聖經綜覽 - Titus Project International · 2014-07-29 · PREFACE THIS BOOKLET IS DESIGNED TO...

聖經綜覽

聖經綜覽

Kerry Nevé

Bible Overview©2006 by Kerry Nevé.

All Rights Reserved.Lakeside, Montana, USAIndependently Published

Titus ProjectA ministry of Youth With a Mission [email protected]

No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, photocopy, recording, or otherwise, without the prior permission of the author.

Cover Design: Dustin SecrestInterior Design: www.MarysolRodriguez.orgIllustrations: Pete Sifuentes

Unless otherwise indicated, all Scripture quotations are from the New Revised Standard Version Bible, ©1989 by the Division of Christian Education of the National Council of the Churches of Christ. Published by Thomas Nelson, Inc. Nashville, Tennessee, USA. All rights reserved.

All emphasis in Scripture quotations have been added by the author.

Printed in the United States of America

DEDICATION

I dedicate this booklet to my friends and co-workers at the BBS. You have impacted my life more deeply than I imagined

possible. You are my heart’s passion and I love each one of you deeply. Thank you for challenging me by your lifestyles

of perseverance, boldness, forgiveness and joy. I have learned more than I have taught and I am a better person for

each hour that I spend with you. You are my inspiration for writing and you will always have a home in my heart. I

continue to pray for your return to your earthly home and I look forward to the eternity we will spend together in our

heavenly home.

PREFACE

THIS BOOKLET IS DESIGNED TO SERVE AS A RESOURCE FOR BIBLE STUDENTS AND TEACHERS. It provides a brief overview of the histori-cal context into which Scripture was written while emphasizing the signifi cance of God’s plan of Redemption. It may be used for personal study or as a teaching series.

The section on church history is included to bridge the gap between the time of the Bible’s completion and the modern day. In Titus Project, our audiences often lack understanding of the length of time that has passed since the time of the events recorded in the Bible. When teaching in these contexts, please personalize this section to include the history of Christianity in the nation in which you are teaching in order to give connection between the events of the Bible and your audience’s culture and spiritual heritage.

This booklet was designed for use with the Bible Overview Timeline and Redemptive Plan visual aids. To request a copy of these, please contact Titus Project at [email protected].

目錄

曆年表 9

神的救贖計劃 10

起點: 神的屬性 12

創造: 歷史的基礎 14

人類犯罪: 罪進入世界 16

贖罪計劃一 - 救贖的承諾: 預言的救贖者 17

列祖的時代 18

贖罪計劃二 - 亞伯拉罕的呼召: 多國之父 18

在埃及為奴和出埃及 21

贖罪計劃三 - 律法之約: 神揀選人民 22

應許之地: 曠野及迦南的征服 25

祭司世代: 悖逆的循環 26

統一王國: 以色列成為王國 28

贖罪計劃四 - 永恆的國度: 和大衛的約 29

分裂的王國: 衰退的國 31

先知: 神呼召祂的人民悔改 33

放逐: 神對毀約的處罰 36

返回耶路撒冷: 神將地歸回祂的子民 39

400 年的沉默: 新舊約中的時期 41

彌賽亞的希望: 猶太人所期待的政治救主 42

贖罪計劃五 - 耶穌: 應許成就和恩典的約 43

新約時代的猶太: 耶穌和福音書的世界 47

新約世代的羅馬 50

贖罪計劃六 - 聖靈: 屬天的大能 53

門徒時代: 到地極 56

初代基督教: 持續的迫害和成長 65

基督化的羅馬帝國: 信奉基督教 68

黑暗時代: 基督教腐敗 71

宗教改革: 基督教恢復 75

基督教使命: 拯救萬國萬民 78

救贖計劃七 – 第二次降臨: 完成救贖 79

參考書目 81

附錄 83

重要日期表

聖經綜覽例證建議清單

綜覽圖片集

空白綜覽年代表

Titus Project. Compiled by: Kerry Nevé. © 2006 Bible Overview [ 9 ]

年代表

以下三個主要事件關係其他聖經事件:

創造•

耶穌的生﹐死﹐復活•

耶穌的再來•

其他聖經事件的意義都來自和這三個事件的關係。為了了解歷史和救贖的背景﹐研讀和教導聖經時,

因先確定你研讀的部份歸於哪裡。

本冊敘述神的救贖計劃在歷史中的呈現。為了教學原故﹐每一步分為一段落﹐且附有圖片和手勢。以下是神救贖計劃的七個步驟:

神救贖計劃

步驟圖片描述手勢

#1

救贖的承諾

創世紀 3:15

人類轉離創造他們的神﹐選擇跟隨撒旦。結果

罪使他們與神隔絕﹐

苦難和恨進入世界﹐破壞世界的完美。

雖然神生氣﹐處罰人類﹐但祂馬上慈悲地承諾

贖救。

祂承諾有一天﹐祂會差派救贖者(女人的後裔)

踐踏撒旦的頭 (蛇)

摧毀撒旦透過罪在世界上的權勢。

當救贖者挪去罪以後﹐人類就能夠再一次和神

建立關係。

(腳的動作)

跺你的腳﹐如同

踐踏撒旦的頭。

#2

亞伯拉罕的呼

召

創世紀 12:3

神揀選了一位名叫亞伯拉罕的人﹐呼召他

跟隨祂﹐

並因他的信心﹐承諾賜他極大的祝福:

他的家人會增加

他的後裔必成為大國

地上的萬族都因他得福

亞伯拉罕的後裔是以色列人。地上的萬族

都因他得福因為救贖者-耶穌-

是他的後裔。

把雙手放在嘴邊﹐

如同在叫人一般。

[ 10 ] Bible Overview Titus Project. Compiled by: Kerry Nevé. © 2006

神的救贖計劃


步驟圖片描述手勢

#3

律法

出埃及記

19-31

神拯救以色列人(亞伯拉罕的後裔) 脫離埃及

的奴役﹐並和他們立約:

如果他們遵守祂的律法﹐祂就作他們的神且賜

福他們。

這個約稱為摩西的律法﹐並把以色列人從萬民

中揀選出來為神的子民。

雙手舉起﹐手心

向前

代表律法的石板

#4

永恆的國度

撒母耳記下

7:16

神承諾給大衛(以色列的國王) 一個永恆的國

度。救贖者耶穌是大衛的後裔

耶穌將神永恆的帶入世界。

把雙手放在頭上﹐

形成皇冠

#5

耶穌

恩典的立約

約翰福音 3:16

神差派自己的兒子耶穌為救贖者。祂為人類的

罪付代價死在十字架上﹐而祂的死和復活摧毀

了撒旦和罪的權勢﹐讓人可以和神建立關係。

把雙臂向兩側舉起

以身體形成十字架

#6

聖靈

使徒行傳 2

耶穌昇天後﹐祂差派聖靈留在信徒心裡﹐直到

祂的再來。

聖靈帶能力給信靠耶穌的人﹐讓他們能行在聖

潔中。

手心放在心上

畫圓形

代表聖靈存在內

心中

#7

耶穌的再來

啟示錄

在贖救計劃的最後步驟﹐耶穌會再來審判惡人

和獎賞義人。

信徒會在沒有罪﹐悲傷﹐苦楚和死亡的永恆中

與神同在。

撒旦和那些跟從他的會被丟進火湖中。

舉起雙手

向天觀看

期待耶穌的再來

起初神的屬性

神透過向人類顯明自己﹐給了我們關於祂屬性的重要資訊。在開始歷史綜述之前﹐我們必須先表

明神的本質和特性。全部的歷史都來自于這位創世者。

神的屬性

永生的神

祂不是被創造的。祂無初﹐無終。只有祂是永久存在。撒旦﹐人類﹐世界和宇宙都有起點﹐但神沒有。這也表

示祂不可能被摧毀。祂一直存在﹐也會永遠存在。

(創世紀 21:33, 出埃及記 3:14-15, 申命記 33:27, 詩篇 29:10, 48:14, 90:2, 93:2, 102:25-27, 以賽亞書

9:6, 40:28, 57:15, 63:16, 耶利米 10:10, 但以理書 4:3, 4:34, 7:14, 7:27, 約翰福音 5:26, 羅馬書16:26,

提摩太前書 1:17, 希伯來書 9:14, 啟示錄 1:8).

全能﹐全知﹐全在的神

神的屬性在神學上稱為

Omnipotent 全能• 。沒有任何事物在祂的掌權和能力之外。祂不能被推翻。 (馬可福音 14:36,

路加福音 1:37)

Omniscient: 全知• 。沒有任何事物能向神隱藏﹐或在神的意料之外。神知道過去﹐現在和未來

的一切。沒有任何事瞞的過祂。祂知道我們的想法和目的。 (詩篇 139, 以賽亞書 44:7-8, 約翰福

音 21:17, 希伯來書 4:13, 1 約翰福音 3:20)

Omnipresent: 全在﹐ 無所不在• 。神在天上和地上的每一處。祂不同與受造之物﹐但祂在受造之

物當中 (詩篇 139:7-12, 馬太福音 6:1-18)。

神是聖潔和公義

神沒有任何的不義﹐邪惡﹐罪﹐或腐敗。祂是完美的。祂不能被收買。祂的想法﹐動機﹐或行動都是全然正直

的。(聖潔: 出埃及記 15:11, 利未記 19:2, 撒母耳記上 2:2, 啟示錄 4:8。公義: 申命記 32:4, 詩篇

119:137).


神恨邪惡

一位聖潔完美的神不能容忍邪惡和罪。 (詩篇 5:4, 雅各書 1:13-14)

神賜憐憫

雖然祂聖潔和公義﹐但祂也顯明自己為憐憫的神。如果沒有神的憐憫﹐世界就不會存在。 (出埃及記 34:6, 尼希

米記 9:17, 耶利米 3:12, 希伯來書 8:12)

三位一體的神

神雖然是一體的﹐但祂分為三位 – 聖父﹐聖子﹐聖靈。 (創世紀 1:26, 申命記 6:4﹐ 以賽亞書 48:16﹐ 馬

太福音 28:19﹐約翰福音八 58﹐ 約翰福音十四 16, 哥林多後書十三 13)

神不是一個主意

祂不是我們所處在的物質世界。祂是一位獨特﹐聖潔﹐和個人的神。


神本身不是受造之物。祂是所有受造物的源頭。

1。神從無中生有 (創世記 1:1-2)人類有創造的能力﹐但只有神能從無中生有。人類只能改造神所創造的東西供自己使用。人必須用神所創

造的沙子﹐木頭﹐和鐵來蓋一棟房子。神創造世界的時候﹐除了祂自己﹐沒有別的東西存在。神是從無中

生有的神。

2。神說出創造 (創世紀 1:3)對上帝來說﹐創造宇宙﹐樹木﹐動物﹐和我們周遭的一切並不難。一切事物的存在都是由神說出來的。如

果一個人站在空地中大膽的宣告﹐「要有一棟房子!」﹐不會有任何事發生。神給了人類創造的能力﹐但

我們並不能用我們說出的話來創造。

3。神照著自己的形像造人類 (創世紀 1:26-2:25)人類在神所有的受造物中是獨特的。唯獨我們是祂用自己的形像造的﹐祂也唯獨在我們身上吹了祂自己的

氣。我們是從神一切所造的物中分別出來的。

人類和神不同的地方是在:

我們不是永久長存的

我們無法從無中生有

我們不知道一切的事﹐沒有所有的力量﹐也只能一次出現在一個地方

神與人類和所有受造物的關係

人與神的差別是無法形容地大。但是人類與其他受造物的差別也非常大。

神賜人類思想和推理的能力

沒有其他的受造物懂得思量生命。非洲的長頸鹿不會一起思想生命的意義和展望未來。它們不會分析它們

的選擇，也不會定目標。

唯有人類是被造為有情感的。神也把自己展現成一位具有情感的神；祂會生氣，喜樂，嫉妒，悲傷，愛。神創造我們為有情感的生物。我們之所以能經歷感情﹐是因為神照了自己的形像造我們。動物也有一些情感的回應﹐但這大多來自於神因要確保它們的生存而賜給它們的天性。它們無法像人類一樣有深厚的感覺和愛。


創造歷史的根源

創世紀1-2

神賜人類感受情感的能力

唯有人類是被造為有情感的。神也把自己展現成一位具有情感的神；祂會生氣，喜樂，嫉妒，悲傷，愛。

神創造我們為有情感的生物。我們之所以能經歷感情﹐是因為神照了自己的形像造我們。

動物也有一些情感的回應﹐但這大多來自於神因要確保它們的生存而賜給它們的天性。它們無法像人類一

樣有深厚的感覺和愛。

神賜人類創造的能力

雖然我們無法從無中生有，但我們是非常有創意的。我們會寫詩，作曲，建造宏偉的建築物，也會設計能

將我們帶到外太空的太空梭。其他受造物並沒有表現出這種創意能力。動物靠著神放在它們裡面的天性來

為自己建造房屋。但它們不會研究建築學來開發其他樣式的住處。你絕對不會看到牛彈吉他，也不會在博

物館裡看到一隻獅子所畫的古畫。

人類的地位是獨特的。雖然我們不能與神相比﹐但我們具有祂的形像。當我們照鏡子的時候，我們看見自

己準確的映象，但這個映象並不擁有我們的屬性。映象無法自由活動也無法思考。人的映象不等於他。同

樣的﹐我們也不等於神。

神給了人類管理權來管理受造之物(創世紀1:26﹐28)。所有受造物和全世界都對神有價值的﹐所以我們

也應該尊敬。我們應當做好管家﹐來管理神所賜給我們的。

神

人類

動物/物質世界

神所造的一切都甚好 (創世紀1:31)

「神看著是好的」這句話在創世記的第一章裡重覆了七次。神的創造是完美無缺的。神的創造沒有錯誤也

沒有瑕疵。



一個災難性事件毀了神完美的創造。神只給了亞當和夏娃一個吩咐﹐就是不可吃園中分別善惡樹上的果子。吃了必定死 (創世紀 2:17)。撒旦化身為一條蛇﹐進入園中﹐引誘亞當和夏娃犯罪。它說服他們﹐使他們相信吃了樹上的果子﹐就會像神一樣。亞當和夏娃選擇相信撒旦﹐違背神的吩咐。原本跟隨神的他們﹐變成跟隨撒旦。

人類犯罪的後果 ~ 罪進入世界

人類的犯罪有了災難性的後果。原本可以成為神聖的亞當和夏娃反而變成和撒旦一樣邪惡。他們的背逆

使罪進入神完美的創造。如神所警告的﹐罪的結果就是死。亞當和夏娃因與神隔絕﹐在靈裡已死亡。他

們沒有在肉體上立刻死亡﹐但死亡已開始在他們裡面運行﹐使他們無法有永恆的生命。因為亞當和夏娃犯

罪﹐他們無法繼續與聖潔的神同在。亞當和夏娃仍可思考﹐ 創造﹐表達感情﹐但這一切的能力都被罪所

玷污了。在人增加的同時﹐亞當和夏娃的罪也在他們裡面增加。世界因此充滿了疾病﹐仇恨﹐不公義﹐驕

傲﹐貪婪和痛苦。

犯罪的後果延伸至今。人犯罪是人類歷史中最悲慘的事件。人類轉離他們聖潔﹐慈

愛的創造主﹐選擇成為撒旦的兒女。


人類犯罪罪進入世界創世紀三


神不但沒有銷毀世界和背叛祂的人﹐反而以恩相待。創世紀 3：15中, 神應許賜下救贖，遣使者摧毀撒旦的權勢，將人類由罪中拯救出來。

我又要叫你和女人彼此為仇﹔你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭﹔

你要傷他的腳跟。

女人的後裔將要降臨，重新恢復一度失喪的。耶穌成就了這個應許。雖然人類背叛了神，祂仍然信實不渝。因

著祂的愛，為我們開了一條救贖的新路。

創世紀1-3 的重要性

創世紀一到三章告訴我們，人類的出處是何等的奇妙榮耀。神按著祂的形象創造我們，因此，對神而言，

我們是無比的寶貴。但是，因著人類的墮落，現今的人性和世界已經不是神當初的設計。所有的惡行劣

端、勞苦愁煩、不公不義、都不是出自神的計畫，卻是因罪而得的悲慘下場。

雖然這些章節描述了人類最大的錯誤，但是，它也記載了最奇妙的應許。我們仍有盼望！上帝賜下救

贖的應許，就向祂的受造物顯明了神的慈愛與憐憫。

聖經中其餘的章節紀錄了神對人類的救贖。在歷史的長河裡，上帝不曾間歇的為這個世界預備道

路，好得救贖。闡釋聖經時，這樣的認識是至關重要的。


救贖的應許

救贖計劃一

預表救主創世紀三

人類不久就忘了神對他們救贖的應許，開始行惡。代代相傳，一代惡過一代。在創世紀第六章，因為人的敗壞，神使洪水氾濫全地。但是，神沒有忘記救贖的應許，祂保全了諾亞和他的全家，使得人類透過他們得以存留。

洪水過後，歷經數代，諾亞的後裔也開始敗壞。人口增長、城市興起、爭端開啟。人類持續為惡。因著祂的憐

憫，神信實的持守祂的應許，呼召亞伯蘭，使他成為以色列人之父。

神呼召亞伯蘭時﹐他七十五歲﹐沒孩子﹐妻子無法生育。神命令他離開他的國家﹐往神所指示的地去 (創世紀 12:1)。神應許使他成為大國也透過他使萬族得福。沒有紀錄說明亞伯蘭在被神呼召之前是否信奉神。他很有可能和那時代的人一樣拜吾珥和哈蘭的偶像。這應許對亞伯蘭而言可能很荒唐。一個又老又沒孩子的人怎麼可能成為多國之父呢? 亞伯蘭必須做一個選擇:他可以留在他的國家﹐繼續過他的生活﹐或他可以服從這個無名的聲音而離開。亞伯蘭的決擇並不容易﹐但他順服了。神因他的順服和信而稱他為義 (創世紀 15:6)。

神對亞伯蘭的應許 - 創世紀十二 1~3

我必賜福與你•

叫你的名為大•

你要叫別人得福•

叫你成為大國•

為你祝福的﹐我必賜福與他•


先祖時期主前2091-1876

(215年)創世紀12-38

亞伯拉罕蒙召救贖計劃二

多國之父主前2091年

創世紀十二

那咒詛你的﹐我必咒詛他•

地上的萬族都要因你得福•

聖經記錄了神向亞伯蘭成就的每一個應許。亞伯蘭不是因為聖潔或因行為稱義而被揀選﹐乃是因為神

的恩典 (羅馬書四 1~5)。祂給了亞伯蘭一個具體立約的證據。亞伯蘭的後裔受割禮﹐以分別為神的子

民。神也為亞伯蘭改名成亞伯拉罕或多國之父的意思 (創世紀十七)。

神成就了祂對亞伯拉罕的應許﹐賜給他一位名叫以撒的兒子。祂也重複地將祂對亞伯拉罕的應許實現

在以撒和以撒的兒子﹐雅各﹐身上。這些人被稱為列祖。他們也持續了割禮之約﹐並單單敬拜神。

神繼續與亞伯拉罕的家族同在。祂保護他們﹐為他們行神蹟﹐使他們偉大。據我們所知﹐只有亞伯拉

罕的家族跟隨神。其餘的人類都繼續拒絕他們的創造者﹐敬拜偶像。

列祖們是住在帳篷裡的牧羊人﹐他們行遍迦南地。神應許將迦南賜給亞伯拉罕的後裔 (創世紀 13)。

這應許在列祖時代後才成就。

亞伯拉罕﹐以撒﹐和雅各都是那地的寄居者。

神為雅各改名為以色列 (創世紀三十二 28) 而也成為以色列國的名稱。以色列的十二個兒子成為以色

列的十二個支派。

列祖

亞伯拉罕

以撒

雅各 (以色列)

十二個兒子

以色列的十二支派

呂便•

西緬•

利未 (之後成為祭司支派)•

猶大•

以薩迦•

西布倫•

迦得•

亞設•

便雅憫•

約瑟 (之後變成兩個支派: 以法蓮和瑪拿西)•

但•

拿弗他利•

耶穌和大衛都是猶大的後裔


以色列的兒子約瑟被兄弟們賣到埃及為奴隸。後來神賜約瑟能力為法老解夢﹐而成為埃及的俯首。在飢荒中﹐他救了全國。約瑟邀請他的父親和兄弟的全家到埃及居住﹐為法老的賓客 (創世紀37- 50章)。

當時以色列家來到埃及的共有70人 (創世紀四十六 27). 430 年後, 約有六十萬人(男人﹐不包括婦人及小孩) (出埃及記十二 37)。如果婦人和小孩也算入的話﹐共有兩百至三百萬人。神遵守了祂與亞伯拉罕所立的約﹐叫他的子孫多起來﹐成為大國。但因以色列人甚多﹐埃及的新王恐怕他們比埃及人強盛﹐於是他逼迫以色列人成奴隸﹐且下令滅絕所有以色列男嬰 (出埃及記一)。

以色列人呼求神﹐救他們脫離埃及人手中。他們的祖先來到埃及的時候﹐ 是法老(埃及王)的賓客﹐也是埃及俯首的親戚。但430年後﹐他們在殘暴的政權下受到逼迫成為奴隸。他們不想在埃及旅居了。

出埃及 – 主前1446

神聽見祂人民的呼求﹐並興起一位名叫摩西的人領他們出埃及。神在以色列人和埃及人眼前行了許多神蹟。這證

明祂的確是真神。

祂在燃燒的荊棘裡向摩西顯現 (出埃及記三)。•

祂用10個災難證明祂的大能和埃及神的無能 (出埃及記七至十二)。•

神在雲柱和火柱裡領他們進入沙漠 (出埃及記十三 21~22)。•

祂分開紅海讓以色列人走出埃及 (出埃及記十四)。•

祂為祂的二至三百萬人民在沙漠中提供食物和水 (出埃及記十五 22 ~ 十七 7)•

神用這些神跡向以色列人顯明祂的屬性

祂在別神之上。•

祂掌管大自然。•

祂保護。•

祂提供。•

祂關心祂的子民﹐回應他們的呼求。•


在埃及為奴 &主前1876 -1446 (430 年)

出埃及記一至十八

出埃及


耶和華－神啟示祂的名(出埃及記三： 13~15)

在這一段歷史中，神啟示了他的聖名“我是自有永有的”。神以這種方式顯明祂自己，說明天下沒有任何的名

可以涵蓋神的屬性，此外，也表明神是永恆的。不是過氣的神，不是將來才成為神，而是不論在任何的時點上，

祂都是真真實實的神。

神要祂的子民知道祂不是眾神中的一位。祂就是獨一的神﹐無與倫比，無人能及。

神拯救人類﹐先揀選了一個人﹐亞伯拉罕﹐並使他成為一群人之父。神再領這群人出埃及﹐使他們成為自己的子民。祂和子民立了約。這約叫做律法之約﹐出現在出埃及記﹐利未記﹐民數記﹐和申命記。

神和亞伯拉罕的後裔所立的約如下:

出埃及記 19:4-6

“我向埃及人所行的事﹐你們都看見了﹐且看見我如鷹將你們背在翅膀上﹐帶來歸我。如今你們若實在聽從我的

話﹐遵守我的約﹐就要在萬民中作屬我的子民﹐因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度﹐為聖潔的國民。”

這律法在他們離開埃及之後透過摩西傳遞給以色列人。在西乃山上﹐神親自將律法寫在石板上 (出埃及記 31:18)。

神賜律法是為了證明:

1. 神是聖潔的。他不像埃及和迦南的神明一樣﹐惡毒﹐容易被操縱﹐要求信徒行淫亂和獻人

祭。

2. 神的子民必須要聖潔。既然神和其他人民的神明不同﹐祂的子民也必須要不同。他們不可

行淫亂也不可作惡﹐要活得聖潔來反映他們和神所立的約。

律法之約救贖計劃三

神揀選祂的子民主後1446年

出埃及記 19-31


十戒

律法的基礎是申命記6:5和利未記19:18。十戒可用一句話作總結: 愛神和愛人如己(馬太福音22:36-40). 前四個

戒命論及人類與神的關係 (儀式律法)。最後六個戒命論及人類之間的關係 (民事律法)

1. 除了我以外﹐不可有別的神。

2. 不可彫刻偶像。

3. 不可妄稱耶和華你神的名。

4. 守安息日(第七日)為聖日。

5. 孝敬父母。

6. 不可殺人。

7. 不可姦淫。

8. 不可偷盜。

9. 不可作假見證陷害人。

10. 不可貪戀。

律法的成分

當神賜律法﹐祂也指示其他關於自己和以色列人關係的條例。這些條例包括帳幕﹐獻祭系統﹐和祭司職位。

帳幕

神叫以色列人製造帳幕成為祂的聖所﹐顯明祂所立的約。人類的敗壞之後﹐神第一次住到人民之間。神繼續全

在﹐但祂的存在顯示在帳幕內 (出埃及記 25:1-9, 40:34)。

獻祭系統

神知道祂的子民不會完全的遵守祂的吩咐﹐所以祂設立了一個使用動物的獻祭系統。祂如此行﹐是為了教導祂的

子民罪是要附上代價的。若不流血﹐罪就不得赦免了 (希伯來書 9:22)。人們靠著他們的牲畜生活﹐而拿它們作

為獻祭代價很高。如果他們犯太多次罪﹐他們的牲畜會被用光的。這個系統的目的是叫以色列人知道他們無法靠

自己履行律法之約。這提醒他們要將盼望擺在神在創世紀3:15裡所應許的拯救者上。這替祂的兒子耶穌鋪路﹔神

會差派耶穌來替人類的罪獻上流血的代價 (希伯來書 10:1-18)。

祭司職位

神指定祭司來當祂和祂子民之間的傳遞者﹐來代表人民為他們所犯的罪獻祭。祭司必須是亞倫(摩西的兄弟)的後

裔。他們穿特別的衣服﹐並為了保守自己的潔淨而遵守特別的律法。祭司的職位表明了罪帶來人與神的隔離。神

要祂的子民不斷的被提醒自己的犯罪問題﹐所以當耶穌來救贖他們﹐獻上自己的生命成為人和神之間的大祭司和

仲保之時﹐他們能認得祂 (希伯來書 9:11-14)。

律法之約

律法是一個約定﹐有約束力的協議﹔在那個時代﹐這是一個人與人﹐國與國之間的常規。雙方都答應對彼此有責

任。

神的責任人類的責任

原諒

祝福

遵守神所有的戒命

獻祭

約的祝福和咒詛

當神和以色列人立約時﹐祂應許他們順服必蒙福。叛逆則帶來處罰 (利未記 26﹐申命記 28)。

遵命蒙福悖逆受咒詛

健康

富足

戰勝仇敵

佔有應許之地

疾病

貧窮

被仇敵打敗

失去應許之地

在接下來的世紀裡﹐當以色列人順服神﹐他們就富足﹔當他們遠離神﹐他們就受苦。神差派先知呼召他們回

轉向祂蒙祝福﹐也警告他們繼續違背神的後果。


曠野流浪 1446-1406

當神領以色列人出埃及時﹐祂應許賜給他們迦南地﹐就是祂所應許亞伯拉罕要賜給他後裔的。當以色列人行過沙

漠﹐接近應許之地時﹐他們看見那地是如神所應許的美好﹐但他們害怕當地的居民﹐拒絕進入那地。神因他們的

不信懲罰他們﹐使他們在曠野裡流浪40年﹐直到出埃及的那一代人都死亡了。在曠野裡長大的以色列人進入了應

許之地。

進入應許之地 1406-1375 (約書亞記)

神成就了祂對亞伯拉罕的應許﹐在685年後(主前1406年)賜迦南美地給以色列人。神以神蹟打敗了迦南人﹐而

迦南地分給了以色列的十二個支派。

耶和華這樣將從前向他們列祖起誓所應許的全地﹐賜給以色列人﹐他們就得了為業﹐住在其中。

耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話﹐使他們四境平安﹐他們一切仇敵中﹐沒有一人在他

們面前站立得住﹐耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話﹐一句也

沒有落空﹐都應驗了。

約書亞記 21:43-45

亞伯拉罕的子孫不再流浪了。神成就了祂對亞伯拉罕的應許﹐使他的後裔如海邊的沙。祂祝福了他們﹐使他

們的名為大。祂將他們擺在一個美麗又肥沃的地上﹐並賜給他們平安和富足。但因以色列人沒有完全遵守神的命

令﹐毀滅加南人﹐這個和平沒有持久。


應許之地曠野及征服迦南主前1446 -1406年

民數記13-約書亞記 24

進入應許之地之前和之後﹐神一再吩咐以色列人完全滅絕當地的居民。神警告他們﹐如果不如此行﹐他們會被當地居民引入偶像敬拜而律法約的咒詛會領到他們。

“但這些國民的城、耶和華你　神既賜你為業、其中凡有氣息的、一個不可存

留、只要照耶和華你　神所吩咐的、將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人

、希未人、耶布斯人、都滅絕淨盡 ﹔免得他們教導你們學習一切可憎惡的事、

就是他們向自己神所行的、以致你們得罪耶和華你們的　神。”

申命記二十 16-18

以色列人沒有聽從神的警告。帶領他們進應許之地的領袖 (約書亞) 死後﹐他們沒有繼續將那地的居民趕出﹐

之後如神所預表被引離神的道。

“...我使你們從埃及上來﹐領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說: ‘我永

不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約﹐要拆毀他們的祭臺。’ 你

們竟沒有聽從我的話! 為何這樣行呢? 因此我又說: ‘我必不將他們從你們面前趕

出﹔他們必作你們肋下的荊棘﹐他們的神必作你們的網羅。’”

士師記二 1~3

以色列人竟住在迦南人﹐赫人﹐亞摩利人﹐比利洗人﹐希未人﹐耶布斯人中間﹐娶

他們的女兒為妻﹐將集資的女兒嫁給他們的兒子﹐並侍奉他們的神。

士師記 3:5-6

以色列人違背了與神的約。他們沒有單單的敬拜祂﹐也沒有遠離周遭人的惡行。因

此﹐神開始審判他們。

士師記是一個循環的時代。以色列人違背神﹐戰爭爆發﹐他們的仇敵將他們打敗。

他們悔改呼求神﹐神興起士師拯救他們﹐那地再一次有了平安。。。直到人民又開

始犯罪。士師記有七道罪﹐審判﹐悔改﹐拯救﹐安息的循環。每一道循環的開頭都

是這句話:

“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。”


士師的時代悖逆的循環主前1406 -1043年 (大約363年)

士師記


士師記三 12~30 記載了一個循環的範例。

士師以笏

罪: 3:12a•

審判: 3:12b-14•

認罪悔改: 3:15a•

拯救: 3:15b-29•

安息: 3:30•

神用來拯救以色列人的十三位士師都是軍事領袖。他們來自不同的背景﹐而是神所興起的﹐不是人所

指定的。有些富足﹐有些貧窮﹐有一位是女人。他們唯一的共同點(大多數情況下)就是他們不好的特性。

參孫 – 和妓女同枕•

基甸 – 缺乏信心﹐開始拜偶像•

巴拉 – 懼怕﹐軟弱•

耶弗他 – 為了實現愚昧的誓言而獻上自己的女兒•

士師們軟弱的性格很清楚的顯明拯救是從神﹐而非從人﹐來的。士師記裡唯一的英

雄是神。

不是每一個人在士師的時代都是邪惡的。在最邪惡的世代也有真正跟隨神的人。

路得記就是發生在士師的時代。當中記錄了對神忠誠的人的故事。士師記的363年表

現出以色列的罪惡和背逆﹐卻也顯明了神的慈愛和信實。雖然神的子民繼續犯罪﹐

但神還是持守祂所立的約。

以色列人求立王

以色列進入應許之地後的三百六十三年﹐神是他們唯一的王。神興起士師拯救他們﹐但他們沒有實際的國王。這是歷史中少有的情況。所有的國都有某種領袖﹐但以色列的頭是宇宙的神。可是以色列不但沒有因此而感到驕傲﹐反而因別國有王﹐他們也決定要一個王。神的士師﹐撒母耳﹐勉強依從他們的要求﹐指定一位王統治他們。這是對以色列國非常大的改變。神容許事情的發生﹐但神並不喜悅。他們已拒絕讓神做他們的王。

“以色列的長老都聚集﹐來到拉瑪見撒母耳﹐對他說: ‘你年級老邁了﹐你兒子不行你的道。現

在求你為我們立一個王治理我們﹐像列國一樣。…耶和華對撒母耳說: ‘百姓向你說的一切話﹐

你只管依從。因為他們不是厭棄你﹐乃是厭棄我﹐不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如

今﹐他們常常離棄我﹐侍奉別神。”

撒母耳記上 8:4-8

統一王國的國王

統一王國的國王如下:

掃羅 (32 年)•

大衛 (40 年)•

所羅門 (40 年)•

一統王國的時期是以色列歷史上最輝煌的年代。國家既富且強。上帝將敵人交在他們手中，大大擴展他們的疆

域。在首城耶路撒冷，華美的聖殿興起，取代了會幕；列王在著名的宮殿中治理國是。所羅門和掃羅都沒有真心

誠意的順服神。大衛雖然犯了大錯，卻是一位全心尋求神心意的王。因此，以色列的百姓得以享受律法之約帶來

的祝福。


統一王國以色列成為君王國家主前1043 – 931年(112年)

1 & 2 撒母耳記上﹐下

當大衛坐在以色列的王位上時﹐神啟示了祂救贖計劃的下一步。神和大衛立約﹐說:

“你的家和你的國﹐必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定﹐直到永遠。”

撒母耳記下 7:16

神在這個約中提到耶穌﹐大衛的後裔﹐來毀滅撒旦的權勢﹐除去罪的玷汙,並且堅固永恆的國。

“……上帝啟示祂將堅立大衛的家，興起他的後裔，為神建殿，並且建立一個王朝。

至終，上帝永恆之子道成肉身、降世為人。這個‘大衛的約’將創世紀3:15神的應

許與新約基督耶穌完成的普世救贖銜接起來，將神的應許推向至高點。”

ZONDERVAN PICTORIAL BIBLE DICTIONARY

智慧書

聖經中智慧書的部分是在這個時期完成的。它的目的是要教導百姓過敬虔的生活。聖經包括這一部分，說明了

神在意、眷顧百姓的生活常規。

智慧書包括：

約伯記: 約伯記探討的是苦難。它的結論是神掌權。雖然我們會質疑神的方法，但

是，我們必須認知祂是造物主，而且，不論我們面對何等大的困難，都要完全的信靠

祂。約伯記也啟示我們，苦難未必就是罪的記號。

詩篇: 詩篇是一卷詩歌和禱告的書卷。內容主要是規勸人要敬虔，而且隨時隨地讚

美神。是聖經中最常被傳頌的書卷。


永恆的國度救贖計劃第四步

與大衛的約撒母耳下 7

歷代志上 17

箴言: 箴言是教導如何在日常生活中，建立人與神、人與人之間關係的書卷。它對

於家庭、工作、及人際關係都有切合實際的教導。

傳導書：傳導書是所羅門王心靈旅程的手札。其中，他質疑生命的意義何在。他得

到的結論是：敬畏神、遵守祂的誡命是唯一值得的追求。

雅歌：雅歌是一卷情詩集，頌揚夫妻之間的情愛。


分裂的王國敗落的王國

主前931-722/586年

列王紀上 12章後

歷代志上/下

一分為二的王國 (列王紀上 12-13)

神命令以色列國的王不可為自己多立妃嬪﹐恐怕她們將他的心轉向偶像。(他的心偏邪。) (申命記 17:17). 所羅門王沒有遵守這條誡命﹐娶了700位妃和300位嬪（參列王紀上11：3）。她們誘惑他的心﹐去隨從別神﹐同時拜神和拜偶像﹐在以色列地上建偶像的壇。耶和華向所羅門大大發怒且跟他說因他的罪﹐王國會從他的手中被奪去。

“所以耶和華對他說:‘你既行了這事﹐不遵守我所吩咐你守的約和律例﹐我必將你的國奪回﹐

賜給你的臣子。然而﹐因你父親大衛的緣故﹐我不在你活著的日子行這事﹐必從你兒子的手中將

國奪回。只是我不將全國奪回﹐要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷﹐還留一支派給你的兒

子。’”

列王紀上11:11-13

這事在所羅門的兒子羅波安的時代印證了。因羅波安殘酷對待以色列人民﹐他們叛離他﹐並選耶羅波安為他們

的王。惟獨猶大支派 (便雅憫支派包括在內) 選擇跟隨羅波安。因此應驗了神的話。

耶羅波安的罪

耶羅波安只在意興建他的王國，而不遵守神的命令。當時，耶路撒冷還是羅波安的領域。耶羅波安擔心他的臣民

到耶路撒冷的祭壇獻祭，會向羅波安輸誠。於是，他心中另起籌算。

1. 他為向他效忠的十族在撒瑪利亞另立都城。

2. 他安了兩個金牛犢 ~ 一隻安在伯特利﹐一隻安在但﹔並命令眾民眾到那拜﹐不用去耶路撒冷 (

列王紀上十二 25-33)。

耶羅波安帶領以色列民拜偶像，牽動了神的怒氣。於是，神派遣先知向耶羅波安宣告祂的審判。先知預言將來

有一位約西亞王，將拆毀這些拜偶像的邱壇，人的骨頭也必燒在他們上面。作為印證這個預言的記號，耶羅波安

的手枯乾了。

“...壇哪﹐壇哪﹐耶和華如此說:‘大衛家裡必生一個兒子﹐名叫約西亞。他必將邱壇的祭司﹐就

是在你上面燒香的﹐殺在你上面﹔人的骨頭也必燒在你上面。’”

列王紀上十三 2


王國分裂時期

兩個王國沒有再聯合。耶羅波安的王國在北邊，稱為以色列。羅波安的王國在南邊，稱為猶大。在歷史上，這兩

個王國時而為敵，時而為友。雖然以色列較猶大更為邪惡，但是，他們都沒有遵守律法之約。上帝差派先知到兩

個王國，提醒他們與神所訂的約、呼召人們悔改。兩個王國的子民都沒有回應神的呼召。因著背逆，他們遭到放

逐的命運。

舊約中大部分的書卷都是在分裂王國的時期完成的，書寫的也是有關分裂王國的事蹟。要瞭解舊約其餘的部

分，首先要瞭解以色列分裂成兩個王國的歷史。

下圖列表概要的說明兩個王國的主要大綱：

分裂的國

以色列 (北國)209 年

猶大 (南國)345 年

10族 2族 (猶大及便雅憫)

首都: 撒瑪利亞首都: 耶路撒冷

19個王 20 個王(其中一位是女王)

所有的王都是邪惡的（拜偶像）有些王對神忠誠，有些則否

有許多不同的朝代所有的王都出自大衛的嫡系

祭拜位於伯特利的假壇敬拜位於耶路撒冷神的祭壇

於主前722年被亞述放逐於主前586年被巴比倫放逐

在王國分裂的年代，再一次證明神對祂子民的憐憫。儘管他們背逆神，祂仍對百姓施憐憫，直到

數百年後，才施審判。我們的神真是不輕易發怒，又有豐盛慈愛的神。


在王國分裂的時期，上帝差遣先知呼召祂的子民悔改。舊約中有十七卷書都是神對猶大、以色列，及其週邊鄰國的先知預言。闡釋聖經時，首要瞭解先知扮演的角色。他是為神傳達信息的人。要成為先知，只有一個條件：神的呼召。先知來自各式各樣的人：

。牧人（阿摩司）•

。皇室成員（以賽亞）•

。男人•

。女人（底波拉，以賽亞的妻子，戶勒大）•

。孩童（撒母耳）•

先知的角色

他們用下列的方式宣告信息;

1. 文字書寫：我們對這類的先知最熟悉，因為他們的信息都記載在聖經中。(以賽亞,耶利米,彌

迦，等等)

2. 口述：許多先知用口述的，但是沒有做成文字記載，或是文字記載失傳。例如以利亞,以利沙，

以及舊約中無以數計的敘述。

3. 行動：上帝也呼召一些先知以眼能見的行動傳達信息。上帝為要得著子民的青睞，著實大費周

章。例如：

以西結 –上帝命令以西結要左側臥躺390天，右側臥躺40天，代表神將加諸以色列及猶大•

的刑罰年限 (以西結 4)

以賽亞 – 當神的子民將得救的指望寄託在埃及人的身上而不在神的救贖時，上帝呼召以•

賽亞露身赤足行走三年，顯明他們將會得到的下場。(以賽亞 20).

何西阿 – 當神的子民持續拜偶像、追隨假神，而不對神守約時，上帝命令何西阿迎娶淫•

婦為妻，藉以表明神心中的痛楚。(何西阿 1)

先知上帝呼召祂的子民悔改



在以色列的歷史中，先知預言的四個時期分別為：

1. 列王之前: 亞伯拉罕, 摩西, 撒母耳

2. 列王時期: 以利亞, 以利沙, 以賽亞, 約拿等等.

3. 被擄的年代: 但以理, 以西結

4. 從被擄之地重返耶路撒冷: 哈該, 撒迦利亞, 瑪拉基

文字先知的時代對照表

要解釋先知的預言，認識他的時代背景至關重要。

南、北王國的時代被擄的年代重返的年代

給猶大王國:

約珥(835?)

以賽亞 (740)

彌迦 (735)

西番雅 (630)

耶利米 (627)

哈巴谷 (607)

耶利米哀歌 (586)

給其他的王國:以色列:阿摩司 (760)何西阿 (755)亞述:約拿 (760)那鴻 (660)以東:俄巴底 (840)

但以理 (605)

以西結 (592)

哈該 (520)

撒迦利亞 (520)

瑪拉基 (432)

所有的年代皆為主前，是先知開始服事大約的年份

先知的信息

先知們的信息通常都是主要建立在幾個主題上：罪的循環、神的審判，和建造。先知們表明人們如何得罪了

神，並且警惕人們神即將審判他們的罪‧先知發預言告知人民，在審判後，神會在他的恩典中再次重建他們。

先知們向神的百姓說話，是為了：

- 提醒他們約的條件和違背約的結果。大多數的先知訊息都是在對那世代的人民重述順服神所帶來的祝福以

及不順服的咒詛。

- 預言未來的事情，譬如：王國的淪陷和猶大放逐後的回歸。

- 超過300個預言關呼耶穌(應許的拯救者)的到來‧

- 教導人們認識神的本性和情感

先知的印證

神說明了先知的印證，是在於先知預言的成就。

“ 先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，

你不要怕他”(申命記 18:22 )


以色列歷史裡有很多假先知﹐這還不包括外邦偶像的假先知。假先知的信息大受人民歡迎，因為人民要聽好聽

的話勝過神的真理。

先知的生活

先知們過得是很艱難的生活，並因他們順服神﹐向不願悔改的子民宣講神話語，而付上極大的代價。猶太歷史

記載著以賽亞的身體被瑪拿西王鋸成兩截；耶利米被丟進泥濘的井裡；何西阿一生活在情感的痛苦裡，因為按造

神的指示愛上了通姦的女人‧舊約先知的順服是我們可以學習的榜樣。在迫害中他們依然忍耐，當神子民叛逆投

向邪惡時，先知們依然順服神向他們傳講神的話語‧神的呼召不代表一定會得到人們的支持和喝采。

先知在神救贖計劃的地位

先知的服侍讓我們看見了神的憐憫。神自始至終不斷的呼召祂的子民歸向祂，並因著祂的慈愛而延遲人們應得

的懲罰。從先知書裡，我們可清楚的看見神對祂子民的心是何等的美。我們從神犯罪子民的身上可以端倪出神的

情感，並且看到神不懈的救贖計畫‧先知們更強調了那聖約的重要性‧

在先知身上所看出的神的情感祂會笑

祂會生氣/惱怒 (瑪拉基書 1 :2-3, 耶利米書 17:4)

祂會妒忌 (以西結書 16: 42)

祂愛祂的子民如同母親疼愛她的孩子 (以賽亞書 66.13)

祂愛祂的子民如同父親愛他的子女 (以賽亞書 64:8)

祂愛祂的子民如同丈夫摯愛他的妻子 (何西阿書 2 :13-14)

祂因著祂的子民喜樂而鼓舞歡呼 (西番雅書 3:17)

神是守信用的神。雖然祂延後了對祂子民因不守約的懲罰﹐但終究需要維持正義。以色列和猶大兩國都因

他們犯的罪而被擄。

以色列的墮落 (北國) 主前722年 (列王紀下 17:5-23)

經過209 年的叛逆﹐神使放逐的咒詛降臨到以色列國。

“亞述王上來攻擊以色列遍地、上到撒瑪利亞、圍困三年。何細亞第九年亞述王攻

取了撒瑪利亞、將以色列人擄到亞述、把他們安置在哈臘、與歌散的哈博河邊、並

瑪代人的城邑。這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和

華他們的　神、去敬畏別神、隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗、和以色

列諸王所立的條規。以色列人暗中行不正的事、違背耶和華他們的　神、在他們所

有的城邑、從瞭望樓直到堅固城、建築丘壇．在各高岡上、各青翠樹下、立柱像和

木偶．在丘壇上燒香、效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的、又行惡事惹動

耶和華的怒氣．且事奉偶像、就是耶和華警戒他們不可行的。但耶和華藉眾先知、先

見、勸戒以色列人、和猶大人、說、當離開你們的惡行、謹守我的誡命律例、遵行

我吩咐你們列祖、並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。他們卻不聽從、竟硬著頸

項、效法他們列祖、不信服耶和華他們的　神．厭棄他的律例、和他與他們列祖所

立的約、並勸戒他們的話、隨從虛無的神、自己成為虛妄、效法周圍的外邦人、就

是耶和華囑咐他們不可效法的、離棄耶和華他們　神的一切誡命、為自己鑄了兩個

牛犢的像、立了亞舍拉、敬拜天上的萬象、事奉巴力．又使他們的兒女經火、用占

卜、行法術、賣了自己行耶和華眼中看為惡的事、惹動他的怒氣。所以耶和華向以

色列人大大發怒、從自己面前趕出他們、只剩下猶大一個支派。猶大人也不遵守耶

和華他們　神的誡命、隨從以色列人所立的條規。耶和華就厭棄以色列全族、使他

們受苦、把他們交在搶奪他們的人手中、以致趕出他們離開自己面前．將以色列國

從大衛家奪回．他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從

耶和華、陷在大罪裡。以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪、總不離開．以致耶和華從

自己面前趕出他們．正如藉他僕人眾先知所說的。這樣、以色列人從本地被擄到亞

述、直到今日。”

列王紀下十七 5-23

被擄神對毀約的懲罰

722/586-516 BC



被擄之人在亞述的待遇

亞述人以殘酷對待俘虜著稱。佔領城市之後，俘虜通常都被斬首。斬下的首級就堆在城門口。他們或將俘虜釘在

木樁上，或是要被擄的裸身赤足離開家園，甚至將他們套上鼻環，以鎖鏈串連起來。撒瑪利亞經過三年的圍城後

失陷，而北國的淪陷更是可怕。

亞述重置計畫

亞述國在征服一國之後，會將該國的人民重新安置在亞述國境的無人之地，徹底消滅任何暴動或叛亂的企圖。

人通常不會為不屬於自己的土地奮鬥。這個重置計畫使被俘之人喪失對國家的認同，文化的遺產也逐漸流失殆

盡。

以色列十個支派的命運

建立北國的以色列十個支派與當地百姓通婚，祭拜神明與之連結。這些支派又稱為十個失落的支派，他們已與當

地百姓同化求和平也因此從未從流亡中歸回。

撒瑪利亞人

那些從別國被亞述人征服擄來定居在北國的是敬拜假神的外邦人，他們把敬拜以色列真神融入在假神崇拜中只因

懼怕得罪當地神明。猶大百姓輕視新他們信仰不純正，彼此敵對持續至新約；這些雜居者稱為撒瑪利亞人。(2

Kings 17:24-41).

猶大(南國)的滅亡主前586年(列王紀下 25, 歷代志下 36))

猶大國在以色列亡於亞述後治理136年，亞述人最終亡於巴比倫；尼布甲尼撒王征服耶路撒冷；猶大王西底家被

擄到巴比倫，眼見眾子被殺眼睛被挖出。巴比倫軍焚燒耶路撒冷、拆毀城牆、搶奪聖殿財寶、強行擄掠婦女和孩

童。

“耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民和他的居所從早起來差使者去警戒他們，他們卻嘻笑神

的使者藐視他的言語，譏笑他的先知以致耶和華的憤怒向他的百姓發作無法可救。凡脫離刀劍的

迦勒底王都擄到巴比倫去作他和他子孫的僕人直到波斯國興起來，這就應驗耶和華藉耶利米口所

說的話地享安息因為地土荒涼便守安息直滿了70年。”

歷代志下 36:15-21

不像以色列國滅亡，神應許大衛王朝永不斷絕，猶大被擄70年後必歸回這就應驗神藉耶利米口所預言。(耶利米

25:11 and 29:10).

在巴比倫的生活

猶大的百姓在巴比倫的待遇不錯，巴比倫人為贏得被擄民心便允許自由在土地上謀生，在巴比倫生活水平不

錯。從猶大被擄來的如但以理、沙得拉、米煞、亞伯尼哥過得相當舒適。幾代過去巴比倫已成為大部分猶大人

唯一熟悉故土，即便在巴比倫生活舒適，猶大百姓認知被擄是因祖先悖逆神。有些人悔改歸向神卻無法獻祭贖

罪因耶路撒冷已成廢墟，這成為最大的問題。聖殿被毀期間那些專一跟隨神者讀到神的律法覺得神拒絕了他們充

滿幻滅感。

事實上是他們拒絕了神被巴比倫擄去70年。


主前539年，巴比倫帝國敗給了波斯人。佔領者動作平和，對一般的尋常百姓鮮少打攪。神透過以賽亞預言：當神放逐的刑期過後，波斯王塞魯士將帶以色列人重歸故土(以賽亞書45-46)。這個預言在150年後應驗了。

猶太人，像以斯帖、尼希米、及以斯拉，在波斯王國都得到恩寵。波斯王塞魯士下詔，猶太人若是願意，可以

重返耶路撒冷。他賜金錢，讓以色列人可以重建聖殿、城牆，並將巴比倫人擄去的聖物歸還。

塞魯士下詔時，估計大約有二至三百萬猶太人住在巴比倫。大約只有五萬人選擇回到猶大。他們被擄已經七十

年了。這時的耶路撒冷是一片廢墟，只有最年長的對它還有依稀的記憶。對絕大多數的猶太人而言，耶路撒冷屬

於過去。巴比倫的日子安逸舒適，他們沒有意願離開這個地方。但是，有一小部分的人體認耶路撒冷的重要性。

知道它是神為他們揀選的居所。他們為這個重返故土的機會歡欣鼓舞。猶太人在一百年間，分三個不同的團體回

到耶路撒冷。

七十年的被擄大約是從主前586年聖殿被拆毀開始，到主前516年結束。另一種算法是從主前605年第一批被擄

的到主前536年重建祭壇。

1. 主前539年：在所羅巴伯的年代，第一批重返的猶太人開始重建聖殿，後因遭到反對而停工。

2. 主前458年：在以斯拉的年代，第二批猶太人回來，八十一年後，聖殿的興建完成。

3. 主前444年：尼希米的年代，第三批猶太人在以斯拉之後十四年回來，重建耶路撒冷的城牆。

重返故土的景況

雖然猶太人重回應許之地，但是，景況大不如前。他們在波斯帝國的統治之下，沒有自己的王。新的聖殿和所羅

門王所建的聖殿相比，既簡又小，真是相形見拙。

重返耶路撒冷

神引領子民重回故土主前539-444年

以斯拉記及尼希米記

聖殿對比

所羅門的聖殿所羅巴伯的聖殿

獻殿時的祭: 142,000 (列王紀上 8:63) 獻殿時的祭: 712 (以斯拉記 6:17)

約櫃放在至聖所 (列王紀上8:6) 至聖所空著

耶和華的榮光充滿了殿(列王紀上8:10) 沒有榮光的雲充滿殿

聖殿站立380年(主前966-586) 聖殿站立496年 (主前516-20)

重返後屬靈的景況

重返故土後，猶太人熱切的遵循律法。他們害怕重蹈前人的覆轍，再度失去應許之地，所以全心全意的服事神。

在不同的時點，部分的人違背了神的誡命，與鄰近不信的婦女成婚，就發生問題了。在以斯拉和尼希米的時代，

他們決定將這些婦女驅離，好使百姓在神面前手潔心清。


從舊約結束到新約開始之間，有四百年的時間，聖經沒有記載。但是，這段期間發生的巨大變故，是瞭解

新約非常重要的資訊。

希臘人統治下的猶太主前330-166年

主前330年，亞歷山大大帝推翻了波斯王國。在他短暫的一生中，讓當時所知的世界都臣服在希臘之下。他的恩

師，亞里斯多德，成功的說服他：如果能使被征服的國家接受並且熱愛希臘文化，他就能征服全世界。亞歷山大

戮力以赴，大力的推廣希臘文化、語言、及宗教。它在各地生根、茁壯、所佔的支配地位之久，遠遠超過希臘政

治上的統治。

大力的推展希臘文化稱之為希臘化（Helenization），受到猶太人強力的抵擋。

但是世界正在改變。住在猶太以外的猶太人說的是希臘語﹐而為了服事埃及亞歷山太的猶太居民﹐舊約在那裡

被翻譯成希臘語。

這個翻譯的版本稱之為七十士譯本（Septuagint），相傳是由七十二位猶太的聖經學者翻譯的。在新約時代，

幾乎所有的初代教會都用這個版本。這時，雖然政治勢力歸屬羅馬，希臘的文化、語言、和宗教仍然在世界上居

主導地位。

馬加比時期主前166-63年

亞歷山大死時33歲﹐沒有留下繼承人。他的四位將軍瓜分了他的王國。當時猶太人（先前稱之為猶大）居住的部

分瓜分給當地敘利亞的統治者－安提阿古（主前175-163年）。他將希臘文化強行加諸在猶太人當中。他定下規

章施行希臘文化及宗救，並且禁止猶太人的守節期、守安息日、行割禮、獻祭、研讀律法書。違者處以死刑。主

前168年，他在耶路撒冷以豬獻祭（根據猶太律法，視豬為不潔之物），褻瀆聖殿。

一個叫馬加比的猶太祭司後裔帶領人民進行一場血腥，但是成功的起義。聖殿被褻瀆三年之後，再度被潔淨。

猶太人開始了慶祝光明節的慶典。至今，猶太人仍然守這個節慶。

主前146年，希臘帝國敗給羅馬人。在這個權力交替的空檔，猶太人享受了一段比較獨立的時光，被稱為馬加

比時代或稱為馬加比王朝（Hasmonean Dynasty）(主前166-63年)。

這段期間，雖然仍在希臘/羅馬的政權下，猶太人不受地方官的管轄。這個時期並不平靜，內外不斷的衝突導

致戰爭、謀殺、宗教的權力角逐。

主前63年，羅馬將軍龐培入侵猶太，將它納入羅馬統治，結束了猶太人動盪不安的自治年代。


400 年的沉默

新舊約之間

神在創世紀3:15裡應許將凡有血氣的從罪裡拯救﹐而在舊約裡可看出祂預備了救世主的來臨。在舊約和新約中的期間﹐猶太人經歷了許多極大的改變﹐該變了他們對救世主的期望。

新的試探: 自以為義

在放逐之前﹐神的人民的主要掙扎是偶像崇拜和淫亂。回去重建耶路撒冷的人面臨了一個艱難的爭鬥﹐他們並

下定決心不再讓偶像崇拜使他們於神隔絕和遭放逐。

當他們抵抗希臘化和面臨鄰近國家的敵對時﹐這個決定被死亡和流血試驗。他們專心致力於學習律法。他們熱

誠中創作了附加的規定來確保原始的律法不會被違反。這些律法﹐名為口述律法﹐成為了社會的中心。違反口述

律法跟違反摩西的原始律法一樣嚴重。

這是一個好的改變﹐但是這改變開始失去了方向。在他們尋求律法的途中﹐猶太人開始疏離給他們律法的神。

他們被迷上遵守律法﹐導致他們成為律法的崇拜者﹐而不是用它來敬拜神。猶太人的宗教熱情使他們自稱為義。

他們遵守法律的嚴密度誘使他們相信自己的正義是足夠的。他們已忘記事實上他們還是與神隔絕的﹐而仍需要一

位拯救者。

政治救主

當猶太人讀經時, 他們特別看重敘述未來救世主的預言。他們自以為義的想法使他們選擇性的讀這些經文。

他們大多專著物質拯救和永恆掌權的應許。他們跳過那些有關從罪的釋放的經文﹐因為他們不覺得自己有罪。

當他們為彌賽亞祈禱時﹐他們期待這位彌賽亞將是一位強大的君王﹐如同大衛。祂會將他們從羅馬人手中拯救

出來﹐並懲罰他們的仇敵(外邦人)﹐恢復他們的榮耀和權力


彌賽亞的盼望猶太人所期待的政治救主

在救贖計劃裡﹐神至高無上的舉動﹐就是差派祂的兒子進入世界﹐為著人類的罪附上無罪之死的代價。透過耶穌﹐創世紀 3:15 的應許終於成就了﹐使隔開人類和他們創造主的罪惡之牆被拆毀。

耶穌 – 謙卑的君王

神差遣祂的獨生子來到馬槽，而不是宮廷。這正說明神的道路、意念，和人是大相逕庭的。上帝揀選的不是皇

室門第，而是儉樸的鄉野之人；不是吹鑼打鼓的張揚，而是卑微的牧羊人，將救主降生的大好消息告知全世界。

耶穌降生，誹謗隨之而來。在祂出生之前，就被貼上“私生子”的標籤。沒有人相信祂的父母的說法－馬利亞

的受孕是神的作為。祂的出生地（伯利恆）和成長的地方（拿撒勒）都稱不上是著名的城鎮。聖經裏鮮少約瑟的

記載，學者以此推斷，他在耶穌少年時就去世了。因此，就人的觀點來看，耶穌也是一位少年失怙的人。

從人的眼光來看，耶穌實在令人大失所望。祂一生的腳蹤都在家鄉方圓數哩之內。祂既不富有、又沒結婚、歷

史學家敘述祂的相貌平凡。祂公開的服事只有三年。因祂不守以色列人所訂的律法而激怒了自己的同胞；因祂不

願顯威自立為地上的王，使他們希望破滅；祂在地上的生命結束在自己人的手裏。甚至，祂的死也是飽受屈辱，

按著罪犯的行刑致死。

但是，耶穌的一生絕不是一個敗筆。祂以完全的順服成就了“來到世上”的使命。祂的崇高隱而未現。祂本為

神，卻住在我們當中，虛己放下所有的尊貴與榮耀。鮮少有人認識祂的神性。

耶穌的教導

耶穌的教導注重的是心思意念，而非教條規範。祂強調內在的動機比外在的行為更重要。祂總結所有的律法規條

成一個最大的誡命“你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。其次就是說：‘要愛人如己。’”（馬可福音 12

：29-31）。祂宣揚的是屬靈的國度，有屬靈的法則，即便是最不公義的人，憑著信心，也能進入這個國度。耶穌

統治的是人心。


耶穌救贖計劃第五步

應許成就和恩典的約主前4年–主後30年

約翰3:16 和福音書


新恩典之約

耶穌的死和復活造就了神與人之間的一個新約。這新約被稱為”恩典之約”。

當舊約時代的人犯罪時﹐他們殺牲畜向神獻祭。人們因此知道罪的代價是大的，並且饒恕是必須要流血才可得

到的。神命令子民殺牲畜獻祭，是要他們了解耶穌也因此必須在十字架上為罪人流下寶血。

每當人犯罪時，就必須向神獻上牲畜的贖罪祭。但是耶穌的寶血成了所有人 ---過去, 現在和未來的人--- 永

遠贖罪的羔羊。(希伯來書 9:12)

為什麼需要新的立約?

舊約不是失敗的。它的目的不是帶來神的救贖，而是教導人如果靠著自己的力量，是永遠無法達到神要的聖潔。

加拉太書裡說到律法是老師，教導人們預備心接受基督的到來。這律法不是永恆的。即使舊約時代的先知，也預

言了新約的來臨。

“耶和華說: ‘日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約‧不像我拉著他們祖宗的手，領他

們出埃及地的時候，與他們所立的約‧我雖做他們的丈夫，他們卻背了我的約‧’這是耶和華說

的‧耶和華說: ‘那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣: 我要將我的律法放在他們裏

面，寫在他們心上‧我要作他們的神，他們要作我的子民‧他們各人不再教導自己的鄰舍和自己

的弟兄說: ‘你該認識耶和華‧’因為他們從最小的到至大的，都必認識我‧我要赦免他們的罪

孽，不再紀念他們的罪惡‧’這是耶和華說的‧”

耶利米書

31:31-34

在舊約裡﹐神和人都有責任要擔。

舊約 (律法)

神的責任人的責任

原諒

祝福

遵守神全部的律法

獻祭

從沒有一個人守著他對神在約裡的責任。聖經說世人都犯了罪﹐虧缺了神的榮耀﹐所以在祂眼裡我們是有罪

的。罪的處罰就是死 (羅馬書 3:23)。

因耶穌在律法之下生為猶太人﹐祂成就了律法之約﹐也完全遵守了約裡的規定。因此﹐當祂死的時候﹐祂成為

在神眼中第一個無罪死亡的人。耶穌(身為人的時候)遵守了律法的規定﹐所以成就了人在約裡的責任﹐這表示律

法成就了﹐導致它無效了。


新約的規定

新約和舊約的不同在於新約是單面的約定。全部的責任都在神。人在約裡沒責任。神賜的恩典之約是一份免費的

禮物﹐是耶穌的寶血所附上的代價。這份禮物是給任何呼求耶穌名的人。無論他們的宗族或處在什麼時代裡。

新約

神的責任人的責任

赦罪

永恆生命

聖靈

能直接對神

沒有責任!

這是一份免費的禮物!

法庭的譬喻：

每一個人都會站在神面前接受審判。不論這審判是發生在人們接受白白得來的救贖時，還是當人們離開世界，

神都會問人們一個問題:你是否在世時完全遵從律法沒有犯罪。沒有一個人能回答“是”，因為我們都以不同方式

違背了神的律法。我們的判決必然是“有罪”，而我們的懲罰則是與神永遠的隔離和永遠住在火河裡‧

但是世代最棒的消息就是我們有盼望，有出路。那就是耶穌也在那永恆的法庭裡。凡呼求祂名的人，耶穌會為

他們的罪辯護，而將刑罰歸在自己身上。祂聖潔公義的生命，為每一個人在十字架上承擔所有的罪。神接受這樣

的約定，因此宣告這罪人無罪，張開愛的膀臂歡迎他進到神國度裡‧

那接受耶穌代替他的罪而死的，就再也不用害怕。神不會改變祂無罪的判決。我們在神面前將永

遠被稱為義。


耶穌成就的救贖應許

耶穌成就的救贖應許成就於耶穌

救贖計劃第一步

應許女人的後裔傷撒旦的頭 (創世紀 3:15)

耶穌在十字架上的死摧毀了撒旦在人類身上的權

勢。罪仍會留在世界裡﹐直到耶穌的再來﹐但罪

已無法完全掌控人類。

救贖計劃第二步

應許使亞伯拉罕成為多國之父並萬國要因他得福

(創世紀 12:1-3)

呼求耶穌之名的都因信成為亞伯拉罕的後裔。萬國

因亞伯拉罕得福因為他們透過耶穌 (他的後裔)領

受拯救 (羅馬書4:16-17)。耶穌是得拯救的唯一道

路﹐但這邀請是給萬人﹐萬邦﹐萬國的。神讓全人

類都可得著拯救

救贖計劃第三步

人與神間約的關係 (律法)

耶穌成就了原始的律法之約﹐也透過自己的流血

賜下恩典之約 (羅馬書 3:21-26). 耶穌的寶血帶

來了永久的潔淨和赦免。凡接受的﹐都在神的眼

中被看為義﹐而能無攔阻的﹐隨時隨地﹐直接和

祂交通。他們在離開世界後也有和他永遠同在的

應許。

救贖計劃第四步

應許大衛的永恆國度耶穌是大衛的後裔﹐成立了神永恆的國度。這國

度將不會結束﹐不會毀壞。耶穌要作王﹐直到永

永遠遠 (啟示錄 11:15)!

思想適用

律法已成就了! 人和神已複合了! 神救贖計劃裡的最重要一步已完成了。祂透過恩典之約﹐提供

了一條通往得救的道路。耶穌成就了神在祂救贖計劃裡所有的應許。我們不可能高估耶穌為我們

所做的重要性。

羅馬在主前63年開始統治猶大﹐並超越新約時代。猶大只不過是異國統治下的地盤而

已。在新約時代﹐認出猶太人如在今天的西方國家裡認出回教徒和印度教徒一樣容易。他

們的穿著和文化習俗使他們和其他羅馬帝國的居民有很大的分別。猶太崇拜已在舊約和新

約間的時段裡改變了。猶太教堂﹐而非聖殿﹐成為敬拜中心。猶太教堂成為研讀和教導律

法﹐禱告﹐和聚會的地方(幾乎每一個城都有一個猶太教堂)。聖殿還是很重要﹐但人們只

在需要獻祭﹐奉獻﹐和猶太節慶時才去。聖殿是獻祭和儀式的地方﹐而猶太教堂是祈禱和

教導律法的地方。

希律

羅馬皇帝指定當地領袖(稱為希律)來管治猶太。希律是以土買人後代 (以東人﹐以掃的

後代). 以土買人(IDUMEANS) 在哈希曼王朝(HASMONEAN DYNASTY)被迫改信猶太教﹐而遭猶太人

的歧視因為他們不是真正的猶太人。希律被猶太人鄙視﹐一舉一動須小心翼翼﹐以免遭羅

馬人和猶太人撤換。和羅馬皇帝一般﹐他們是不道德的﹐而且被家庭和政治上的混亂所影

響。

在新約時代統治的希律如下:

新約裡的希律

日期領袖細節

37-4 BC 大希律

大希律在耶穌誕生的時候統治猶太。他就是博士們探訪的希

律﹐也是設法殺害全部男嬰的希律。他在耶路撒冷建了一個比

以斯拉聖殿更華麗的聖殿。他死後﹐他的三個兒子分刮了他的

領土(他有10位妻子和15位孩子)。馬太福音2:1-22 和路加福音

1:5提到他。

4BC-6AD 希律亞基老

亞基老是大希律的大兒子。他統治他父親領土的一部分。他的

統治期間非常血腥﹐而人們非常不喜歡他。馬太福音 2:22 裡

提到他。


新約時代的猶大

耶穌和福音書的世界


日期領袖細節

4BC-34AD 希律腓力

腓力是大希律的另一個兒子。他和希律亞基老和Antipas同時

統治。路加福音 3:1裡提到他。

4BC-39AD希律安提帕

(小希律)

安提帕是大希律最小的兒子。他在耶穌的服事和死的時候統治

加利利。他將施洗約翰的頭砍掉。經文裡多次提到他。馬太福

音14:1-11; 馬可福音6:14-29; 路加福音3:1,19, 13:31-33,

23:7-12。

37-44AD希律亞基帕一世

亞基帕一世是大希律的孫子。他將使徒雅各處死於刀下﹐也囚

禁了彼得(但彼得神蹟式的被釋放)。他被蟲要死。使徒行傳12

提到他。

48-70AD 希律亞基帕二世

亞基帕二世是大希律的曾孫。保羅在耶路撒冷被逮捕後﹐在他

面前見證。使徒行傳描述他很了解猶太人的習俗。百尼基是他

的妹妹﹐也可能是他的情婦。他受羅馬人的歡迎。使徒行傳

25:13-26:32 提到他。

猶太教的教派

猶太教裡有幾個教派﹐而了解這些教派對研讀新約上面很重要。

撒都該人撒都該人是祭司的後代而是社會的上層階級。他們只相信摩西五經是啟發性經文。他們不相信天使﹐魔鬼﹐和復活與來世的教導。他們擁有政治和物質性的想法﹐而一般猶太民眾不歡迎他們。他們謹慎遵守律法﹐而且負責聖殿的運作。

法利賽人 (意思是分離)在新約時代﹐法利賽人是猶太人中最大和最受尊重的教派。他們大多來自中產階級﹐但他們獨立在社會外﹐因他們覺得非法利賽人不潔淨。他們相信整個舊約是神話語的啟發而不是光撒督該人所認為的摩西五經。他們也很嚴密和準確的遵守律法。除了律法﹐他們也設了更仔細的口述律法﹐更進一步的解釋摩西律法﹐說明在遵守律法上什麼是被允許的和不被允許的。(例如: 在安息日不可做工﹐但哪些事算是“工”)。這個口述律法被認為和摩西律法平等﹐而法利賽人教導猶太人民遵守。他們相信天使﹐魔鬼﹐復活﹐和來世﹐這使他們和撒都該人對立。他們主要在猶太教堂裡教導猶太人律法。

作書記

作書記負責抄寫和詮釋猶太律法。有些作書記是法利賽人﹐有些是撒督該人。

奮銳黨

奮銳黨是法利賽人的極端份子﹐他們著了迷的相信只有神該統治猶太人。他們拒絕付稅﹐非常愛國﹐而為了擺脫

羅馬的統治所以轉向殉難。西元70年﹐他們在耶路撒冷的淪陷裡扮演了很大的角色﹐使羅馬發怒和激起攻擊。耶


路撒冷被圍攻時﹐他們很殘酷的對待自己人。

希臘化的人

希臘化的人是採納希臘文化的猶太人。他們大多數住在耶路撒冷城外﹐而且當福音傳到猶太外﹐他們是屬於第一

批的改信仰者。較嚴厲的猶太教派厭惡他們﹐在使徒行傳6:1提到他們。

公會

公會大祭司的顧問﹐由71位會員所組成的﹐包括法利賽人和撒督該人。公會可以決定一些在猶太人之中的爭論﹐

但是全部重要的案例必須提交羅馬政府處理。

在讀使徒行傳和使徒信時﹐了解羅馬帝國的政治和宗教環境很重要。

政治環境羅馬帝國是由羅馬市的皇帝統一統治的。第一位皇帝是一位據有勢力和掌權的人﹐但到了新約時代﹐人們只記得皇

帝們的墮落﹐衰落的生活﹐不道德﹐和不穩固。以下是在聖經時代統治羅馬的皇帝:

新約皇帝

日期帝王細節

主前27-主

後14年奧古斯多

奧古斯多在耶穌出生時執政。他下令每一個人都需要登記戶

口﹐使耶穌的父母親必須回到伯利恆﹐也在那裡生下耶穌。路

加福音2:1提到他。

主後14-37

年提比留

提比留在耶穌的服事期間執政。他娶了他有夫的岳母。他是一

位大家都知道的酒鬼﹐而將自己的家人活活餓死。羅馬慶幸他

的死。路加福音3:1提到他。

主後37-41

年卡利古拉

卡利古拉將所有的神像的頭改成他自己的頭像﹐並命令大家要

崇拜的如神一般。這位最不道德的凱撒犯了所有想像得出來的

兇惡。他用餐時的娛樂是觀看死刑。

主後41-54

年克勞狄

克勞狄在49年將全部的猶太人逐出羅馬。使徒行傳 11:28,

18:2裡提到他。

主後54-68

年尼祿

尼祿嚴重地迫害基督徒﹐也怪他們使羅馬燒燬。保羅在耶路撒

冷被逮捕後﹐上告於尼祿。彼得和保羅都死在他手下。尼祿犯

了亂倫﹐殘暴﹐謀殺﹐和一切其它的罪行。他娶了一個小男

孩﹐也有很多與男與女的戀情。

主後68/69

年伽爾巴, 鄂圖,維特利

主後69-79

年維斯西巴安聖殿的摧毀。耶路撒冷的淪陷。

主後79-81

年提多

新約時代的羅馬



日期帝王細節

主後81-96

年多米田

多米田嚴重地迫害基督徒。約翰很可能是在他的統治下被放逐

到帕特莫斯島。

主後96-98

年尼法

宗教環境在新約時代﹐羅馬帝國的宗教環境是多樣性而且有偶像崇拜。許多羅馬外邦偶像的古老聖殿仍然站立。在讀使徒

行傳和使徒信時﹐擁有對這些宗教的基本了解是很重要的。

在彼得得到包括外邦人的啟示後, 保羅和巴拿巴開始到猶太外傳福音給非猶太人。許多相信他們訊息的人都是從

這些羅馬宗教來的﹐而迫害基督徒的人是有宗教﹐政治﹐和經濟上的動機 (使徒行傳10-13)。

希臘神雖然羅馬人有政治上的統治權﹐但宗教仍然在希臘人的影響下。在帝國裡﹐希臘神的崇拜是每天生活不可避免

的﹐而且包括了儀式獻祭和賣淫。生意在聖殿裡交易﹐而貿易行會的成立是為了尋求各個神的保護和恩寵。希臘

神在個性上與人相似﹐但擁有超自然的力量。據說﹐他們之間有鬥爭﹐而且他們會報復﹐不道德﹐又不義。人們

和他們互動尋求他們的恩寵是非常危險的﹐且沒有好結果的保證。大多數的人都不敢冒險激怒他們﹐所以還是崇

拜和尊敬他們。

新約裡特別提到四個希臘神廟的神:

丟斯/朱比特 (使徒行傳 14:12-13) 神長﹐也是小神明的管治者。

希耳米/墨丘利 (使徒行傳 14:12) 商業﹐科學﹐發明和狡猾的神。神明們的使者。

黛安娜/亞底米 (使徒行傳 19:24, 27-28, 34-35) 月亮﹐打獵﹐野生動物﹐和貞操的女神。亞底米是帝

國裡主要被敬拜的神﹐而敬拜他的方式通常包括在神廟裡行淫。

雙子 (使徒行傳 28:11) 丟斯的兒子們﹐卡斯托爾和波呂克斯。

秘密宗教敬拜希律神不怎麼個人化﹐也不提供罪的赦免和永恆生命的應許。也因為這些不足﹐新的小宗教﹐稱為“秘密宗

教”﹐開始形成﹐也吸引了很多信徒。它們之所以被稱為秘密宗教﹐是因為入會的程序和儀式都是秘密。秘密宗

教裡最主要的神明是伊西絲(Isis), Orsis, Mythra, 和西布利(Cybele)。秘密宗教的儀式包括禮儀的洗淨 (通常

用血洗)﹐動物獻祭﹐與祭司或女祭司的性行為﹐荒宴﹐狂喜的情緒表達﹐和魔術。這些團體通常於晚上相聚﹐

在秘密的地點。秘密宗教在新約裡沒有憑名提起﹐但在保羅寫給以弗所﹐哥林多﹐和歌羅西的書信裡﹐有間接提

起秘密宗教(關於向人顯明的福音奧秘)。


皇帝崇拜雖然世界的人們早將領袖當神來崇拜﹐但皇帝崇拜的慣例在羅馬帝國才開始普遍化﹐從凱撒

奧古斯多開始﹐因他死後人們將他神化。後來的皇帝堅持在活著的時候要像神一樣被崇拜。

在各城都有皇帝崇拜教派的祭司和女祭司﹐而崇拜皇帝來證明對羅馬的忠誠成為了必須。皇

帝崇拜一直是羅馬帝國的正式宗教﹐直到君士坦丁大帝在312年將羅馬的正式宗教改為基督

教。

希臘哲學在敬拜那麼多神明中﹐那麼多不同對崇拜者的條件和應許﹐哲學家開始尋找一個不同的生活

方式﹐一個以智慧和理智管理的生活。他們靠自己找出人生該怎麼活和社會該怎麼組織的答

案。哲學家在顯眼的地方討論他們對生命次序的看法﹐以人類邏輯和推理為根據。哪一為哲

學家的觀點內容感覺最有真理﹐跟隨者就對那位哲學家專一。新約時代的主要哲學派為斯多

葛哲學 (人因該從情感中得釋放﹐為完成義務而活)和伊比鳩魯主義 (人活著的目的是為了

追求樂趣和避免痛苦)。保羅在雅典的馬爾斯山上向伊比鳩魯和斯多葛哲學家講道(使徒行傳

17)。

諾斯底後期新約時代和基督化的羅馬帝國時代﹐諾斯替教有了廣泛的影響力。諾斯替教是從希臘文

的 “Gnosis” (知識的意思) 取來的。它結合了許多不同信念的觀點﹔哲學家的智慧崇拜﹐

秘密宗教的神秘﹐和基督教和猶太教的神。而在這個信念系統裡﹐擁有秘密知識是得救的關

鍵。耶穌成為了指導者﹐而非救主﹐光憑著信心來得救也是不夠的。

諾斯替教將心靈的和肉體區分。所有物質﹐包括身體﹐都被視為邪惡的﹐只有靈是良善的。

這造成諾斯替教分成兩派。其中一派相信須懲罰身體才能拯救靈﹐因為身體是邪惡的﹐而這

造成禁慾主義和自謙。另一派相信邪惡的身體應該被留在天性本質的狀態。所以﹐只要一個

人有對的信念﹐他的身體就可以為所欲為。這造成了放蕩又充滿罪惡的生活。

諾斯替人在他們之間辯論耶穌是神還是人。他們一至否決耶穌兩者都是。諾斯替教是個複雜

的體制﹐所以不能詳細的在這說明。它對早期教會有負面的影響﹐因假教師會來到會中教導

光信耶穌不能保證得救。這是信徒害怕他們沒有真正的得救﹐因為他們沒有受到秘密知識的

啟發。後來的新約書信﹐像是門徒約翰的書信﹐是寫給那些受到諾斯替教導的教會﹐那些導

將混亂﹐欺騙﹐和分裂帶進教會。約翰寫的信是要指引信徒回到信耶穌得拯救的真理。

門徒剛開始傳福音的時候﹐宗教環境非常複雜。關於一位按自己形像造人﹐之後又為了人

死﹐使人能與祂和好的神﹐是一個革命性的信息。人們的回應不是歡喜的接受﹐就是的蓄意

謀殺的憎恨。


聖靈的降臨

耶穌復活後向祂的門徒顯現，並與他們同在教導他們有四十天之久。祂在升天之前指示門徒留在耶路撒冷等候，直到聖靈降臨。耶穌最親近的七十位跟隨者等候在耶路撒冷，並恆切禱告直到五旬節那一天。當門徒們聚集在屋內禱告，聖靈如同一陣大風吹過臨到他們，又有舌頭如火焰降在他們身上。他們就開始說起別國的語言，引起從天下各國來耶路撒冷過逾越節的猶太人注意，當中激起一陣騷動。眾人都驚奇，各人聽見門徒們用眾人的鄉談述說著神的大作為。

有人以為他們都喝醉了，有人驚訝稀奇，有人納悶。之前因為害怕而三次不認主的彼得就站出來，放膽宣告耶穌是神的兒子，是那位先知們所預言的彌賽亞。彼得並見證那說別國語言的事件就是聖靈大能同在的證明。他呼召眾人悔改，相信耶穌，並奉耶穌基督的名受洗。那天約有三千人領受他的話，受洗歸入主名。(使徒行傳 2)‧

聖靈的降臨應證了舊約先知的預言，並且開始了一個新關係的世代，一個神與人之間的新約。舊約時代神都是藉由祂的先知說話，極少直接向子民說話。先知會領受神的話語，然後傳達給神的子民。如果有人想要向神尋求關於私人事情的啟示，則須找位先知將他們的問題帶到神面前，並領受神的回應。然而，聖靈的降臨改變了神與人的溝通方式。人們因著耶穌的寶血洗淨了他們的罪，每個人可以藉著住在他裡面的聖靈直接來到神面前。再也沒有人需要藉由先知的口來領受神的旨意。人們可以直接尋求神。 (耶利米31:31-34)

聖靈的角色聖靈是救贖的證明，也可讓人預嚐到神的應許﹐要帶那信祂的人到無罪無死亡的永恆。新約記載著許多聖靈在信

的人生命中所扮演的角色。


聖靈救贖計劃第六步

從天上來的力量使徒行傳2

[ 54 ] Bible Overview Titus Project. Compiled by: Kerry Nevé. © 2006[ 54 ] Bible Overview Titus Project. Compiled by: Kerry Nevé. © 2006

聖靈在信徒生命中所扮演的角色

角色經文

祂治死肉體內領到死亡的情慾羅馬書 8:13

祂給那必死的身體生命羅馬書8:11

祂接納我們成為神的兒子羅馬書 8:14-17

祂為我們辯護約翰福音 14:26﹐15: 26

祂指教並引領我們明白真理約翰福音 14:26﹐16: 13

祂作為耶穌的見證並榮耀耶穌約翰福音 15:26 ﹐16:14

祂向世界證明罪，義和審判的理解是錯的約翰福音 16: 7-11

祂將未來的事情啟示我們約翰福音 16:14

祂為我們代導並教導我們如何禱告羅馬書8:26

祂帶給我們重生和更新提多書 3:5

祂使我們成為聖潔帖撒羅尼迦後書 2:13

祂將神的愛澆灌在我們心裡羅馬書5:5

祂在我們的軟弱上幫助我們，給我們力量羅馬書8 :26﹐以弗所書3:16

祂給我們能力見證神使徒行傳 1:8

聖靈的果子聖靈會在信的人生命中結果子，來彰顯神的性格。藉由這些聖靈的果子，信徒就成為這世界的鹽和

光‧

聖靈所結的果子

果子經文

仁愛

喜樂

和平

忍耐

恩慈

良善

信實

溫柔

節制

加拉太書5:22-23

世上的人很渴望這些特質，所以當他們看見信徒展現這些特質時，就會吸引人們願意相信耶穌。

聖靈的恩賜

聖靈會因著己意給基督的肢體不同的恩賜。這些恩賜的目的是要在服侍上裝備神的子女，和建造基督的肢體‧


聖靈的恩賜

恩殄經文

智慧的言語哥林多前書 12:8

知識的言語哥林多前書12:8

信心哥林多前書12:9

醫治的恩賜哥林多前書12:9

行異能的哥林多前書12:10

先知預言羅馬書12:6, 哥林多前書 12:10,29﹐以弗所書 4:11

辨別諸靈哥林多前書12:10

說方言哥林多前書12: 10

翻方言哥林多前書12:10

帶門徒哥林多前書12:29﹐以弗所書 4:11

牧養以弗所書 4:11

教師羅馬書 12:7, 哥林多前書12:29﹐弗 4:11

傳福音的以弗所書 4:11

作服侍 / 執事 / 招待羅馬書12:7

建造別人羅馬書12:8

施捨羅馬書12:8

領導羅馬書12:8

憐憫羅馬書12:8

聖靈是神在世上與我們的同在，真到耶穌再來。


聖靈的降臨使福音傳遞。猶太和羅馬官方誤以為透過殺害基督教的領袖﹐他們就阻止了基督教的傳遞。但在耶穌死

後﹐基督教傳遞得比祂生前更快。昇天之前﹐耶穌指示了門徒們在祂再來之前該做的事。

去使萬民做門徒馬太福音28:18-20 被稱為大使命。它吩咐信徒去﹐使萬民作耶穌的門徒。它應許當他們遵守耶穌的吩咐時﹐祂就常

與他們同在。

耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子

聖靈的名、給他們施洗．〔或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〕凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就

常與你們同在、直到世界的末了。 (馬太福音 28:18-20)

到地極作見證使徒行傳 1:6-8 說雖然信徒們不會知道神的時間表﹐但他們要向全世界見證祂。他們聚集的時候、

問耶穌說、主阿、你復興以色列國、就在這時候嗎。耶穌對他們說、父憑著自己的

權柄、所定的時候日期、不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上、你們就必

得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。當

門徒遵守這些吩咐﹐神也信實地賜給他們能力和隨時與他們同在﹐如祂所應許的。這些命令和應許神今天

也同樣吩咐我們。向基督徒的呼召都是一樣的﹐無論世代﹐國家﹐和文化的不同。

耶路撒冷: 主後30-32

頭二年 (徒 1:1-8:1)

耶穌昇天和聖靈降臨後﹐門徒們立刻開始在耶路撒冷傳教﹐而他們面對了人們的興奮﹐也面對了迫害 (使徒行傳

1:1-8:5) 。很多猶太人﹐包括很多祭司﹐相信了他們的信息﹐但其他人反對他們﹐視他們為猶太教的叛徒。信

徒們恆心遵守使徒的教訓﹐彼此交接﹐擘餅﹐祈禱。他們在殿中講道﹐也因在他們裡面的聖靈行出神蹟奇事。因

此﹐他們也吸引到他人正面與負面的注意。教會因人們相信使徒的信息和看見他們所行的神蹟而日漸增長。猶太

使徒的時代直到地極

主後 30-100

使徒行傳


議員看見這些事而發怒。很多使徒被逮捕入獄。一位希臘背景的信徒﹐司提反, 被石頭砸死﹐他成為第一位基督

徒殉道者。(使徒行傳 7).

猶大及撒馬利亞:徒33-45

接下來的十二年 (徒 8:2-12:25)

首批撒馬利亞的信徒 (徒 8)

I在司提反殉道後﹐耶路撒冷的信徒受到嚴重的迫害。除了門徒以外﹐大家都分散至猶太 a和撒瑪利亞﹐在那裡﹐

他們繼續宣講福音的好消息。使徒行傳第八章記錄腓立比在撒瑪利亞的探訪。撒瑪利亞人是一群半猶太人和半外

邦人的混血兒﹐他們從北國敗給亞述後(主前722年) 就住在撒瑪利亞。他們崇拜猶太人的神﹐但不是依照猶太人

的法﹐所以猶太人厭惡他們。撒瑪利亞人相信了拯救的信息而被聖靈充滿。撒瑪利亞人的改信和受洗對猶太人來

說是異常的﹐因為他們一直相信拯救只屬於他們自己。撒瑪利亞人和他們不純正的敬拜和假聖殿能被拯救是完全

與這個信念對立的。他們第一次了解拯救也是賜給別人的。

首批外邦信徒(徒 10-11)

雖然撒瑪利亞人的改信擴張了猶太信徒對拯救的理解﹐但他們還有更多的學習。透過一系列的異像﹐神呼召彼得

向外邦的哥尼流一家傳福音。哥尼流和他的家人相信了福音的信息﹐而被聖靈充滿。這就證明了神的拯救是給全

人類的。彼得回到耶路撒冷報告這件事。門徒們起初存著懷疑的心﹐但他們發現如果神親自將祂的聖靈澆灌在外

邦人身上﹐他們也無法關閉這扇門。

神既然給他們恩賜、像在我們信主耶穌基督的時候、給了我們一樣、我

是誰、能攔阻　神呢。眾人聽見這話、就不言語了．只歸榮耀與　神、說

、這樣看來、　神也賜恩給外邦人、叫他們悔改得生命了。徒 11:17-18

猶太信徒領悟到外邦人(就是他們所憎恨的﹐向神求從中得解救的) 也被神愛和接納。一個新世代展開了﹐拯救

是給全人類的﹐和宗族或背景無關﹐也不限於猶太法規。迫害持續發生﹐而門徒雅各被希律逮捕和處死。彼得也

被逮捕﹐但奇跡似的被釋放。

掃羅的改信 (徒 9)

在迫害和成長的那幾年裡﹐大數的掃羅改信基督教。耶穌在他往大馬色逮捕信徒的途中向他顯現。掃羅 (名字被改

為保羅) 從基督徒主要的迫害者變成基督教最有力的見證人。保羅成為外邦人的宣教士﹐也在耶穌的吩咐上 (見證


祂到地極) 佔有一席之地。

到地極:主後 46-62 接下來的16年 (徒 13:1-28:31)

聖靈向安提阿的信徒說話﹐叫他們差派巴拿巴和保羅去行神為他們已揀選的事工。信徒們為他們按手﹐說出使命

的禱告﹐並將他們差派出去。巴拿巴是一位從居比路來的利未信徒﹐有一顆造就人的心。掃羅以前是一位法利賽

人和嚴重的基督徒迫害者﹐現在是一位被呼召受使命的基督教宣教士。

第一趟宣教之旅 (保羅和巴拿巴) (徒 13:4-14:28) 主後46-48

在沒有其他從神來的指示(除了呼召)的情況下﹐保羅和巴拿巴開始了他們的第一趟宣教之旅。他們的第一站是巴

拿巴的家鄉居比路﹐他們在那島上的猶太教堂裡講道。一位猶太假先知設法使羅馬當地長官敵對他們﹐但保羅斥

責那位假先知﹐運用聖靈的大能使他變成瞎眼。驚奇的地方長官成為了基督的信徒。巴拿巴和保羅繼續前往加拉

太﹐在那探訪了城鎮如彼西底的安提阿, 以哥念, 路司得, 和特庇。他們在猶太教堂裡講道﹐宣告福音﹐靠聖靈

的大能行神蹟奇事。很多猶太人和外邦人都成為信徒。不信的猶太人因保羅和巴拿巴所傳的信息﹐也因外邦人相

信﹐而發怒。他們譭謗保羅和巴拿巴﹐使人們迫害他們。保羅和巴拿巴逃至各城﹐分享福音的信息。他們行過的

地方﹐都有一群一群被聖靈的大能充滿的新信徒。在加拉太的福音之旅後﹐保羅和巴拿巴順著原路返回﹐經過每

一個城市去鼓勵信徒和指定長老。他們將這些歡喜的新聞帶回敘利亞的安提阿 (他們領受使命的地方)。

耶路撒冷會議(徒 15:1-35) 主後49

當探訪的信徒到安提阿教導外邦人需要受割禮(按照摩西律法) 才能被拯救時﹐問題就出現了。安提阿的信徒反

對這個想法﹐而在爭論之後他們派巴拿巴和保羅到耶路撒冷去和其他門徒來討論和解決這個問題。這場會議非常

重要﹐因為這將會決定是否光憑著對耶穌的信心就足以被拯救﹐或者也需要律法(或舊約)的一些元素。若需要律

法﹐那麼外邦人基本上必須成為猶太人才能得救。

門徒們靠著聖靈的引導﹐一致同意光憑著對耶穌的信心就可以得拯救。神把聖靈(因此拯救)賜給外邦人﹐所以猶

太信徒不能將律法的條件加在他們身上。彼得辯論說猶太人從未能遵守律法﹐這證明律法不可能會帶給任何人拯

救。

知道人心的　神、也為他們 (外邦人) 作了見證．賜聖靈給他們、正如給我們一樣。又藉著信潔淨了他們的

心、並不分他們我們。現在為甚麼試探　神、要把我們祖宗和我們所不能負的軛、放在門徒的頸項上呢

。我們得救、乃是因主耶穌的恩、和他們一樣、這是我們所信的。(使徒行傳15:8-11)


一團耶路撒冷的信徒代表帶著一封信回到安提阿。這信上說明外邦信徒唯一需要注意的條件如下: (使徒行傳

15:29)

避免偶像的祭品•

避免血和被勒死的•

避免通姦•

這個時代所寫的聖經書信

書作者時間地點

雅各雅各主後45-55年耶路撒冷

加拉太書保羅主後49年? 安提阿

教會在摩西律法上的掙扎

遵守猶太律法的爭議一直持續攪擾教會。猶太信徒非常看重他們的傳統﹐而很難接受外邦人可以不遵守摩西律法

但仍然被神接納。猶太人從來沒有和外邦人有任何的交往﹐直到拯救的到來。雙方都鄙視對方。但他們現在已在

基督裡合一了﹐所以他們必須勝過對傳統和生活方式的忠心﹐而學習如何愛﹐接納﹐和尊重對方。對大多數的猶

太人來說﹐將外邦人算進神的子民是多麼令人憎惡的﹐而這攔阻了他們接受拯救。信徒們傳福音﹐使教會繼續大

幅增長。外邦人對福音的信息更有回應﹐使基督教從一個猶太宗教逐漸成為大多是外邦人所信的宗教。加拉太書

是保羅(大約在耶路撒冷會議的時候)寫給那些遭猶太人說服必須遵守摩西律法的外邦信徒。

第二趟宣教之旅 (保羅和西拉) (使徒行傳 15:36-18:22) 主後49-52年

保羅在第二趟宣教之旅上﹐他和西拉(一位傳送耶路撒冷會議信到安提阿的耶路撒冷教會首領)重返保羅在第

一趟宣教之旅所探訪的加拉太地區。在路司得, 一位名叫提摩太的年輕人(使徒行傳 16:1ff ) 加入他們。他成

為保羅接下來生命中最忠心的同伴。他們西行至馬其頓(使徒行傳16:9ff )並前往亞該亞﹐而保羅在亞略巴古講

了他有名的道(使徒行傳 17:16ff )。他們繼續前往哥林多﹐並在那裡住了至少一年半。這趟旅途上的其他同伴

為路加﹐百基拉﹐和亞居拉。在返回敘利亞的安提阿的旅途上﹐保羅將百基拉和亞居拉留在以弗所。西拉和提摩

太留在哥林多。

如同第一趟旅途﹐迫害和監禁跟隨著福音的傳講﹐但神蹟奇事也伴隨著天國的信息﹐使多人成為信徒。外邦

人繼續比猶太人更多的回應福音。

這個時代所寫的聖經書信

書作者時間地點

帖撒羅尼迦前書保羅主後51年哥林多

帖撒羅尼迦後書保羅主後51-52年哥林多

第三趟宣教之旅 (保羅和其他同伴) (使徒行傳 18:23-21:16) 53-57 AD

在探訪耶路撒冷和安提阿之後﹐保羅再次前往加拉太探訪他和同工們所建立的教會和設立新的教會。他繼續前往

亞西亞﹐在以弗所城待上很長一段時間。亞波羅﹐百基拉﹐亞居拉﹐提摩太﹐和其他幾位同工參與了他的事工。

保羅在以弗所停留了2-3年﹐在這個期間﹐全亞西亞都聽見了福音(使徒行傳 19:10)。之後﹐保羅前往馬其頓和

亞該亞探訪他在第二次宣教旅途中所建立的教會。他順著原路返回﹐經過馬其頓和亞該亞﹐再坐船至耶路撒冷迎


接五旬節。在旅途中﹐很多信徒都預言保羅在耶路撒冷將面臨危險和監禁﹐他們勸他不要去。雖然保羅聆聽了他

們的警告﹐但無論前景如何﹐他覺得他還是該前往耶路撒冷。

這時期所寫的書卷

書卷作者日期地點

哥林多前書保羅主後55 以弗所

哥林多後書保羅主後56 馬其頓

羅馬書保羅主後57 梱林多

馬太福音馬太主後55-56 安提阿?

保羅的逮捕和在該撒利亞的監禁 (使 21:17-26:32) 主後58-60

保羅抵達耶路撒冷不久後﹐就被猶太人毆打﹐他們因保羅和外邦人有交往和教導外邦人也是神的子民而發怒。民

眾引發擾亂而保羅被羅馬千夫長逮捕。猶太領袖們起誓要殺保羅﹐但千夫長將他送到該撒利亞﹐請巡撫腓力斯審

判他。保羅在該撒利亞的監牢裡待了兩年﹐後來他動用了他羅馬公民的權利上告與在羅馬的皇上。

保羅的第一個羅馬監禁(徒 28) 主後60-62

在坐船前往羅馬的途中﹐保羅有了驚險的經歷。在羅馬﹐保羅被軟禁﹐等待在皇上面前受

審。(28:16) 他在那裡待了兩年(28:30)﹐在這期間他向來見他的人傳教﹐教導﹐和門訓。雖

然他其實受監禁﹐但保羅似乎滿自在的﹐也有教導和傳教的自由。


書卷作者日羕地點

以弗所書保羅主後60-62 弗羅馬

歌羅西書保羅主後60-62 弗羅馬

腓利門書保羅主後60-62 弗羅羅

腓立比書保羅主後60-62 弗羅馬

路加福音路加主後60-62 弗羅馬

保羅的第四趟宣教之旅 – 主後63-66年 ?

使徒行傳的結尾是保羅在羅馬被軟禁兩年。他後段生命所發生的事件只能依賴外來的消息來

源﹐也受到聖經學者的辯論。從保羅書信的內容和早期教會領袖的寫作﹐大多數的看法是保羅

從他的羅馬監禁被釋放出來了(可能在皇上前受審後被釋放)﹐而去了第四趟的宣教之旅。他大


概探訪了和之前三趟旅途一樣的地區﹐也可能去了新的地方﹐包括西班牙。



提摩太前書保羅主後63-66 年? 馬其頓?

提多書保羅主後63-66 年? 馬其頓/羅馬?

彼得前書彼得主後63-64 年羅馬

門得後書得得主後64 年羅馬

保羅的第二個羅馬監禁 – 主後66-68 年?

提摩太後書裡提到的保羅監禁似乎和使徒行傳裡的監禁有所不同。保羅形容自己為孤單﹐受苦﹐和被鐵鏈捆綁。這讓人相信保羅在他第四次宣教之旅後又被囚禁在羅馬。但這次的情況非

常艱難﹐也幾乎沒有被釋放的指望。保羅在66-68年間在尼祿皇帝的命令下被處死。



提摩太後書保羅主後66-68 年羅馬

尼祿的迫害 – 主後64-68 年

在殘酷的尼祿皇帝的統治下(54-68 AD)﹐羅馬的基督徒受到嚴重的迫害。為了推卸火災的責任﹐他指責基督徒使羅馬被燒燬。信徒被餵給獅子﹐在尼祿的派對上被當成火炬來燒﹐也遭野狗撕裂。希伯來書是寫給那期間在羅馬的基督徒﹐鼓勵他們保持堅固的信心。迫害大部份限於羅馬城市裡﹐直到尼祿在他30歲的那一年(68 AD)自殺。彼得和保羅都是在這個迫害中被殺害



希伯來書 ? 主後 64-68 年 ?

猶大書猶大主後 68 年 ?

馬可福音馬可主後 66 年羅馬

耶路撒冷淪陷 – 70 AD猶太人一直痛恨羅馬的統治﹐渴望成為主權國家。在66年﹐堅貞的猶太教徒(Jewish Zealots)造反﹐而戰爭隨

即爆發。這些堅貞的猶太教徒不但和羅馬打仗﹐也打自己人。很多猶太人死於這場衝突﹐而最後只剩耶路撒冷城

站立著。經過143天的圍城﹐耶路撒冷在70年敗給羅馬人。被迫吃自己的排泄物﹐甚至自己的孩子﹐之後﹐數十萬

名猶太人被活活餓死。全部的生還者都被囚禁。耶路撒冷淪陷後﹐城市和聖殿都被燒燬﹐羅馬人發佈了一條法令

禁止猶太人居住在那裡。城市成了廢墟﹐直到一個羅馬城市在多年後被建立在那裡。猶太生還者被分散至整個帝


國。耶路撒冷最終成為回教徒的聖城﹐而著名的奧瑪清真寺被建立在那裡﹐被回教徒認為是他們的聖地之一。在

1948年﹐第二次世界大戰結束後﹐耶路撒冷被還給猶太人﹐使當地的巴勒斯坦人憤怒。因猶太人和回教徒都認定

耶路撒冷是自己的﹐雙方的爭吵延續至今。

耶路撒冷的聖殿在70年被摧毀後就沒有再被重建了。現代的正統猶太人還在等彌撒亞(他們不相信耶穌是彌撒

亞) 來重建聖殿和城市﹐使以色列恢復成世界上的最高權力。

多米田統治下的迫害 – 90-96 AD多米田皇帝(81-96年) 堅持要像神一樣的被崇拜。當基督徒不肯承認“凱撒是主”或稱他為“主和神” 時﹐他大大發怒。在多米田統治下的迫害被認為比尼祿統治下的迫害更廣泛。門徒約翰在多米田的迫害中被囚禁於拔摩島﹐而他在那裡領受了耶穌基督的啟示。

約翰的著作約翰在80-98年間寫了他的書信。啟示錄是在迫害中寫的﹐所以最容易確定寫作年代。

書時間地點

啟示錄主後90-96年拔摩島

約翰一書主後80年代末90年代初以弗所

約翰二書主後80年代末90年代初以弗所

約翰三書主後80年代末90年代初以弗所

約翰福音主後90年代以弗所

使徒們的死

新約只記錄了兩位門徒的死; 耶穌的兄弟雅各和猶大。其他門徒們的死亡記錄在早期的教會的書信裡。

門徒死亡（根據聖傳）

西庇太的兒子雅各﹐約翰的兄弟大約主後44年﹐雅各在希律的統治下被刀處死(使徒行傳 12:2)

。

彼得

大約西元66年到68年之間﹐彼得在羅馬在尼祿的迫害下被倒釘

在十字架上處死。彼得要求被倒釘因為他覺得自己不配和耶穌

死於同樣的方式。彼得為了從耶路撒冷分散的猶太信徒撰寫了

彼得一書和二書。

保羅

大約西元66年時﹐在尼祿的迫害下﹐保羅在羅馬被斬首。他撰

寫了加拉太書﹐帖撒羅尼迦前後書﹐哥林多前後書﹐羅馬書﹐

以弗所書﹐歌羅西書﹐腓利門書﹐腓立比書﹐提摩太前後書和

提多書。

安得烈安得烈遊遍了現在的俄羅斯﹐小亞細亞﹐土耳其和希臘﹐而在

希臘被釘十字架。

多馬多馬行走到敘利亞東邊的地區﹐然後到印度﹐在印度死於刀劍

下。

腓力腓力在北非洲（迦太基）工作過。他因領羅馬行省執政官的妻

子信主而被處死。


馬太馬太遊遍到波斯和衣索比亞，在衣索比亞被刺死。他撰寫了馬

太福音。

巴多羅買/拿但業巴多羅買和多馬到了印度﹐然後前往亞美尼亞﹐衣索比亞和南

阿拉伯。他被活活的剝皮然後被砍頭。

亞勒腓的兒子雅各雅各前往敘利亞﹐在那裡活活地被人拿石頭和棍棒打死。

奮銳黨的西門西門到了波斯﹐在那裡因拒絕祭祀太陽神而被殺。

馬提亞（揀選代替猶太）馬提亞在敘利亞被燒死。

約翰

約翰被是唯一沒有殉道的門徒。他是耶路撒冷教會的領袖之

一﹐直到主後70年耶路撒冷淪陷﹐他逃離到以弗所而成了當地

教會的領導人。在多米田的迫害之下﹐約翰被放逐到拔摩海島

的犯人營﹐並在那裡領受耶穌基督的啟示。他在羅馬時被油滾

燙，不過他無恙的逃走。約翰撰寫了約翰福音﹐約翰一﹐二﹐

三書和啟示錄。他在主後100年高齡逝世。

在門徒時代的末期﹐福音已傳遍了羅馬帝國﹐而且在各種文化和社會階層中取得進展﹐從奴隸到統治家族的成員。無論福音被傳到哪裡﹐接受福音的人都面對迫害也知道他們有可能因他們的信仰而死。他們寧愿面臨被當野生動物的食物﹐折磨和其它無數的殘暴﹐也不否認他們的救主。異

教徒用了懷疑和厭惡的眼光來看待基督徒。關於他們貫例的傳言也加增他們的破害。

關於基督徒的謠言

無神論 - 因為基督徒沒有聖殿和偶像﹐被指控為無神論者。在那時代人人都拜偶像。

同類相食 - 因人對聖餐的誤解﹐基督徒被指控為食人者﹐他們被控告“享受肉和血。”

淫行 - 因為他們的密秘團契和參與愛宴﹐這些信徒被謠傳在他們的聚會中行淫﹐類似神秘宗教的慣例。

基督徒也得到了好名聲﹐因為他們的愛心和服務橫跨社會各階層。他們欣然接受貧困的人﹐幫助他們的需

要。他們因為代表了基督﹐所以吸引了新信徒也吸引了和敵人。


教會在門徒們死後繼續增長。教會組織開始改變﹐而主教和執事的角色也越與地方性和地區性領導結合。

聖經和假信件

在這個時代﹐雖然聖經已完成﹐但無法取得完整的版本。不同區域的教會只擁有部份的新約書信抄本。他們和附近的教會分享他們所擁有的﹐地區性教會領袖們也會寫信鼓勵在他們領導下的教會。這些書信也同樣會在眾教會中傳遞﹐但它們不被認為是和門徒書信同等級。有些人將自己寫的使徒書歸屬耶穌的門徒之一。他們聲稱門徒們也持有同樣的觀點﹐使某教道更具有真實性。也有些人寫了關於耶穌生命不真實的描述﹐外加一些不是門徒寫的故事和神蹟。這些假信件和真的

使徒書信一同被傳遞﹐而在帝國的某些地方被視為原作。

假教導

被轉遞的主要錯誤教導都和耶穌這個人物和祂的屬性有關。這些異端中最主要的是諾斯替教。

其他異端包括:

伊便尼主義(Ebionism)– 教導信徒跟隨摩西的律法﹐耶穌只是一個人。這個教否決保羅的教導。

摩尼教義(Manichaeism)– 聲稱門徒曲解了基督的教導﹐而他們的領袖(摩尼 Mani) 才教導基督純正的教導。他

們相信耶穌沒有一個身體而且實行極端地苦行生活。

這些異教的信徒自組團體。基督教的信徒便與他們辯論和反駁他們的主張﹐如同當年門徒對付宣導異教的人一般。正統基督徒 (遵守門徒傳下來的基督教規範) 留在教會裡﹐在主教和執事的領導下。他們稱自己為天主教徒 Catholic Christians (意為標準的﹐專一的﹐普世性的)

。敘利亞的安提阿(保羅的家鄉)在主後70年耶路撒冷淪陷後﹐成為教會中心。

早期基督教持續的迫害和成長主後100 -312年


早期教父

I在這個時期﹐很多具有權威的領導者起來防衛信仰﹐抵抗異端邪說。這些領導者包括:

教父日期

愛任紐 Iranaeus 主後二世紀末

克來孟 Clement 主後150~215年

特土良 Tertullian 主後160~220年

希坡律陀 Hippolytus 主後170~236年

猶非利加納斯 Julius Africanus 主後160~240年

俄利根 Origen 主後185~254年

居普良 Cyprian 主後200~258年

行異能的貴格利 Gregory the Thaumaturgos 主後213~270年

很多以上的領導者都是主教而死于殉道。他們的著作仍流傳至今﹐成為基督教學者的參考。

逼迫

羅馬人對基督徒的迫害並沒有在尼祿(Nero)和多米提安(Domitian)後停止﹐但持續到主後312

年。以下名單是迫害基督徒的帝王和殉道的知名教會領袖:

迫害者帝王

帝王日期迫害方式知名殉道者

圖拉真 Trajan 主後98~117

年

沒有去找基督徒﹐但被揭發的基督徒都被判

死刑

依納爵 Ignatius

西門 Symeon

佐息末 Zozimus

魯孚 Rufus

哈德良 Hadrian 主後117~138

年

政策同Trajan 特勒思弗洛斯

Telesphorus

馬爾克斯奧里利厄斯

Marcus Aurelius

主後161~180

年

跟隨斯多亞哲學﹐反對基督教。天災都怪罪

基督徒。

遊斯丁馬提

Justin Martyr

波提娜 Pothinus

波朗迪娜 Blandina

瑟提米斯賽佛魯斯

Septimus Severus

主後202~211

年

改信基督教是違法的﹔可處死刑里昂尼達斯 Leonidas伊里奈烏 Irenaeus貝坡圖 Perpetua

雷斯人瑪克斯米納斯

Maximinus the

Thracian

主後235~236

年

處死了所有他能處死的基督教領袖/牧師。

痛恨基督徒﹐因為他們支持前任帝王(為了

取得王位﹐瑪克斯米納斯暗殺他)

Ursula

希波律托 Hippolytus


帝王日期迫害方式知名殉道者

戴修斯 Decius 主後249~251

年

第一次全帝國性迫害。要大家回歸異教敬

拜。不拿香拜神明和帝王的都被處死。

法比亞諾斯 Fabianus

耶路撒冷的亞歷山大

Alexander of Jerusa-

lem

瓦勒里安 Valerian 主後257~260

年

沒收所有基督徒的土地和財產﹐不准基督徒

聚集

俄利根 Origen

奚普里安 Cyprian

西斯篤二世 Sixtus II

戴克里仙

Diocletian

加利流

Galerius

主後303~311

年

迫害基督徒最嚴重的帝王。戴克里仙放火燒

教堂﹐聖經﹐也奪去基督徒的權利。他下令

大家都要獻祭給神明﹐不照做的都被處死。

Mauritius

阿爾本 Alban

(Chart adapted from Chronological and Background Charts of Church History, Chart 10)

在戴克里仙加利流的統治下﹐不獻祭給神明的人都被判死刑。很多基督徒因害怕而聲明放棄信仰﹐回去拜異教的

神。但是﹐更多基督徒站穩在信仰上﹐願意地勇敢地面對死亡﹐因能為主犧牲性命而驕傲。死於這場嚴重迫害的

基督徒人數無法確認﹐但很因看見這些殉道者的信心而信了耶穌﹐雖然他們自己也很有可能喪命。


羅馬信奉基督教

312年﹐君士坦丁大帝封基督教為羅馬帝國的正式信仰。從謙卑的開始﹐經過不停的迫

害﹐基督教在300年內成為了羅馬世界的規範。君士坦丁在向神祈求戰爭勝利得應允之

後﹐相信了基督教的真理。受逼迫的日子結束了﹐而基督教開始了光明的日子。

新挑戰

這是一個勝利的時刻。教會欣喜而經歷前所未有的成長。不幸的﹐不是每一位新信徒都是真誠的。有些人因帝王

是基督徒而為要取得社會上和政治上的認可﹐就成為基督徒。這使經歷多年迫害的真信徒感到沮喪。怎麼處理那

些在戴克里仙迫害下放棄基督教的人也成為了問題。這些人因基督教不再受到迫害﹐而想返回基督教。對原諒不

原諒這些人的背教﹐教會也有不同的看法。以前﹐信徒所面對最大的問題就是迫害和被大眾鄙視。現在他們又受

歡迎又旺盛﹐但他們發現問題並沒有不見﹐而只是變質了。因那麼多人都稱自己是基督徒﹐教會面臨要為基督教

和拯救下定義。有時他們想出的解決辦法有些極端。

異端邪說的問題

隨著開放﹐更多的聖經被抄寫﹐更多的老師出來解說。但不是每一位老師都有正確的解說﹐異端因此在各處陸續

出現。如同早期﹐假福音書和使徒書信持續出現﹐包含使徒對某解說方式的認同。這些異端大多是對耶穌的神聖

以及聖父﹐聖子和聖靈關係(三位一體)的不同看法。新神人和聖經學者一一駁倒這些異端﹐最終教會成立帝國性

的會議。會議中﹐領袖們討論教義項目和發佈正式信條來聲明教會的決定。這時代的主要教會會議如下:

基督化的羅馬帝國

信奉基督教主後312-590 年


早期教會會議

會議/地點日期異端邪說宣言

尼西亞 325 AD亞利烏主義 (相信耶穌只是神創造

的第一個“生物”)

宣告耶穌是完全神聖(完全

神)。

君士坦丁堡 381 AD阿波林派 (耶穌從來沒有魂) 耶穌是完全的人(但也再次聲

明祂是完全神聖)

以弗所 431 AD

培拉季教 (人出身本為善﹐也有能力

使自己得拯救)

聶斯多略派(耶穌只是一個裝有神的

形體—不完全是人)。*註:近來的研究

指出這個信念可能並沒有天主教會主

張的那麼異端。

聲明耶穌是統一的人(祂的人

性和神性沒有分隔)。

迦克墩451 AD

優提克斯主義(聖靈降臨在耶穌身上

後﹐祂就成神聖﹐不再是人)。

再次聲明基督是統一的人﹐有

一個屬性﹐包括人性和神性。

君士坦丁堡553 AD

一志論教派 (耶穌沒有人的意願﹐

只有神的意願)

再次聲明耶穌是一位統一的

人﹐是人也是神﹐一方不代替

另一方。

維護聖經根據基督教的人

他們的神學寫作至今仍被讀取和重視。以下是在這個時代裡維護純真基督教信仰﹐反抗異端邪說的主要人物:

Athanasius 亞他拿修•

Basil the Great 大巴西流•

Gregory of Nyssa 女撒的貴格利•

Augustine of Hippo 奧古斯丁•

Jerome 耶柔米•


聖經新語言

拉丁文聖經在這個時候羅馬的語言是拉丁文。一位名叫傑羅姆的聖經學者(c.345-420)為教會翻譯聖經成拉丁文﹐花了23 年

才完成。他的譯文﹐稱為Vulgate﹐成為教會接下來一千年的規範。

500種其它語言

當傳導人把福音帶到新地區時﹐他們也努力將神的話翻譯成當地語言﹐以便人們了解和自行閱讀。在主後500

年﹐聖經(部份或全部)已被翻譯成大約500種語言。

教皇的職位成立因羅馬是帝國的首都﹐而彼得和保羅都在那裡殉道﹐羅馬的主教一直受到最大的尊敬。羅馬也是差派宣教士的主

力﹐而從羅馬宣教士口中聽見福音的地區也很尊敬羅馬教會。在一個有邊緣基督徒和異端教師問題的環境下﹐越

來越多人相信耶穌對彼得在馬太福音16:17-19的話 (我要把我的教會建造在這磐石上) 意為教會的權柄已給了彼

得﹐而這是使徒性的繼承權。教會逐漸開始相信羅馬的主教(或教皇—父親的意思)擁有這個使徒性繼承權﹐也在

教會的事務上有最後決定權。

政府變化羅馬帝國開始衰退。395年﹐狄奧多西帝王為他的兩個兒子將帝國劃分為二﹐羅馬為西部的首都﹐而君士坦丁堡

(現在的伊斯坦布爾, 土耳其)為東部的首都。兩個城市都稱自己掌權﹐導致人民對政治和教會的忠心也分散了。

週邊地區的支派(包括現在的德國和斯堪的那維亞半島)權力開始加增﹐而開始攻打羅馬和西帝國。455年﹐汪達

爾族群來攻打羅馬。帝王在逃命的時候遭殺害﹐人民驚慌失措。當汪達爾人接近城市時﹐主教利歐(羅馬的教皇)

和神父們出去向他們求情。因為汪達爾人曾接觸過宣教士﹐且視自己為基督徒﹐而答應只洗劫城市14天﹐之後便

離去。他們撤回後﹐人民對利歐的尊敬和忠心遠超過他們對帝王的忠心。從那時候起﹐利歐和後繼的教皇們不但

成為羅馬的宗教領袖﹐也成為政治領袖。曾是教會最大迫害者的羅馬現在完成在教會的權力下。這加增了東西

帝國的分隔﹐西部效忠羅馬﹐而東部跟從君士坦丁堡的政治和宗教領導。


教會在基督化羅馬帝國時代的尾聲﹐準備進入更大的擴張。可是發自於好心意的一些錯誤

決定﹐導致基督真理的嚴重損失。最主要的錯誤就是將聖經從平民的手中拿走。黑暗時代

(或中世紀)對基督教歷史來說﹐存有一些令人想忘記的事件。不是每件事都不好。雖然不

是按照耶穌和門徒所教導的﹐但基督教有繼續往前行。藝術﹐建築術﹐和上層階級的教育

也都有進步。但如果教會領袖做了更好的選擇﹐發揮的潛力就遠超過這些。我們不能改寫

歷史﹐所以我們必須從過去的錯誤中學習﹐不在我們的時代裡重蹈覆轍。

帝國的衰退

雖然利歐教皇在455年向汪達爾人求情後﹐把羅馬從荒廢的命運中拯救出來﹐但東西帝國繼續陷入混亂。476年﹐

德國蠻族逐漸佔領羅馬﹐王位遭廢除﹐權力的中心北移至歐洲﹐而羅馬失去政治力量。1453年﹐東帝國敗給攻

擊他們多年的回教軍隊。因為俄羅斯領袖讚同基督教﹐很多人逃亡到俄羅斯﹐而伊斯蘭成為前東帝國的常規和教

義。

教會分裂當帝國被劃分為東西部時﹐教會也跟著分裂。兩區的主教都認為自己的習俗和敬拜方式最好﹔爭議因互相堅持自己

的看法而產生。主要的爭論是有關聖像(彫像)在敬拜裡的使用。最後﹐羅馬教皇在1054年將君士坦丁堡的主教/宗主

教逐出教會。從那時起﹐東方的教會不再承認教皇的權力﹐後來東方正統基督教發展成自己的宗教體系。回教徒佔

領君士坦丁堡後﹐俄羅斯的莫斯科成為東方正統教會的新總部。東正教維持至今﹐但這本冊子會專著西方教會的歷

史。

平民的聖經被拿走

如上段所述﹐聖經已在主後500年被部份或全部翻譯成大約500種語言。可是在600年﹐教會下令聖經只能以拉

丁文撰寫﹐而只有合格的教會領袖(如主教﹐神父等)可以閱讀和解說聖經。其他語言的聖經版本都被銷毀。這個

決定背後的動機大多是好的。異端和假教義一直纏繞教會。原因之一是很多人可以取得聖經﹐而任何人都可以教

導自己的看法。既然大多數的看法都不是依據真理﹐教會決定只讓教會訓練過的人教導聖經比較妥當。拉丁文是

教會教育的語言﹐所以教會只允許拉丁文聖經存在。那些閱讀和持有聖經的人被處死。教會很嚴肅的想終止異端

邪說的散佈﹐很可惜他們選擇的方法不對。

當重心和發展逐漸轉移至歐洲﹐幾乎無人使用拉丁文。信徒每週參加教會的聚會﹐聽神父以拉丁文朗讀聖經﹐但

卻完全聽不懂。教會經歷了腐敗的時期。有時神父自己都不會說拉丁文﹐而沒有比會眾更明白聖經。


黑暗時代基督教腐敗主後590-1517年


西方教會 (天主教會)

西方教會繼續視羅馬的教皇為領袖。西方基督教被稱為天主教。因羅馬不再是政治主力﹐所以沒有有權勢的統治

者。教皇成為意大利的政治和宗教領袖﹐立法規﹐收稅﹐掌管全教會的事務。在這個時期﹐有一位惡名昭彰的教

皇叫貴格利一世 (590-604)。雖然貴格利在多方面是一位偉大的領袖﹐但他改變和執行了一些不依照聖經的宗教

理論。這些改變影響了後900年的基督教歷史。

教皇貴格利一世推出的宗教理論教皇貴格利的教導大多和如何領受罪得赦免有關。

補贖 Penance

得救的時候﹐所有的罪都被赦免了。但得救之後所犯的罪需要透過行善事和懲罰罪人的身體來”補贖”。一個

人不會知道他的補贖是否足以彌補他所犯的罪﹐直到他死後站在神的寶座前被審判。

向聖徒的禱告

貴格利讚同殉道者在天上被高舉成為聖徒的信念。這些聖徒會為罪人在神面前代求。他教導基督徒要向聖徒禱告﹐而不

是直接向神禱告求赦免。他教導聖父和聖子是人該敬畏的審判者﹐聖徒是神與人之間的調解者。

聖物崇拜

聖物崇拜在貴格利時代之前就有了﹐但他鼓勵這個錯誤習俗的持續。殉道者的骨頭﹐號稱門徒所穿過的

衣服﹐號稱是十字架上的釘子等等﹐都受崇高的敬意。基督徒在這些聖物前跪拜﹐以得祝福和醫治。因

人們願意花大錢取得聖物的力量和祝福﹐這些假聖物為教會賺進大筆的錢。以下是引自 The Story of

Liberty (第36頁) 的語句:

“修道士經營賺錢的銷售聖物生意，編出聖物能治病和保祐人的故事。相信這些故事的人們﹐在展示出

的碎骨頭﹐木頭片﹐生鏽的釘子和破布前跪拜﹔但聖物多到讓有些人看出修道士的騙局﹐因他們發現施洗

約翰有四個肩胛骨﹐八隻手臂﹐十一支指頭﹐和十二隻健全的手﹐十三顆頭骨﹐和七個完整身體—足夠組

成一個軍隊!聖安德烈被發現擁有牛骨﹔聖帕特里克有兩個頭—一個小的﹐在他幼年時保存下來的﹐一個

大的﹐是他長大後用的!”

煉獄 Purgatory

煉獄的教義教導如果基督徒不過完全聖潔的生活﹐他們死後就會到一個地方接受處罰和受苦。在被容

許進入天堂之前﹐他們要在那裡受苦﹐為他們的不義附上代價。基督徒為他們在煉獄所要花的時間感到懼

怕﹐也為已經在煉獄裡受苦的親人擔憂。他們為已死的親人獻上禱告﹐讓他們能更快的被釋放。

聖餐 Communion

貴格利教導領聖餐能得到罪的赦免。不領聖餐﹐罪就不會得赦免。定期的領聖餐能減少一個人在煉獄

裡的時間。只有神父和教會執事可以主持聖餐儀式。自從教皇貴格利的時代﹐教會開始相信和接受這些教

義為真理。



教皇的提昇

雖然有些教皇是公義的人﹐按照真理謙卑的服侍神的子民﹐很多教皇卻是腐敗﹐要權﹐自私。他們像

國王一般住在華麗的皇宮裡﹐穿金戴銀。雖然教皇和神父們應該持守獨生﹐很多卻有情婦﹐有些還有同性

戀情。在作這些事的同時﹐教皇還宣告了關於自己的新規定:

“教皇有權立新法規。地上的王都要親吻他的腳。他有權力罷免帝王。無人能廢除教皇的任期。無人

能審判他。無人能判決一位向教皇求助的人。他從來沒犯過罪﹐將來也不會犯罪。他可以廢除僕人與主人

之間的法律約束。教皇是神聖的﹐他絕不做錯。

教皇貴格利七世

1066年十月

引自 THE STORY OF LIBERTY (第23頁)

教皇頒佈的其他教義

告解 Confession

教皇下令神已將赦罪的能力賜給教會。所以﹐如果要罪得赦免﹐人必須將所犯的罪向神父告解﹐而神

父會指定要禱告的禱告文﹐該作的補贖﹐最終再代表教會赦罪。除了向神父告解﹐沒有其他方法可以罪得

赦免。

豁免 Indulgences

因貪財﹐教皇格利免六世在1343年開始賣豁免。豁免是代替犯罪的懲罰而付給教會的款項。這表示透

過付錢給教會一個人在今生可以不補贖﹐在未來可以不進煉獄。後來教會還容許代買豁免﹐或為未來想要

犯的罪提前買。為了賺錢﹐教皇宣告可以為正在煉獄中受苦的死人買豁免。為已死的親人或友人買豁免可

以減短他們在煉獄裡待的時間。透過這個慣例﹐教會累積了更多的財富。有一句俗語說:

“錢幣投入奉獻箱﹐靈魂躍出煉獄門”

逐出教會 Excommunication

既然教會教導神只透過教會赦罪﹐教皇擁有極大的權力﹐甚至大過國王﹐因教皇可用逐出教會的威

脅。逐出教會不光是從教會隔絕﹐還代表與拯救隔絕。若一個人不順從他的神父﹐或一位國王不聽從教皇

的命令﹐他們就被逐出教會﹐被判在地獄裡受火刑。利用這個威脅﹐教皇維持世界上最大的權力。他的話

比任何國王的有力﹐而所有的王都被迫服從他的命令。教皇在幾個世紀裡都是世界上最有權威的人。

聖戰

十字軍的聖戰是教皇為了要重征服耶路撒冷所發的軍事運動。黑暗時代的耶路撒冷和週邊區域都是受

回教控制。教皇相信耶路撒冷﹐基督教的發源地﹐是屬教會的﹐而1095年至1291年間有七次主要的聖戰

進入聖地。雖然有暫時的勝利﹐但始終沒有永久性的土地佔領。這些戰爭是教會奉耶穌的名發動的﹔在耶

穌的名下幾十萬名猶太人和回教徒遭殺害。這些可怕的聖戰回憶仍然存留在今天的回教徒和猶太人的腦海

中。回教徒也殺害了幾十萬名基督徒﹐特別是在想推翻君士坦丁堡的戰爭中(633年至732年)。在聖戰中參

與當軍人的﹐教皇保證完全赦罪他們的罪﹐無論是以前﹐現在﹐或未來的罪﹐使聖戰的參與者有不同的推

動力。在聖戰中受到爭議的土地是被回教侵略者所佔領的基督教土地。大批的基督徒少數民族仍留在回教

掌權的地區﹐而聖戰試圖解放這些受壓制的基督徒和收復所失去的地盤。這些戰爭的回憶依然在今天中東

的回教徒﹐基督徒和猶太人心中喚起強烈地情感反應。


黑暗時代對一般基督徒的影響

稱為黑暗時代的期間橫跨一千年，佔據基督教歷史的一半。回頭看當時的理論﹐信念和慣例﹐我們會

很輕易覺得我們要是活在那個時代﹐絕不會那麼愚蠢的去相信那些假教導。其實﹐我們可能也會和大家一

起相信。唯一的不同﹐是我們現在擁有聖經﹐可以分辨真理和錯謬的教導。

黑暗時代﹐幾乎沒有人能看到聖經。他們所有關於神﹐救恩﹐和聖潔生命的信念都來自教會。他們沒

有辦法知道教會的種種要求是違反耶穌的教導。黑暗時代的基督徒活在恐懼裡 – 恐懼一位發怒的神﹐恐

懼在煉獄裡受苦﹐恐懼失去拯救因教會不給予赦免。教會長執生活富麗堂皇﹐但人民生活困苦。教會領袖

不但不是神的僕人﹐反而成為虛偽的主人。

歷史中總有些人和一般人不同。那時的確也有真正的神父﹐甚至真正的教皇﹐他們全能全心的服事

神和服事神的子民。這些人包括阿西西的佛朗西斯(Francis of Assisi),依納爵羅耀拉(Ignatius of

Loyola) 和像瓦典西人(Waldensians), 羅拉德派(Lollards)﹐and 胡斯派(Hussites)的團體。他們緊握

不放神話語的真理﹐抗拒教會﹐因此常被迫害和殺害。

教會裡的腐敗和不義在主後1500年已達到高峰。在歐洲不同地區的許多神父和學者開始感到不

滿。這些人懂拉丁文和希臘文﹐也知道聖經的內容。他們開始公開反對天主教會反聖經的教導:

教皇的最高地位﹐豁免的販售﹐和神父和主教中的不道德行為。這些人的目標是要教會醒目﹐回

歸聖經基礎的基督教。因此，他們將聖經翻譯成自己的母語並教導人民。

天主教會並不希望被糾正，而用盡一切的手法來壓制這些真理的講員和摧毀新聖經譯本。儘管這

些勇士們被迫害，被逐出教會，被處死，教會還是無法壓止他們的聲音。越來越多人自己讀聖經

的真理，而拒絕再降服在教會的逼迫，恐懼和挾制下。被逐出教會的信徒與教會分離，宗教改革

因此誕生。

宗教改革者的目標

以下三句話概述宗教改革的信念:只有聖經– 教會只需要向聖經的權柄降服 (對照教會的教導：教皇是最終的掌權者。因信得拯救 –拯救單來自對耶穌的信心。 (對照當時的教導: 教會給予拯救﹐而如果要持續擁有拯救﹐補贖和豁免是必須的)。信徒皆祭司 – 每一位信徒都可以直接的與神溝通﹐與神的關係和領受罪的赦免不用透過像神父或聖徒的傳遞者(對照當時的教導: 神父替神賜下罪的赦免和拯救)。

宗教改革領袖

約翰威克利夫 1329-1384約翰威克利夫被稱為宗教改革的晨星因為他在宗教改革的數百年前就已經做了和其他改革者同

樣的結論。威克利夫是一位受過教育的神父和英國牛津大學的教授。他會唸拉丁文﹐在讀經當中

他發現教會的教導不符合聖經的教導。他將聖經翻譯成英文﹐讓他的國人可以親自了解福音的真

理。跟隨他的人(稱為羅拉德LOLLARDS)﹐行遍英國﹐大聲朗讀聖經給小鎮和村子裡的人聽。許多人

因持有和朗讀聖經而被迫害和殺害。那時英國的人民渴慕聽見神的話。一頁聖經可用一個月的薪

資來購買。雖然擁有任何部份的英文聖經可能被判死刑﹐但他們還是繼續渴望獲得。英國教會對

威克利夫的翻譯非常憤怒﹐一位首領(阿朗戴爾大主教)甚至還發表了這個回應:

“威克利夫的翻譯使聖經變得粗俗﹐一般信徒﹐甚至識字的女人都能比擁有高智慧的學者更容易取得聖

經。珍貴如珠的福音被撒出而如同被豬踐踏在腳下。”


宗教改革基督教恢復主後1517-1648年


教會認為將聖經翻譯成英文是極其邪惡﹔甚至在1415年﹐威克利夫去世的30年後﹐教皇宣佈他是異教徒﹐並下令將他的骨頭挖起﹐用火燒﹐再扔進河裡。

約翰胡斯 1373-1415約翰胡斯是一位早期捷克改革者。他是一位神父﹐但在閱讀拉丁文聖經後﹐他也確信教會的教導是錯的。雖然不是盡人皆知﹐但當時有一本捷克語聖經譯本。約翰胡斯將這譯本修正﹐分發。他教導神父間的淫亂和他們對百姓權柄的濫用。他宣告拯救和生命的改變來自神的話﹐他也公開教導信徒皆祭司的信念。教皇命令胡斯停止他的教導﹐但他拒絕了。1410年胡斯被逐出教會﹐被迫逃離他的國家。1414年﹐他被發現﹐因傳講異端邪說而受審判。他被判有罪﹐而在1415年的七月六日被燒死在火刑柱上。

馬丁路德 1483-1546馬丁路德是一位德國修道士和神父。為了洗淨他自己的罪﹐他經歷很多掙扎: 禁食﹐自辱﹐不住的禱告。當他閱讀拉丁文的羅馬書的時候﹐他發現救贖是來自神的免費禮物﹐透過信心而來的恩典。他從此被改變﹐開始傳講他的發現。1517年﹐他寫下反對天主教堂的95條論網﹐貼在威登堡教會的大門上。天主教堂發怒將他逐出教會。他繼續寫作和傳講對贖罪票販賣和教會濫用權力的反對﹐宣告真理: 相信耶穌得救贖。歷史學家視95條論網的張貼為宗教改革的正式起點。

慈運理 1484-1531慈運理是一位瑞士神父﹐他開始傳講天主教會違反聖經原則的習慣。他讀取馬丁路德的寫作後﹐在1522年離開教會。他將聖物和肖像從他的教堂中移除﹐專著神的話。他的影響使改革掃遍瑞士。

約翰加爾文 1509-1564約翰加爾文是一位法國人﹐在法國加入改革行動。國王宣佈新教(PROTESTANTISM)為不合法﹐於是約翰加爾文逃到瑞士的日內瓦﹐在那裡他將城市改變成歐洲的基督教中心。為了要說服法國國王改革的真理﹐他寫了長作: “基督教要義”。

威廉丁道爾 1494-1536約翰威克利夫去世的一百年後﹐另一名叫威廉丁道爾的英國神父和教授扛起提供英文聖經的任務。在丁道爾的時代﹐印刷機已被發明了﹐他開始印刷英文聖經。他被發現後﹐逃命到歐洲。威廉丁道爾熟悉馬丁路德的作品﹐大大受他的影響。他繼續從歐洲印刷英文聖經﹐再偷運回英國﹐在當地引起關注﹐更新教會。教會發怒並將所有能找到的英文聖經版本焚燒。威廉丁道爾最後被一位英國同胞出賣﹐帶回英國後被定罪為異教徒﹐受絞刑﹐受火刑燒死。他臨終說“主阿﹐開英國國王的眼。”


改革的結果人權聖經教導人是照神的形象造的﹐所以有個人價值。人對生命的觀念也因這個了解而改變。他們開始要求更好的待遇﹐開始轉離那些認為不同的人有不同價值的社會群集。因此﹐宗教改革國家的社會改變了﹐保護個人權益和自由的政府形式也形成了。

教育在黑暗時代﹐教育專屬上等階級。接受宗教改革的國家看出教育對平民的價值。因此﹐學校陸續展開﹐讓大家都能受教育。

職業道德和繁華聖經教導神創造世界﹐交給人類栽培。信徒們視這份工作為神的使命﹐不應輕看或避免。他們相信有智慧的生活和努力工作也是一種榮耀神的方式。他們照顧他們的土地﹐創業﹐享受他們的成就﹐發展出繁華和秩序井然的社會。

科學﹐醫學﹐人文科學﹐與技術的發展聖經教導神是我們的創造者。因人類是照神的形象造的﹐所以人可以探索﹐設法了解﹐改善﹐和美化環境。因信主的人使用神賜的智力和創造力﹐宗教改革的國家在科學﹐醫學﹐人文學和技術方面都有巨大的發展和發現。

環球宣教行動聖經教導拯救是神所賜給人類的禮物。耶穌吩咐祂的門徒去將拯救的信息傳到地極。信徒們離開他們的家和家人﹐捨命長途跋涉﹐向從來沒見過的人分享耶穌的愛和盼望。結果﹐很多在歐洲之外的人跟從耶穌﹐而基督教成為了世界最大的宗教。

請在這一段中講述福音如何進入這個(上課的)國家。請探究歷史﹐教導學生基督教是如何來到他們的國家。


基督徒的使命萬民得教恩

神救贖計劃的最後一步未完成。當救贖完成﹐就不會再有憂傷﹐疾病﹐恨﹐和不義。邪惡力量會永遠被消滅﹐而信徒們會在永恆裡和父神(造物者和生命的賞賜者)交通和慶祝。這是我們在耶穌的第二次降臨所能

盼望的。

我們所知道的耶穌的降臨會是親自的﹐有形的﹐可看見的。(使徒行傳 1:8-11, 帖撒羅尼迦前書

4:13-18)

我們需要預備好。(馬太福音 24:42-44)

我們必須傳福音直到祂再來。(馬太福音 28:18-20)

等候時﹐我們當存著敬畏的心。 (提多書 2:11-14)

不信主的會受刑罰。(帖撒羅尼迦後書 1:7-10)

信主的會得獎賞。 (提摩太後書 4:6-8)

我們將在天上永遠與主同在。 (約翰福音 14:3, 啟示錄 21:3-4)

我們所不知道的

時候: 聖經告訴我們沒有人會知道那日子﹐那時辰 (馬太福音 24:36-41)。

緊急世代耶穌為我們的罪在十字架上的死已瓦解了撒旦的權勢﹐也將神的國帶到了人的心中。因此﹐我們的罪被赦免﹐也能透過耶穌基督與神連結。我們也領受了聖靈和祂的果和恩賜﹐幫助我們承擔﹐使我們更像耶穌。可是﹐罪和死亡的後果還是真實的﹐而我們活在一個淪陷的世界裡﹐一個病痛﹐不公義﹐和恨依然存在的世界。生為信徒﹐我們處在一個耶穌第一次和第二次降臨之間的衝突世代。在這個衝突世代中﹐我們有神國的好處和生命﹐但我們仍然活在一個被罪所腐敗的世界。這最終的仇敵(罪和死亡)都會在耶穌的第二次降臨時永遠被瓦解。圖表中的箭頭代表現今的邪惡時代(在人類的墮落開始的)和將要來臨的時代(從


二次再來救贖計劃七

救贖完成

1st Coming 2nd Coming 來世

現今世代

緊急世代

墮落

耶穌的第一次降臨開始﹐直到永恆)。這兩個時代重疊的部份就是我們所活在的衝突世代。

耶穌的第二次降臨光在新約裡就被提到超過300次。我們的神是成就祂所應許的神。讓我們和啟示錄裡的使徒約翰一起說:

“...阿門! 主耶穌啊﹐我願你來!”

啟示錄二十二 20

“...你配拿書卷﹐配揭開七印。因為你曾被殺﹐用自己的血從各族﹐各方﹐各國中買了人來﹐叫他們歸於神‘又叫他們成為國民﹐作祭司﹐歸

於神﹐在地上執掌王權。’’

啟示錄五 9-10


課程:

The School of Biblical Studies, Muizenberg, South Africa, 1996.

The Directed Reading Course, Lakeside, MT, USA 1998.

書籍:

Bruce, F.F. New Testament History. Galilee Books, Doubleday 1969.

Coffi n, Charles C. The Story of Liberty. Maranatha Publications 1987.

Elwell, Walter A. Evangelical Dictionary of Theology. Baker Books 1984.

House, H Wayne. Chronological and Background Charts of the New Testament. Zondervan Publishing House 1981.

Jenkins, Philip. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. Oxford University Press, Inc. 2002.

Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. Volume 1 and 2. Revised Edition. Prince Press. Hedrickson Publishers 1997.

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Schaeff er, Francis A. The Complete Works. Crossway Books 1982.

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文章:

Christian History Institute. <www.gospel.com.net/chi/glimsef/glmps008.shtml>


參考書目


附錄

重要日期表格

舊約

2091-1876 BC

1876-1446 BC

1446 BC

1446-1406 BC

1406-1043 BC

1043 BC

1043-931 BC

931 BC

722 BC

586 BC

586-516 BC

516 BC

先祖

埃及腐儒

出埃及

流浪沙漠

士師時代

君王國家的誕生

統一王國

王國分裂

北國的淪陷 (以色列)

南國的淪陷 (猶大)

放逐至巴比倫

重返家園

215 years

430 years

40 years

363 years

112 years

209 years

345 years

70 years

帝國

750-612 BC612-539 BC539-331 BC331-146 BC146 BC 以後

亞述

巴比倫

波斯

希臘

羅馬

138 years73 years208 years185 years

新約和新約時代以後

3 BC-30 AD70 AD30-100 AD100-312 AD312-590 AD590-1517 AD1517-1648 AD

耶穌

耶路撒冷的淪陷

門徒時代

早期基督教

基督羅馬帝國

黑暗時代

宗教改革

33 years

70 years212 years278 years927 years131 years


當你教導聖經綜述時(希望你會)﹐切記不要教得太無聊。神的救贖計劃是世界上最美好的消息﹐所以要用細心的分享和清楚的說明使你的聽眾了解。我要和你們分享其他Titus Project的參與者所使用過得說明方式﹐讓你有更多資源來幫助你的教導更活耀。這些說明方式包含了針對有高學歷和有低學歷的聽眾。如果你想出實用的說明方式﹐請讓我們知道﹐我們再將它加入清單裡﹐以便別人使用。合作使我們更堅強。

建立這個教導的需要電影片段/書本圖示法 (我們不懂聖經因為我們讀的方法不對)往家的地圖聖經地圖任何“需要研讀聖經的圖示法”通常用在建立歸納法查經的需要上面的

時間表主後/主前 AD/BC時空旅行以色列地圖世界地圖生命時間線時空機器/時空旅行個人尺寸的時間表

神的救贖計劃個人化拯救步奏地標(地圖圖解)手勢將步奏變成一首歌

起點:神的屬性舉例神所在的所有地方舉例神所知的一切事舉例神有掌控權的一切事物仔細說明神是怎麼純潔和聖潔 (對比任何人類)寫一首歌關於神的屬性

建造:歷史的基礎發放水果設法從無中生有動物圖示畫出神﹐人﹐和其他受造物的關係畫出伊甸園的圖畫寫一首歌關於神的形象傾聽神所造的事物


例証點子


人類的犯罪: 罪進入世界關於墮落的劇用漂白劑清一杯碘

救贖計劃第一步: 救贖的承諾將伊甸園丟開/園地圖示和禱告時間教手勢將聖經裡的應許作記號

先祖的時代畫出先祖的圖表向聽眾說出12位兒子的名字

救贖計劃第二步: 亞伯拉罕的呼召在聖經裡將呼召作記號教手勢想像亞伯拉罕的處境亞伯拉罕蒙呼召的戲劇數算在經文裡對亞伯拉罕的應許請一位有最多小孩的人來扮演亞伯拉罕

在埃及為奴和出埃及想像約瑟的處境搬入埃及/奴役/拯救的戲劇約瑟的生命/奴役/拯救的電影片段想象摩西的處境

救贖計劃第三步: 律法之約在聖經裡的約作記號標明祝福和咒詛作祝福和咒詛的表格會幕的圖畫祭司的圖畫這個時代的電影片段動物餅乾/紙動物的獻祭作表格關於約的目的作表格關於律法存在的原因

應許之地﹐曠野﹐佔領迦南帶他們在曠野流浪在地上畫上以色列的圖﹐讓他們按支派進入他們的土地為應許之地慶祝想像一群人第一次擁有自己的地


士師時代將士師的故事寫成報紙的頭條將循環做成圖表

統一王國: 以色列成為王國戲劇: 以色列告訴撒母耳他們要一位王和掃羅受膏

救贖計劃第四步:永恆國度在聖經裡作記號教導手勢為大衛做一個王冠﹐在拿給猶大支派討論大衛如何讓神喜悅戲劇: 大衛受膏

分裂的王國: 衰退的國將學生們分成支派﹐並說明兩國的區分。讓王冠留在大衛的支派。將聖殿和祭司圖片給猶大﹐為以色列作一個金牛圖片將好與壞的皇帝做成一個表

先知: 神呼召祂的人民悔改將先知做成圖表把先知定位在皇帝的表格上請學生扮演先知想像先知們的境況討論在叛逆的世代中順服

放逐: 神對毀約的處罰放逐以色列﹐將他們的支派名字拿走放逐猶大﹐拿走聖殿的圖片﹐但讓他們保留支派的名字和大衛的王冠想像猶大的人民是什麼感覺演出被放逐的人將先知的人生和信息寫成一首歌

返回耶路撒冷: 神將地歸回祂的子民戲劇: 有些人選擇留下﹐有些人選擇返回討論喜愛物質享受過於跟隨神討論神知道未來﹐告訴古列王: 神掌控國的興起和淪陷

400年的沉默: 新舊約中的時期戲劇: 巴比倫人征服亞述人; 波斯人征服巴比倫人﹐等。政權的改變。

彌賽亞的希望: 猶太人所期待的政治救主作一個表格﹐對比猶太人認為是問題的事件和神認為是問題的事件我們看什麼為重要的?我們的物質境況還是靈的境況?


贖罪計劃五 - 耶穌: 應許成就和恩典的約在文中作記號t教導手勢用漂白劑洗碘水在表格裡對比新/舊約作一個表格﹐說明耶穌怎麼完成神的應許敬拜時間寫日記/畫圖/思考分享個人得救見證放映耶穌生命/死/復活的影片

新約時代的猶太: 耶穌和福音書的世界扮演不同的人 (希律﹐法利賽人﹐奮銳黨﹐等)寫一首歌關於不同種類的人畫圖代表不同種類的人

新約世代的羅馬戲劇: 不同的宗教派看不同教派的圖片想像住在那個環境裡會是什麼樣子放映“I Claudius”的片段“訪問”不同的教派信徒寫一首歌關於那時代的不同宗教

贖罪計劃六 - 聖靈: 屬天的大能講聖靈降臨的故事請一位 “門徒” 來敘說聖靈降臨時的感受作角色的表格作果子的表格作恩賜的表格敬拜時間為學生禱告領受聖靈的恩賜分享所領受到的恩賜和互相代禱在文中作記號教導手勢為學生剛強壯膽禱告

門徒時代: 到地極戲劇: 保羅改信戲劇: 巴拿巴和保羅領受使命戲劇: 耶路撒冷會議l在地圖上畫出宣教之旅的路線在地上畫上地圖﹐在將蠟燭放在福音到達的地方將新約書信著作時期做成表格


放映“使徒行傳”影片段說出旅途的故事想像使徒行傳裡的不同情況出去傳福音

初代基督教: 持續的迫害和成長戲劇: 教會分享經文﹐決定是否是真的經文戲劇: 演出迫害和有些人放棄信仰讀“Foxes Book of Martyrs”裡的殉道者故事

基督化的羅馬帝國: 信奉基督教戲劇: 假教師以異端邪說吸引人戲劇: 宣道士翻譯聖經戲劇: 討論該不該接受那些在迫害中放棄基督德人戲劇: 君士坦丁改信基督教想像信徒的感受﹐從被迫害到受到政府的讚同

黑暗時代: 基督教腐敗戲劇: 贖罪卷﹐聖徒崇拜﹐煉獄﹐等放映“路德” DVD片段訪問一位“黑暗時期基督徒”﹐問他教義上的問題

宗教改革: 基督教恢復戲劇: 馬丁路德的95條論網放映“路德” DVD片段用手勢比出三位宗教改革領袖寫一首歌關於三位宗教改革領袖從網路上下載宗教改革者的圖片戲劇: 那些讀自己母語聖經譯本的人所遭到的迫害放映“God’s Outlaw”影片段 (William Tyndale)作表格關於宗教改革領袖作表格關於宗教改革的影響討論聖經能如何改變這個國家挑戰學生依照神話語的真理而活﹐不隨從社會腐敗的方式一起有敬拜時間為聖經和那些幫助我們有自己母語聖經的殉道者感謝神

基督教使命: 拯救萬國萬民研究這國家的基督教歷史將這個國家的基督教歷史寫在時間表上戲劇: 第一批傳福音的人和第一批信徒這個國家受迫害的基督徒的故事挑戰學生們傳福音在敬拜時間裡感謝神福音進入這個國家和進入學員的生命中分享改信基督教的見證


救贖計劃七 – 第二次降臨: 完成救贖教導手勢將聖經裡的經文用彩色筆作記錄將我們所知道和所不知道的事情做成一個表格將我們所知道和所不知道的事情寫成一首歌﹐或編成手勢挑戰學生活出榮耀神的生命﹐傳講福音直到耶穌的到來將衝突世代畫出來﹐再說明敬拜時間


時間表視覺圖片

老師: 時間表視覺教具和迷你時間表是給你的學生們自己建立他們時間表用的。將它們影印出來﹐在叫學生一邊

聽講課一邊填寫。這會幫助他們吸收他們所學的﹐並能以後傳遞給別人。時間表是空白的﹐以便學生們用自己的

語言填寫。

2300

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聖經綜覽 - Titus Project International · 2014-07-29 · PREFACE THIS BOOKLET IS DESIGNED TO...

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