 . 西庇太的兒子雅各。

1 ) 西庇太的兒子雅各是耶穌的使徒之一。是約翰的哥

哥( 太 4∶21 ) 。他們的母親與耶穌的母親馬利亞可能

是姐妹( 約 19∶25 ; 參看可 15∶40) , 若這樣, 雅各和約翰

即是耶穌的表兄弟了。

2 ) 雅各、約翰的家在加利利海邊。他們跟著父親以捕魚爲

業。家中雖然有雇工, 但是雅各約翰兄弟二人也親手補

網打魚( 可 1∶19—20) 。他們和彼得都是常在一起打魚

的夥伴 ( 路 5∶8—10) 。雅各和約翰一聽到耶穌的呼

召, 都是立即撇下所有的, 跟從了耶穌 ( 太 4∶21—22;

路 5∶11) 。

3 ) 雅各和彼得、約翰是耶穌很器重的三個門徒。有三件

事, 其他的門徒都未曾親臨其境, 而是耶穌特意帶著

他們三人, 使他們親身經歷的。

—903—

A. 耶穌使睚魯的女兒復活( 可 5∶37) 。

B. 耶穌在高山上改變了形像, 並且與摩西和以利亞談論

耶穌在耶路撒冷受難的事( 太 17∶1—8; 路 9∶28—36) 。

C. 耶 穌 受 難 前, 在 客 西 馬 尼 園 裏 傷 痛 地 禱 告

( 太 26∶36—46 ) 。

4 ) 雅各和約翰性情急燥, 因此耶穌稱呼他們是「半尼

其」。「半尼其」的意思是「性如暴雷的人」( 可 3∶17 ) 。

他們曾因爲撒瑪利亞人不接待耶穌, 竟想求耶穌降火

燒滅他們。爲此受到了耶穌的責備( 路 9∶51—56) 。

5 ) 雅各和約翰的母親, 曾要求耶穌, 讓雅各、約翰坐在耶

穌的兩邊, 受到了耶穌的指責, 也遭到其他使徒的反

對( 太 20∶20—24) 。

6 ) 耶穌復活後, 在加利利海邊向門徒們顯現的時候, 雅

各和約翰都在其間 ( 約 21∶2—14 ) 。耶穌升天後, 雅

各、約翰也參加了五旬節前的禱告會( 徒 1∶13) 。

7 ) 雅各在耶穌受難之前, 有一些缺點。但是耶穌復活之

後, 雅各極其虔誠堅貞, 在耶穌揀選的使徒當中, 雅各

是第一個殉道的( 徒 12∶1—2 ) 。當時大約在耶穌基督

降生後 44 年。

4 . 亞勒腓的兒子雅各。亞勒腓的兒子雅各也是耶穌的十二

使徒之一( 太 10∶3 ) 。聖經中未見單獨記載他個人事蹟

的經文, 但是他和其他使徒一起, 同被耶穌差遣出去傳

道, 同進晚餐, 一同禱告, 一同傳講福音, 在各項事工上,

也是一同有份的。

5 . 耶穌的兄弟雅各。

1 ) 耶穌的兄弟雅各, 當耶穌在世的時候, 不但不信耶穌

( 約 7∶5) , 甚至當耶穌顧不得吃飯仍然傳道時, 很可能

—013—

雅各也和親屬們一起說耶穌是癲狂了( 可 3∶20—21) 。

2 ) 然而耶穌復活後, 雅各是親眼目睹耶穌復活的見證人

( 林前 15∶7) , 雅各便和使徒們一起聚集在耶路撒冷禱

告( 徒 1∶14) 。

3 ) 保羅悔改三年之後, 他到耶路撒冷去的時候, 特別提到

見過雅各, 保羅說和彼得同住了 15 天,「至於別的使徒,

除了主的兄弟雅各, 我都沒有看見」( 加 1∶18—19) 。可

見那時雅各已是使徒之一了。

4 ) 希律殺了約翰的哥哥雅各, 又要囚殺彼得( 徒 12∶1— 4) 。

彼得被天使救出後, 他特意指出, 讓信徒們把他已經

出監這件事去告訴雅各( 徒 12∶17) , 從此可知, 那時雅

各已是教會中的一位主要負責人員。

5 ) 在 耶 路撒 冷大 會 上, 雅各 是 最 後的 總 結 發 言人

( 徒 15∶13—21) 。那次大會的決議, 便是按照雅各的

發言而寫的( 徒 15∶22—29) 。

6 ) 保羅還說, 耶穌的兄弟雅各, 和彼得、約翰, 都是教會

的柱石( 加 2∶9) 。

7 ) 保羅最後一次去到耶路撒冷時, 第二天便去見雅各和

眾長老( 徒 21∶17—18 ) 。路加書寫使徒行傳, 在這裏

除了雅各之外, 未提任何使徒或長老的名字, 顯然雅

各的工作更加重要了。

8 ) 雅各寫雅各書時, 自稱是耶穌基督的僕人, 足證他已

清楚認識到耶穌是神的兒子, 他不宜自稱爲耶穌的弟

弟。這樣的謙卑, 也是雅各很好的見證( 雅 1∶1) 。

9 ) 猶太歷史學家約西弗 ( Flavius Josephus) 的著作中, 曾

記述雅各約於公元 61 年時殉道。

—113—

雅尼 J annes

參看「佯庇 Jambres」條

黑摩其尼 H er mogenes

參看「腓吉路 Phygelus」條

腓力斯 Felix

1 . 簡介: 是羅馬皇帝革老丟 ( Claudius) 的佞臣。歷史資料

記述, 大約在公元 52—60 年間, 腓力斯被派作猶太巡撫。

他爲人貪財好利。腓力斯在職期間, 曾有幾個假先知惑

亂百姓。其中有一個假先知是埃及人, 聚眾鬧事, 說耶路

撒冷將不攻自破。腓力斯對這些假先知, 都是用武力平

息的。而那個埃及人假先知卻逃跑了。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅由安提阿第三次外出佈道, 在回來的路上經過耶

路撒冷時, 被猶太教的領袖聳動百姓將他拿住, 想在

混亂中把保羅殺害。耶路撒冷的羅馬軍官 ( 即千夫

長) , 名叫呂西亞, 他叫兵丁把保羅從人群中帶了出

來, 並向保羅說:「你莫非是從前作亂, 帶領四千兇徒,

往曠野去的那埃及人麼?」( 徒 21∶31—40) 。後來千夫

長呂西亞得知保羅並不是作亂的人, 乃是個有羅馬國

籍的人( 徒 22∶24—28 ) 。而且呂西亞又知道猶太人蓄

意要謀殺保羅( 徒 23∶12) 。於是千夫長呂西亞就寫信

並派人把保羅押送到巡撫腓力斯那裏, 請腓力斯審斷

( 徒 23∶24—30 ) 。

2 ) 腓力斯聽取了猶太的大祭司等人對保羅的控告後,

就叫保羅分訴。保羅借此機會講明自己信仰的道理

( 徒 24∶1—21 ) 。「腓力斯本是詳細曉得這道, 就支吾

他們說: 『且等千夫長呂西亞下來, 我要審斷你們的

—213—

事。』於是吩咐百夫長看守保羅, 並且寬待他, 也不攔

阻他的親友來供給他」( 徒 24∶22—23 ) 。

3)「過了幾天, 腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉, 一同

來到。就叫了保羅來, 聽他講論信基督耶穌的道。保

羅講論公義、節制、和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼說:

『你暫且去吧, 等我得便再叫你來。』」( 徒 24∶24—25) 。

4 )「腓力斯又指望保羅送他銀錢, 所以屢次叫他來, 和他

談論」。而且「腓力斯要討猶太人的喜歡, 就留保羅在

監裏」。這樣「過了兩年」。直到他離任也未釋放保羅

( 徒 24∶26—27 ) 。

5) 腓力斯曉得基督的道理( 徒 24∶22) 。也恐懼自己的靈

魂受到將來的審判( 徒 24∶25) 。而且屢次叫保羅來和

他談道( 徒 24∶26) 。只因爲貪圖名利, 至終並未接受

基督。從聖經的記載可以看出: 知道基督與接受基督

乃是不同的兩件事。

腓利門 Philemon

1 . 簡介: 是一個熱心的基督徒。新約的腓利門書, 便是保羅

在羅馬監獄中寫給腓利門的一封書信( 門 1) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 保羅稱腓利門是「我們所親愛的同工」( 門 1) 。

2 ) 腓利門家中有教會( 門 2) 。

3 ) 腓利門作爲一個基督徒, 既有愛心又有信心( 門 5) 。

4 ) 腓利門比較富有, 家中曾有奴僕( 門 15—16) 。

5 ) 腓利門爲基督作了許多善事, 使保羅和眾聖徒都很欣

慰( 門 6—7) 。

6 ) 腓利門的奴僕阿尼西母可能偷了腓利門的財物而逃

跑了。阿尼西母到了羅馬後, 見到了被軟禁的保羅,

—313—

從保羅處聽信福音而成了基督徒。所以保羅稱阿尼

西母是他在「捆鎖中所生的兒子」( 門 10 ) 。

7 ) 保羅認爲阿尼西母應當回去向腓利門認罪 ( 門 12 ) 。

保羅在信中向腓利門說阿尼西母不再是奴僕, 因爲大

家都是基督徒 , 乃是親愛的弟兄 ( 門 16 ) 。並且對腓

利門說 , 阿尼西母若虧負腓利門 , 保羅願意代爲償還

( 門 18—19 ) 。

8 ) 保羅給腓利門寫信時, 保羅是個囚犯, 腓利門是個富

戶。但保羅卻對他說:「我寫信給你, 深信你必順服」

( 門 21) 。從此可以看出基督徒之間的奇妙關係。

9 ) 保羅給腓利門的信中還說 :「你還要給我預備住處,

因爲我盼望藉著你們的禱告 , 必蒙恩到你們那裏去」

( 門 22 ) 。從此也可以看出, 保羅深信腓利門是個熱誠

的基督徒。

腓理徒 Philetus

保羅在寫給提摩太的信中, 曾提到了腓理徒, 保羅認爲腓理

徒乃是個偏離基督真道的名義上的基督徒, 斥責他不信基

督復活或基督徒也將死後復活等許多基要真道。保羅認爲

腓理徒等人的說法, 已「敗壞好些人的信心」。並說,「他們

的話如同毒瘡, 越爛越大」。保羅叫提摩太要「遠避世俗的

虛談」, 防備腓理徒這樣的人( 提後 2∶16—18) 。

腓力 Philip

英文聖經中名叫 Philip 的共有四人。但中文聖經裏有一處

把 Philip 譯作腓利, 另外三人則都譯作腓力。這三個人是:

1 . 希羅底的前夫、希律的兄弟腓力。腓力死後, 希律便娶了

希羅底爲妻子。這件事曾受到施洗約翰的責備。希律惱

羞成怒便把約翰下在監裏( 太 14∶3—4) 。

—413—

2 . 以土利亞和特拉可尼分封的王腓力 ( 路 3∶1) 。歷史資料

記述了腓力娶了希羅底的女兒撒羅米爲妻子。這個撒羅

米就是在希律面前跳舞、要求希律殺死施洗約翰的那個

女子( 太 14∶3—11 ) 。只不過聖經中沒有記出撒羅米的

名字。

3 . 使徒腓力( 太 10∶2—3) 。

1 ) 使徒腓力是加利利的伯賽大城的人。和彼得、安得烈

同在一個城市( 約 1∶43—44 ) 。

2 ) 腓力剛剛信從了耶穌, 就立即引領他的朋友拿但業也

信了耶穌( 約 1∶45—51) 。

3 ) 耶穌在世時, 曾有成千上萬的人跟隨耶穌聽他講道。

有一次耶穌要試驗腓力。「就對腓力說: 『我們從哪裏

買餅叫這些人吃呢?』」「腓力回答說: 『就是 20 兩銀子

的餅, 叫他們各人吃一點, 也是不夠的。』」( 約 6∶5—7) 。

結果耶穌顯神蹟用五個餅兩條魚使 5 千人吃飽之後

還有餘剩( 約 6∶8—15 ) 。

4 ) 有一次在逾越節的時候, 有幾個希利尼人( 即希臘人)

求腓力說他們想見耶穌。腓力便和安得烈把這些希

利尼人引領到耶穌面前( 約 12∶20—23 ) 。腓力所住的

伯賽大城就住有一些希利尼人。腓力這個名字便是

希利尼文。很可能腓力會講希利尼話, 所以那些想見

耶穌的希利尼人先來請求腓力。從此也可以看出基

督徒多有學識技藝, 也會有更多貢獻的。

5 ) 腓力熟讀聖經( 約 1∶45) , 又勤於尋求追問( 約 14∶8—9) 。

耶穌 復活以 後他和 眾使 徒一 起在 馬可 樓上 禱告

( 徒 1∶13—14) 。五旬節時他和彼得一起傳道( 徒 2∶14) 。

腓力和眾使徒曾同受耶穌的託付( 太 28∶16—20) 。

—513—

腓利 Philip

1 . 簡介: 是耶路撒冷教會最初選出的七個執事之一。在七

個執事中名列第二( 徒 6∶5) 。而且腓利還有傳福音的能

力( 徒 21∶8) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 耶穌受難升天後, 耶路撒冷教會在短期之內便興旺起

來。彼得兩次講道就有八千人悔改信奉基督( 徒2∶41;

4∶4 ) 。「信的人都在一處。凡物公用。⋯⋯他們天天

同心合意恆切地在殿裏且在家中擘餅。存著歡喜誠

實的心用飯。讚美神, 得眾民的喜愛。主將得救的人

天天加給他們」( 徒 2∶44— 47 ) 。「那時門徒增多, 有

說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言, 因爲在天天

的供給上, 忽略了他們的寡婦」( 徒 6∶1 ) 。使徒們便對

門徒們說:「我們撇下神的道, 去管理飯食, 原是不合

宜的。所以弟兄們, 當從你們中間選出七個有好名

聲、被聖靈充滿、智慧充足的人, 我們就派他們管理這

事」( 徒 6∶2—3) 。於是信徒們便選出了司提反、腓利

等七個人作執事, 管理教會的事務工作 ( 徒 6∶5—6 ) ,

以便使徒們能「專心以祈禱傳道爲事」( 徒 6∶4) 。

2 ) 司提反殉道後( 徒 7∶59—60 ) ,「耶路撒冷的教會, 大遭

逼迫」( 徒 8∶1 ) 。「那些分散的人往各處去傳道, 腓利

下撒瑪利亞城去宣講基督」( 徒 8∶4—5) 。撒瑪利亞人

本是以色列人和異族人通婚所生的混血種族, 他們不

能加入猶太教, 常受猶太人的輕視。腓利在撒瑪利亞

人中講道後, 許多撒瑪利亞人就「信了腓利所傳神國

的福音, 和耶 穌 基督 的 名。連 男 帶女 就受 了 洗」

( 徒 8∶12 ) 。在撒瑪利亞「有一個人, 名叫西門, 向來在那

—613—

城裏行邪術,妄自尊大, 使撒瑪利亞的人驚奇」( 徒 8∶9) 。

但後來這個行邪術的西門也信了耶穌, 受了洗, 並且

常和腓利在一處( 徒 8∶13 ) 。

3) 腓利在撒瑪利亞傳道並建立教會之後,「有主的一個使

者對腓利說: 『起來, 向南走。往那從耶路撒冷下迦薩的

路上去。』那路是曠野。腓利就起身去了」。那條路是

通往非洲的埃及去的。在那條路上, 腓利見到一個非洲

的「有大權的太監」。這個太監「在埃提阿伯女王干大

基的手下總管銀庫, 他上耶路撒冷禮拜去了」。現在要

回非洲去。這個太監正在車上「念先知以賽亞的書」。

「那段經說: 『他像羊被牽到宰殺之地; 又像羊羔在剪毛

的人手下無聲」。腓利便向這個太監講解說, 先知以賽

亞的預言, 正是指著耶穌作爲贖罪的羔羊而說的。太監

相信了耶穌是救主, 並且要求受洗。腓利便在曠野給太

監施了洗。太監就回非洲去了( 徒 8∶26—39) 。這是基

督的福音最早進入非洲的渠道之一。

4 ) 以後腓利到了耶路撒冷的南方亞鎖都。並且從那裏

繼續北上。「走遍那地方, 在各城宣傳福音, 直到該撒

利亞」( 徒 8∶40) 。

5 ) 腓利到了該撒利亞以後約 20 年, 保羅和路加「來到

該撒利亞, 就進了傳福音的腓利 家裏, 和他同住」

( 徒 21∶8 ) 。

6 ) 腓 利 有 四 個 女 兒, 都 是 未 婚 的 處 女, 能 說 預 言

( 徒 21∶9 ) 。腓利的家庭, 真是個虔誠的基督徒家庭。

腓吉路 Phygelus

腓吉路和黑摩其尼( Hermogenes) 都是亞西亞人, 曾經聽過

保羅講道, 甚至和保羅還比較接近, 但當保羅第二次在羅馬

—713—

被囚的時候, 腓吉路和黑摩其尼卻都離棄了保羅 ( 提後

1∶15) 。那時羅馬的皇帝是暴君尼祿 ( Nero, 在位時間爲公

元 54—68) 。歷史記述尼祿曾殘酷逼迫各地的基督徒。基

督徒當時若堅持信奉基督, 便可能喪失家產、遭受酷刑, 甚

至被捕被殺, 而只要聲明放棄對基督的信仰, 便可保全生命

財物。那期間彼得曾寫信給亞西亞等地的信徒( 彼前1∶1) 。

勸勉那些地方的信徒說:「基督既在肉身受苦, 你們也當將這

樣的心志作爲兵器」( 彼前 4∶1) 。彼得又說:「親愛的弟兄

阿, 有火煉的試驗臨到你們, 不要以爲奇怪, 倒要歡喜, 因爲

你們是與基督一同受苦。使你們在他榮耀顯現的時候, 也可

以歡喜快樂」( 彼前 4∶12—13) 。而腓吉路和黑摩其尼經不住

當時的試煉, 甚至怕接近保羅而受到株連, 竟離棄了保羅。

喇合 Raha b

1 . 簡介: 是古時耶利哥城的妓女。曾保護過兩個以色列人,

因此以色列奪取耶利哥時, 喇合一家人都被保護下來。

2 . 聖經記載:

1) 摩西率領以色列人出離埃及後, 在曠野中繞行了 40

年, 直到摩西離世的時候, 以色列人仍未能進入神應

許他們的迦南地區。( 迦南地區即現今的約但河西巴

勒斯坦一帶) 。摩西死後, 耶和華神曉諭約書亞, 要約書

亞率領以色列人過約但河, 進到迦南地去( 書 1∶1—2) 。

「約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子, 吩咐說: 『你們

去窺探那地和耶利哥。』於是二人去了, 來到一個妓女名

叫喇合的家裏」。就藏在喇合的家中( 書 2∶1) 。

2 )「有人告訴耶利哥王說: 『今夜有以色列人來到這裏窺

探此地。』耶利哥王打發人去見喇合說: 『那來到你這

裏, 進入你家的人, 要交出來。因爲他們來窺探全

—813—

地。』」喇合卻把兩個以色列人藏在房頂的麻稭中, 而

把耶利哥王派來的人支吾走了( 書 2∶2—7) 。

3) 喇合對那兩個以色列人說:「我知道耶和華已經把這

地賜給你們, 並且因你們的原故我們都驚慌了⋯⋯因

爲我們聽見你們出埃及的時候, 耶和華怎樣在你們面前

使紅海的水乾了」。喇合請求那兩個以色列人說, 希望

將來以色列人攻佔耶利哥的時候, 要保全喇合一家人的

性命。那兩個以色列人應允了喇合( 書 2∶8—14) 。

4 ) 喇合的房子是在城牆邊上的。她用繩子把兩個以色

列人從窗戶裏縋下去, 放走了他們, 他們臨走之前告

訴喇合, 將來以色列人攻奪耶利哥城的時候, 叫喇合

把一條朱紅線繩, 繫在他們縋下去的窗戶上。這樣凡

在喇合家中的人, 都可保全性命。於是喇合「打發他

們去了。又把朱紅線繩繫在窗戶上」( 書 2∶15—21 ) 。

5 ) 約書亞帶領以色列人奪取耶利哥城的時候, 耶利哥全

城的人盡都被殺。只有妓女喇合和她的家中人等得

以存活( 書 6∶15—25) 。

6 ) 希伯來書的作者曾論到許多古時有信心的人, 其中便

提到「妓女喇合因著信, 曾和和平平地接待探子, 就不

與那些不順從的人一同滅亡」( 來 11∶31) 。

7 ) 雅各曾說:「沒有行爲的信心是死的」( 雅 2∶20) 。並說

妓女喇合接待使者, 又放他們從別的路上出去, 也是

由信心而產生的善行( 雅 2∶25) 。

循都基 Syntyche

循都基是腓立比教會的女信徒。保羅、西拉和路加在腓立

比傳道時, 循都基和友阿爹兩個女信徒, 曾在福音工作上和

保羅一同勞苦。後來保羅聽說循都基和友阿爹不和睦, 就

—913—

在信中勸她們同心和好。並且也勸腓立比教會中同作聖工

的人們, 一起幫助她們( 腓 4∶2—3 ) 。

提阿非羅 Theophilus

提阿非羅是路 加福音和 使徒行傳 的收信 人 ( 路 1∶1;

徒 1∶1) , 路加寫這兩封信給他, 目的是詳細向他敍述耶穌

的一生, 和使徒們傳揚耶穌的事蹟。路加稱提阿非羅爲

「大人」( 或譯作「閣下」) , 乃是尊稱, 例如巡撫腓力斯也被

稱爲「大人」( 徒 23∶26 ) 。從此可知, 提阿非羅很可能是一

位羅馬的高級官吏。但從路加的語氣上看, 顯然提阿非羅

也已經成爲基督徒了。

提庇留 Tiberius

1 . 簡介: 提庇留是羅馬皇帝, 生於耶穌基督降生前 42 年, 他

的父親是該撒猶留( Julius Caesar) 的大臣, 他的母親利維

亞( Livia) 再婚嫁給了亞古士督大帝 ( King Augustus) 。

因此提庇留成了亞古士督的兒子。因爲提庇留有戰功,

亞古士督立他爲太子, 同秉國政。耶穌基督降生後 14

年, 亞古士督去世, 提庇留繼位。他逐漸削弱民權, 獨斷

專行。羅馬史中曾記述了提庇留的放蕩和殘忍。

2 . 聖經記載:

1)「該撒提庇留在位第十五年, 本丟彼拉多作猶太巡撫,

希律作加利利分封的王」。那時施洗的約翰開始出來

傳道( 路 3∶1—3) 。不久, 耶穌出來傳道, 也是正當提

庇留在位期間。

2 ) 耶穌在世時, 猶太人正在羅馬的統治之下。有些人陰謀

巧言盤問耶穌說:「納稅給該撒可以不可以?」耶穌叫他

們拿一個銀錢來, 並且向他們說, 這錢上的像和號是誰

的。他們說:「是該撒的」。耶穌說:「該撒的物當歸給

—023—

該撒, 神的物當歸給神」( 可 12∶13—17) 。這段對話中

所說的該撒, 便是該撒提庇留。耶穌在這裏清楚地表

明, 基督徒要尊重當時的執政君王, 盡上人的本分。同

時也要盡心、盡性、盡意、盡力, 忠誠愛神( 可 12∶30) 。

3 ) 耶穌受難前被審的時候, 巡撫彼拉多認爲耶穌無罪,

本想釋放他, 但是那些自命爲神的選民的猶太人, 卻

對彼拉多說:「你若釋放這個人, 就不是該撒的忠臣」。

這些猶太人說, 耶穌「以自己爲王」, 這「就是背叛該

撒」( 約 19∶12) 。此處所說的該撒, 也是提庇留。猶太

人在這裏把耶穌所講的純潔真道, 說成是名利目的,

實在是歪曲誣陷。雖然耶穌直到受審的時候, 也沒有

否認他是天國的王( 約 18∶37) 。但是耶穌同時又明明

地說, 他的國並不屬於這個世界 ( 約 18∶36) 。在此之

前, 當耶穌知道眾人要強逼他作王的時候, 他就獨自

又退到山上去了 ( 約 6∶15 ) 。耶穌從未講過所有世人

都將成爲信徒, 以便在地上建立基督教王國, 相反地,

他認爲「引到滅亡, 那門是寬的, 路是大的, 進去的人

也多。引到永生, 那門是窄的, 路是小的, 找著的人也

少」( 太 7∶13 ) 。有些學者認爲, 任何以基督教爲國教

的時期, 都是真假信徒不分, 反而混亂了基督的道理。

耶穌在世時, 一再教導人們不要貪圖世上的名利地

位, 所以任何人以任何方式把世俗企圖摻進基督教會

中來, 都不符合耶穌的教訓。而當年的猶太人說耶穌

「背叛該撒」, 當然也是不符合事實的。

4 ) 提庇留直到耶穌基督降生後 37 年才去世。因此, 耶穌

的受難復活, 司提反的殉道, 保羅的悔改等新約聖經

中的大事, 都是提庇留作羅馬皇帝時發生的。

—123—

提摩太 Timothy

1 . 簡介: 提摩太是保羅傳道的青年同工。保羅曾稱呼他是

「因信主作我真兒子的」人 ( 提前 1∶2) , 從此推論, 提摩太

很可能是保羅初次到路司得時, 帶領他信奉耶穌的。保羅

在他的收信中曾說, 提摩太「興旺福音與我同勞, 待我像兒

子待父親一樣」( 腓 2∶22) 。可見兩個人的關係極其密切。

2 . 聖經記載:

1 ) 提摩太是住在路司得的一個青年信徒。他的父親是希

臘人( 徒 16∶1) 。他的母親友尼基是信奉耶穌的猶太

人。他的外祖母羅以也早已信了基督( 提後 1∶5) 。因

此提摩太從小明白聖經的道理( 提後 3∶15) 。他信道無

僞,「路司得和以哥念的弟兄都稱讚他」( 徒 16∶2) 。

2 ) 保羅第二次外出佈道, 再次經過路司得的時候, 有意

要帶著提摩太一同去傳道。由於提摩太的父親是希

臘人, 爲了使提摩太便於在猶太人中間傳道工作, 在

提摩太自願的情況下, 便給他行了割禮 ( 徒 16∶1—3) 。

此後保羅離開路司得時, 提摩太顯然便隨著保羅出發

到了馬其頓。所以當保羅離開馬其頓省的庇哩亞時,

便把提摩太和西拉留在庇哩亞, 繼續作教會的工作

( 徒 17∶12—14) 。

3 ) 以後保羅到了雅典, 曾叫提摩太和西拉快些也到雅

典來( 徒 17∶15) 。但跟著, 保羅又叫提摩太去看望庇

哩亞旁邊的帖撒羅尼迦教會, 安慰幫助那裏的信徒

( 帖前 3∶1—3) 。

4 ) 不久保羅由雅典到了哥林多( 徒 18∶1 ) 。提摩太和西

拉便由馬其頓省, ( 即庇哩亞和帖撒羅尼迦所在的地

區) , 來到哥林多城保羅那裏 ( 徒 18∶5 ) 。提摩太向保

—223—

羅講述了帖撒羅尼迦信徒們的信心愛心, 以及他們記

念保羅等人的情況, 使保羅很得安慰( 帖前 3∶6—7 ) 。

5 ) 保羅第三次外出佈道時, 提摩太仍是和他同工。保羅

在以弗所佈道居住三年 ( 徒 20∶31 ) , 在保羅即將離開

以弗所時, 又差派提摩太和以拉都往馬其頓去看望教

會( 徒 19∶22 ) 。保羅在以弗所時, 給哥林多人寫了第

一封信。其中曾說, 若是提摩太到了哥林多, 希望哥

林多的信徒好好接待提摩太, 並且還要提摩太再回到

保羅身邊來( 林前 16∶10—11 ) 。哥林多乃是馬其頓以

南的一個大城市。

6 ) 由於以弗所有一次騷亂, 保羅便由以弗所到了希臘住

了三個月 ( 徒 20∶1—3 ) 。這時提摩太又回到保羅那

裏。這期間保羅給哥林多人的第二封信, 便指明該信

是和提摩太一同寫的( 林後 1∶1) 。

7 ) 以後保羅要返回耶路撒冷去, 有好些人和他同行出

發, 提摩太也在其中( 徒 20∶3—4) 。

8 ) 保羅由耶路撒冷輾轉被押解到羅馬後, 提摩太也和他同

在羅馬。這時保羅寫了三封信, 都說是和提摩太一起書

寫的。這時保羅稱呼他是「兄弟提摩太」( 西 1∶1; 門 1) 。

給腓立比教會的信, 則說是「基督耶穌的僕人保羅和提

摩太」共同所寫的。顯然提摩太已經成長了起來。

9 ) 保羅在上述給腓立比的信中, 曾說他可能將被釋放,

很盼打發提摩太到腓立比去幫助教會工作。並且說

提摩太在福音工作上和保羅同樣勞苦( 腓 2∶19—22) 。

10) 保羅果然不久即被釋放。提摩太又幫助保羅到各地

去傳道, 提摩太曾被留在以弗所工作 ( 提前 1∶3) 。不

久, 保羅寫了提摩太前書, 向提摩太詳細講論怎樣做

—323—

好教會工作( 提前全卷) 。

11) 保羅第二次被囚於羅馬時, 知道自己即將殉道, 又寫

了提摩太後書, 勸勉提摩太要持守真道( 提後 1∶14 ) ,

作無愧的傳道人( 提後 2∶15 ) 。並且希望提摩太趕快

到羅馬來, 以便殉道前再能會見( 提後 4∶9 ) 。

12) 希伯來書的作者( 有人認爲即是保羅) 說:「我們的兄

弟提摩太已經釋放了」( 來 13∶23) 。從此可以知道,

提摩太爲基督的福音, 是付過代價的。

提多 Titus

新約聖經中同名叫提多的有兩個人。

1 . 哥林多的信徒提多。也就是提多猶士都 ( Titus Justus ) 。

他的姓是猶士都, 名字叫提多。起先保羅在哥林多的猶

太會堂裏講道, 由於猶太人的反對, 保羅便離開了會堂。

提多猶士都是個敬拜神的人。他的家離會堂很近, 便把

保羅接到他的家中, 在他的家裏講道傳福音, 作教會的工

作( 徒 18∶4—7) 。

2 . 希臘的信徒提多

1 ) 希臘的信徒提多, 大約是保羅領他信奉耶穌的, 所以保

羅說, 提多「在我們共同信仰的真道上, 是我的真兒子」

( 多 1∶4 新譯文) 。由於提多不斷地長進, 後來成爲保羅

得力的助手, 且是個能獨立工作的傳道人( 多 1∶5) 。

2 ) 保羅第一次外出在外邦人中佈道後, 回到了安提阿。

這時有人認爲, 外邦人作了基督徒也應當接受割禮,

因此在信徒間產生了不同的意見。所以安提阿教會

決定, 叫保羅和巴拿巴到耶路撒冷去, 和眾使徒交

談這 一 問 題。和 他 一 起 同 去 的, 還 有 幾 個 信 徒

( 徒 15∶1—2 ) , 這幾個信徒中便有提多。提多雖然是

—423—

希臘的信徒, 但耶路撒冷的使徒和長老, 並沒有勉強

提多受割禮, 也同樣地接待他 ( 加 2∶1—3 ) 。這樣, 提

多作爲一個外邦信徒而不受割禮的具體範例, 使基督

徒的純正信仰, 突破了猶太教條的束縛。

3 ) 保羅曾差派提多去幫助哥林多教會的工作。提多的

工作很有功效。他回來向保羅談到了哥林多教會的

情況。提多在哥林多所得到的工作中的安慰, 也安慰

了保羅( 林後 7∶6—7) 。跟著保羅便又一次派他到哥

林多繼續工作。保羅說提多很殷勤。雖然是保羅勸

他去的, 但提多自己更是熱心於教會的事工, 也是他

自願要到哥林多去工作的 ( 林後 8∶16—17) 。保羅並

且稱讚提多這樣工作, 絕不是爲了得什麼好處或報酬

( 林後 12∶18 ) 。

4 ) 保羅第一次被囚於羅馬又經釋放後, 提多有時跟著保

羅, 共同作傳道工作。他們經過革哩底時, 保羅曾把

提多留在革哩底, 繼續完成一些事工, 並且遵照保羅

的囑咐, 在各城設立長老( 多 1∶5 ) 。這時, 提多由一個

年輕的傳道人, 已經逐漸有能力設立長老了, 從此看

出了他的長進。

5 ) 保羅第二次被囚在羅馬時, 提多也和保羅同在羅馬。

提多還曾被差派到撻馬太去工作( 提後 4∶10 ) , 從此也

可看出保羅對提多的重視。

6 ) 保羅曾寫信給提多 ( 多 1∶4) , 諄諄教導提多如何作好

教會工作, 人稱提多書是教牧書信之一。

提多猶士都 Titus Justus

參看「提多 Titus」條中,「哥林多的信徒提多」一項。

—523—

十三劃

該亞法 Caia phas

1 . 簡介: 該亞法約在耶穌基督降生後 18—36 年間作猶太人

的大祭司, 他的岳父亞那也曾是大祭司( 約 18∶13; 路3∶2) 。

那時猶太已被羅馬統治, 猶太的大祭司既是宗教領袖, 又

是與羅馬政府交涉事務的政治領袖。當時的猶太公會相

當於猶太族的最高法庭, 大祭司便是公會的主持人, 權勢

很大。當年耶穌被無辜定罪處死, 就是由該亞法主謀煽

動猶太人, 迫使羅馬巡撫下令執行的。

2 . 聖經記載:

1 ) 該亞法等人要殺害耶穌的第一個原因是出於對耶

穌的嫉妒 和 忌恨。耶 穌在 世 時 宣講 天 國 的 福音

( 可 1∶14—15) , 常有成千上萬的人跟隨耶穌, 甚至彼

此擁擠踐踏( 路 12∶1 ) , 有時候人群好幾天跟著耶穌,

忍饑受餓也不肯散去 ( 可 8∶1—3 ) 。聖殿本應是極其

聖潔的地方, 但該亞法等人卻使許多兌換銀錢及賣牛

羊鴿子的人聚集在聖殿裏牟利。耶穌趕出了這些玷

污聖殿的人, 並且引用舊約聖經上的話說:「我的殿必

稱爲禱告的殿, 你們倒使它成爲賊窩了」( 太 21∶13 ) 。

因此該亞法等猶太人屢次要殺害耶穌( 約 5∶18; 約7∶1) 。

2 ) 該亞法等人要殺害耶穌的第二個原因, 是怕羅馬帝國

消滅猶太人, 從而該亞法等人也將失去他們既得的權

位。耶穌在世的時候, 東奔西走,「傳福音給貧窮的

人」( 路 4∶18 ) 。到處醫病趕鬼, 使不少的人認出耶穌

—623—

便是他們久已盼望的救世主( 彌賽亞 ) ( 約 1∶41 ) 。雖

然耶穌說:「我的國不屬這世界」( 約 18∶36 ) 。耶穌來

到世界上乃是「爲要尋找拯救失喪的人」( 路 19∶10 ) 。

但是仍有許多人�以爲耶穌會復興以色列國, 而強逼

耶穌作王( 約 6∶15) 。這樣就使該亞法等人十分驚慌,

惟怕羅馬人因此要來消滅以色列人, 從而該亞法等人

就會同樣遭難。所以那些猶太貴族便「聚集在大祭司

該亞法的院裏, 大家商議, 要用詭計拿住耶穌殺他」

( 太 26∶3—4) 。該亞法並且對那些猶太權貴們說 : 殺

死耶穌一人 , 就等於「一個人替百姓死 , 免得通國滅

亡 , 就是你們的益處」( 約 11∶49—50 ) 。其實施洗的

約翰早就指證耶穌是「神的羔羊 , 背負世人罪孽的」

( 約 1∶29) 。耶穌自己也說, 他到世上來,「並不是要受

人的服事, 乃是要服事人, 並且要捨命, 作多人的贖價」

( 可 10∶45) 。「叫一切信他的, 都得永生」( 約 3∶15) 。

3) 耶穌被捉拿後,「拿耶穌的人, 把他帶到大祭司該亞法

那裏去, 文士和長老已經在那裏聚會」( 太 26∶57) 。他

們作假見證, 問了耶穌一些問題,「耶穌卻不言語」。

大祭司該亞法最後問耶穌說:「你是神的兒子基督不

是?」耶穌對他說:「你說的是」。大祭司就說耶穌說了

僭妄的話, 並問猶太公會權貴人物們的意見如何,「他

們回答說: 『他是該死的。』」該亞法等人就是這樣把耶

穌定了死罪( 太 26∶62—66) 。

4 ) 該亞法不僅主謀釘死耶穌, 而且在耶穌受難後, 還迫

害耶穌的使徒彼得、約翰等人( 徒 4∶5—20) 。

該隱 Cain

1 . 簡介: 該隱是舊約聖經中的人物, 但在新約中卻有三次提

—723—

到該隱。

2 . 聖經記載:

1 ) 該隱是亞當和夏娃的長子( 創 4∶1) 。

2 ) 該隱的兄弟叫亞伯。「亞伯是牧羊的。該隱是種地

的。有一日該隱拿地裏的出產爲供物獻給耶和華, 亞

伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上, 耶和華看中

了亞伯和他的供物, 只是看不中該隱和他的供物, 該

隱就大大的發怒, 變了臉色。耶和華對該隱說: 『你爲

什麼發怒呢? 你爲什麼變了臉色呢? 你若行得好, 豈

不蒙悅納?』」( 創 4∶2—7) 。但是該隱並不悔悟, 竟把

自己的親兄弟亞伯殺了( 創 4∶8) 。

3 ) 該隱不蒙耶和華神悅納有兩點原因:

A. 該隱的祭物不合耶和華的心意。在亞當夏娃犯

罪之後, 耶 和 華曾「 用皮 子 作 衣 服 給 他 們 穿」

( 創 3∶21) 。要取皮子, 就必須流血殺生, 這是聖經

中較早的關於流血的暗示。從這件事上, 耶和華神

已經預示: 人犯了罪, 就必須要流血的祭物來遮去

人的罪惡。亞伯是個敬虔人, 他獻上了羊羔和羊的

脂油爲祭物。要割取羊的脂油也必須流血殺生, 這

是聖經中又一次關於流血的暗示。而該隱卻隨隨

便便地拿地裏出產的植物來獻祭, 這就不如亞伯所

獻的能滿足神的心意。因爲「若不流血, 罪就不得

赦免了」( 來 9∶22 ) 。

B. 該隱這個狂妄殘暴的人本身不討神的喜悅。這一

點遠比該隱的祭物更爲重要, 從該隱向神發怒, 向

神變臉, 對神頂撞 ( 創 4∶9 ) , 殺害胞弟等這些事看

來, 他的不敬不虔無情無義是他早有的素質和本

—823—

性。從聖經記載的順序上看, 還並不是由於神先看

不中該隱的祭物, 然後才看不中該隱, 而是神先看

不中該隱這個人, 然後才提到神也看不中他的祭

物。因爲耶和華神「喜愛良善, 不喜愛祭祀; 喜愛認

識神, 勝於燔祭」( 何 6∶6) 。一個人, 他本身的敬虔

與品德, 實在比他所獻的祭物更爲重要。

4 ) 耶和華因爲該隱犯罪, 就罰他「流離飄蕩在地上」

( 創 4∶12) 。

5 ) 新約聖經中關於該隱的論述:

A. 希伯來書中說:「亞伯因著信獻祭與神, 比該隱所獻

的更美, 因此便得了稱義的見證」( 來 11∶4) 。

B. 在約翰壹書中, 老約翰告誡信徒說:「不可像該隱, 他

是屬那惡者, 殺了他的兄弟, 爲什麼殺了他呢? 因自

己的行爲是惡的, 兄弟的行爲是善的」( 約壹 3∶12) 。

C. 在猶大書中, 耶穌的弟弟猶大說: 有些人「毀謗他們

所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性

的畜類一樣⋯⋯他們有禍了, 因爲走了該隱的道

路」( 猶 10—11) 。

該猶 G aius

同名叫該猶的共有四個人。

1 . 約翰三書的收信人該猶。

1 ) 約翰曾專門寫信給他, 並稱該猶是「我誠心所愛的」

( 約三 1) 。

2 ) 該猶的靈命豐盛。心裏存有真理( 約三 2—3) 。

3 ) 該猶用愛心接待過往的信徒( 約三 5) 。

4 ) 約翰在老年時候, 有許多事要和該猶當面談論, 盼望

快快地見到該猶, 足見該猶是老約翰所器重的人 ( 約

—923—

三 13—14 ) 。

2 . 馬其頓人該猶。是保羅第三次外出傳道時同行的旅伴。

保羅在以弗所傳道使許多人離棄了邪術和偶像, 於是當

地製造偶像龕物的銀匠挑動當地人反對保羅, 聚眾鬧事,

竟把該猶等人捉住, 紛紛亂亂哄嚷喊叫了兩小時, 幸有以

弗所城的行政官吏出來「安撫了眾人」,「叫眾人散去」

( 徒 19∶29 及其上下文) 。

3 . 特庇人該猶。保羅第三次外出佈道途中, 由馬其頓來到

希臘,「在那裏住了三個月, 將要坐船往敍利亞去。猶太

人設計要害他, 他就定意從馬其頓回去」。和他一起同

去的眾人之中, 就有特庇人該猶 ( 徒 20∶4 及其上下文) 。

有考證說該猶乃是特庇教會中管理捐獻款項的人, 這次

和保羅一起回去, 乃是要同往耶路撒冷去。

4 . 哥林多城的信徒該猶。保羅曾給他施過洗( 林前 1∶14 ) 。

保羅並且說該猶曾接待過他, 甚至也接待過全教會許多

的信徒( 羅 16∶23) 。

睚珥 J air

睚珥在陀拉之後, 作以色列的士師 22 年( 士 10∶3—5) 。

睚魯 J air us

睚魯是迦百農城管理猶太會堂的人。他有一個 12 歲的女

兒, 快要死了。睚魯便來到耶穌那裏, 俯伏在耶穌的腳前,

求耶穌去醫治。耶穌在去他家的路上, 有人從睚魯的家裏

來說, 這女孩子已經死了, 不必再勞動耶穌了。但是耶穌仍

然到了睚魯家裏, 除了彼得、雅各、約翰這三個門徒和睚魯

夫婦之外, 不許別人同他進去。大家都爲睚魯的女兒痛哭。

耶穌說:「她不是死了, 是睡著了」。那些痛哭的人正嗤笑

耶穌的時候, 耶穌拉著她的手, 呼叫那個女孩子起來。她的

—033—

靈魂又回來, 就立刻站起來了( 路 8∶41—42; 8∶49—55) 。

葉忒羅 J ethr o

1 . 葉忒羅是米甸的祭司, 是摩西的岳父, 葉忒羅又名流珥,

流珥譯出來是「上主之友」( 出 3∶1; 2∶18) 。

2 . 葉忒羅生有七個女兒, 都在家幫助父親牧羊, 摩西從埃及

逃跑來到米甸, 遇見葉忒羅的女兒們, 摩西幫助她們汲水

飲羊, 才得來到葉忒羅家中, 並且娶葉忒羅女兒西坡拉爲

妻, 於是摩西爲葉忒羅牧羊約 40 年之久 ( 出 3∶1—2;

徒 7∶30) 。

3 . 摩西在米甸牧養他岳父的羊群, 一日摩西領羊群往野外

去, 到了神的山就是何烈山, 耶和華的使者從荊棘裏火焰

中向摩西顯現, 耶和華神說:「我是你父親的神, 是亞伯

拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神」。並說「我的百姓在埃

及所受的困苦, 我實在看見了。⋯⋯我下來是要救他

們。⋯⋯我要打發你去見法老, 使你可以將我的百姓以

色列人從埃及領出來」。摩西又得到了葉忒羅的贊同,

便攜帶妻子和兩個兒子上埃及去( 出 3∶1—出 4∶20) 。以

後摩西又打發他的妻子和兒子回到他的岳父葉忒羅家裏

去( 出 18∶2) 。直到以色列人過紅海入米甸境後, 葉忒羅

才將摩西的妻子和兒子送歸摩西( 出 18∶1—7) 。

4 . 葉忒羅當時見以色列人得救, 心中愉快而獻祭給耶和華

( 出 18∶12) 。又見摩西治理希伯來人, 無論事情大小都

親自裁決, 太勞累了, 於是爲摩西獻計, 派人專司其職, 分

理民事。摩西依從岳父葉忒羅所勸, 立千夫長, 百夫長,

五十夫長以助理摩西辦事, 不久葉忒羅就歸回米甸去了

( 出 18∶13—27) 。

—133—

路加 Luke

1 . 簡介: 路加是路加福音和使徒行傳的作者, 文筆典雅, 顯

示了路加的學識。雖然路加長期和保羅作福音工作, 但

在路加所寫的使徒行傳共 28 章的篇幅中, 他從未提到自

己的名字, 保羅曾說路加是位醫生( 西 4∶14 ) 。很可能路

加是一面行醫, 一面傳道的。保羅時有疾病 ( 加 4∶13 ) 。

提摩太也胃口不好屢次患病 ( 提前 5∶23 ) 。路加常和保

羅與提摩太一起到處傳道, 路加作爲醫生, 必然會對保羅

和提摩太常有照料。但是路加在他所寫的使徒行傳中也

一無記載。路加隱而不談自己的工作, 使後世人曾多方

考證他的籍貫、種族、行止、生平。但根據不多, 許多推測

都難於定論。然而越是這樣, 就使人對路加越發地敬愛。

2 . 聖經記載:

1 ) 路加未必親自跟從過耶穌。他說他所寫的路加福音

的內容, 乃是「傳道的人, 從起初親眼看見又傳給我們

的」( 路 1∶1—2) 。

2 ) 路加在特羅亞開始和保羅一起作傳道工作。在路加所

寫的使徒行傳中, 路加敍述保羅的佈道同工時, 在特羅

亞以前的行程和活動中, 一直使用第三人稱說「他們」

如何如何。例如:「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道, 他

們就經過弗呂家, ⋯⋯ 他們想要往庇推尼去。⋯⋯ 他

們就越過每西亞下到特羅亞」( 徒 16∶6—8) 。但是當敍

述到保羅在異象中聽到了馬其頓的呼聲後( 徒 16∶9 ) ,

路加便改用了第一人稱說「我們」如何如何。例如:

「我們隨即想要往馬其頓去, 以爲神召我們傳福音給

那裏的人聽, 於是從特 羅亞開 船, ⋯⋯ 來 到腓立

比, ⋯⋯我們在這城裏住了幾天, ⋯⋯ 我們出城門到

—233—

了河邊。⋯⋯ 我們就坐下對那裏的婦女講道」( 徒

16∶10—13 ) 。可見從特羅亞開始 , 路加便和保羅、西

拉、提摩太等人一起到腓立比傳道去了。

3 ) 路加曾在腓立比留住一段時間, 幫助腓立比的教會工

作。當保羅、路加、西拉、提摩太等人使許多腓立比人

信了耶穌之後, 保羅和西拉曾一度被下在監裏。後來

路加敍 述這件事的 發展說: 保羅西拉「二 人出了

監, ⋯⋯見了弟兄們, 勸勉他們一番, 就走了。保羅和

西拉⋯⋯來到帖撒羅尼迦⋯⋯」( 徒 16∶40—17∶1 ) , 路

加在這裏不再說「我們走了」,「我們來到帖撒羅尼

迦」。可見這時路加已留住在腓立比, 以便繼續幫助

那些初信耶穌的信徒。

4) 當保羅第三次外出佈道, 在返回的路上,「定意從馬其

頓回去」時( 徒 20∶3) , 那時路加顯然仍在腓立比, 而其

後又和保羅同路出發一起工作了。路加書寫使徒行

傳寫到此處說: 和保羅一起返回到亞細亞去的有好幾

個聖徒,「這些人先走在特羅亞等候我們, 過了除酵的

日子, 我們從腓立比開船, 五天到了特羅亞, 和他們相

會。⋯⋯ 我們聚會⋯⋯」( 徒 20∶4—8) 。「我們離別

了眾人」( 徒 21∶1) 。「我們就在推羅上岸」( 徒 21∶3 ) 。

其後還有類似的敍述。

5 ) 路加和保羅一同到了耶路撒冷。路加敍述說:「到了

耶路撒冷, 弟兄們歡歡喜喜地接待我們」( 徒 21∶17) 。

6 ) 在保羅由該撒利亞被押送到羅馬去的路程上, 路加也

一直陪同著保羅。路加記述說:「非斯都既然定規了叫

我們坐船往意大利去」( 徒 27∶1) 。「我們就上了那船開

行」( 徒 27∶2) 。「我們沿岸行走」( 徒 27∶8) 。「我們被風

—333—

浪逼得甚急」( 徒 27∶18) 。「我們既已得救, 才知道那島

名叫米利大」( 徒 28∶1) 。「過了三個月我們上了亞力山

太的船, ⋯⋯ 我們來到羅馬」( 徒 28∶11—14) 。

7 ) 保羅第一次被囚在羅馬監獄中, 寫信給腓利門時說:

「與我同工的馬可⋯⋯路加也都問你安」( 門 24 ) 。可

見路加那時仍在羅馬與被關押的保羅同作教會工作。

8 ) 保羅第二次被囚而即將殉道時, 傳道的同工們之中,

惟有路加在保羅身邊, 含辛茹苦, 共受患難( 提後 4∶11) 。

路求 Lucius

是古利奈人。在安提阿教會中, 是負責教會福音工作的人

員之一( 徒 13∶1) 。保羅曾說路求是他的親屬, 但卻並未說

明他們相互間是什麼樣的親屬。從此可以看出保羅重視基

督的道理和福音的工作, 而把親屬關係放到了次要的位置。

提摩太和保羅無親無故, 而且也很年輕, 只因熱心於教會的

事工, 保羅寫信給羅馬信徒時, 卻把提摩太的名字列在路求

之前( 羅 16∶21) 。因而顯明保羅感到基督徒的靈命關係勝

過了血統關係。安提阿教會的初期, 信徒只向猶太人傳講

基督的道理, 但有些「古利奈人, 他們到了安提阿, 也向希

利尼人( 希臘人) 傳講耶穌」的救恩 ( 徒 11∶19—20) 。有人

論證說, 這裏所提的古利奈人中, 就可能有路求, 所以後來

路求成了安提阿教會的負責人之一。這種說法雖然沒有確

切的引證, 但這些推論也不無道理。

路得 Ruth

1 . 簡介: 路得這個名字多次在舊約路得記中見到, 這卷聖經

是一卷重要旁支的歷史, 詳細敍述路得是大衛的先祖, 並

爲猶大王室的先祖。

2 . 聖經記載:

—433—

1 ) 路得是摩押女子。在士師時代, 以色列地發生了大饑

荒。有一個伯利恆人叫以利米勒, 他和妻子拿俄米,

及兩個兒子寄居摩押逃避饑荒。以後以利米勒死在

摩押, 其二子就娶摩押女子爲妻。長子娶的媳婦叫俄

珥巴, 次子娶的媳婦叫路得。過了十年拿俄米的兩個

兒子相繼死去, 遺下寡婦俄珥巴和路得 ( 得 1∶1—5 ) ,

於是拿俄米決意回歸故土巴勒斯坦的伯利恆。兩個

兒媳願隨她同回伯利恆, 但拿俄米勸兩兒媳歸回自己娘

家。這樣長媳俄珥巴便回娘家去了, 次媳路得卻堅決要

跟婆婆同去, 願終身伴隨奉侍婆婆( 得 1∶16—18) 。

2 ) 她們回到伯利恆, 正值收割麥子的季節。路得孝敬婆

婆, 天天出去到麥田拾取掉在田間的麥穗。路得拾麥

穗被田主人波阿斯所注意, 就允許路得在收穫期間繼

續拾穗。波阿斯是路得的公公以利米勒的近親, 他聽

說過路得事奉其婆婆的孝行, 就命令割麥者故意遺落

麥穗供路得拾取( 得 2∶15—16) 。

3 ) 到日落時, 路得在田間把拾的麥穗打成麥子約有一伊

法。路得把麥子交給她婆婆, 並告訴婆婆, 由於波阿

斯的美意和命令, 所以才能拾取這麼多麥穗。從此路

得在收割大麥小麥期間, 白天則和波阿斯的使女在一

起拾麥穗, 夜間則與婆婆同居( 得 2∶17—23) 。

4 ) 拿俄米希望路得再嫁的心情甚切, 一方面是爲路得自

身設想, 一方面又爲遵循以色列的慣例與法律, 她就

命路得往波阿斯處, 使波阿斯能履行其亡夫以利米勒

近族的義務( 得 3∶1—9) 。

5 ) 波阿斯依從了路得的請求。但是他說有一個較波阿斯

更親近的人, 如果他不願履行這一合法名分, 波阿斯將

—533—

娶路得爲妻 ( 得 3∶8—13) 。拿俄米深信波阿斯必會實

踐他的約言, 就勸路得靜待波阿斯。於是波阿斯採用當

地的風俗和法律手續, 請那個近族在城門口當著眾長老

的面說明, 是否願娶路得。那個近族聲明他不能承擔這

個責任, 而把這個責任推卸給波阿斯。波阿斯承受了這

個責任, 並遵守禮儀娶了路得爲妻( 得 3∶10—4∶13) 。

6 ) 路得以後生了一個兒子, 起名叫俄備得。以後俄備得生

了耶西, 耶西生了大衛, 即是耶穌的遠祖 ( 得 4∶13—17;

太 1∶1—16 ) 。

暗利 O mri

同名叫暗利的有四人。

1 . 以色列國的第六位國王暗利。當年暗利本是一位元帥,

當以色列人聽說他們的王被叛臣心利殺害時, 在混亂之

中以色列人便立元帥暗利作了以色列王。暗利率領以色

列人去圍攻心利。心利作王只有七天, 眼看大勢已去, 便

進入王宮, 放火焚燒宮殿, 自焚而死。暗利作王 12 年間,

曾買了撒瑪利亞山, 在山上建造了撒瑪利亞城。他行耶

和華眼中看爲惡的事, 比他以前的列王作惡更甚。他死

後, 他的兒子亞哈接續他作王( 王上 16∶15—28) 。

2 . 便雅憫人比結的兒子暗利( 代上 7∶8—9) 。

3 . 猶大人法勒斯的子孫暗利( 代上 9∶4 ) 。

4 . 米迦勒的兒子暗利( 代上 27∶28) 。

塞特 Seth

塞特是亞當的兒子, 形像樣式和亞當相似( 創 5∶3) 。在塞特

之前, 亞當曾有兩個兒子, 名叫該隱和亞伯。但該隱把他的

兄弟亞伯殺了, 該隱受到了耶和華神的咒詛 ( 創 4∶1—11 ) 。

塞特是神給亞當另立的一個兒子代替亞伯( 創4∶25) , 聖經

—633—

中, 只有塞特的子孫才被稱爲亞當的後代( 創5∶1—32) 。

十四劃

歌革 G og

聖經中名叫歌革的有三個, 舊約中有兩個, 新約中有一個。

1 . 流便支派的後代歌革 ( 代上 5∶4 ) 。對於此人, 聖經未再

多加記述。

2 . 先知以西結預言中的歌革

1 ) 歌革是瑪各、羅施、米設、土巴等地的王 ( 結 38∶2) 。而

土巴人和米設人曾到推羅去販賣奴隸, 用人口兌換貨

物( 結 27∶13 ) 。

2 ) 先知以西結預言說,「到末後之年」, 歌革的軍兵「成了

大隊」。東方的波斯人與非洲的古實人和呂彼亞人

等,「各拿盾牌, 頭上戴盔」, 這些軍隊都聚集到歌革那

裏, 歌革要「作他們的大帥」。「到以色列常久荒涼的

山上」( 結 38∶3—8) 。

3 ) 以西結還預言說, 將來在「末後的日子」, 歌革「必從本

地, 從北方的極處, 率領許多國的民來」攻擊以色列人

( 結 38∶15—16) 。

4 ) 以西結的預言中還提到:「主耶和華如此說: 『羅施、米

設、土巴的王歌革阿, 我與你爲敵, ⋯⋯你和你的軍

隊, 並同著你的列國人, 都必倒在以色列的山上。』」

( 結 39∶1—4) 。耶和華使歌革的軍隊慘敗後,「以色列

家的人, 必用七個月埋葬他們」這些歌革軍隊的屍體

( 結 39∶12 ) 。

—733—

3 . 使徒約翰預言中的歌革。約翰在啟示錄中預言說:「那

一千年完了, 撒但必從監牢裏被釋放, 出來要迷惑地上四

方的列國, 就是歌革和瑪各, 叫他們聚集爭戰。他們的人

數多如海沙。他們上來遍滿了全地, 圍住聖徒的營, 與蒙

愛的城。就有火從天降下, 燒滅了他們」( 啟 20∶7—9 ) 。

瑪各 Ma gog

瑪各是雅弗的兒子, 是挪亞的孫子。挪亞便是在洪水時代

製造方舟的人 ( 創 10∶1—2) 。以後瑪各的後裔, 按自己的

方言種族立國( 創 10∶5) 。國名或地名也叫瑪各( 結 38∶2 ) 。

使徒約翰在晚年間預言說:「那一千年完了, 撒但必從監牢

裏被釋放, 出來要迷惑地上四方的列國, 就是歌革和瑪各,

叫他們聚集爭戰」( 啟 20∶7—8) 。

瑪拉基 Ma lach i

1 . 瑪拉基是耶和華神的先知, 也是舊約聖經最後一卷瑪拉

基書的作者( 瑪 1∶1 ) 。按希伯來文的原意,「瑪拉基」是

「我的使者」的意思( 瑪 3∶1, 參看瑪 2∶7) 。

2 . 多數學者都認爲瑪拉基是在波斯時代聖殿建立之後作

先知的 ( 瑪 1∶10 ) 。瑪拉基書中曾提到當時已有省長

( 瑪1∶8 ) , 而尼希米記和哈該書中也提到了省長的職務和

工作( 尼 5∶14; 該 1∶1) 。由此可見, 瑪拉基作先知當在以

色列人從被擄之地回國之後的時代。與以斯拉、尼希米

所處的年代比較接近, 甚至都在同一時期。當時的以色列

人對耶和華神很不敬虔, 祭司中也多有人玩忽職守, 不把

他的誡命放在心上( 瑪 2∶1—2) , 有些祭司還藐視神的名,

把有殘疾的低劣祭牲獻給耶和華( 瑪 1∶9—8; 1∶13—14) 。

瑪拉基勸 戒以 色列人 當向耶 和華神 獻上 十分 之一

( 瑪 3∶10) , 並且預言耶和華神將差遣以利亞到以色列人

—833—

中間( 瑪 4∶5 ) 。而耶穌說施洗的約翰「就是那應當來的

以利亞」( 太 11∶14) 。

瑪拿西 Ma nasseh

同名叫瑪拿西的有四個人。

1 . 約瑟的長子瑪拿西( 創 41∶51) 。約瑟的父親雅各老年生

病的時候, 約瑟帶著自己的長子瑪拿西和次子以法蓮去

見雅各。雅各說以法蓮和瑪拿西要歸雅各所有, 正如雅

各的兒子流便和西緬一樣 ( 創 48∶1—5) 。所以後來以法

蓮的後裔被稱爲以法蓮支派, 瑪拿西的後裔被稱爲瑪拿

西支派。雅各給瑪拿西和以法蓮祝福時, 因比較愛以法

蓮,「於是立以法蓮在瑪拿西以上」( 創 48∶8—20) 。

2 . 猶大國第十四代的國王瑪拿西。

1 )「瑪拿西登基的時候, 年 12 歲, 在耶路撒冷作王 55

年。他行耶和華眼中看爲惡的事。⋯⋯重新建築他

父希西家所拆毀的邱壇, 又爲巴力築壇, 作木偶, 且敬

拜事奉天上的萬象。⋯⋯又觀兆、用法術、行邪術、立

交鬼的和行巫術的, ⋯⋯瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷

的居民, 以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅

的列國更甚」( 代下 33∶1—9) 。

2 ) 瑪拿西又流許多無辜之人的血, 滿了耶路撒冷 ( 王下

21∶16) 。

3 )「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓, 他們卻是不聽。所以

耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們, 用鐃鈎鈎住瑪拿

西, 用銅鏈鎖住他, 帶到巴比倫去」( 代下 33∶10—11) 。

4) 瑪拿西「在急難的時候, 就懇求耶和華他的神, 且在他列

祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華, 耶和華就允准他

的祈求, 垂聽他的禱告, 使他歸回耶路撒冷, 仍坐國位。

—933—

瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」( 代下33∶12—13) 。

5 ) 此後瑪拿西建築城牆, 設立勇敢的軍長, 除掉外邦

人的假神偶像, 拆毀異教的祭壇, 重修耶和華的祭壇

向他獻祭, 並且吩咐猶大人事奉耶和華獨一的真神

( 代下 33∶14—16) 。

6 ) 瑪拿西是猶大國在位最長的一代國王。他死後他的

兒子亞們繼位( 代下 33∶18) 。

3 . 巴哈摩亞的子孫瑪拿西( 拉 10∶30) 。

4 . 哈順的子孫瑪拿西( 拉 10∶33) 。

瑪土撒拉 Mcthuselah

1 . 瑪土撒拉是塞特的後代, 以諾的兒子, 拉麥的父親, 挪亞

的祖父, 瑪土撒拉活了 969 歲, 是亞當後裔中活的壽命最

長的一個人( 創 5∶21—27 ; 代上 1∶3 ; 路 3∶36—37 ) 。

2 . 聖經記載古時以色列人的宗祖都是長壽的 ( 創 5∶1—31;

11∶10—26 ) 。亞當共活了 930 歲 ( 創 5∶5 ) 。瑪土撒拉

活了969 歲 ( 創 5∶27 ) 。挪亞 的兒子 閃活 了六 百歲

( 創 11∶10—11) 。這樣只要經過兩個人, 亞當時代的事

件即可傳述給亞伯拉罕。根據聖經記述, 他們同時在世

的情況如下:

1 ) 亞當和瑪土撒拉同時在世約 243 年( 創 5∶3—27) 。

2 ) 瑪土撒拉 和挪亞的兒子閃同時在世約 近 1 百年

( 創 5∶25—32) 。

3 ) 閃和亞伯拉罕同時在世約 75 年( 創 11∶10—26) 。

寧法 Nymp ha

寧法是老底嘉的信徒, 他的家中常有教會的信徒聚會, 保羅

在羅馬寫信給歌羅西教會時, 曾問候寧法和寧法家中的教

會。因爲老底嘉和歌羅西兩城距離很近, 所以保羅叫歌羅

—043—

西的聖徒們, 讀完了保羅給歌羅西的信, 就轉給老底嘉的教

會, 叫他們也讀一讀。並且要歌羅西教會, 也要讀從老底嘉

來的信( 西 4∶15—16 ) 。那時沒有印刷術。保羅常在羊皮

上寫一些重要的信件, 讓各城的信徒們傳閱, 但是福音卻仍

然廣泛傳開了, 也是件奇妙的事。

十五劃

摩西 Moses

1 . 簡介: 摩西是歷史上著名的以色列領袖, 偉大的先知, 爲

神的事工獻上了自己的一生。他受耶和華神的差遣, 帶

領以色列人出離埃及的苦境。宣佈了神對以色列人的誡

命和律法。聖經最初的五卷經文———創世記、出埃及記、

利未記、民數記和申命記, 除申命記末段外都是摩西寫

的, 因此被稱爲摩西五經。摩西五經的篇幅, 約佔全部舊

約的四分之一。在大衛的時代, 以色列人常讀的律法書

等( 詩 1∶2 ) , 便是摩西五經。舊約聖經共提到摩西約 170

次。新約聖經提到摩西 70 餘次, 足見摩西是個重要的人。

2 . 聖經記載及有關歷史記述:

1 ) 摩西在家中受的影響

A. 摩西的父親叫暗蘭, 母親叫約基別 ( 出 6∶20 ) 。他

們都是以色列族利未家的人( 出 2∶1—10) 。摩西的

哥哥 叫 亞 倫 ( 出 6∶20 ) 。他 的 姐 姐 叫 米 利 暗

( 出 15∶20) 。摩西是在以色列人苦難深重的時候出

生的。

B. 起初, 以色列全家曾因饑荒由迦南地遷居到埃及

—143—

( 創 46∶5—7) 。四百多年以後, 摩西出生時, 以色列

的男丁數目已經達到 60 萬人 ( 出 12∶37— 40 ) 。那

時候的埃及王法老看到以色列人比埃及人還多, 又

比埃及人強盛( 出 1∶9) , 就壓迫他們, 以色列人形同

奴隸, 他們作苦工, 和泥作磚, 修建城池。然而埃及

人越苦待以色列人, 以色列人卻越發地多了起來

( 出 1∶11—14) 。於是埃及王法老吩咐他的百姓說:

「以色列人所生的男孩, 你們都要丟在河裏。一切

的女孩, 你們要存留她的性命」( 出 1∶22 ) 。正在這

時候, 摩西誕生了, 他的父母看到摩西是個俊美的

男孩子, 就冒著危險, 藏了他三個月, 後來不能再

藏, 就取了一個蒲草箱, 抹上石漆和石油。將孩子

放在裏頭。把箱子擱在河邊的蘆荻中。孩子的姐

姐( 米利暗) 遠遠站著, 要知道他究竟怎麼樣。法老

的女兒來到河邊洗澡, 她的使女們在河邊行走。她

看見箱子在蘆荻中, 就打發一個婢女拿來。她打開

箱子看見那孩子, 孩子哭了, 她就可憐他說: 『這是

希伯來( 以色列) 人的一個孩子。』孩子的姐姐對法

老的女兒說: 『我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來,

爲你奶這孩子, 可以不可以?』法老的女兒說: 『可

以。』」摩西的姐姐米利暗就把摩西的生身母親約基

別叫了來。「法老的女兒對她說: 『你把這孩子抱

去, 爲我奶他。我必給你工價。』」約基別就抱了孩

子去奶他( 出 2∶1—9) 。摩西在他父母兄姐的撫養

看顧下, 漸漸長大。由於家庭的影響, 他從小就知

道自己是以色列人。既知道以色列人信奉敬拜的

耶和華, 也知道埃及人對以色列人的奴役欺壓。後

—243—

來, 幼小的摩西, 帶著他本族人的信仰和情操, 被送

進法老王宮,「帶到法老的女兒那裏, 就作了她的兒

子」( 出 2∶1—10) 。從此以後摩西便在宮內過著王

子的生活。

2 ) 摩西在王宮受的教育

A. 根據有關歷史資料推論, 摩西出生時的埃及王法

老, 可能是陶特麥斯一世( Thotmes Ⅰ) 。若這樣, 他

的女兒 ( 也就是摩西的養母 ) 即是海實普薩 ( Hat-

shepsut) 。海實普薩曾經代替她的丈夫陶特麥斯二

世( Thotmes Ⅱ) 攝政, 並且代替她的弟弟陶特麥斯

三世( Thotmes Ⅲ ) 攝政 20 年。那時候埃及往南征

服了現今的埃塞俄比亞一帶。東面的領土一直擴

張到幼發拉底河流域。埃及還建立了一支強大的

海軍, 前後 17 次攻打巴勒斯坦和敍利亞等地。按

當時的埃及政情, 摩西若是放棄他生身父母傳給他

的信仰, 而追隨養母海實普薩之後, 他很可能成爲

埃及王位的繼承人。摩西在宮中的童年友伴, 都是

王室皇族, 如果帶養摩西的確實是海實普薩, 摩西

即會與阿門厚太二世 ( Amenhotep Ⅱ ) 等人, 自幼在

宮中玩耍爲伴, 同受宮廷教育。後來阿門厚太二世

繼位作埃及法老, 其他同伴也成了王朝貴族。有些

學者認爲, 摩西後來率領以色列人出埃及的時候,

那時對摩西反覆無常的埃及法老, 正是阿門厚太二

世。

B. 摩西在皇宮中既有這樣優越的地位, 因此 40 歲以

前, 在宮中能以博覽群書, 獲得了多方面的知識。

猶太歷史學家夫拉衛尤· 約西弗 ( Flavius Jose-

—343—

phus) 說, 摩西逃離王宮之前, 曾指揮過埃及南部的

一支軍隊。又有論述說海實普薩對開發西乃的礦

產很有興趣, 而且修復了西乃地區塞拉比 ( Serabit)

的建築物。這些工程很可能都是摩西負責督導的。

這樣就培養了摩西領導軍政事務的能力, 也使他在

埃及和以色列人中有了名望, 從而爲摩西以後率領

以色列人出埃及作了準備。正像司提反在最後的

一次講道中所說的:「摩西學了埃及人一切的學問,

說話行事都有才能」( 徒 7∶22 ) 。

C. 摩西雖然貴爲埃及王子, 但是由於堅信他的列祖敬

奉的耶和華真神, 他「長大了, 就不肯稱爲法老女兒

之子。他寧可和神的百姓同受苦害, 也不願暫時享

受罪中之樂。他看爲基督受的凌辱, 比埃及的財物

更寶貴」( 來 11∶24—26) 。所以他終於放棄了 40 年

的王宮生活。決心到他弟兄以色列人那裏, 看看他

們的重擔到了何等的地步( 出 2∶11; 徒 7∶23) 。

3 ) 摩西在米甸受的磨煉

A. 有一天, 摩西出了王宮,「見一個埃及人打希伯來

( 以色列) 人的一個弟兄。他左右觀看, 見沒有人,

就把埃及人打死了, 藏在沙土裏。第二天他出去,

見有兩個希伯來人爭鬥, 就對那欺負人的說: 『你爲

什麼打你同族的人呢?』那人說: 『誰立你作我們的

首領和審判官呢? 難道你要殺我, 像殺那埃及人

麼?』摩西便懼怕說: 『這事必是被人知道了。』法老

聽見這事, 就想殺摩西。但摩西躲避法老, 逃往米

甸地居住」( 出 2∶12—15) 。從此摩西由一位皇宮

王子, 成了遠逃異鄉的亡命者。

—443—

B. 米甸原來是個人名, 乃是亞伯拉罕與基土拉所生的

一個兒子( 創 25∶1—2) 。古時米甸的後代居住在現

今的亞喀巴灣( Gulf of Akaba) 兩岸, 那一帶地方就

叫作米甸曠野。米甸也有祭司, 這就說明了有些米

甸人可能未忘記, 他們的祖先亞伯拉罕信奉的獨一

真神。米甸的祭司葉忒羅 ( 出 3∶1) , 或許就是米甸

人敬拜神的領導人之一。葉忒羅也叫流珥, 他有七

個女兒。有一天「她們來打水, 打滿了槽, 要飲父親

的群羊」。卻被歹徒們把她們趕走了。摩西正好走

到那裏, 就制止了歹徒的惡行。而且「幫助她們, 又

飲了她們的群羊」。葉忒羅便請摩西來家中居住,

以後「把他的女兒西坡拉給摩西爲妻」。西坡拉給

摩西生了兩個兒子, 摩西給他們起名叫革舜和以利

以謝( 出 2∶16—22 ; 18∶3—4) 。

C.「摩 西 牧 養 他 岳 父 米 甸 祭 司 葉 忒 羅 的 羊 群」

( 出 3∶1) 。行蹤足跡遍佈西乃半島, 度過了 40 年的

荒山野嶺歲月( 徒 7∶30 ) 。摩西在法老王宮的前 40

年, 學得了許多學識, 但是在米甸曠野這後 40 年,

卻領悟到神的道理, 錘煉了自己的信仰與品德。他

在將近 40 年的時候, 乃是憑著血氣之勇, 想要依靠

自己的能力去拯救以色列人, 結果以失敗而告終。

但是經過了米甸曠野的熬煉, 在他七八十歲的時

候, 他已感到, 若沒有神的幫助, 人的血肉之體和世

上的才智都將毫無用處。他在著名的禱告詩中說:

「主啊, 你世世代代作我們的居所。

⋯⋯⋯⋯

我們經過的日子,

—543—

都在你震怒之下;

我們度盡的年歲,

好像一聲歎息。

我們一生的年日是 70 歲,

若是強壯可到 80 歲,

但其中所矜誇的,

不過是勞苦愁煩,

轉眼成空, 我們便如飛而去!

⋯⋯⋯⋯

求你指教我們怎樣數算自己的日子,

好叫我們得著智慧的心。

⋯⋯⋯⋯

求你使我們早早飽得你的慈愛,

好叫我們一生一世歡呼喜樂!」

( 詩 90∶1—14)

D. 摩西的苦難經歷, 煉盡了他自身的渣滓, 使他更爲

純全。這時候耶和華才呼召他出來, 叫他把以色列

人, 從水深火熱的罪奴境地中, 領向迦南那片流奶

與蜜之地( 出 3∶7—8 ) 。被耶和華重用過的人們, 像

大衛、以利亞、施洗的約翰、使徒保羅等人, 幾乎都

曾度過一段曠野生涯。所以有一位詩人, 頗有所感

地說:

「他們經過流淚谷,

叫這谷變爲泉源之地,

並有秋雨之福,

蓋滿了全谷」( 詩 84∶6 ) 。

又有一位詩人說:

—643—

「神啊,

你曾試驗我們, 熬煉我們,

如熬煉銀子一樣。

⋯⋯⋯⋯

我們經過水火,

你卻使我們到豐富之地」( 詩 66∶10—12) 。

4 ) 摩西在曠野受的使命

A. 有一天摩西牧放羊群,「到了神的山, 就是何烈山

( 又稱西乃山 ) 」。耶和華向他顯現說:「現在以色

列人的哀聲, 達到我耳中, 我也看見埃及人怎樣欺

壓他們。故此我要打發你去見法老, 使你可以將我

的百姓以色列人從埃及領出來。⋯⋯你們必在這

山上事奉我」( 出 3∶1—12 ) 。那時的摩西, 已經不

再是 40 年前自高自恃的摩西了。他惟怕自己力不

勝任, 曾再三推辭不肯前往。但在神的呼召下, 摩

西終於決定重返埃及去, 依靠耶和華的神能, 把以

色列人從埃及帶領出來( 出 3∶1—4∶18) 。

B. 那時尋索摩西性命的法老王已經死了 ( 出 2∶23, 出

4∶19) 。摩西帶著妻子西坡拉和兩個兒子, 手中拿

著神的杖 , 離開了米甸 ( 出 4∶20 ) 。在回埃及的路

上, 爲兒子行了割禮。摩西的哥哥亞倫 , 往曠野去

迎見了摩西, 他們招聚了以色列的眾長老, 向他們

述說神召他們出離埃及的心意。「以色列人聽見

耶和華眷顧他們, 鑒察他們的困苦 , 就低頭下拜」

( 出 4∶20—31 ) 。

5 ) 摩西在埃及行的神蹟

A.「摩西亞倫對法老說, 耶和華以色列的神這樣說:

—743—

『容我的百姓去, 在曠野向我守節。』法老說: 『耶和

華是誰, 使我聽他的話, 容以色列人去呢? 我不認

識耶和華, 也不容以色列人去。』」( 出 5∶1—2 ) 。

「摩西亞倫與法老說話的時候」, 摩西已是 80 歲了

( 出 7∶7) 。

B. 由於法老侮慢耶和華神, 神便藉著摩西的手, 連續

施行神蹟, 一再降災給埃及人, 卻保護了以色列人。

耶和華降災稍重的時候, 埃及王法老就馬上同意以

色列人離開埃及。但災害剛剛過去, 法老就立即反

口, 又不肯放走以色列人。法老這樣幾經反覆, 使

那些欺壓以色列人的埃及人共遭受到下列十種災

害:

A) 河水變成血水( 出 7∶20—24) ,

B) 地上滿了青蛙( 出 8∶5—15) ,

C) 塵土變成虱子( 出 8∶16—19) ,

D) 到處蒼蠅成群( 出 8∶20—32) ,

E) 牲畜都染瘟疫( 出 9∶1—7) ,

F) 埃及人人生瘡( 出 9∶8—12) ,

G) 冰雹毀掉農田( 出 9∶22—35) ,

H) 蝗蟲吃盡青葉( 出 10∶12—20) ,

I) 遍地黑暗三天( 出 10∶21—27) 。

但是埃及王法老, 到了這種地步, 仍然刁難以色

列人, 甚至恫嚇摩西說:「你要小心, 不要再見我

的面, 因爲 你見我面 的那日, 你 就必死! ( 出

10∶28) 」這樣, 埃及王就把自己推到了絕路上。

耶和華便降了第十種災害, 那就是:

J) 擊殺埃及長子( 出 11∶5) 。

—843—

6 ) 神使摩西宣立逾越節

A. 對頑梗的法老和埃及人, 耶和華決定要擊殺他們的

長子和頭生的牲畜, 同時卻保守以色列人, 使他們

人畜平安, 好叫人知道,「耶和華是將埃及人和以色

列人分別出來」( 出 11∶4—7) 。耶和華曉諭摩西亞

倫, 吩咐以色列全族, 每家準備一隻羊羔, 在黃昏的

時候, 把羊羔殺了。各家要取羊血, 塗在房屋的門

楣和門框上。當夜要吃羊羔的肉。要帶著頭、腿、

五臟, 用火烤了, 與無酵餅加苦菜同吃。不可剩下

一點, 若留到早晨, 要用火燒掉。耶和華怎樣吩咐

摩西亞倫, 以色列人就怎樣遵行。那一夜耶和華擊

殺了埃及人所有的長子, 凡是門楣門框上有血的房

屋, 就越過那個門口, 凡是門上沒有血的, 從法老到

囚犯, 所有埃及人的長子和頭生的牲畜都被殺了

( 出 12∶1—30) 。以色列人終於得以出離埃及, 擺脫

了罪奴的生活( 出 12∶41) 。

B. 耶和 華曉 諭 摩 西 亞 倫 說:「你 們 要 記 念 這 日」

( 出 12∶14) 。「這是耶和華的逾越節」( 出 12∶11 ) 。

「是以色列眾人世世代代該謹守的」( 出 12∶42 ) 。

所以從那時以後, 以色列人年年要守逾越節。但

「這些原是後事的影兒, 那形體 ( reality) 卻是基督」

( 西 2∶17) 。後來耶穌在逾越節受難, 成爲「逾越節的

羔羊」( 林前 5∶7) , 給世人「開了一條又新又活的路」

( 來10∶20) 。

7 ) 神使摩西領導以色列人過紅海

A. 埃及人的長子被擊殺後,「夜間法老召了摩西亞倫

來說: 『起來, 連你們帶以色列人, 從我民中出去。

—943—

依你們所說的, 去事奉耶和華吧! 』」( 出 12∶31 ) 。

按照當時的慣例, 主人使奴僕自由離家的時候, 要

應允奴僕適當地索要些東西, 作爲他們多年作奴僕

的代價。以色列人照著摩西的話, 向埃及人要金器

銀 器 和 衣 裳」。 埃 及 人 便 給 了 他 們 所 要 的

( 出 12∶35—36 ) 。這時摩西這個逃亡 40 年的流亡

者, 又在法老臣僕和百姓的眼中, 成爲極其偉大的

人物( 出 11∶2—3) 。那時摩西率領以色列人, 被稱

爲「耶和華的軍隊」, 出了埃及( 出 12∶41) 。

B. 摩西和以色列人從埃及出發不久, 法老又一次反

悔。他帶領了六百輛戰車, 想去追回這些離去的以

色列奴隸。以色列人到了紅海邊上, 可能相當於現

今的蘇伊士運河附近, 他們被埃及人追上了。他們

面對大海, 別無他路, 情況萬分緊急 ( 出 14∶5—9 ) 。

但是「摩西對百姓說: 『不要懼怕, 只管站住。看耶

和華今天向你們所要施行的救恩。』」耶和華對摩西

說:「你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸仗, 把

水分開。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及

人的心剛硬, 他們就跟著下去, 我要在法老和他的

全軍、車輛、馬兵上得榮耀。⋯⋯埃及人就知道我

是耶和華了」( 出 14∶13—18) 。摩西遵照神的命令,

把他從米甸帶來的神杖拿在手中,「向海伸杖。耶

和華便用大東風, 使海水一夜退去」。海就成了乾

地。以色列人過紅海時, 水在他們的左右作了牆

垣, 一直到對岸登陸。埃及的軍兵追趕以色列人,

也跟著以色列人追入了紅海。但是以色列人全體

到達對岸後,「耶和華對摩西說: 『你向海伸杖, 叫水

—053—

仍合在埃及人並他們的車輛馬兵身上。』」摩西向海

再次伸出神杖,「水就回流, 淹沒了⋯⋯法老的全

軍, 連一個也沒有剩下」( 出 14∶21—28) 。

C. 那時摩西和以色列人在海岸上向耶和華唱歌說:

「耶和華是我的力量, 我的詩歌, 也成了我的拯救」

( 出 15∶1—2) 。摩西的姐姐米利暗已經 90 歲左右,

這位老年人也帶著婦女擊鼓跳舞, 應聲歌頌耶和華

( 出 15∶20—21) 。

8 ) 摩西和以色列人繞行曠野 40 年大事記

A. 耶和華曾曉諭摩西, 以出埃及的那個月定爲以色列

人的正月( 出 12∶1—2 ) 。在正月 14 日逾越節黃昏

宰殺羊羔( 出 12∶6 ) 。第二天正月 15 日摩西率領以

色列人從蘭塞起行( 民 33∶3) 。

B. 摩西和以色列人未過紅海前, 以色列人曾向摩西大

發怨言 ( 出 14∶10—12) , 但神用奇蹟使他們過了紅

海。

C. 以後,「摩西領以色列人從紅海往前行, 到了書珥

的曠野。在曠野走了三天找不著水。到了瑪拉不

能喝那裏的水, 因爲水苦。⋯⋯百姓就向摩西發

怨言說: 『我們喝什麼呢?』摩西呼求耶和華, 耶和

華指示他一棵樹, 他把樹丟在水裏 , 水就變甜了」

( 出15∶22—25) 。

D.「他們到了以琳, 在那裏有 12 股水泉, 70 棵棕樹。

他們就在那裏的水邊安營」( 出 15∶27) 。

E. 當年的 2 月 15 日, 他們到了汛的曠野。以色列人

因爲沒有食物, 就又向摩西亞倫發怨言, 說在埃及

的時候,「我們坐在肉鍋旁邊, 吃得飽足, 你們將我

—153—

們領出來, 到這曠野, 是要叫這全會眾都餓死啊!」

但耶和華使鵪鶉飛來, 遮滿了營地, 並且每天降下

嗎哪作以色列人的食物。以色列人吃嗎哪共 40

年, 直到迦南( 出 16∶3—35) 。

F. 摩西帶領以色列人繼續前行, 到了利非訂, 百姓沒

有水喝, 又一次向摩西發怨言爭鬧。摩西呼求耶和

華, 耶和華叫摩西用神的杖擊打何烈的磐石, 就有

水從磐石中流了出來( 出 17∶1—6) 。

G.「那時亞瑪力人來在利非訂, 和以色列人爭戰。摩

西對約書亞說: 『你爲我們選出人來, 出去和亞瑪力

人爭戰。明天, 我手裏要拿著神的杖, 站在山頂

上。』於是約書亞照著摩西對他所說的話行, 和亞瑪

力人爭戰。摩西、亞倫與戶珥, 都上了山頂。摩西

何時舉手, 以色列人就得勝。何時垂手, 亞瑪力人

就得勝。但摩西的手發沉, 他們就搬石頭來, 放在

他以下, 他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手,

一個在這邊, 一個在那邊。他的手就穩住, 直到日

落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓」

( 出 17∶8—13) 。這是以色列人出埃及後, 第一次與

異族人爭戰。由於所取得的勝利, 就更加堅定了依

靠耶和華的信念。

H. 摩西出埃及前, 曾打發他的妻子和兒子回到米甸,

住到他的岳父葉忒羅那裏。如今葉忒羅聽到以色

列人出了埃及, 就帶著摩西的妻子西坡拉和他的兩

個兒子, 來到摩西安營的地方( 出 18∶1—5) 。葉忒

羅見摩西事無鉅細, 都要親自過問, 十分勞累。就

建議摩西:

—253—

A) 用律例和法度教訓以色列人, 指示他們當行的

道, 當作的事( 出 18∶20) 。

B) 把以色列人組織起來, 從百姓中選立「敬畏神、誠

實無妄、恨不義之財的人, 派他們作千夫長、百夫

長、五十夫長、十夫長, 管理百姓」( 出 18∶21) 。

I . 以色列人出埃及地以後, 滿了三個月的那一天 , 來

到了西乃的曠野 ( 出 19∶1 ) , 直到第二年 2 月 20

日才離開西乃 ( 民 10∶11—12 ) 。他們停留在西乃

山附近, 共約十個月之久。這期間,「耶和華降臨

在西乃山頂上。耶和華召摩西上山頂, 摩西就上

去」( 出19∶20) 。有兩次, 摩西在山上各有 40 晝夜

( 出 24∶18; 34∶2—28) 。摩西每次下山, 便把耶和華

的吩咐告訴百姓。同時作了幾項重要的工作。計有:

A) 宣佈十條誡命( 出 20∶1—17 )

a. 除了耶和華以外不可信奉別的神。

b. 不可敬拜任何偶像。

c. 不可妄稱耶和華神的名。

d. 當記念安息日, 守爲聖日。

e. 當孝敬父母。

f. 不可殺人。

g. 不可姦淫。

h. 不可偷盜。

i. 不可作假見證。

j. 不可貪戀別人一切所有的東西。

B) 定立約書法規

摩西先「將約書念給百姓聽。他們說: 『耶和華所吩

咐的,我們都必遵行。』」然後摩西將獻祭的血「灑在

—353—

百姓身上說: 『你看, 這是立約的血, 是耶和華按這

一切話與你們立約的憑據。』」( 出 24∶4—8) 。

約書的內容是:

a. 關於處理希伯來奴僕問題的條款( 出21∶2—11) 。

b. 關於殺人、拐騙、打罵父母者應予處死的條款

( 出 21∶12—17 ) 。

c. 關於爭鬥傷人者須受刑罰的條款( 出 21∶18—27) 。

d. 關於因牛傷人的處治條款( 出 21∶28—36) 。

e. 關於偷竊、有意損人或無意損人者的處理條款

( 出 22∶1—15) 。

f. 關於引誘婦女者的處理條款( 出 22∶16—17) 。

g. 關於行邪術者應予處死的條款( 出 22∶18) 。

h. 關於處死與獸淫合者的條款( 出 22∶19) 。

i. 關於處死祭祀假神者的條款( 出 22∶20) 。

j. 關 於 撫 恤 孤 兒、寡 母、寄 居 者 的 條 款

( 出 22∶21—27 ) 。

k. 關於不准毀謗神和官員的條款( 出 22∶28) 。

l. 關於奉獻的條款( 出 22∶29—31) 。

m. 關於不准造謠、作惡、賄賂的條款( 出 23∶1—9) 。

n. 關於安息年、安息日、逾越節、收割節、收藏

節、獻祭等活動的條款( 出 23∶10—19) 。

C) 指 明製 造帳 幕、聖 具及 獻祭 等 聖禮 的 法則

( 出第 25—31章; 利未記全卷) 。

D) 在摩西上山 40 天的期間, 亞倫和以色列人製造

了金牛犢當作神明敬拜, 使耶和華十分震怒。

摩西極力求告, 才使耶和華停息了怒氣, 未曾降

禍給以色列人( 出 32∶1—14 ) 。

—453—

E) 摩西選了以色列人當中的精巧工匠, 按耶和華

指示的方法規格, 製作了帳幕( 即會幕 ) 、約櫃和

有關的聖物( 出 35∶10—39∶43) 。

約櫃中放著三樣東西:

a. 寫著十誡的兩塊法版,

b. 一罐嗎哪,

c. 律法書( 約書) 。

約櫃是安放在會幕的西面的。

以色列人出埃及的「第二年正月初一日, 帳幕就

立起來」( 出 40∶17) 。「耶和華的榮光就充滿了

帳幕」( 出 40∶34) 。我們可以想見以色列人是何

等的喜樂。

F)「以色列人出埃及地後, 第二年二月初一日」, 耶

和華在會幕中曉諭摩西, 除了利未支派之外, 各

支派都要核點人數( 民 1∶1; 1∶47) 。由利未人專管

約櫃、帳幕和其中的器具等等事務( 民 1∶48—54) 。

其他的人都在本支派的大旗下安營 ( 民2∶1—2) 。

他們安營的位置可參看後面的簡圖( 民 2∶3—31;

3∶16—39) 。

J . 以色列人出埃及後第二年 2 月 20 日, 他們按各支

派的組織順序與分工, 由各支派的首領及大旗前

導, 離開西乃, 繼續前行( 民 10∶11—13) 。以色列人

在埃及的時候, 曾多受苦待。如今蒙耶和華眷顧,

本應感恩。但是以色列人卻常發怨言, 以致耶和華

發怒,「使火在他們中間焚燒, 直燒到營的邊界。百

姓向摩西哀求, 摩西祈求耶和華, 火就熄了, 那地方

便叫作他備拉」( 民 11∶1—3) 。

—553—

K. 以色列人對耶和華多有悖逆。他們常常想念埃及

的肉鍋, 卻不想那時的苦情, 常常只看眼前的艱苦,

卻不想將來進入迦南的福樂。「他們中間的閒雜

人, 大起貪慾的心, 以色列人又哭號說: 『誰給我們

肉吃呢? 我們記得在埃及的時候, 不花錢就吃魚,

也記得有黃瓜、西瓜、�菜、葱和蒜。現在我們的心

血枯竭了, 除這嗎哪以外, 在我們眼前並沒有別的

東西。』」( 民 11∶4— 6) 。摩西在神面前也覺得管理

以色列人的擔子太重, 甚至到了求死的地步 ( 民

11∶11—15) 。耶和華又一次使鵪鶉飛來, 但是卻刑

罰了那些起貪心的人。「肉在他們牙齒之間, 尚未

嚼爛, 耶和華的怒氣就向他們發作, 用最重的災殃

擊殺了他們」( 民 11∶31—33) 。

L. 摩西與以色列人再次前進到哈洗錄。摩西娶了古

實女子爲妻。米利暗和亞倫因此毀謗摩西。但摩

西「極其謙和, 勝過世上的眾人」。神也稱讚摩西是

盡忠的, 耶和華因爲米利暗毀謗他的僕人摩西, 就

使她長了大痲瘋。而摩西卻爲這個毀謗他的人「哀

求耶和華說: 『神啊, 求你醫治她。』」耶和華命令把

她鎖在營外七天。滿了七天之後, 才許她進入會眾

當中, 其後以色列人又繼續起行( 民 12∶1—15) 。根

據以色列人長大痲瘋痊癒後要在帳棚外居住七天

的律例( 利 14∶2—9) , 看來神已聽了摩西的禱告, 使

米利暗又得到了醫治。摩西這樣以德報怨, 真是常

人難於做到的。

M.「以後百姓從哈洗錄起行, 在巴蘭的曠野安營」

( 民 12∶16) 。到了加低斯, 該處已臨近迦南。耶和

—653—

華曉諭摩西, 要派各支派的首腦人物共 12 人, 去窺

探迦南地( 民 13∶1—2 ) 。「過了 40 天, 他們窺探那

地才回來」( 民 13∶25 ) 。這 12 個窺探人員回到加

低斯, 向以色列人說, 迦南果然是流奶與蜜之地。

但是那裏的居民強壯, 城邑堅固。其中迦勒和約書

亞二人, 主張立即攻取迦南。但另有十個人, 卻報惡

信說, 迦南人身量高大, 難於取勝 ( 民 13∶27—33 ) 。

於是以色列人再一次哭號抱怨說:「巴不得我們早

死在埃及地, 或是死在這曠野。⋯⋯我們回埃及去

豈不好嗎? ( 民 14∶1—3 ) 」這些以色列人, 竟是這

樣快就忘記了耶和華領他們過紅海, 並消滅埃及追

兵的經歷。那時候, 過紅海這件大事, 對各族人震

動很大。「外邦人聽見就發顫, 疼痛抓住非利士的

居民。那時以東的族長驚惶, ⋯⋯迦南的居民心都

消化了」( 出15∶14—15 ) 。以色列人若是聽從迦勒

和約書亞的話, 依靠神, 以過紅海的餘威, 很容易攻

佔迦南, 但是他們卻信心很小, 懼怕艱難, 竟想另立

一個首領返回埃及( 民 14∶4 ) 。本來耶和華要用瘟

疫擊殺這些悖逆的人, 只因摩西的求告, 耶和華才

赦免了他們 ( 民14∶13—20) , 然而因爲以色列人屢

次向神抱怨, 耶和華說 20 歲以外向神發怨言的, 都

不能進入迦南。將在曠野度日直到死去。惟有迦

勒和約書亞二人將和以色列新生的一代, 攻取迦南

( 民 14∶26—35) 。以後這些事都完全應驗了。而那

十個報惡信的人, 由於對以色列人起到了鼓動他們

反對神的作用, 雖然他們原來是各支派的族長等人

( 民 13∶1—3 ) , 卻 都 遭 瘟 疫 死 在 耶 和 華 面 前

—753—

( 民 14∶37) 。

N. 以色列人看到十個報惡信的窺探者的死亡, 因此

對神十分畏懼。他們也曾悲哀認罪 , 但是這些人

習慣於以自我爲中心 , 總是按照自己的想法任意

行動。他們由懼怕迦南人 , 忽然一變, 又輕視迦南

人 , 竟想在心靈昏亂心神不定的情況下 , 冒然去進

攻迦南。摩西認爲以色列人內部剛剛經歷了爭論

不和 , 已經失去了進取迦南的良機 , 因此勸阻他們

不要冒險。但是這些靈命不穩的以色列人, 卻在

耶和華的約櫃和摩西都沒有伴隨他們的情況下,

他們竟擅敢自作主張, 出發作戰。「於是亞瑪力人

和住在那山上的迦南人, 都下來擊打他們, 把他們

殺退了, 直到何珥瑪」( 民 14∶39—45 ) 。這些以色

列人 , 他們認罪而不順服, 就必然會常常認罪又常

常犯罪。貌似勇敢, 卻招致失敗, 成爲後世基督徒

的警戒。

O. 以色列人在加低斯戰敗後, 耶和華通過摩西, 陸續

不斷地 向以色 列人 曉諭了 更詳細 的律法 條例

( 民 15∶1—41; 申命記有關章節) 。

P. 那期間, 曾有可拉等人, 共 250 個以色列中的首領,

一同起來攻擊摩西, 說「你們擅自專權」。「摩西聽

見這話, 就俯伏在地, 對可拉和他一黨的人說: 『到

了早晨, 耶和華必指示誰是屬他的, 誰是聖潔的。』」

結果地裂開了口, 把「可拉的人丁財物都吞下去」。

「又有火從耶和華那裏出來」, 燒滅了那 250 人。但

許多以色列人說摩西亞倫殺了可拉等人, 從而攻擊

摩西亞倫。因此耶和華刑罰以色列人, 他們遭瘟疫

—853—

而死的共有一萬四千七百人( 民 16∶1—50 ) 。

Q. 其後, 以色列人在鄰近的曠野中繞來繞去, 共歷 38

年之久。在他們出埃及後的第四十年正月, 又回到

了加低斯。摩西的姐姐米利暗死在該地。那時「會

眾沒有水喝, 就聚集攻擊摩西亞倫」。「耶和華曉諭

摩西說: 『你拿著杖去, ⋯⋯吩咐磐石發出水來。』」

摩西因爲以色列人多次攻擊他, 便失去了忍耐, 向

神也失去了謙卑順服。「摩西舉手用杖擊打磐石兩

下, 就有許多水流出來, 會眾和他們的牲畜都喝

了」。但「耶和華對摩西亞倫說: 『因爲你們不信

我, 不在以色列人眼前尊我爲聖, 所以你們必不得

領這會眾, 進我所賜給他們的地去。』」摩西和亞倫

終於未能進入迦南( 民 20∶1—13 ) 。

R. 摩西在加低斯要求以東王, 希望借道從以東境內到

迦南去。但是以東王不容以色列人過境, 他們便到

了何珥山。當年五月初一日, 摩西的哥哥亞倫死在

何珥山( 民 33∶38) 。

S. 那時, 迦南南方的亞拉得王來和以色列人爭戰。以

色列人戰勝了亞拉得王( 民 21∶1—3) 。摩西想率領

以色列人先往南走, 再向東轉移, 最後北上繞過以

東地區, 以便進入迦南。百姓因爲這條路很難走,

就怨瀆神和摩西。「於是耶和華使火蛇進入百姓中

間, 蛇就咬他們, 以色列人中死了許多。百姓到摩

西那裏說: 『我們怨瀆耶和華和你, 有罪了。求你禱

告耶和華, 叫這些蛇離開我們。』於是摩西爲百姓禱

告」。耶和華指示摩西製造一條銅蛇, 掛在桿子上。

凡被蛇咬的, 一望這銅蛇, 就活了」( 民 21∶4—9 ) 。

—953—

這件史實, 也是一個預表。後來耶穌說, 摩西在曠

野怎樣舉蛇, 人子 ( 耶穌基督 ) 也必照樣被舉起來

( 釘在十字架上 ) 。叫一切信耶穌的人都得永生

( 約 3∶14—15 ) 。

T. 摩西和以色列人在繼續繞行的路上, 經過了摩押人

的東邊境界, 戰敗了亞摩利王西宏和巴珊王噩 ( 民

21∶21—35) 。

U. 當摩西和以色列人在摩押平原安營的時候, 摩押王

巴勒派使臣召來了假先知巴蘭, 求巴蘭來咒詛以色

列人( 民 22∶2—7) , 巴蘭雖然未曾咒詛以色列人, 卻

教導巴勒, 讓摩押女子引誘以色列人淫亂犯罪, 迷

惑他們拜她們的假神。因此耶和華發怒, 使以色列

人遭瘟疫而死的, 共有二萬四千人 ( 民 25∶1—9 ) 。

以後耶和華曉諭摩西去攻打米甸人, 殺了米甸的五

個王和巴蘭( 民 31∶1—8) 。這時的摩西已經臨近他

最後的日子了。

9 ) 摩西離世前所作的事工

A. 勸勉以色列人, 要堅信神必引導神的子民進入迦南

福樂之地( 申 31∶3) 。

B. 確立他培養了多年的約書亞, 承擔耶和華的事工。

勉勵約書亞要剛強壯膽, 率領以色列人, 重返以色

列的先祖所居住的迦南。完成神的計劃( 申 31∶7) 。

C. 寫出了詳細的律法, 交給祭司和長老。並且囑咐他

們, 今後要教導青年一代的以色列人, 敬畏耶和華,

謹守遵行律法上的話( 申 31∶8—13 ) 。

D. 書寫了一篇詩歌, 教導以色列全會眾。詩中說:

「我的教訓要淋漓如雨,

—063—

我的言語要滴落如露,

如細雨降在嫩草上,

如甘霖降在菜蔬中。⋯⋯」

詩中對以色列人諄諄訓誨。可以看出, 這位年已 120

歲的摩西, 對神的子民是何等的關切 ( 申31∶30—

32∶43) 。

E. 老年的摩西, 登上了尼坡山, 觀看近在眼前的迦南。

在那片美麗的土地上, 他好像看到了他的祖先亞伯

拉罕、以撒、以色列等人的身影足跡和生活工作的

情景。雖然摩西自己不能親自進到迦南去, 但是在

神面前, 他順服到底, 毫無怨言( 申 32∶48—52) 。而

且由於他深信他的下一代人必會進入迦南, 在他對

以色列人的祝福中, 仍然充滿了喜樂。

F. 摩西向神忠心, 對人友愛。雖然有些以色列人曾反對

過他, 但是摩西離世前, 仍然爲以色列人祝福, 祝福的

語言懇切, 真是感人肺腑, 動人心腸( 申 33∶1—29) 。

G. 摩西的一生, 享受過王宮的富貴 40 年, 忍受過米甸

的艱辛 40 年, 出埃及後, 又在西乃的沙漠中, 事奉

耶和華, 幫助看顧以色列人 40 年, 耶和華稱摩西爲

「我的僕人」( 民 12∶7) 。這位神的老僕人死的時

候, 眼目沒有昏花, 精神沒有衰敗, 仍然關切著神的

選民的前途, 那些屢發怨言的以色列人, 在摩西死

後, 竟爲他哀哭了 30 天之久( 申 34∶7—8 ) 。可見摩

西的勞苦, 絕不是徒然的( 林前 15∶58) 。

魯孚 Rufus

魯孚是古利奈人西門的兒子。當耶穌被兵丁押到各各他山

上去釘十字架的時候, 在路上正碰上魯孚的父親西門「從

—163—

鄉下來, 經過那地方」( 可 15∶21 ) 。兵丁們就抓住魯孚的

父親西門,「把十字架擱在他身上, 叫他背著跟隨耶穌」

( 路23∶26 ) 。西門的妻子, ( 也就是魯孚的母親) , 很可能聽

到西門向她講述過, 耶穌一路走向各各他山時的安詳神色

和從容態度。後來她成了很好的基督徒。保羅在信中向魯

孚問安時, 說魯孚是在基督裏蒙揀選的。保羅又說魯孚的

母親「就是我的母親」( 羅 16∶13) 。魯孚的母親竟能待保羅

如自己的兒子, 這該是何等忠心熱愛基督的門徒?! 魯孚和

他母親與保羅的關係, 又該是何等的親切?!

德丟 Tertius

是一位爲保羅代筆寫信的人, 在羅馬書 16 章 22 節中提到,

他曾爲保羅書寫了羅馬書。

撒羅米 Sa lome

撒羅米與抹大拉的馬利亞, 和小雅各的母親馬利亞, 常常結

伴跟隨耶穌, 服事耶穌及其門徒們, 其事蹟詳見「馬利亞

Mary」條中「小雅各的母親馬利亞」一項。

1 . 簡介:「撒羅米」( 可 15∶40 ) 可能是「西庇太兩個兒子的母

親」( 太 27∶56 ) 。西庇太的兩個兒子乃是雅各和約翰

( 路 5∶10) 。他們都是耶穌的使徒( 太 10∶2 ) 。

2 . 聖經記載:

1 )「西庇太兒子的母親」( 可能即是撒羅米) , 曾經向耶穌

要求過一件事, 他希望她的兩個兒子雅各和約翰, 在

耶穌的國裏, 一個坐在耶穌的左邊, 一個坐在耶穌的右

邊。耶穌沒有答應。其他的使徒們聽見這件事, 對雅各

和約翰都很惱怒, 耶穌便教訓眾門徒說:「你們中間誰願

爲大, 就必作你們的用人。誰願爲首, 就必作你們的僕

人。正如人子來, 不是要受人的服事, 乃是要服事人, 並

—263—

且要捨命, 作多人的贖價」( 太 20∶20—28) 。

2 ) 耶穌被釘十架時, 撒羅米和其他幾個女信徒一起, 也

在十字架旁守候( 可 15∶40 ) 。耶穌復活的那天早晨,

她也曾和其他幾位婦女一同到了墳墓那裏, 同時聽到

了天使傳報耶穌復活的消息。

3 ) 約翰福音、馬可福音和馬太福音, 記述十字架旁邊的

婦女時, 除了耶穌的母親以外, 都具體地記了三個人。

今把這三個人列表對照如下。

可 15∶40 約 19∶25 ¢太 27∶56 M

撒羅米 耶穌的母親的姊妹西庇太兩個兒子的母親

抹大拉的馬利亞 抹大拉的馬利亞 抹大拉的馬利亞

小雅各和約西的母親馬利亞

雅各和約西的母親馬利亞( 即革羅罷的妻子馬利亞)

雅各和約西的母親馬利亞

4 ) 從該表中可以看出, 撒羅米很可能即是耶穌的母親的

姊妹, 或許是西庇太的妻子。若這樣, 撒羅米和西庇

太的兩個兒子雅各和約翰, 既是耶穌的門徒, 也是他

的姨表兄弟了。

撒瑪利亞人 Sa mar itans

1 . 簡介: 撒瑪利亞( Samaria) 是一地名, 在巴勒斯坦北部, 古

以色列國領域內。聖經中所寫撒迦利亞人, 無明確記述

爲單一民族, 而常泛指居住在該地以色列人以外的其他

人民或民族。

2 . 聖經記載:

—363—

1 ) 暗利登基作以色列王, 在得撒作王 6 年。暗利用二

他連得①銀子 , 向撒瑪買了撒瑪利亞山 , 在山上造城,

就按著原主撒瑪的名, 給所造的城起名叫撒瑪利亞

( 王上 16∶23—24) 。

2 ) 以色列人的祖先雅各曾在撒瑪利亞地方的示劍購

買土地, 築壇名伊利伊羅伊以色列 ( 意思就是「神, 以

色列的神」) 。後來以色列人從埃及帶回的約瑟骸骨

也葬於此地。在敍加城外同耶穌談過話的一位撒瑪

利亞婦人也說她取水的 井, 是祖先雅各留下來的

( 創 33∶19 ; 書 24∶32; 約 4∶9—12) 。

3) 何細亞王第 9 年亞述王攻取了撒瑪利亞, 將以色列人擄

到亞述, 又將巴比倫, 古他, 亞瓦、哈馬和西法瓦音人遷

移來, 安置在撒瑪利亞的城邑, 代替以色列人, 他們就得

了撒瑪利亞, 住在其中( 王下 17∶6, 24; 拉 5∶10) 。

4 ) 這些外來移民開始住那裏時, 因不敬畏耶和華, 所以

被獅子咬死。因此亞述王叫擄來的祭司回去一個, 將

耶和華的規矩指教那些民。然而, 各族之人在所住的

城裏, 各自爲自己製造神像, 安置在撒瑪利亞人所造

有邱壇的殿中。他們既懼怕耶和華, 又侍奉自己的神

( 王下 17∶24—33 ) 。大約從這時起移居該地的外族,

在聖經中被稱爲撒瑪利亞人。

5 ) 巴比倫王亞達薛西年間, 所羅巴伯率領被擄歸回的和留

在原地的猶大人重修耶路撒冷聖殿時, 受到居住在撒瑪

利亞的外族移民同亞蘭人等的一致反對( 拉5∶7—14) 。

—463—

① 「他連得」是古時當地的重量單位或貨幣單位。一「他連得」

約重 30 公斤。一個「重他連得」約重 60 公斤。

6 ) 撒瑪利亞人與猶大人長期互不往來, 那時, 對在信仰

問題上有不同習慣作法者常被指爲另一族。猶太人

認爲撒瑪利亞人乃是異教徒。福音書中曾有下列記

載:

A.「撒瑪利亞的婦人對他 ( 耶穌 ) 說, 你既是猶太人

怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太

人和撒瑪利亞人沒有來往」( 約 4∶9 ) 。然而, 耶穌

卻用此 機會將 救恩的 道理 講給 撒瑪 利亞 婦人

( 約 4∶13—26 ) 。

B. 猶太人曾反對耶穌說,「我們說你是撒瑪利亞人⋯⋯

這話豈不正對嗎?」( 約 8∶48) 實際上, 耶穌曾講過一

件事, 說明自以爲是耶和華神的兒女卻又反對基督

真道的猶太人, 反而不如那些遵行真道的撒瑪利亞

人( 參看路 10∶25—37) 。

撒母耳 Sa muel

1 . 簡介: 撒母耳是以色列人最早的先知之一。以色列的第一

個國王掃羅, 和第二個國王大衛, 都是由撒母耳膏立的。

2 . 聖經記載:

1 ) 撒母耳的父親以利加拿有兩個妻子。一個叫哈拿, 一

個叫毘尼拿, 毘尼拿有兒女, 哈拿沒有兒女。因此毘

尼拿常常羞辱折磨哈拿。哈拿哀求耶和華賜給她一

個兒子, 並許願說要讓這個兒子終身歸於耶和華。後

來哈拿果然生了個兒子, 就是撒母耳( 撒上 1∶1—20) 。

2 ) 哈拿把撒母耳獻給了神, 他從幼年開始, 便留在殿

中 , 在祭司以利的幫助下事奉耶和華 ( 撒上 2∶11 ) 。

撒母耳漸漸長大了 , 耶和華神和以色列人都很喜愛

他 ( 撒上 2∶26 ) 。

—563—

3 ) 有一天夜裏, 神的燈在耶和華的殿內還沒有熄滅的時

候, 少年撒母耳已經睡著了, 耶和華幾次呼喚撒母耳。

起初撒母耳還以爲是祭司以利叫他, 後來他清楚了這

乃是耶和華向他說話。那時耶和華對撒母耳說, 以利

的兩個兒子罪惡很大, 神必將刑罰他們。天亮之後,

以利追問撒母耳, 夜間神向他講了些什麼, 撒母耳把

神的話都告訴了以利。以後撒母耳長大了,「耶和華

與他同在, 使他所說的話, 一句都不落空」。因此以色

列人都知道, 撒母耳是神立的先知( 撒上 3∶1—20) 。

4 ) 不久, 以色列人和非利士人作戰而失敗。以利的兩個

兒子被殺。神的約櫃也被擄去了。那時以利已經 98

歲了, 當他聽到約櫃被擄之後, 就從座位上向後倒下

而死( 撒上 4∶1—18 ) 。以利死後, 撒母耳作爲神的先

知, 成了以色列人最後的一位士師( 撒上 7∶15 ) 。士師

就是古時以色列人抵抗外族人的領袖。由於耶和華

刑罰非利士人, 七個月之後, 非利士人又把約櫃送了回

來, 並且向以色列人獻了陪罪的禮物( 撒上 5∶1—7∶1) 。

5 ) 20 年後, 撒母耳對以色列人說, 以色列人應當把外邦

的假神都除掉, 專心歸向耶和華。撒母耳在米斯巴聚

集以色列人, 禁食禱告, 向神認罪悔改。那時非利士

人又來攻打以色列人。由於神的幫助, 非利士人大敗

而逃。撒母耳在米斯巴立了一塊石頭, 把它叫作「以

便以謝」, 意思是「到如今耶和華都幫助我們」。撒母

耳作士師的時候, 以色列人收復了非利士人所奪去的

城邑。撒母耳每年巡行各地, 審判以色列人。在他所

住的地方拉瑪, 他爲耶和華築了一座壇, 也在拉瑪審

判以色列人( 撒上 7∶2—17 ) 。

—663—

6 )「撒母耳年紀老邁, 就立他兒子作以色列的士師」。但

是他的兒子們「貪圖財利, 收受賄賂, 屈枉正直。以色

列的長老都聚集, 來到拉瑪見撒母耳」。求撒母耳給

他們立一個王治理他們。撒母耳認爲耶和華神乃是

以色列的王, 爲什麼還要立王治理百姓? ! 但耶和華

指示撒母耳, 雖然以色列人這樣厭棄耶和華, 不過還

是可以應允他們的請求。只是要警告以色列人, 他們

將來的王要管轄他們。撒母耳把耶和華的話告訴了

百姓。百姓竟不肯聽撒母耳的話( 撒上 8∶1—22 ) 。

7 ) 撒母耳按神的指示, 膏立了掃羅 ( 撒上 9∶5—10∶1 ) 。

又將百姓聚集到米斯巴, 宣告掃羅乃是神給他們選

立的人 , 並且說明了國法 ( 撒上 10∶17—25) 。後來掃

羅戰敗了亞捫人, 撒母耳在耶和華面前, 立掃羅爲王

( 撒上 11∶6—15 ) 。同時撒母耳向以色列人講述了幾

件要緊的事:

A. 他向百姓表明自己一生作士師, 公正無欺 ( 撒上

12∶1—5 ) 。

B. 他正告以色列人, 他們要求立王的事, 是在耶和華

面前犯了大罪( 撒上 12∶17) 。

C. 他勸勉以色列人, 仍要敬畏耶和華, 誠誠實實地盡

心事奉他( 撒上 12∶20—24) 。

D. 他警告以色列人, 若仍然作惡, 他們和他們的王都

必一同滅亡( 撒上 12∶25) 。

8 ) 由於掃羅不遵從神的命令, 撒母耳非常憂愁, 便終夜

哀求神( 撒上 15∶10—11) 。撒母耳還責備掃羅說:「你

既厭棄耶和華的命令, 耶和華也厭棄你作王」( 撒上

15∶17—26 ) 。以後按照神的指示, 撒母耳又膏立了大

—763—

衛( 撒上 16∶1—13) 。

9 ) 大衛被掃羅無故忌恨追捕的時候 , 他首先來到撒母

耳那裏述說掃羅的無理行徑。得到了撒母耳的保護

( 撒上 19∶18—24) 。

10) 撒母耳死後, 以色列人聚集爲他哀哭, 把他安葬在拉

瑪( 撒上 25∶1 ) 。

11) 雖然新約聖經中只有少數幾處提到撒母耳 ( 徒 3∶24;

13∶20; 來 11∶32) , 而且也未具體談到他個人的事蹟和

教訓, 但是撒母耳實在是以色列立國時期的一個十

分重要的人。

撒非喇 Sa pphira

撒非喇是耶路撒冷的亞拿尼亞的妻子。那時有產業的信

徒們出於自願 , 常把自己的房屋田地賣掉, 把賣得的錢交

給使徒 , 分給窮人。亞拿尼亞和撒非喇二人賣了一些田

產 , 卻把賣得的錢留下一部分, 由亞拿尼亞去把其餘的款

交給使徒。彼得責備亞拿尼亞是欺哄聖靈。亞拿尼亞立

即倒地而死, 被青年信徒抬出去埋葬了。過了三個小時,

撒非喇來到使徒那裏 , 她還不知道那時她的丈夫已經死

去 , 彼得問撒非喇說 :「你們賣田地的價銀就是這些麼?」

撒非喇說:「就是這些」。彼得說:「你們爲什麼同心試探

主的靈呢?」撒非喇聽到自己的丈夫因欺騙聖靈而死, 她

立刻也倒下死了。全教會和聽見這件事的人, 都非常懼

怕 ( 徒 4∶32—徒 5∶11 ) 。

撒拉 Sa ra h

1 . 簡介: 撒拉原名撒萊, 是亞伯拉罕的妻子( 創 11∶29 ) , 比

亞伯拉罕年輕 10 歲( 創 17∶17) , 也是亞伯拉罕同父異母

的妹妹( 創 20∶12) 。被稱爲「多國之母」( 創 17∶16) 。

—863—

2 . 聖經記載:

1 ) 撒拉十分勤勞, 家中雖然有使女夏甲等人, 但仍是親

自操作炊事等工作, 樂於接待客旅( 創 18∶6 ) 。

2 ) 撒拉長期不生育。但因爲耶和華賜福, 在 90 歲的時候

生了以撒( 創 21∶5) 。以撒的兒子以色列即是以色列

人的始祖。

3 ) 撒拉共活了 127 歲。她的詳細經歷, 請參看本書「亞

伯拉罕 Abraham」條。

4 ) 撒拉雖有信心, 但信心不足, 所以把自己的使女夏甲

給亞伯拉罕爲妾。但夏甲生了以實瑪利之後, 撒拉又

不能寬容夏甲母子, 給亞伯拉罕及其後代都帶來許多

煩擾苦難。

5 ) 然而撒拉可取之處也很多, 保羅和彼得對她的信心和

順服各有稱讚的記述( 來 11∶11 ; 彼前 3∶6) 。

撒該 Zacch aeus

撒該是個稅吏長, 也是個財主。當時的稅吏是替羅馬政府

搜刮民財的。猶太人對稅吏非常輕視, 撒該身爲稅吏長, 當

然更使猶太人厭惡。撒該曾聽過有關耶穌拯救罪人的傳

聞, 因此平素就渴望能親自看看耶穌是怎樣的人。那天正

好耶穌經過耶利哥。但是許多人擁擠跟隨著耶穌, 撒該身

量很矮, 所以不得看見。他就跑到前頭, 爬上桑樹, 以便看

到耶穌。一個財主, 身爲高級稅務官長, 必然穿戴不凡。但

是他竟然不怕別人的譏笑, 而爬到樹上去看耶穌。其心之

誠, 其情之切, 從此可見。因此耶穌看見撒該, 便招呼他快

些下來, 並且當著許多的猶太人就對撒該說, 今天要住在撒

該家裏。這對一個被眾人唾棄的稅吏真是莫大的安慰。因

此撒該就「急忙下來」,「歡歡喜喜地接待耶穌」。大家十分

—963—

詫異, 紛紛議論說, 耶穌怎麼竟會到罪人家中去住宿呢? 但

撒該確實真誠地悔改了, 他嚴肅地站起來說:「主啊, 我把

所有的一半給窮人, 我若訛詐了誰, 就還他四倍」。撒該由

一個愛財的貪官污吏, 因爲信靠耶穌, 而改變成爲一個痛改

前非的人, 所以耶穌說:「今天救恩到了這家」。並說, 他到

世上來, 就是爲了要尋找拯救失喪的人( 路 19∶1—10) 。

撒督 Zadok

同名叫撒督的有五個人。

1 . 亞希突的兒子撒督。大衛作以色列人的王時, 撒督和亞

希米勒作祭司長( 撒下 8∶17) 。大衛在未死之先, 早就確

定了讓 他的兒子 所羅門 繼位作 王, 建 造聖殿 ( 代上

22∶5—11) , 並且吩咐以色列的眾首領幫助所羅門( 代上

22∶16 ) 。到了大衛年紀老邁時, 大衛的另一個兒子亞多尼

雅妄自尊大說:「我必作王」。就爲自己預備車輛馬兵( 王

上 1∶5) 。但撒督等人都不順從亞多尼雅( 王上 1∶8) 。撒督

遵照大衛的吩咐, 膏立了所羅門爲王 ( 王上 1∶32— 40 ) 。

由於原來的祭司亞比亞他追隨過亞多尼雅企圖奪取

王位 ( 王上 1∶7 ) , 所羅門作王之後, 便革除了亞比亞

他的祭司職務 ( 王上 2∶26—27 ) , 使撒督獨任祭司的

職分 ( 王上 2∶35 ) 。

2 . 耶路沙的父親撒督( 王下 15∶33) 。

3 . 米拉約的兒子撒督( 代上 9∶11) 。

4 . 巴拿的兒子撒督( 尼 3∶4 ) 。

5 . 音麥的兒子撒督( 尼 3∶29) 。

撒迦利亞 Zecha riah / Zachar ias

1 . 簡介: 在中文聖經裏, 把 Zacharias 和 Zechariah 都譯成了

「撒迦利亞」。有人認爲這是兩個不同的名字, 有人認爲

—073—

是同一個名字。舊約中同名叫撒迦利亞的共有 30 人, 較

重要的有二人。新約中提到的撒迦利亞有二人, 介紹如

下。

2 . 新約聖經記載:

1 ) 施洗約翰的父親撒迦利亞

A. 撒迦利亞是個祭司, 他的妻子叫以利沙伯, 他們二

人都是義人。因爲以利沙伯不生育, 兩個人到了老

年還沒有孩子。有一次撒迦利亞進聖殿燒香, 有位

天使向他顯現說, 神已經聽了以利沙伯的禱告, 要

使她生一個兒子, 給他起名叫約翰。約翰要使許多

以色列人從罪惡的道路上回轉。撒迦利亞認爲他

們夫婦都已老邁, 很詫異怎麼能再生孩子, 天使說:

「到了時候, 這話必然應驗, 只因你不信, 你必啞吧

不能說話, 直到這事成就的日子」。不久他的妻子

以利沙伯就懷了孕( 路 1∶5—24) 。

B. 撒迦利亞夫婦住在猶大的一個山城裏。以利沙伯

耶穌的母親馬利亞是親戚。馬利亞因聖靈懷孕後,

曾到撒迦利亞家中去問以利沙伯的安。以利沙伯一

聽到馬利亞問安, 她所懷的胎就在腹中跳動。以利

沙伯被聖靈充滿, 高聲爲馬利亞祝福( 路 1∶34—42) 。

C. 馬利亞和以利沙伯一同住了三個月。馬利亞走後,

以利沙伯生了一個兒子。鄰里親族向撒迦利亞打

手勢, 問他這孩子該叫什麼名字。撒迦利亞要了一

塊寫字的板寫道, 他叫約翰, 這時撒迦利亞的口立

時開了, 說出話來稱頌神( 路 1∶56—64) 。

D. 撒迦利亞預言說 : 約翰要走在救世主的前面, 預備

救主的道路。因爲神的憐憫 , 叫清晨的陽光照亮

—173—

黑暗角落裏的人 ; 把人的腳步 , 引到平安的路上

( 路 1∶67—79 ) 。

2 ) 被殺於祭壇旁邊的義人撒迦利亞。耶穌曾在講道時

提到此人( 太 23∶35 ; 路 11∶51) 。他很可能就是耶何耶

大的兒子撒迦利亞( 代下 24∶17—22) 。

3 . 舊約聖經記載:

1 ) 先知撒迦利亞。爲易多之孫, 比利家之子, 撒迦利亞

書著者。

A. 大利烏王( 二世) 二年, 撒迦利亞和先知哈該奉以色

列神的名向猶大和耶路撒冷的人說勸勉的話, 於是

所羅巴伯和耶書亞都起來動手建造神的殿 ( 參看拉

5∶1—3) 。

B. 撒迦利亞所著撒迦利亞書中多爲預言。

A) 撒迦利亞表達了耶和華對以色列人所說的話:

「你們要轉向我, 我就轉向你們」, 並宣告,「萬軍

之耶和華如此說: 『我爲耶路撒冷, 爲錫安, 心裏

極其火熱。我甚惱怒那安逸的列國。因爲我從

前稍 微惱怒 我民, 他們 就加 害過 分』。所以

『⋯⋯現今我回到耶路撒冷仍施憐憫。我的殿

必重建在其中。』」( 亞 1∶3, 14—16) 。

B) 指出猶大人被分散到外國以及耶路撒冷變爲荒涼

是因不聽律法和神借先知所說的話。預言耶和華

神將來要堅固猶大家, 拯救約瑟家, 使他們重建,

必像未曾棄絕的一樣。耶和華要從東方, 從西方

救回他自己的民, 使他們住在耶路撒冷中。「那日

必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源, 洗除

罪惡與污穢」( 亞 7∶8—14; 8∶7—8; 10∶6; 13∶1) 。

—273—

C) 撒迦利亞預言說:「錫安的民哪, 應當大大喜樂!

耶路撒冷的民哪, 應當歡呼! 看哪, 你的王來到

你這裏, 他是公義的, 並且施行拯救, 謙謙和和地

騎著驢, 就是騎著驢的駒子」( 亞 9∶9) 。這事正

應驗在耶穌身上( 太 21∶1—11) 。

D) 撒迦利亞還預言:「耶和華我的神必降臨」,「耶

和華必作全地的王」( 亞 14∶5, 9) 。

2 ) 大祭司耶何耶大之子撒迦利亞

A. 耶何耶大死後, 猶大的眾首領來朝拜約阿斯王, 王

聽從他們去侍奉亞舍拉和偶像。那時, 耶和華神的

靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞, 他就站在上

面對民說:「神如此說, 你們爲何干犯耶和華的誡

命, 以致不得亨通呢? 因爲你們離棄耶和華, 所以

他也離棄你們」。

眾人謀害撒迦利亞, 就照王的吩咐, 在耶和華殿的

院內, 用石頭將他打死。撒迦利亞臨死時說:「願耶

和華鑒察伸冤」( 代下 24∶17—18; 20—22) 。

B. 耶穌在和一位律法師談話時曾說:「使創世以來, 所

流眾先知血的罪, 都要問在這世代的人身上, 就是

從亞伯的血起, 直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的

血爲止」( 路 11∶50—51) 。

十七劃

磯法 Ceph as

參看「彼得 Peter」條

—373—

彌迦 Micah

1 . 簡介: 猶大王約坦至希西家在位時的一位先知, 是摩利沙

人。得神的話語, 預言撒瑪利亞和耶路撒冷的未來而寫

彌迦書。

2 . 聖經記載:

1 ) 彌迦警告: 萬民都要聽, 因至高的耶和華神要查驗世

人。撒瑪利亞和耶路撒冷因拜偶像的罪必有災禍臨

到, 將變爲田野亂堆, 傷痕無法醫治, 貴族和人民都被

擄離開( 彌 1∶2—13 ) 。

2 ) 彌迦指責猶大人行強暴, 從那些安然經過不願打仗之人

身上剝去外衣; 將婦人從安樂家中趕出; 首領及官長不

知公平, 吃我民的肉, 剝他們的皮, 屈枉正直, 以人血建

立錫安① ; 使民走差路的先知得利便僞報平安, 因此錫

安必被耕種像一塊田( 彌 2∶6—10; 3∶5—12) 。

3 ) 論到獻祭, 彌迦寫道 :「我朝見耶和華, 在至高神面前

跪拜, 當獻上什麼呢?」,「他向你所要的是什麼呢?

只要你行公義, 好憐憫, 存謙卑的心 , 與你的神同行」

( 彌 6∶6—8) 。

4 ) 在爲以色列哀歎之後, 彌迦相信耶和華神會饒恕他自

己產業之餘民的罪過, 不永遠懷怒, 喜愛施恩。耶和

華神必按應許列祖的話, 向雅各發誠實, 向亞伯拉罕

施慈愛( 彌 7∶1; 18—20) 。

5) 彌迦指著伯利恆說了一個極重要的預言:「伯利恆以

法他阿, 你在猶大諸城中爲小。將來必有一位從你那

裏出來, 在以色列中爲我( 耶和華神) 作掌權的。他的

—473—

① 錫安: 耶路撒冷一座山名 , 常作該城代稱。

根源從亙古, 從太初就有」。「他必起來, 依靠耶和華

的大能, 並耶和華他神之名的威嚴, 牧養他的羊群。

他們要安然居住, 因此他必日見尊大, 直到地極」。這

是指的耶穌基督( 彌 5∶2, 4 ; 太 2∶6 ) 。

十九劃

羅以 Lois

羅以是提摩太的外祖母。提摩太的母親友尼基可能是羅以

的親女兒, 是信主的猶太婦人( 徒 16∶1 ) 。保羅認爲, 羅以

和友尼基的心中先有了對基督的信心, 在羅以和友尼基的

引領下, 提摩太也有了對基督的信心( 提後 1∶5 ) 。提摩太

的父親雖是希利尼 ( 希臘) 人, 但由於羅以和友尼基的教

導, 使提摩太「從小明白聖經」( 提後 3∶15) , 成爲保羅得力

的助手, 作了不少事工。羅以和友尼基在提摩太身上所作

的無形的工作, 其意義絕不下於提摩太所作的有形的工作。

羅得 Lot

1 . 簡介: 羅得是亞伯拉罕( 即亞伯蘭) 的侄子。羅得的父親

名叫哈蘭。哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥之後, 羅得

便長期跟隨他的伯父亞伯拉罕( 創 11∶27—32) 。

2 . 聖經記載:

1 ) 跟隨亞伯拉罕時期的羅得:

A. 羅得曾隨同他的祖父他拉和伯父亞伯拉罕, 離開本

地迦勒底的吾珥, 要往迦南去。他們北上經過哈蘭

地區時, 他的祖父他拉死在了哈蘭( 創 11∶31—32) 。

B. 他拉死後, 羅得又跟著亞伯拉罕離開哈蘭地區, 到

—573—

了迦南地區的伯特利, 他們處處築壇, 求告耶和華

( 創 12∶4—8) 。

C. 後來因爲遭遇到饑荒, 亞伯拉罕就帶著羅得到了

埃及 ( 創 12∶10 ) 。以後他們從埃及又返回到伯特

利「起先築壇的地方」,「又在那裏求告耶和華」

( 創 13∶1—4) 。

D. 亞伯拉罕的妻子「撒萊不生育, 沒有孩子」( 創 11∶30) 。

羅得又早年失去了父親, 跟著亞伯拉罕生活。可以

想見年老的亞伯拉罕長期帶領侄兒羅得, 必然待羅

得如同自己的兒子一樣。起初耶和華呼召亞伯拉

罕「離開本地本族父家」, 往耶和華所指示的地方

去, 亞伯拉罕「就照著耶和華的吩咐去了」。那時羅

得也是願意和亞伯拉罕一同前去的 ( 創 12∶1—4 ) ,

他們老少兩代人離鄉背井, 長途跋涉, 同受饑荒, 同

去逃難, 又一同返回伯特利, 一同求告耶和華。在

艱難困苦中幾乎形同父子。但是後來亞伯拉罕「牲

畜極多」( 創 13∶2) 。「羅得也有牛群、羊群、帳棚,

那地容不下他們, 因爲他們財物甚多, 使他們不能

同居」。甚至他們兩個人各自的牧羊雇工竟互相爭

奪起牧場來( 創 13∶5—7) 。

E. 亞伯拉罕信靠耶和華, 他所走的乃是蒙福的道路

( 創 12∶2—3) 。亞伯拉罕爲人寬厚, 從羅得的早年

起便常常照看他。如今亞伯拉罕到了老年, 羅得理

當照料安慰這個老人。而且亞伯拉罕遠離家鄉, 身

邊只有羅得一個侄兒。他去世後的遺產, 也必然將

由羅得繼承, 兩家的雇工根本沒有爭奪牧場的必

要。若是羅得想到自己這個晚輩當盡的本分, 本應

—673—

對自己的雇工稍加約束。可惜目光短淺的羅得並

未想到這些。因此亞伯拉罕「對羅得說: 『你我不可

相爭, 你的牧人和我的牧人也不可相爭。因爲我們

是骨肉。遍地不都在你眼前麼? 請你離開我。你向

左, 我就向右, 你向右, 我就向左。』」( 創 13∶8—9 ) 。

如果羅得這時有所悔悟, 請求亞伯拉罕饒恕, 仍然

爲時不晚。但是羅得「舉目看見約但河的全平原,

直到瑣珥, 都是滋潤的」, 非常肥沃, 竟然毫無謙讓

之意, 搶先「選擇約但河的全平原, 往東遷移。他們

就彼此分離了。⋯⋯羅得住在平原的城邑, 漸漸挪

移帳棚, 直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大

惡極」( 創 13∶10—13 ) 。按世人看來, 羅得的「選

擇」是佔了便宜。但是卻從此走上了極其危險可怕

的道路。

2 ) 走向所多瑪以後的羅得:

A. 羅得遷到所多瑪城以後, 所多瑪王在一次戰爭中失

敗, 所多瑪城內所有的財物糧食都被對方擄去。同時

也把「羅得和羅得的財物擄掠去了」( 創 14∶11—12) 。

羅得這時落到了極其危險的地步。

B. 亞伯拉罕「聽見他侄兒被擄去, 就率領他家裏生養

的精練壯丁 318 人」追去。「便在夜間, 自己同僕人

分隊殺敗敵人。⋯⋯將被擄掠的一切財物奪回來。

連他侄兒羅得和他的財物, 以及婦女人民也都奪回

來」( 創 14∶14—16) 。這時羅得本應醒悟過來, 再次

跟隨亞伯拉罕, 離開所多瑪這個罪惡的地方。但是

羅得迷戀所多瑪以及他在所多瑪的產業, 依然留住

在所多瑪城中。

—773—

C.「耶和華說: 『所多瑪和蛾 摩拉的罪 惡甚重。』」

( 創 18∶20) 。耶和華決心要毀滅那些地方。亞伯拉

罕因爲侄兒羅得仍在所多瑪, 就求告耶和華說:「假

若那城裏有 50 個義人, 你還剿滅那地方麼?」「耶和

華說: 『我若在所多瑪城裏見有 50 個義人, 我就爲他

們的原故, 饒恕那地方的眾人。』」( 創 18∶22—26 ) 。

然而亞伯拉罕懼怕所多瑪城的義人很少, 仍然難免

毀滅。他就一再降低義人的數目, 前後共有六次求

告耶和華。最後, 亞伯拉罕問耶和華說: 假若所多

瑪城裏只有十個義人, 耶和華神會不會因此而饒恕

全城的人呢? 耶和華說:「爲這十個的原故, 我也不

毀滅那城」( 創 18∶27—32) 。但是實際上, 所多瑪連

十個義人也沒有。羅得和所多瑪全城的人, 都處在

即將滅亡的邊緣上, 卻仍然醉生夢死地毫無警覺。

D. 耶和華派去毀滅所多瑪的那兩個天使, 如同過路的

客旅一樣,「晚上到了所多瑪, 羅得正坐在所多瑪城

門口」( 創 19∶1 ) 。當時的城門口是個辦理市政的

重要場所。而羅得卻能坐在那裏, 也許他還相當得

意。但他萬沒有想到, 一夜之間, 這座城市就將要

變成灰燼了。

E. 羅得畢竟曾多年跟隨過亞伯拉罕。他熱情地邀請

那兩位客旅般的天使, 請他們到家中去留宿一夜再

走。當兩個天使要在街上露宿過夜時, 由於羅得深

知所多瑪人的淫風很盛, 歹徒甚多, 因此「羅得切切

地請他們, 他們這才進去到他屋裏」。那想到兩個

天使「還沒有躺下, 所多瑪城裏各處的人, 連老帶

少, 都來圍住那房子。呼叫羅得說: 『今日晚上到你

—873—

這裏來的人在那裏呢? 把他們帶出來, 任我們所

爲。』」( 創 19∶1—5) 。所多瑪人的邪惡實在到了極

點!

F. 羅得想要保護兩個天使, 竟然不顧聲譽地對那些所

多瑪人說:「我有兩個女兒, 還是處女, 容我領出來,

任憑你們的心願而行。只是這兩個人既然到我舍

下, 不要向他們作什麼」。然而那些無惡不作的所

多瑪歹徒, 並不因爲羅得的哀求勸告而離去。他們

竟「要攻破房門」, 闖進羅得的屋子裏去。只是兩位

天使叫那伙惡棍們,「無論老少, 眼都昏迷。他們摸

來摸去, 總找不著房門」( 創 19∶6—11) 。

G. 兩位天使「對羅得說: 『你這裏還有什麼人嗎? 無論

是女婿, 是兒女, 和這城中一切屬你的人, 你都要將

他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方」。「羅

得就出去, 告訴娶了他女兒的女婿們說: 『你們起來

離開這地方, 因爲耶和華要毀滅這城。』他女婿們卻

以爲他說的是戲言」( 創 19∶12—14 ) 。從這件事上

看來, 羅得平時很少和他的女兒及女婿們談論耶和

華的道, 或許素日時有嬉笑多有虛謊, 以致他的女

婿們對這麼一件嚴肅的大事, 認爲他說的是笑話。

天使的話中既已提到了羅得的女婿, 他的女婿們本

應是很容易從所多瑪的毀滅中得救的, 但是只因羅

得平素間言行不當, 而使他的晚輩們終於滅亡了。

後人常說基督徒家庭中的長輩人, 應以羅得爲戒!

H.「天明了, 天使催逼羅得說: 『起來, 帶著你的妻子,

和你在這裏的兩個女兒出去, 免得你因這城裏的罪

惡, 同被剿滅。』但羅得遲延不走。二人因爲耶和華

—973—

憐恤羅得, 就拉著他的手, 和他妻子的手, 並他兩個

女兒的手, 把他們領出來。⋯⋯就說: 『逃命吧! 不

可回頭看, ⋯⋯免得你被剿滅。』」羅得求兩位天使

允許他逃到名叫瑣珥的小城中去, 天使也應允了

他。「羅得到了瑣珥, 日頭已經出來了。當時耶和

華將硫磺與火, ⋯⋯降與所多瑪和蛾摩拉, 把那些

城和全平原, 並城裏所有的居民, 連地上生長的, 都

毀滅了」( 創 19∶15—25) 。羅得離開亞伯拉罕後, 自

己貪婪經營的家產, 如今都已蕩然無存了。

I . 羅得的妻子仍然留戀所多瑪的家業, 竟不聽從天使

囑咐她們「不可回頭看」的警告。「羅得的妻子在

後邊回頭一看, 就變成了一根鹽柱」( 創 19∶26 ) 。

耶穌在世的時候, 曾引用這件事警戒那時的人們

說:「羅得的日子, 人又吃又喝, 又買又賣, 又耕種,

又蓋造。到羅得出所多瑪的那日, 就有火與硫磺從

天上降下來, 把他們全都滅了。人子顯現的日子,

也要這樣。當那日, 人在房上, 器具在屋裏, 不要下

來拿。人在田裏, 也不要回家。你們要回想羅得的

妻子」( 路17∶28—32) 。

3 ) 財物喪失淨盡時的羅得:

亞伯拉罕帶著羅得離開哈蘭的時候年 75 歲( 創12∶4) ,

那時候的羅得願意跟從亞伯拉罕, 處處求告耶和華,

十分蒙福。但是當羅得居住在所多瑪, 該城即將覆滅

的時候, 亞伯拉罕年已 99 歲了( 創 17∶1 ) 。相隔 20 多

年後的羅得, 在生活上已經和初出哈蘭的羅得判若兩

人。本來亞伯拉罕打敗所多瑪的敵人, 奪回所多瑪的

居民和財物時, 所多瑪王對亞伯拉罕非常感激尊敬

—083—

( 創 14∶17; 14∶21—23) 。羅得作爲亞伯拉罕的侄子,

既住在所多瑪, 理當也受到自己的親屬和所多瑪人的

敬愛。可是事實上卻並非如此:

A. 所多瑪人對羅得十分輕視, 任意欺侮( 創 19∶4—9 ) 。

B. 羅得的女婿們也並不尊重他( 創 19∶14) 。

C. 在天使催促羅得離開危城所多瑪時, 他自己竟還遲

疑不走, 羅得的妻子受他的影響, 也忽視天使的勸

告, 而變成了鹽柱( 創 19∶15—16; 19∶26) 。

D.「羅得因爲怕住在瑣珥」, 就帶著兩個女兒出離瑣

珥, 跑到山上,「他和兩個女兒住在一個洞裏」。在

所多瑪人淫亂成習的環境中, 羅得對女兒們卻很少

品德教養。因此兩個女兒在洞中竟用酒把她們的

父親羅得灌醉, 連續發生了亂倫的醜事, 兩個女兒

並且各自懷孕都生了孩子( 創 19∶30—38) 。羅得原

來是因爲和伯父爭牧場而分開的, 如今不僅失去了

牧場、羊群和家產, 連家庭的名聲也喪失殆盡了。

E. 但是羅得仍然被算爲義人。彼得說:「神也沒有寬容

上古的世代, ⋯⋯又判定所多瑪、蛾摩拉, 將二城傾

覆, 焚燒成灰, 作爲後世不敬虔人的鑒戒。只搭救了

那常爲惡人淫行憂傷的義人羅得」( 彼後 2∶5—7) 。

F. 羅得尚能被稱爲義人, 主要有以下幾點原因:

A) 羅得雖然離開了亞伯拉罕, 但是還並沒有完全離

棄他信靠的耶和華。耶和華曾經應許亞伯拉罕

說, 所多 瑪若有 十個義 人也不 毀滅那 城 ( 創

18∶32) 。所以神「在傾覆羅得所住之城的時候,

就打發羅得從傾覆之中出來」( 創 19∶29 ) 。足見

耶和華神認爲羅得仍是信靠神的義人。

—183—

B) 羅得住在所多瑪人中間,「看見聽見他們不法的

事, 他的義心就天天傷痛」( 彼後 2∶8) 。

C) 羅得在所多瑪城門口看見兩個天使時,「就起來

迎接, 臉伏於地下拜」( 創 19∶1) 。羅得在公共場

所能這樣謙恭地迎見客旅般的天使, 這不是一般

人所能作到的事。

D) 羅得對兩個天使的接待極爲殷勤懇切( 創19∶2—8) 。

E) 羅得曾勸說所多瑪人不要作惡事( 創 19∶7) 。

F) 羅得顧念親屬( 創 19∶14) 。

G) 羅得知恩感恩( 創 19∶18—19) 。

羅波安 Rehoboa m

1 . 簡介: 羅波安是所羅門王的兒子, 繼承了其父的王位。但

羅波安即位時, 國土便分裂了。

2 . 聖經記載:

1 ) 羅波安雖然是智者所羅門的兒子, 但羅波安心地狹窄

知識淺薄。在耶穌基督降生前約 933 年所羅門王死

的時候, 12 支派的代表會聚在示劍商議擁戴羅波安爲

王。當時猶大與東北諸族間, 因種種原因互相忌妒,

人民苦於負荷重稅, 就選舉耶羅波安爲代表向這個未

來的王申訴一切苦楚, 耶羅波安也重視這些人的申

訴。羅波安允許考慮三日而後答覆( 王上 12∶1—5) 。

2 ) 羅波安起先和諸位元老商議。這些元老都是羅波安

的父親所羅門王的顧問, 他們勸羅波安允許耶羅波安

等人所求的, 並要用溫和的言語撫慰國民, 而且說王

如果能這樣做, 人民將會永遠爲王的忠誠臣民。羅波

安王又和一些年少的人商議, 這些年少的人都是和羅

波安同輩, 他們的意見和元老的意見相反, 勸羅波安

—283—

要這樣曉諭人民, 說:「我的小拇指比我的父親的腰還

粗, 我父親使你們負重軛, 我要使你們負更重的軛, 我

父親用鞭子擊打你們, 我要用蠍子鞭擊打你們」。羅

波安依從了年輕人的意見, 當人民再次謁見王時, 羅

波安竟然按少年人的意見回告人民, 於是 12 支派中

的 10 個支派宣告脫離羅波安的管轄。羅波安派掌管

服苦之人的官吏亞多蘭向人民宣詔和解, 人民群眾卻

用石頭擊殺了亞多蘭。羅波安王懼怕, 就急忙乘車奔

回耶路撒冷。只有猶大, 便雅憫的大部和西緬人隨從

羅波安( 王上 12∶6—20) 。

3 ) 羅波安招集大兵要征討叛逆者, 先知示瑪雅阻止他,

說:「耶和華如此說: 『你們不可上去與你們兄弟以色

列爭戰, 各回各家吧! 因爲這事是出於我。』」眾人就

聽從耶和華神的話回去了( 王上 12∶21—24 ) 。

4 ) 耶羅波安既爲十支派之王, 在伯特利和但造了兩個金

牛犢, 這事叫百姓陷在罪中。於是祭司及利未人向南

行又歸到羅波安王那裏, 羅波安勢力逐年增強, 但過

了幾年羅波安也陷於崇拜偶像之罪中( 王上 14∶21—24;

代下11∶13—17; 12∶1 ) 。

5 ) 羅波安在位第五年, 猶大受埃及王示撒所侵略, 失去

數座堅城, 最後攻陷耶路撒冷, 掠去聖殿及王宮的寶

物, 又奪去所羅門所製造的金盾牌 ( 王上 14∶25—28;

代下 12∶2—12) 。

6 ) 羅波安王有妻子 18 人, 妾 60 人, 有兒子 28 人, 女兒

60 人( 代下 11∶21) 。

7 ) 羅波安死時約在公元前 916 年, 羅波安的兒子亞比雅

繼了王位( 王上 14∶21—31 ; 代下 12∶13—16) 。

—383—

羅大 Rhoda

1 . 簡介: 羅大是馬利亞的使女。這位馬利亞乃是馬可福音

的作者馬可的母親。在馬利亞的家中, 常有一些信徒聚

會禱告( 徒 12∶12) 。

2 . 聖經記載:

當年, 希律王下手苦害教會中幾個人。用刀殺了約翰的

哥哥雅各。又拿住彼得, 收在監裏, 想在逾越節後再殺彼

得。「教會卻爲他切切地禱告神」。希律要殺彼得的前

一夜, 彼得被天使從監中救了出來。彼得出監後想了一

想, 就決定先往馬可的母親馬利亞那裏去。那時在馬利

亞的家裏, 正有好些人聚集禱告。彼得半夜裏敲馬利亞

的外門, 裏面的信徒不知道又要發生什麼事, 便叫使女羅

大出來探聽探聽。羅大聽到是彼得的聲音, 竟歡喜得顧

不得開門, 卻跑進去告訴大家說是彼得在外面敲門。但

是那些聚在馬利亞家中禱告的信徒們, 卻不相信羅大的

話, 反而說羅大是瘋了! 羅大仍然沒想到去開門, 而只是

在那裏極力地辯駁說真是彼得在外面。那些信徒們說,

若是那樣, 想必是彼得的天使。羅大和信徒們在屋裏爭

論了很久, 彼得在外面不住地敲門, 最後他們開了門, 看

見了真是彼得, 就非常驚奇( 徒 12∶1—16) 。在這段有趣

的記載中, 有兩件事很有意義。第一件, 羅大出來探聽到

是彼得的聲音, 竟歡喜得顧不得開門而跑進去告訴眾人。

這件事看來很可笑, 但卻教訓信徒們, 不可在極其高興的

時候忘記什麼是主要的, 什麼是次要的。另外, 彼得出監

前後, 馬利亞家中的信徒們正在爲彼得禱告, 求神救他。

但是當羅大告訴信徒們, 彼得已被救了出來, 正在門外敲

門的時候, 這些信徒們卻又不相信。這件事好像也很可

—483—

笑, 但可以看出來, 有些信徒常常一面禱告神成就某件

事, 一面又不大相信神能成就這件事。以上兩點都是很

有意義的教訓。

羅馬人 Roma ns

「羅馬人」在新約聖經裏泛指取得羅馬公民權的人。耶穌

基督降生前後, 羅馬帝國的版圖很大, 幾乎西歐、南歐、西

亞、北非等地中海沿岸地區, 都在羅馬的統治之下。根據公

元前 248 年定立的頗鳩來卡 ( Porcius Laeca) 律法, 甚至高

級官吏都不能任意囚殺羅馬公民。如果要把享有公民權的

羅馬人判處死刑, 須經國民議會通過。在判處過程中, 被告

人如果聲明自己是羅馬人, 就不能立即判決, 必須經過審

查, 交由國民議會決定後才能執行。後來民權轉而歸屬於

皇帝, 便由皇帝審查後決定。所以保羅受到拷打前後, 一提

自己是羅馬人, 主管的官吏都非常害怕 ( 徒 16∶37—39;

22∶25—29) 。保羅在該撒利亞受審時, 要求上告於該撒( 羅

馬皇帝) , 乃是行使他作爲羅馬人的法定權利。而且巡撫

非斯都等人立即表示同意保羅上告, 也是有法律約束的

( 徒 25∶11—12) 。最初, 只有居住在羅馬城的人, 才有被稱

爲羅馬人的特權。其後擴大到意大利大部份地區。再以後

又擴大到意大利半島以外的地方。到了公元前約二百年時,

羅馬全國人民都可以稱爲羅馬人。後來不分任何種族, 不論

生在任何地方, 只要取得羅馬公民權, 都叫羅馬人。那時爲

羅馬效力的, 可以改籍爲羅馬人, 或者花些錢財, 也能買得羅

馬公民權。千夫長呂西亞便是「用許多銀子, 才入了羅馬民

籍」的。但保羅生下來就是羅馬人( 徒 22∶28) , 這說明保羅的

父親早在保羅出生前, 就取得了羅馬人的公民權了。

—583—

附錄一: 聖經人名涵義

( 以中文筆劃順序排列)

二 劃

乃縵( 快樂, 歡暢) 1⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

三 劃

大利烏( 約束者, 司令) 2⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

大衛( 親愛的) 3⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

土西拉( 露水滴濕, 婦女減少) 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

士求保羅( 一個小網) 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

四 劃

巴沙( 勇敢, 干犯) 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴蘭( 貪食者, 吞吃百姓者, 朝聖者) 17⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴拉巴( 父親之子) 18⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴拉( 閃電) 19⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴耶穌( 約書亞的兒子) 19⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴約拿( 約拿的兒子) 20⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴拿巴( 勸慰人的人) 20⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴多羅買( 多羅買的兒子) 22⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

巴底買( 不潔, 底買的兒子) 22⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

比加( 注目, 警醒) 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

比加轄( 神開啟, 主看守, 耶和華察看) 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

友布羅( 深思遠慮) 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—783—

友尼基( 美好的得勝) 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

心利( 歌唱者, 祝賀, 修樹者) 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

五 劃

半尼其( 雷子, 攪亂之子) 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

古列( 太陽, 寶座) 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

加布( 果子) 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

加略人( 加略意爲「城」,「房屋」,「小村」;

加略人常指出賣耶穌的猶大) 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以尼雅( 可讚美的) 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以東( 人) ( 紅, 以東的後裔稱爲以東人) 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以笏( 聯合, 有能力) 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以拉( 橡樹, 青年) 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利( 崇高的, 我的神, 主是崇高的) 28⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利戶( 神是主, 神自己) 29⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利亞( 神是主, 我的神是主) 29⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利法( 神是力量, 富足的神, 神是施給的) 37⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利沙( 神是救恩, 神是救主) 37⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以利沙伯( 神的誓言) 40⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以倫( 橡樹, 強健) 40⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以呂馬( 有智慧的, 行法術的) 41⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以諾( 奉獻, 開始的, 教師) 41⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以巴弗( 可愛的, 奉獻) 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以巴弗提( 可愛的, 奉獻) 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以拜尼土( 稱讚, 讚美) 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以法蓮( 加倍豐盛) 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以拉都( 親愛的) 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—883—

以撒哈頓( 得勝者) 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以掃( 有毛的) 44⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以斯帖( 星, 金星) 45⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以西結( 神必賜力量) 46⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以斯拉( 幫助) 48⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以比贊( 有名聲的, 勞苦) 49⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以撒( 笑者) 49⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以賽亞( 耶和華的救恩) 51⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以實瑪利( 神所聽到的) 53⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

以色列( 人) ( 和神戰勝的, 神的太子, 他要管理如神) 54⋯⋯

以薩迦( 獎賞, 工價) 56⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

可拉( 禿頭, 冰) 56⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

可拉後裔( 先見) 57⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

末底改( 微小的人) 57⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

尼布甲尼撒( 尼波神的太子, 願尼波保護) 61⋯⋯⋯⋯⋯⋯

尼希米( 主的安慰, 主是安慰) 62⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

尼哥底母( 民眾的得勝者, 無辜的血) 66⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

尼哥拉( 在百姓之上者) 67⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

本丟彼拉多( 即彼拉多) ( 通橋) 67⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

布田( 謙卑的) 68⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

示巴女王(「示巴」意爲「誓言」,「七」) 68⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

示瑪雅( 神聽到, 主有名譽) 69⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

示每( 有名聲的) 69⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

司提反( 冠冕, 華冠) 71⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

六 劃

安得烈( 剛毅的, 有男子氣) 72⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—983—

百尼基( 得勝的, 引入勝利) 74⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

百基拉( 較小者) 74⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

丟尼修( 歸依酒神者, 痛飲者) 75⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

丟大( 神的恩賜) 76⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

多加( 羚羊) 76⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

多馬( 雙生的) 77⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

伊施波設( 蒙羞之人) 78⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米拿現( 安慰者) 79⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米非波設( 打碎偶像者) 79⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米煞( 賓客, 靈敏的) 80⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米該雅( 誰能比耶和華) 80⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米迦勒( 誰能像神) 81⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

米利暗( 背叛) 82⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西拿基立( 不是頭生的) 83⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西拉( 樹林, 多樹的) 84⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西緬( 聽者, 聽從) 85⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西面( 聽者, 聽從) 86⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西門( 聽者) 87⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西門彼得( 即彼得) 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西布倫( 同住, 同處) 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西庇太( 神的分, 有好機會) 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西底家( 神的公義, 平等, 主是大能的) 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

西番雅( 神的隱密處) 89⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

七 劃

伯沙撒( 上主的領首) 90⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

但( 審判官, 伸冤) 91⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—093—

但以理( 神的審判) 91⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

何巴( 撫養, 蒙愛的) 95⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

何西阿( 救恩, 拯救, 釋放, 主是幫助) 95⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

何細亞( 救恩, 拯救, 釋放, 主是幫助) 96⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

希伯來人( 渡河而來的人) 96⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

希律( 英勇的) 97⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

希羅底( 女英雄) 99⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

希西家( 神的力量, 上主是力量) 99⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

呂底亞( 呂底亞省的人) 100⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

呂西亞( 化開) 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

那鴻( 安慰) 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利亞( 疲乏) 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利未( 聯合) 102⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利未人( 利未支派的後裔) 103⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利奴( 網, 準備清單) 104⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利百加( 以美迷人, 令人喜歡) 104⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利甲( 騎馬的, 伴侶) 108⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利汛( 堅固, 蒙悅納的, 領土法權) 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

利斯巴( 煤炭, 熱石, 雜色的) 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

沙得拉( 屬王的, 喜樂) 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

沙龍( 報仇, 報仇者) 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

八 劃

押頓( 卑賤的, 奴隸性的) 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

押尼珥( 光明的父) 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

押沙龍( 平安的父) 111⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞倫( 山中居人, 甚高, 開通的, 開明的) 112⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—193—

亞比亞他( 才能的父, 豐足的父, 富裕的父) 114⋯⋯⋯⋯⋯

亞比央( 光明之父) 114⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞比米勒( 王的父) 115⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞比篩( 恩賜的父) 116⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞伯尼歌( 尼歌的僕人) 118⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞伯( 新鮮, 多草, 空虛) 118⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞伯拉罕( 多人的父) 119⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞干( 攪擾者) 124⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞吉( 發怒的, 迷離的, 可怕的, 可敬的) 125⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞當( 屬土的, 人) 125⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞多尼雅( 耶和華是我的主) 127⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞多尼洗德( 公義的主) 127⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞迦布( 螞蚱) 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞基帕( 由艱難而生的) 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞哈( 父親的兄弟) 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞哈隨魯( 王) 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞哈斯( 主人, 他持有) 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞哈謝( 神養活的, 主所有的) 131⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞希米勒( 王的弟兄) 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞希亞( 主的朋友, 主是弟兄) 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞希雅( 主的朋友, 主是弟兄) 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞希多弗( 愚笨的弟兄) 133⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞力山大( 人的幫助者) 134⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞瑪力人( 山谷居民, 好戰的, 滅亡之民) 135⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞瑪撒( 重擔, 負重擔者) 136⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞瑪謝( 耶和華所堅固的, 主有力量) 137⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞們( 掩藏, 滋養者, 工人) 138⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—293—

亞拿尼亞( 耶和華所保護的, 主是恩慈的) 138⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞拿( 恩典, 禱告) 139⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞那( 慈悲的) 140⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞波羅( 亞波羅神所生的) 140⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞居拉( 鷹) 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞基老( 引領這百姓, 百姓的首領) 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞基布( 管馬者) 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞里達古( 善於治民者) 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞達薛西( 大王) 142⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞撒( 醫生, 傷害的) 143⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞薩( 收聚者) 144⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞設( 有福的) 145⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞他利雅( 耶和華所傷的, 主是強壯的) 145⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞古士督( 威嚴, 王者之尊, 神聖) 146⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

亞撒利雅( 耶和華留下的, 主是尊貴的) 146⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

阿摩司( 擔重擔者) 147⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

阿尼色弗( 帶利益的) 147⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

阿尼西母( 有益處的) 148⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拔示巴( 起誓的女兒) 149⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

波阿斯( 迅速, 活潑, 力量在他裏面) 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

波求非斯都( 豬的快樂) 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

底波拉( 蜜蜂) 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

底馬( 人民的) 152⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

底米丟( 屬谷之類的) 152⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

非斯都( 即波求非斯都) ( 波求非斯都意爲豬的快樂) 153⋯⋯

非比( 發光的, 明亮) 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

易多( 恰巧, 及時, 讚美, 可愛, 指示) 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—393—

佯庇( 術士) 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拉班( 白的, 榮耀的) 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拉撒路( 神所幫助的) 156⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拉結( 母羊, 羊羔) 158⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

居裏扭( 戰士) 158⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

彼息( 波斯國的) 159⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

彼得( 石頭) 159⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

彼拉多( 帶槍的, 緊迫) 166⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

陀拉( 蛆, 深紅色) 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

帖土羅( 小三) 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

所羅門( 平安的, 聰明人) 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

所提尼( 救主) 174⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

所羅巴伯( 在巴比倫生的) 174⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

九 劃

便哈達( 哈達的兒子) 175⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

便雅憫( 右手之子, 有倚靠的兒子) 176⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

革老底亞( 女性的革老丟) 177⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

革老丟( 瘸的, 有名聲的) 177⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

革老丟呂西亞( 釋放, 平順) 178⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

迦勒( 有才能的, 全心的, 勇敢, 猛烈) 179⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

迦流( 靠奶生活的) 181⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

迦得( 萬幸, 軍隊) 183⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

迦瑪列( 神的利益, 神的報應) 184⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

苦撒 185⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

哈巴谷( 彎曲的, 激動) 185⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

哈該( 喜樂的, 筵席的) 186⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—493—

哈拿尼( 有恩惠的, 恩賜的) 187⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶孫( 治病者) 187⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶戶( 生存的, 主就是他) 188⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶弗他( 釋放了, 他開放, 反對者) 191⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶利米( 高舉的, 主設立的) 192⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶羅波安( 人民眾多的) 195⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶西( 富足的) 198⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

耶洗別( 貞潔) 199⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約哈斯( 神扶持的) 200⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約阿施( 神賜的, 神催促的) 202⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約雅斤( 神派定的) 204⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約雅敬( 神所堅固的, 耶和華要高舉) 204⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約蘭( 神高舉的) 205⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約沙法( 神所審判的) 207⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約押( 耶和華是其父) 208⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約亞拿( 神所賜的) 211⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約伯( 受逼迫的, 憎恨) 211⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約珥( 耶和華是他的神) 213⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約翰( 神的禮物, 神的恩賜) 214⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約拿( 鴿子) 217⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約瑟( 增添) 219⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約書亞( 救主) 230⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約西亞( 神醫治的, 神建立的) 233⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

約坦( 神是正直的) 234⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

俄巴底( 主的僕人) 236⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

俄巴底亞( 主的僕人) 236⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

俄德( 重修, 見證, 幫助) 237⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—593—

俄陀聶( 神的能力, 神的獅子) 238⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

保羅( 微小) 239⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

珊迦( 刀劍, 酒政) 248⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十 劃

哥尼流( 屬一個角的) 248⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

夏娃( 生命, 生, 賜生命者) 250⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

夏甲( 逃跑, 寄居者) 251⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

馬勒古( 主治, 謀士) 253⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

馬念( 安慰者) 254⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

馬可( 有禮貌的) 256⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

馬大( 太太, 貴婦) 258⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

馬利亞( 背叛者, 苦) 259⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

馬太( 神的恩賜) 272⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿伯( 水果, 顯著) 274⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿答( 大量的, 甘願) 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿鶴( 鼾睡) 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿俄米( 我的喜悅) 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿弗他利( 我的摔跤) 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿孫( 記念) 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿單( 神賜的, 賜給者) 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

拿但業( 神的禮物) 277⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

挪亞( 安息, 安靜) 278⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

流便( 有兒子) 280⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

流珥( 神的朋友) 280⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

閃( 名, 名聲) 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

特羅非摩( 撫養的) 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—693—

烏西雅( 神的力量, 主是強壯的) 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十一劃

推基古( 時運, 僥倖) 282⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

推喇奴( 暴君) 283⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

基利司布( 彎曲的) 284⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

基哈西( 異象谷) 284⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

基甸( 毀壞者, 砍下者, 大能勇士) 285⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

許米乃( 婚禮) 288⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

麥基洗德( 公義的王, 仁義的王) 288⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

部百流 289⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

掃羅( 求問的, 願望的) 289⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

參孫( 像太陽, 超越的, 強壯) 294⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

參巴拉( 神的良善) 296⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十二劃

猶推古( 僥倖的, 幸福的) 296⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

猶太人(「猶太」意爲讚美) 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

猶大( 敬拜) 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

猶尼亞( 少年的) 301⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

猶士都( 公正) 301⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

雅各( 抓住腳跟, 排擠者, 跟蹤) 302⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

雅尼( 山谷) 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

黑摩其尼( 買賣神所生的) 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓力斯( 快樂的) 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓利門( 友情, 友誼) 313⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓理徒( 可愛) 314⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—793—

腓力( 愛馬者) 314⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓利( 愛馬者) 316⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

腓吉路( 逃走者, 流犯) 317⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

喇合( 寬大) 318⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

循都基( 命運) 319⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提阿非羅( 神所愛的, 神的朋友) 320⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提庇留( 靠近太白河) 320⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提摩太( 尊敬神, 神所尊敬的) 322⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提多( 悅心者, 中意者) 324⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

提多猶士都( 提多是名, 猶士都是姓, 意爲「公正」) 325⋯⋯

十三劃

該亞法( 不興旺, 壓制, 窄谷) 326⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

該隱( 堅定, 得到的) 327⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

該猶( 主) 329⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

睚珥( 儆醒的, 守望的人) 330⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

睚魯( 開導的) 330⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

葉忒羅( 他的特長, 居首) 331⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

路加( 發光的, 光亮的) 332⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

路求( 早晨生的, 發光的, 亮光的) 334⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

路得( 美麗, 朋友) 334⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

暗利( 學者, 主的僕人, 主分派) 336⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

塞特( 償還, 代替, 立定的, 苗芽) 336⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十四劃

歌革( 房頂, 高) 337⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

瑪各( 歌革的地方) 338⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—893—

瑪拉基( 神的使者) 338⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

瑪拿西( 忘記) 339⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

瑪土撒拉( 箭人, 他死後降洪水) 340⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

寧法( 新郎) 340⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十五劃

摩西( 拉出來) 341⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

魯孚( 紅) 361⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

德丟( 第三) 362⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒羅米( 穿衣服的) 362⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒瑪利亞人(「撒瑪利亞」意爲「守望」) 363⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒母耳( 神聽見了) 365⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒非喇( 俊美, 藍寶玉) 368⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒拉( 公主, 我的公主) 368⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒該( 公正, 清潔) 369⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒督( 公正) 370⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

撒迦利亞( 神的記念, 神記念了) 370⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十七劃

磯法( 即彼得) ( 石頭) 373⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

彌迦( 誰像耶和華) 374⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

十九劃

羅以( 歡心的) 375⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

羅得( 帕子, 隱藏的) 375⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

羅波安( 解放) 382⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

羅大( 玫瑰) 384⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

羅馬人(「羅馬」意爲能力) 385⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—993—

附錄二: 聖經人名英語條目目錄

( 以英文字首爲序)

A

Aaron 亞倫 112⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abdon 押頓 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abednego 亞伯尼歌 118⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abel 亞伯 118⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abiathar 亞比亞他 114⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abijam 亞比央 114⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abimelech 亞比米勒 115⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abishai 亞比篩 116⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abner 押尼珥 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Abraham 亞伯拉罕 119⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Absalom 押沙龍 111⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Achan 亞干 124⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Achish 亞吉 125⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Adam 亞當 125⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Adonijah 亞多尼雅 127⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Adonizedek 亞多尼洗德 127⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Aeneas 以尼雅 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Agabus 亞迦布 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Agrippa 亞基帕 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ahab 亞哈 128⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ahasuerus / Xerxes 亞哈隨魯 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—004—

Ahaz 亞哈斯 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ahaziah 亞哈謝 131⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ahijah 亞希亞 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ahijah 亞希雅 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ahimelech 亞希米勒 132⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ahithophel 亞希多弗 133⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Alexander 亞力山大 134⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Amalekites 亞瑪力人 135⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Amasa 亞瑪撒 136⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Amaziah 亞瑪謝 137⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Amon 亞們 138⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Amos 阿摩司 147⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ananias 亞拿尼亞 138⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Andrew 安得烈 72⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Anna 亞拿 139⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Annas 亞那 140⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Apollos 亞波羅 140⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Aquila 亞居拉 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Archelaus 亞基老 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Archippus 亞基布 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Aristarchus 亞里達古 141⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Artaxerxes 亞達薛西 142⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Asa 亞撒 143⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Asaph 亞薩 144⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Asher 亞設 145⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Athaliah 亞他利雅 145⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Augustus 亞古士督 146⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—104—

B

Baasha 巴沙 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Balaam 巴蘭 17⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Barabbas 巴拉巴 18⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Barak 巴拉 19⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Bar-jesus 巴耶穌 19⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Bar-jornah 巴約拿 20⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Barnabas 巴拿巴 20⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Bartholomew 巴多羅買 22⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Bartimaeus 巴底買 22⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Bathsheba 拔示巴 149⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Belshazzar 伯沙撒 90⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Benhadad 便哈達 175⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Benjamin 便雅憫 176⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Berenice 百尼基 74⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Bernice 百尼基 74⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Boanerges 半尼其 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Boaz 波阿斯 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

C

Caiaphas 該亞法 326⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Cain 該隱 327⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Caleb 迦勒 179⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Callio 迦流 181⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Carpus 加布 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—204—

Cephas 磯法 373⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Claudia 革老底亞 177⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Claudius 革老丟 177⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Claudius Lysias 革老丟呂西亞 178⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Cornelius 哥尼流 248⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Crispus 基利司布 284⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Cycrus 古列 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

D

Dan 但 91⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Daniel 但以理 91⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Darius 大利烏 2⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

David 大衛 3⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Deborah 底波拉 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Demas 底馬 152⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Demetrius 底米丟 152⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Dionysius 丟尼修 75⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Dorcas 多加 76⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Drusilla 土西拉 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

E

Edom 以東 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Edomites 以東人 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ehud 以笏 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Elah / lra 以拉 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Eli 以利 28⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Elihu 以利戶 29⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—304—

Elijah 以利亞 29⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Eliphaz 以利法 37⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Elisha 以利沙 37⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Elizabeth 以利沙伯 40⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Elon 以倫 40⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Elymas 以呂馬 41⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Enoch 以諾 41⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Epaphras 以巴弗 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Epaphtoditus 以巴弗提 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Epenetus 以拜尼土 42⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ephraim 以法蓮 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Erastus 以拉都 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Esarhaddon 以撒哈頓 43⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Esau 以掃 44⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Esther 以斯帖 45⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Eubulus 友布羅 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Eunice 友尼基 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Eutychus 猶推古 296⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Eve 夏娃 250⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ezekiel 以西結 46⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ezra 以斯拉 48⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

F

Felix 腓力斯 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Festus 非斯都 153⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—404—

G

Gad 迦得 183⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Gaius 該猶 329⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Gamaliel 迦瑪列 184⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Gehazi 基哈西 284⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Gideon 基甸 285⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Gog 歌革 337⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Guza 苦撒 185⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

H

Habakkuk 哈巴谷 185⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hagar 夏甲 251⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Haggai 哈該 186⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hanani 哈拿尼 187⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hebrew 希伯來人 96⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hermogenes 黑摩其尼 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Herod 希律 97⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Herodias 希羅底 99⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hezekiah 希西家 99⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hobab 何巴 95⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hosea 何西阿 95⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hoshea 何細亞 96⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Hymenaeus 許米乃 288⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

I

Ibzan 以比讚 49⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—504—

Iddo 易多 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ira 以拉 27⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Isaac 以撒 49⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Isaiah 以賽亞 51⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Iscariot 加略人 26⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ishbosheth 伊施波設 78⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ishmael 以實瑪利 53⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Israel, Children of 以色列人 54⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Israelite 以色列 54⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Issachar 以薩迦 56⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

J

Jacob 雅各 302⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jair 睚珥 330⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jairus 睚魯 330⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jambres 佯庇 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

James 雅各 302⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jannes 雅尼 312⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jason 耶孫 187⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jehoahaz 約哈斯 200⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jehoash / Joash 約阿施 202⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jehoiachin 約雅斤 204⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jehoiakim 約雅敬 204⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jehoram / Jorm 約蘭 205⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jehoshaphat / Joshaphat 約沙法 207⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jehu 耶戶 188⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jephthah 耶弗他 191⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—604—

Jeremiah 耶利米 192⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jeroboam 耶羅波安 195⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jeshua 約書亞 230⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jesse 耶西 198⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jethro 葉忒羅 331⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jew 猶太人 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jewess 猶太人 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jezebel 耶洗別 199⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joab 約押 208⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joanna 約亞拿 211⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joash 約阿施 202⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Job 約伯 211⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joda 猶大 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joel 約珥 213⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

John 約翰 214⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jonah 約拿 217⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joram 約蘭 205⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joseph 約瑟 219⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joshaphat 約沙法 207⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Joshua / Jeshua 約書亞 230⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Josiah 約西亞 233⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jotham 約坦 234⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Juda 猶大 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Judah 猶大 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Judas 猶大 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Jude 猶大 297⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Junias 猶尼亞 301⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—704—

Justus 猶士都 301⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

K

Korah 可拉 56⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Korah, Sons of 可拉後裔 57⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

L

Laban 拉班 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Lazarus 拉撒路 156⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Leah 利亞 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Levi 利未 102⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Levites 利未人 103⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Linus 利奴 104⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Lois 羅以 375⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Lot 羅得 375⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Lucius 路求 334⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Luke 路加 332⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Lydia 呂底亞 100⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Lysias 呂西亞 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

M

Magog 瑪各 338⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Malachi 瑪拉基 338⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Malchus 馬勒古 253⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Manaen 馬念 254⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Manasseh 瑪拿西 339⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Mark 馬可 256⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—804—

Martha 馬大 258⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Mary 馬利亞 259⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Matthew 馬太 272⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Mcthuselah 瑪土撒拉 340⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Melchizedek 麥基洗德 288⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Menahem 米拿現 79⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Mephibosheth 米非波設 79⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Meshach 米煞 80⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Micah 彌迦 374⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Micaiah 米該雅 80⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Michael 米迦勒 81⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Miriam 米利暗 82⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Mordecai 末底改 57⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Moses 摩西 341⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

N

Naaman 乃縵 1⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Naboth 拿伯 274⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nadab 拿答 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nahor 拿鶴 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nahum 那鴻 101⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Naomi 拿俄米 275⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Naphtali 拿弗他利 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nason 拿孫 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nathan 拿單 276⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nathanael 拿但業 277⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nebuchadnezzar 尼布甲尼撒 61⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—904—

Nehemiah 尼希米 62⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nicodemus 尼哥底母 66⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nicolas 尼哥拉 67⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Noah 挪亞 278⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Nympha 寧法 340⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

O

Obadiah 俄巴底 236⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Obadiah 俄巴底亞 236⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Oded 俄德 237⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Omri 暗利 336⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Onesimus 阿尼西母 148⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Onesiphorus 阿尼色弗 147⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Othniel 俄陀聶 238⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

P

Paul 保羅 239⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Pekah 比加 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Pekahiah 比加轄 23⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Persis 彼息 159⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Peter 彼得 159⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Philemon 腓利門 313⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Philetus 腓理徒 314⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Philip 腓利 316⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Philip 腓力 314⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Phoebe 非比 155⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Phygelus 腓吉路 317⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—014—

Pilate 彼拉多 166⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Pontius Pilate 本丟彼拉多 67⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Poreius Festus 波求非斯都 151⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Prisca 百基拉 74⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Priscilla 百基拉 74⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Publius 部百流 289⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Pudens 布田 68⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Q

Quirinius 居裹扭 158⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

R

Rachel 拉結 158⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Rahab 喇合 318⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Rebekah 利百加 104⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Rechab 利甲 108⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Rehoboam 羅波安 382⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Reuben 流便 280⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Reuel 流珥 280⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Rezin 利汛 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Rhoda 羅大 384⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Rizpah 利斯巴 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Romans 羅馬人 385⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Rufus 魯孚 361⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Ruth 路得 334⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—114—

S

Salome 撒羅米 362⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Samaritans 撒瑪利亞人 363⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Samson 參孫 294⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Samuel 撒母耳 365⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Sanballat 參巴拉 296⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Sapphira 撒非喇 368⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Sarah 撒拉 368⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Saul 掃羅 289⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Sennacherib 西拿基立 83⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Sergius Paulus 士求保羅 16⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Seth 塞特 336⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Shadrach 沙得拉 109⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Shallum 沙龍 110⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Shamgar 珊迦 248⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Sheba, Queen of 示巴女王 68⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Shem 閃 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Shemaiah 示瑪雅 69⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Shimei 示每 69⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Simeon / Shimeon 西緬 85⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Silas 西拉 84⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Simeon 西面 86⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Simeon / Symeon 西門 87⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Simon Peter 西門彼得 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Solomon 所羅門 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Sosthenes 所提尼 174⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—214—

Stephen / Stephanas 司提反 71⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Syntyche 循都基 319⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

T

Tertius 德丟 362⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Tertullus 帖土羅 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Theophilus 提阿非羅 320⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Theudas 丟大 76⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Thomas 多馬 77⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Tiberius 提庇留 320⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Timothy 提摩太 322⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Titus 提多 324⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Titus Justus 提多猶士都 325⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Tola 陀拉 169⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Trophimus 特羅非摩 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Tychicus 推基古 282⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Tyrannus 推喇奴 283⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

U

Uzziah 烏西雅 281⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

X

Ahasuerus / Xerxes 亞哈隨魯 130⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Z

Zacchaeus 撒該 369⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Zacharias 撒迦利亞 370⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—314—

Zadok 撒督 370⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Zebedee 西庇太 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Zebulun 西布倫 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Zechariah 撒迦利亞 370⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Zedekiah 西底家 88⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Zephaniah 西番雅 89⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Zerubbabel 所羅巴伯 174⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

Zimri 心利 24⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

—414—

附錄三 : 猶太人被擄與回歸期間的重大事件

1 . 以色列國是被亞述帝國滅亡的。當時「亞述王上來攻擊

以色列遍地, 上到撒瑪利亞, 圍困三年。何細亞第九年亞

述王攻取了撒瑪利亞, 將以色列人擄到亞述」( 王下

17∶5—6) 。根據歷史資料所記, 亞述的京都是尼尼微。

自公元前 885 年起, 亞述拿西帕二世( Assur - nasipal Ⅱ)

使亞述成爲強大的帝國。到公元前 722 年, 亞述王撒珥

根二世( Sargon Ⅱ) 開始攻取以色列的都城撒瑪利亞, 跟

著便擄走了以色列人。當時亞述實行的政策, 是盡量把

所征服的人民從其本土上擄走, 放逐到其他地方, 以便消

滅這些人的國家觀念, 進而消滅這些人的種族。但是以

色列人這麼小的一個民族, 亡國兩千多年, 像球似地被人

從世界各地拋來拋去, 卻竟未被消滅。

2 . 猶大國是被巴比倫帝國滅亡的。根據歷史資料所記, 公

元前 625 年巴比倫總督掙脫了亞述王的管轄, 建立了獨

立的巴比倫帝國。以後並且打敗了亞述, 毀滅了它的京

城尼尼微。公元前 606 年, 尼布甲尼撒和他父親同攝巴

比倫的國政, 成爲當時的強國。巴比倫國的京城也叫巴

比倫。他們前後數次擄去猶大人。當時巴比倫王尼布甲

尼撒率領全軍來攻擊猶大的都城耶路撒冷, 城被攻破, 尼

布甲尼撒剜了猶大國王希底家的眼睛, 把他帶到巴比倫

去。以後尼布甲尼撒王派他的臣僕來到耶路撒冷, 用火

焚燒耶和華的聖殿和猶大王宮。又燒了耶路撒冷的房

屋, 拆毀耶路撒冷四圍的城牆。把城裏剩下的百姓都擄

去了, 只留下最窮的以色列人使他們耕種田地 ( 王下

25∶1—12) 。先知但以理、以西結都在被擄的人民之中。

—514—

3 . 歷史記述公元前 540 年前後, 波斯帝國逐漸強大。公元

前 536 年, 波斯王古列攻陷巴比倫城, 巴比倫帝國遂亡於

波斯。當年, 即波斯王古列元年, 古列下諭叫猶大人返回

耶路撒冷( 拉 1∶1—4) 。猶大人自公元前 606 年被擄, 到

536 年回國。應驗了先知耶利米所說的預言:「這些國民

要服事巴比倫王 70 年。70 年滿了以後」, 神「必刑罰巴

比倫王」( 耶 25∶11—12) 。

4 . 所羅巴伯在耶穌基督降生 ( 公元) 前 536 年, 即古列元

年, 率領約五萬以色列人回耶路撒冷重建聖殿 ( 拉 1∶1—

2∶65; 3∶8) 。

5 . 哈該於公元前 520—505 年作先知( 該 1∶1) 。

6 . 撒迦利亞在公元前 520—488 年作先知( 亞 1∶1) 。

7 . 猶大女子以斯帖在公元前 478 年被立爲波斯王亞哈隨魯

一世的王后。她與末底改和猶大眾人同心禱告後, 冒死

去見亞哈隨魯王, 使猶大人免於滅族之災 ( 以斯帖記

全卷) 。

8 . 以斯拉在公元前 457 年, 即波斯王亞達薛西一世年間回

國, 向耶和華認罪獻祭( 拉 7∶1—13 ; 8∶35—10∶4) 。

9 . 尼希米在耶穌基督降生前 444 年, 即亞達薛西王 20 年,

回國重修耶路撒冷聖城( 尼 1∶1—2∶8) 。

10. 瑪拉基於耶穌基督降生前 439—400 年作先知( 瑪1∶1) 。

他預言說神要差遣使者在前面預備道路, 並向以色列

人說:「你們所尋求的主, 必忽然進入他的殿。立約的

使者, 就是你們所仰慕的快要來到」( 瑪 3∶1 ) 。在瑪

拉基的預言四百年之後, 耶穌基督降生於伯利恆城

( 太 1∶18—25) 。

—614—

附錄四 : 聖經中古代以色列人的曆法與節期

月份順序 名稱 節日相當於現今陽歷月份

正月( 出 12∶2)

尼散月( 尼 2∶1)

〔起初叫「亞筆月」( 申 16∶1) 〕

14 日: 逾越節( 出 12∶6—11)

15—21 日: 無酵節( 利 23∶6—8;出 12∶18;

民 28∶16—25)

3 月

4 月

二月以珥月〔起初叫「西弗月」( 王上 6∶1) 〕 5 月

三月西彎月( 斯 8∶9)

6 日: 五旬節( 利 23∶15—16)

又名七七節( 民28∶26)

收割節( 出 23∶16)初熟節( 出 23∶16)

6 月

四月搭模斯月( 結 8∶14) 7 月

五月 埃波月8 月

六月以祿月( 尼 6∶15) 9 月

七月

提斯利月〔新年〕〔起初叫「以他念月」( 王上 8∶2) 〕

1 日: 新年吹角節( 利 23∶23—25)

10 日: 贖罪日( 利 16∶29—30)

15—21 日: 住棚節

—714—

续表

月份順序 名稱 節日相當於現今陽歷月份

七月

( 利 23∶34,民 29∶12—38)21 日: 最大之日( 約 7∶37)22 日: 嚴肅會( 利 23∶36)

10 月

八月馬西班月〔起初叫「布勒月」( 王上 6∶38) 〕 11 月

九月基斯流月( 尼 1∶1)

25 日: 修殿節( 約 10∶22)

12 月

十月提別月( 斯 2∶16)

1 月

十一月細罷特月( 亞 1∶7) 2 月

十二月亞達月( 拉 6∶15)

13—14 日: 普珥節( 斯 9∶26—28) 3 月

閏亞達月( 每年共 354 日 , 所以每 19 年增加閏亞達月或閏亞筆月共七次)

—814—

附錄五: 聖經中( 古以色列人 ) 的時間

與現代時間對照表

中文聖經所譯的時間 約相當於現代的時間

1. 日出 上午 6 時

2. 巳初 上午 9 時

3. 午正 中午 12 時

4. 未時 下午 1 時

5. 申初 下午 3 時

6. 申正 下午 4 時

7. 酉初 下午 5 時

8. 日落 下午 6 時

9. 亥初 夜晚 9 時

10 . 一更末 夜晚 10 時

二更初

11 . 半夜 夜晚 12 時

12 . 二更末 凌晨 2 時

三更初

13 . 第一次雞叫 凌晨 3 時

14 . 第二次雞叫 凌晨 4 時半

—914—

附錄六: 聖經中的度量衡換算表

( 一) 長度

1. 古代長度換算

1 竿 = 6 肘

1 肘 = 2 虎口

1 虎口 = 3 掌

1 掌 = 4 指( 或 4 趾)

2. 折合現今的公制長度

1 竿約合 2. 67 米

1 肘約合 44 . 5 厘米

1 虎口約合 22 . 25 厘米

1 掌約合 7. 4 厘米

1 指( 或 1 趾) 約合 1. 85 厘米

( 二) 重量( 有時也表示錢幣)

1. 古代重量換算

1 重他連得 = 2 他連得

1 他連得 = 60 彌那

1 彌那 = 50 舍客勒

1 舍客勒 = 2 比加

1 比加 = 10 季拉

2. 折合現今的公制重量

1 重他連得約合 60 公斤

1 他連得約合 30 公斤

1 彌那約合 500 克

1 舍克勒約合 10 克

1 比加約合 5 克

1 季拉約合 0. 5 克

—024—

( 三) 液體容量

1. 古代液體容量換算

1 賀梅珥 = 10 罷特

1 罷特 = 6 欣

1 欣 = 3 卡夫

1 卡夫 = 4 羅革

2. 折合現今的公制容量

1 賀梅珥約合 220 公升

1 罷特約合 22 公升

1 欣約合 3. 6 公升

1 卡約合 1. 2 公升

1 羅革約合 0. 3 公升

( 四) 固體容量

1. 古代固體容量換算

1 賀梅珥 = 2 賀梅珥半

1 賀梅珥半 = 5 伊法

1 伊法 = 3 細亞

1 細亞 = 6 卡夫 = 3 俄梅珥

1 俄梅珥 = 2 卡夫

1 卡夫 = 4 羅革

2. 折合現今的公制容量

1 賀梅珥約合 220 公升

1 賀梅珥半約合 110 公升

1 伊法約合 22 公升

1 細亞約合 7. 3 公升

1 俄梅珥約合 2. 4 公升

1 卡夫約合 1. 2 公升

1 羅革約合 0. 3 公升

—124—