釋經學Hermeneutics

壹、 Introduction諸論一、 Divisions分類

1. General Hermeneutics一般性解經2. Special Hermeneutics特殊性解經

(1) Types預表(2) Prophecy預言(3) Parables 比喻

二、 Definition定義釋經學是聖經之解釋的科學及藝術，或研究解釋聖經之法則，Hermeneutics一

詞係淵源於希臘神話故事，Hermes是希臘神話中的一個神，中文譯為『希耳米』（徒 14:11-12）。

三、 Need需要1. Primary need 基本的需要

(1) 我們有責任了解上帝說了什麼話(2) 我們除非有解經的法則，方能明白上帝話語的本意(3) 由於解釋不同產生宗派教義的差異，甚至產生異端

2. Secondary need其次的需要聖經作者與我們之間有很大的 gap，時間的、空間的距離使我們極需一座橋

樑，釋經學就是要儘可能尋到作者的原意，至少要透過四個層次的研究：(1) Language 語言(2) Culture 文化(3) Geography地理(4) History 歷史

四、 Assumptions 前提1. Inspiration 靈感2. Canonicity 正典3. Text 版本對聖經的權威性已確定

五、 Qualifications資格1. Spiritual靈性的：愛神、愛神的話、渴望了解並解釋神的話，有敬畏神的心，依

靠聖靈的幫助。2. Intellectual 智力的：智慧的頭腦、清楚的思想、準確的分辨、開明的態度3. Educational教育的：general education 一般教育

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theological training 神學訓練original language study 原文研讀

六、 Relationship of Hermeneutics to other fields of studies釋經學與其他研究領域的關係：1. Criticism批判學、鑑別學

(1) Higher criticism：高級批判(資料來源.作者.日期……….)(2) Lower criticism：低級批判(textual criticism版本、抄本)

2. Hermeneutics釋經學(係規則而非解釋)3. Exegesis註解

(1) Exegesis：reading out讀出原作者的意思(2) Eisegesis：reading into 將讀者主觀意思讀進聖經裏去

4. Systematic Theology：系統神學(Doctrine教義)5. Homilities　宣道法、講道法6. Exposition　解經講道

七、 Resources of Interpretation 解經的資源1. 原文 Original texts 7.彙編 Concordances2. 譯本 The Version 8.文法 Grammar3. 註釋書 Commentaries 9.地圖 Atlas4. 聖經字典 Bible dictionary 10.聖經簡介 Bible introduction5. 百科全書 Encyclopedias 11. Archaeology考古學、History歷史、Culture文化6. 辭典 Lexicons(Heb,GK,Lat)

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貳、 Historical Schools歷史各派我們必須透過歷史來看聖經的解釋，若忽略 1900多年的教會解經之歷史，就是忽

略神在歷史遺產中所給我們寶貴的教訓及警戒，若要清除一切的主觀與偏見，則研究釋經學歷史是最有效最可靠的途徑。解釋名詞：figure ：比喻metaphor ：隱喻（人生之海）人生像海洋一樣，有高、有低景況simile ：直喻（雄壯如獅）fable ：寓言（寓意法文學作品，多以動物擬人化）parable ：比喻（以日常生活故事作訓誨）allegory ：寓意（是一種文學體裁，將字面作為媒介，而引人思想更深層的意義）type ：預表（必然有一事實），也必有 anti- type；type是過去的舊約的事實，anti-

type是實現的本體。一、 Allegorical Schools寓意解釋各派─在字面或明顯的文字意思之下才是真正的意義

1. Greek Allegorism 希臘寓意派希臘人有兩樣珍貴的傳統(1) Religious Tradition宗教傳統：Homer(荷馬)、Hesiod(希席德)他們的史詩、神話故事，已因希臘人產了宗教狂熱式的崇拜而成為希臘人的宗教遺產。

(2) Philosophical & Historical Tradition哲學與歷史傳統：Plato伯拉圖的哲學體系是極端理性的，他們的歷史觀是建立在歷史的

事實上，非史實的神話就失去了價值（另有哲學家 Thales特勒斯）在此兩大傳統的矛盾中，兩者均不能放棄，遂將史詩、神話 allegory寓意化

以 allegorical method寓意法來解釋神話、史詩，使之與哲學理性共存，將神話解釋為描寫人類品德之掙扎的寓意。

2. Jewish Allegorism猶太寓意派(1) Alexandria Jews亞歷山太城的猶太人

他們有最寶貴的摩西律法，乃是上帝啟示的教訓，但受到希臘文化Philosophical　tradition的影響極大，因此產生極大的矛盾，為使摩西律法與柏拉圖的哲學協調，他們很自然地探取了希臘的方式，以 allegorical method寓意法來解釋摩西的教訓﹔既忠於猶太傳統，又保有所熱愛的希臘文化，藉寓意法將兩者結合。Aristobulus(160 B.C)亞利多布他是最早的猶太教寓意釋義者，他認為藉寓意解經，可從律法及預言

中找到希臘哲學的教義。Philo(20 B.C-54 A.D.)斐羅

他是熟悉希臘思想的猶太學者，他認為：聖經中字面意義──為生性愚笨者

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隱含寓意──為造詣較深者，乃是最重要的他的原則：凡經上表面不合上帝旨意的，相互抵觸矛盾的，重複多餘的皆要寓意化。

(2) 舉例：創二 10-14寓意──自上帝的良善而出四大美德(四條例)-(智慧、節制、公義

勇敢)，其實乃源於希哲思想。亞伯拉罕：寓意──他離開迦勒底（肉體的智能）到了哈蘭（以洞穴之空

虛表官能之清淨）而能獲得真知識，他改名叫亞伯拉罕時，已成為一個覺悟的哲學家了，當他娶了撒拉為妻，乃代表與抽象的知慧結合。Stoics其實是希臘一位斯多亞學者的故事。

3. Christian & Patristic Allegorism基督徒與教父寓意派初期教會的基督徒及教父們採用了希臘及猶太人的寓意法，在解經上左右

了教會的思想達十五個世紀，直到宗教改革時期，才出現了新的曙光。他們都將 O. T. allegorize寓意化，甚至放棄了 O. T.的事實，認為那些都是

謎，也將 allegory 與 type 混為一談，因此解經十分混亂武斷，最後演變到Grosticism將新約也 allegory重要的人物（均係亞歷山太學派）(1) Clement of Alexandria革利免

A. 相信希臘哲學亦由上帝而來B. 字面意義係初步信仰(是奶) literal meaningC. 寓意解釋才是真知識(是肉) allegorical meaning

(2) Origen俄利根A. 認為解經有三個層次 3 steps：體 body：字面意義魂 soul：道德應用靈 spirit：寓意或神秘意義

B. 認為將舊約靈意化，可免除猶太教的道理，字面意思乃是神屬靈奧秘的表記，史實也都是象徵。所謂的靈意 spiritual乃是： typological預表 的 allegorical 寓意的　

C. 例：舊約中不道德的記載，許多難解的問題，相互矛盾的說法均為寓意，以致解經毫無章法泛濫到無法收拾，舊約中木頭皆預表十字架，水皆預表洗禮，所有紅色均表救恩。天上的星：有出息的子孫；海邊的沙：沒出息的子孫；三斗麵：係指靈魂體（個人）或閃、含、雅弗（全世界）。

(3) Jerome耶柔米A. 他是一位偉大的聖經學者，將聖經譯成拉丁文，即拉丁俗話本或稱

Latin Vulgate武加大譯本，目前仍是天主教聖經的權威版本。B. 他發現希伯來文的舊約聖經並未包括次經部份，故將之列為次要。C. 他原是極端寓意派，後因受安提阿學派之影響，而潮著重歷史及文學

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兩者之混合

的意義，但實用上他仍屬寓意派，新約歷史也寓意化。(4) St. Augustine聖奧古斯丁 (354A.D.-430A.D.)

A. 奧古斯丁曾著「基督教教義」一書，內容亦有關釋經學及講道學 De Doctrina Christiana。

B. 他以林後三６為理由，主張寓意法的解經。C. 奧古斯丁的解經原則：

a. 必須有真誠的信心才能了解聖經，內在之靈與技巧同樣重要b. 雖然文字與歷史並非聖經的最終意義，我們卻要十分注重c. 聖經不只有一個意思，所以寓意解釋是正確的d. 聖經的數字是有意義的e. 由於舊約是基督論的文獻，所以它是基督教的文獻 （Christology基督論）

f. 解經者應是讀出聖經原意，而非將其他意思帶入聖經g. “The analogy of faith” Principle『類似信仰』的原則

Orthodox creed正統信條 解經者不可將聖經解釋成與正統信仰相牴觸

h. 一定注意 context上下文i. 若一段經文之解釋不確定，則不得列為正統信仰j. 不能以聖靈代替我們了解聖經所應有的學識k. 意義含糊的經文應次於明顯l. “The harmony of revelation” Principle“啟示的和協”原則，經文應彼此不相違背，Progressive revelation漸進啟示。

D. 評論：a. 他的原則雖未發展為釋經學理論，但助人了解聖經亦有用b. 他的原則雖不錯，但他很少不違犯自己的規則

4. Catholic Allegorism天主教寓意派中古時期的天主教都認為聖經是神秘莫測的，斯時教士們均住於寺院中稱為Scholastics經院哲學派或煩瑣派學者。(1) 他們認為聖經有多重意義：

A. Literal meaning字面意義：是次要的B. Spiritual meaning屬靈意義：是重要的（由於靈比身體重要，故靈意比字意重要）a. Tropological道德性的：如箴一 20b. Allegorical　寓意性的：c. Anagogical　神秘性的：多指教會之榮耀，末世概念

(2) 他們的哲學與敬虔都很偉大，但解經很差，他們缺乏解經的材料，又缺乏歷史的眼光，竟將最簡單的歷史事實看成不可解的謎，而他們的影響竟長達數世紀之久

(3) Position論點：

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A. 接受武加大譯本為權威版本B. 接受大公教會“Catholic church”對聖經介紹，及各卷作者之說明C. 接受教會官方對爭論性經節之解釋D. 大公教會是聖經的官方解釋者

a. 教會是聖經的監管人”custodian of scripture”b. 教會是信仰的受託者”The Deport of Faith”託給大公教會以兩種型式：口傳型式 oral form—tradition 傳統文字型式written form-Scripture 聖經此乃基督教與天主教最基本的分歧

c. 聖經是隱誨，含糊的，故需要官方的解釋，一般的人沒有足夠的才能及知識解釋聖經。

E. 聖經中含糊的及部份的教訓是依教會傳統更完全的教訓來解釋5. 寓意法解經的問題及偏差：

(1) 混亂上帝的話語的真義(2) 解經者的想像力無法控制，因而謬講神的道(3) 寓意的本身沒有一個有效的方法，來消除不同意見的爭執(4) 由於聖經成了解經者手中的塑泥，以致產生了許多不同的教義(5) 顯出個人與主觀的意見

二、 Literal Schools字義解釋各派基本上接受聖經字句的字面意義，除非其句子的特性不可能按字面解釋1. Jewish Literalism猶太字義派

(1) 以斯拉 Ezra以斯拉是 Jewish的解經宗師，因猶太人被擄之後，語言漸為亞蘭文所取代，文士以斯拉是第一位以亞蘭文解釋希伯文聖經者

(2) Palestinian Hyperliteralism巴勒斯丁超字義主義被擄遠離故土之猶太人，無法重回耶路撒冷在聖殿中敬拜，以致無法全遵摩西律法之宗教活動，於是轉而刻意鑽研隨身而帶之舊約經典，而產生了猶太教會堂、拉比、文士、律法師，到了耶穌時代已演變為超字義主義，即死守字句，而忽略神啟示的原意，主耶穌對聖經的看法與他們完全不同

2. Syrian School of Antioch安提阿學派最早的更正教釋經學派即為安提阿學派，興起於第三世紀之末，他們糾正

了教父們以往解經的錯誤，他們走在最平衡的路上，避免了 Hyperliteralism也避免了 Allegorism的種種偏差，更影響了馬丁路德改教運動時代更正教的解經，產生弓許多最有力的解經家，可惜因被認為與 Nestorianism涅斯多留派異端有關，而受到正統派之壓制，否則教會歷史都可改觀，實為解經歷史之悲劇(1) Theodore斯阿多(350-428 A.D.)主張文法和的解釋，是偉大的解經家

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(2) John Chrysostom約翰克利索斯頓(344-408 A.D.)是解經家也是偉大的講道家，有金口之稱（君士坦丁堡主教）

(3) Principles原則A. 分別以下兩者之不同

Plain-literal 無修飾的字義Figurative-literal 比喻式的字義如：人的眼目看顧我們

B. 避免武斷的 eisegesis讀進去C. 強調舊約事件的真實性──合理的預表性解釋D. 護衛聖經的合一性──啟示的發展如：有關基督的啟示，在福音書中比創世紀內的豐富得多

3. The Regormers：教改運動者教改運動的起因，最初還是解經之不同，先於神學及組織(1) 改教之兩大因素（從解經角度看）

A. Philosophical System of Qccam：俄坎的哲學體系──將上帝的啟示與人類的理性分離人類理性的領域：科學與哲學上帝啟示的領域：救恩與神學（乃透過信心而領受）

此乃建立了聖經的權威，路德深受此影響B. 重新研讀希伯來文與希臘文：十字軍東征及文藝復興，帶來對東方的興趣，以及自由學術研究的新浪潮，重新研究東方語文乃必然之趨向

(2) 馬丁路德的解經原則Hermeneutical Principles (Luther)A. The psychological principle　心理上的原則信心與聖靈的光照是解經的先決條件

B. The authority principle　權威的原則在神學的範圍內聖經是最高並最後權威超過教會傳統

C. The literal principles　字義的原則字義的解經乃是首要的a. 拒絕天主教的寓意法解經b. 原文是首要c. 歷史與文法的解經，並注意上下文 Context

D. The sufficiency principle　夠資格的原則一個敬虔並有知識的基督徒就能了解聖經的真義，並不需要教會的官方解釋──聖經是一本很清楚的書

E. The Christological principle　基督論的原則所有的解釋都要以基督為中心此點是路德的原則中最引起爭論性的一點

F. The Law- Gospel principle　律法與福音的原則

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因信稱義的真理(3) Calvin加爾文是改教時期最偉大的解經佳期原則與路德 Luther雷同

4. Post- Reformation　後期更正教(1) 接續教改運動者的原則(2) 更強調文法的解經(3) 弱點：過分武斷

三、 Devotional Schools　靈修解經各派──強調教訓的觀點，其目的乃是使靈命長進1. Medieval Mystics　中世紀的神秘主義

中世紀時期產生了經院哲學派 Scholasticism及神秘主義Mysticism (High of St. Victor 1097-1141 休哥)。他們注重靈性的培養，只將聖經當作增進信徒神秘經驗之書，而忽略聖經

中的神學教義。最主要是對舊約的雅歌的解釋：透過肉體的愛情描述已表明上帝與人屬靈

神秘經驗之間的愛情關係（背景淵源）2. Pietism虔敬主義

到了後期更正教時期，是教會歷史中最武斷、嚴謹、枯燥的時期，盛行死板的系統神學及對異端的敏感。此時有三個特點：暴君式的教條主義Confessionalism宗派主義、過分的系統制度、神學爭議的痛苦在此背景之下產生了虔敬主義，主要有 Spenar斯本爾、Francke福蘭克，他們都強調聖經是屬靈的食物，讀的目的乃是為個人靈命的教誨與增長，以　也又偏向另一極端，而較忽略神學及教義，以後也又偏向另一極端，而較忽略神學及教義，他們對教會歷史有相當的影響：

Morarians莫拉維弟兄會Eirqendory親岑多夫Pruitans清教徒Wesley衛斯理Quakers貴格會

四、 Literal School自由派（又名新派：以十九世紀而論）1. 十五世紀文藝復興之後，人文主義抬頭，十七世紀科學躍進，十八世紀理性主義興起，至十九世紀則進入高潮，學術界受進化論 Evolution的影響很大。Spinoqa 斯賓諾沙、Hobbes霍伯斯等人以理性主義的態度 Rationalism來解經，採取對聖經的批評態度

(1) Authoritariamism權威主義──此乃一般正統信仰之態度強調 ：人類的思維必須對神的話順服，然而這並不是反智主義(anti – intellectualism)

(2) Rationalism理性主義──是反對權威主義強調：凡是與受過現代教育的智力不合的都該拒絕他們認為人類的智能足以發現任何真理，並能有效的考驗一切被稱為真理

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的事物2. 精神所在之透視：Perspestive

(1) 理性主義至上──以現代科學與倫理的觀念來衡量聖經，不合理性的就棄絕，以人類的理性為最高權威（因此，墮落、審判—均被剔除）

(2) 重新定義靈感──A. Inspiration靈感：聖靈的感動

Revelation啟示：上帝的啟示B. 聖經的靈感：激起宗教經驗的能力啟示：人類對宗教真理發現與洞察因此一切都是人類思維的產物

C. 對聖經的批判以「耶穌精神」為出發點，其實所謂的「耶穌精神」乃現代人道主義精神的化身

(3) 重新定義超自然──超自然 Supernatural他們承認有超自然的精神層次：禱告、永恆、倫理……，但不承認超自然的神蹟（他們自稱為自然主義）：拒絕相信復活、醫病……（耶穌站於海面上之新解）

(4) 接受宗教進化論──A. 宗教乃是追隨人類的理性發展而進步B. 認為聖經並非講論神愛人、尋找人的事，乃是人類尋找，因此原是：多神 Poly theism→選擇了一位神Heno theism→這位神變成了獨一的神Mono theism→最後演變成為慈愛的神（最合乎理性）這是現代人道主義精神的神，舊約的神不合時代可以揚棄。

C. 歷史的耶穌Historical Jesus：已除去不合理性的記載自由派認為是可信的

D. 聖經的基督 Biblical Christ：是門徒自加上附會的描寫自由派認為是不必信的

(5) 適應時代之理論──聖經的作者必定會適應當時袋的背景，遷就當時的宗教文化，如：保

羅描寫基督的死，就是適應了當時神秘宗教中的血祭的故事，耶穌的教訓中有許多引自舊約，也是因為要適應當時猶太人對舊約的重視及背景，而我們的時代不同了，故不必拘泥於以往對聖經的看法，因此我們應該重新塑造一個適應現代的信仰要道，擺脫一切新舊約中的猶太思想、概念，以現代人的思想與文字重塑。

(6) 歷史的意義之原則──否認歷史有一個超自然的能力，有一位超自然的上帝超越歷史並掌握

歷史，而認為歷史的演進是一切宗教發展的因素。舊約猶太人的宗教只是迦南宗教的純化，十條誡命不過是早期眾教戒條之翻版修訂，耶穌是後期啟

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均含有超自然的性質

示文學中的一位先知，保羅更是幸運、生於歷史交錯的時代，將希臘思想與猶太宗教揉合在一齊，加上耶穌的傳奇而倡立了教會，主張因歷史與社會的情形產生了神學信仰。

(7) 哲學思想的影響——哲學大師康德認為宗教最重要的要素乃是倫理，他被稱為道德解經派，

理性範圍內沒有形而上學的地位，所以一切與倫理、道德無關的記載均自聖經中剔除。Jefferson Bible 傑佛遜聖經就是，甚至連 Hegel 黑格爾的正、反、合之理論也被應用到解經上。Tubingen School 杜丙金派就認為使徒行傳的記載係教會中保羅派與彼得派兩反勢力的合成

五、 Neo-Orthodoxy新正統派1. 十九世紀是 Liberalizm的高峰，形成了 Higher criticism高級批評，是攻擊信仰最

厲害的時期。此時，人類對世界前途均持樂觀主義，咸認藉著科學、工業的進步、理性的能力，可以建立世上的天國，及至二十世紀初葉第一次世界大戰的來臨而全面崩潰，理性的人類都發動了非理性的戰爭，當人類面對理念之幻滅時，而能有所醒悟，此亦是存在主義抬頭之際，瑞裔德國神學家 Karl Barth巴特逾1919年出版「羅馬書」之際，宣布脫離 Liberal的思想而回到Orthodoxy，但其實並不是真正依循 Orthodoxy正統路線，於是在神學界及解經學方面一個新時代Neo- Orthodoxy新正統派來臨

2. 此派運動方興未艾，內容錯綜複雜，詞彙語意、各家各派亦有不同，到目前為止亦未有定論，主要人物為下：(1) Soren Kienkegaard 齊克果（1813-1855，丹麥）後人稱其為宗師，其實嚴格來說他並非 N.O

(2) Karl Barth巴特（1886-1968 瑞士祖籍）是新正統派的大師

(3) Emil Brunner 卜仁爾（1889-1966，瑞士）(4) Reinhold Widbuhr 尼布爾（1896- 美籍德裔）

3. Principles原則(1) The Revelation Principle啟示的原則

A. 他們反對聖經無誤論，認為聖經並非一本和協完全的書，而是一個一系列衝突的神學體系

B. 他們反對逐字的和完全的靈感 Verbal & plenary inspiration （逐字靈感並非聽寫靈感Dictational inspiration），認為那是相信了「紙上教皇」，有拜書之罪

C. 對啟示的定義：只有神自己才能為神說話，當神說話才有啟示，但是神的講話並

不是字words，而是他自己的顯現，神的話 ”The Word of God” 就是神自己在我的知覺中顯現。神的講話的客體形成”Objective” form 就是耶穌基督，乃是誰在慈愛、恩典和好中的顯現。當神藉著耶穌基督像我說話，而我有所反應，則啟示就發生了。

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（其實乃是弄混了 revelation啟示 & illumination光照）D. 聖經並非啟示或神的話，而是啟示的紀律與見證。雖聖經有錯誤，但仍是可信的，因為聖經透過容易犯錯的人而寫，但聖經只是神向人說話的工具，而不是話的本身，所聖經可以錯，他們企圖發現有錯誤的聖經之背後神話語Word of God的原初見證 original witness

(2) The Christological Principle　基督論的原則神對人說話就是耶穌基督 God’s Word to man is Jesus Christ.聖經中只有

為耶穌基督Word of God作見證的那部份才是有效的。The Word of God　指耶穌基督The word of God　指聖經

(3) The Existential Principle實存的原則A. 自由派過分看重歷史，新正統派比較注重實存性的相遇 Existential

encounter with God。注重主觀經驗B. 他們認為聖經中含有一些特殊的歷史（或曰超歷史）即救恩歷史 the

history of salvation，其中一些是真正的歷史，有些則是神話的形式，這些歷史乃是已發生之啟示的紀錄，當人讀聖經時，啟示可能再度發生，即當人以實存的 existentially態度去讀聖經（即以渴慕期待、順服、熱切之心）

C. 實存的情勢 The existentail situation（也就是與神的會遇 encounter with God）乃是人生深刻的情勢，它乃是生命中有關最基本問題面對抉擇的經驗。（如職業的選擇、愛情的衝突、死亡的威脅等）

D. 齊克果曾說：”讀經時應以極期待之心情，與神對話，如讀情書”“一個人若不是單獨面對神的話，就不算是讀經”

人若要了解聖經就必須將自己投射於聖經之中，則聖經在──實存的情況下──成為上帝對人所說的話

(4) The Paradoxical Priciple 弔詭性的原則（似是而非、自相矛盾）A. 齊克果說

“若人是有限的，有罪的受造物，而神又是「完全不同的一位」（Wholly Other）那麼人對神就不可能有完全清楚的認識，因此神的真理必須以弔詭性、矛盾性 paradoxical的型態向人顯現。”

B. 弔詭性是神學真理不可避免的性質，宗教的真實 Religious Reality是在意義上太過豐富，以致不可能以簡單直接和非衝突性的形式來說明例：人是塵土所造，但又有神的靈　 神有道德責任，但又是罪的無可避免

　 失去生命，才能獲得生命　 上帝是慈愛，但又是公義

(5) The Mythological Principle神話性的原則A. 他們對神話的解釋：神話乃是神學的溝通的形式，它表達了在歷史型

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態中人的宗教實存之真理。B. 創造、墮落都是要表達一項真理，其實是歷史型態的神話，那並不是真正的歷史，也是歷史型態的神話，並不是真正的歷史，他相信基督道成肉身是神話式的真理。

C. 他們不在乎神蹟，或超越理性的聖經記載是否真正在歷史中發生過，他說這都無所謂，我只要相信它所含有的意義就可以了，我只要在信心中與上帝溝通、相遇就可以了。

六、 Neo-Liberalism新自由主義Paul Tillich“God is dead” Theology

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參、更 正 教 之 解 經 體 系 The Protestant System of

Hermeneutic一、 Foundation根基──

我們相信聖經逐字的、完全的靈感二、 Attitude 態度──

1. 以信心、禱告、敬虔及順服來面對聖經2. 也願從事聖經的鑑別學 Biblical Criticism

三、 Goal 目標──1. 確定正確的教義 Doctrine2. 啟發屬靈的生命 Spiritual life

四、 Method 方法──1. Literal 字義的：（1）文體（2）文法：句子結構、上下文（3）單字字義解經的六大理由：（1） 此乃語言文字的正常涵義（2） 所有文學中之第二涵義，也都必須依據字義（3） 字義法是與啟示的目的相調和的，因神要人明白祂的思想與旨意（4） 此亦與語言的天然本質相調和，比喻性的說法也是語言中的一種

（如：我是真葡萄樹）（5） 字義法是對人的幻想最好的檢驗法（6） 此乃與靈感的天然本質相調和，聖靈的啟示與感動要領我們明白上

帝的心意與計畫，其程序乃是：透過某一位聖經作者將上帝的心意與計畫寫下來，寫成文字，表達一個思想，所以不可能脫離文字、語言、文學一般表達的方法與途徑的。

2. Cultural人文的「人文」之定義：人類藉以維持其生存之生活方式、禮俗、器物以及制

度之總和人文環境為解經之起始基點，此乃明白作者寫作意義之基本知識，任

何一句話也都有其文化因素（1） Geography地理：透過地理形式(如山脈、河流、平原、動植物、季節、

氣候)的了解，可對聖經的原意有更深入、充分的解釋 (如保羅行程、耶穌生平、曠野漂流、下耶利哥....)。

（2） History歷史: 考古學的進步對歷史的了解更有把握，研究先知文學就必須對列王記、歷代志以及相關之當代歷史下功夫；研究四福音，就必須對兩約之間的史實加以探討。

（3） Culture文化：可分為——A.物質文化　Material Culture舉凡器械、工具、建築、武器、服飾等。

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如：樓房──比一般家庭用還大的房間十童女之油燈──是希臘式小油燈

B.社會文化　Social Culture舉凡社交：婚喪、禮俗……

政治：制度、官員職責、法律體系…… 宗教：猶太、法利賽人、羅馬、希臘、埃及……

經濟：貨幣、奴隸、債務、財產……3. 評鑑的(Critical)

評鑑常被濫用，尤其是 19世紀自由主義、理性主義的時代，我們所說的評鑑或鑑別，乃指一切聖經的解釋，都必須有其根據及理由。鑑別的精神與要點如下：（1）客觀的　objective view（2）原文的 original text（3）文法的 grammatical study（4）考古的 archaeology鑑別學是較學術性的，常被認為與敬虔對立，其實均不可偏廢，但敬

虔亦不能代替研究、智慧及註釋之資料，鑑別學是對兩個熱心敬虔的人都堅持自己對聖經某種獨特解釋之最佳評論。

五、 解經的一般原則 General Principles of Interpretation釋經學乃是研究如何從一些古老的文獻中，發現其原始的意義的一門科學，

我們在思想、語言、文化上都與聖經作者有很大的距離，然而在釋經學的歷史中形成了很寶貴的原則，是　神給教會的寶貴遺產，當寶貴其價值，不可等閒視之。1. Priority of Original Language原文優先

一般說來聖經的譯本大體已將原文意思表達出來了，但多少還有相當的部分不能在譯本中表達的，我們可盡量運用一些工具書來幫助解釋，如：Interliner (NIV)

聖經原文字彙中文彙編例：（1）約 11:3、5 第 3節 愛：Φιλέίς 友誼之愛。

第 5節 愛：ήγαπάω 神聖之愛。 （2）神的名： God 神

EL, ELohim 多數，希伯來文的尊貴多數） EL, Shaddai 大能的神（山神） Jahovaih 耶和華 JHYH 以色列人不敢直呼 神的名，每遇此字即稱Adonai(主)英譯

Lord。JHYH一字不能發音，1518年有人將Adonai之母音插入 JHYH之中而成 JaHoYaiH

2. Acommodation of Revelation 啟示適應──聖經是以人的語言寫成，也是寫在人類社會的環境之中，乃是上帝的

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啟示透過人的思想及地上的事物來表達，也是以人所能理解的事物來啟示，象徵性的描寫可依據字義了解。

例：（1）右手：以說明　神的能力 （2）眼目：以說明　神的鑑察

其實神是靈，並無身體，乃係象徵性的，但必有其 reality （3）黃金街、碧玉城：說明天上的榮耀，也是象徵性的

3. Progressive revelation 漸近啟示——所謂漸近啟示與自由派所說宗教的進化論完全不一樣，漸近啟示的來

源乃是上帝自己，祂逐漸地向人啟示祂自己以及祂永恆的計劃，從舊約到新約，神學的觀念，乃因啟示愈豐富完整以致成熟(來 1:1-12：古時、多次、多方、列祖、兒子) 。

例：羔羊──創 3:21。 皮衣(羔羊的伏筆)。 出 12:1-12 逾越節的羔羊(從此與以色列人密不可分)。 賽 53:7 羔羊人格化。 約 1:29 羔羊是耶穌 啟 5:6.12～13 被殺的羔羊成為掌權的、得榮的羔羊

4. Historial propriety 適宜歷史 解經時應將自己設身處地的放在寫聖經或聖經記載之事件的當時，來

發現最原初的意思。 例：約 3:5 「水」如何解釋？ （1）重生的洗禮(當時還無此洗禮)。 （2）神的道(弗 5:26 當時還無以弗所書)。 （3）悔改的洗禮(除施洗約翰以外，當時並未盛行此禮)。 （4）潔淨(當時猶太人有以水潔淨的規矩 約 2:6)。 Ceremony washing 最堅強歷史基礎之解釋為第四種──尼哥底母聽到「水」 立即的了解就是「潔淨」，此乃猶太人的歷史背景。

5. Principles of ignorance 承認不知我們必須承認由於我們與聖經原初的時代已有很大的隔離，有些經文

有文化、語言習慣有線索可查，我們能懂；但有些習俗、俚語的意思都失落了，所以有不太容易懂，不要強解

例：林前 15:29 彼前 3:19 路加 22:38 對某些經文承認不知，期望考古學有新獻，乃治學之真態度。

6. Differentiating interpretation from application 別於應用要能分別解釋與應用的不同，一般聖經的原初意義只有一個，不可能

有許多意義；但是人常注重應用而忽略解釋，甚至將應用當作解釋，這是錯誤的，兩者完全不同的。

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例：約 3:25-30　「祂必興盛，我必衰微」此句話何意？從上下文可知係指施洗約翰的影響力減低，但應用時可引伸我們的各

方面：靈性、自我、價值觀……7. Preference for clearest interpretation 明者優先

沒有任何一個偉大的教義真理 doctrine是建立在一段意義模糊的經文上，每一個有關救贖與基督徒生活的要點，都是聖經清楚啟示的。常見的危險就是我們伸展了自己的神學思想概念，而超越了聖經中明確的記載與教導。天主教教義中許多的錯誤，乃因不根據聖經而根據遺傳，但卻硬找一

些意義不明的經文來作依據，而說其教義合乎聖經。 例：彼得教皇論 太 16:18 煉獄 林前 15:19、彼前 3:19

千禧年 啟 20:1-10(此觀念目前爭論多多)8. Scripture interpret Scripture 以經解經

聖經中充滿了許多信仰的類同(Analogy of faith)，所以聖經是一本完全的、協調的神學教義系統，或說聖經的教義有其一貫性，沒有任何的教義是建立在單獨一節經文上，愈重要的教義愈有重覆申述的情形，因此有關聯類似的經文，應可互相參照解釋或補充。

三種以經解經： 字句的 literal 如：國度、聖潔

觀念的 conceptional 如：腓 2:6~11與來 2:14 平行的 parallel 如：符類福音中許多相關的記載

以經解經是一個很好的原則，但也要注意其運用不當的危險性，如易忽略「適宜歷史」之原則（約 3:5之水，不能以弗 5:26來解釋為神的道），因此因經解經要對聖經有融會貫通的瞭解，才好運用，否則很可能會歪曲事實，斷章取義，而不顧上下文。司可福聖經 Scofield走此路線，但問題重重。例：（1）太 13:33 天國好比麵酵，如何解？

以林前 5:6-8、利未 2:11來解，酵都是壞的，故此處應是指壞的；然而卻解不通，其實此處主說麵酵並無好壞之意，乃以酵來表明其影響力。

（2）屬靈食物。 太 4:4、耶 15:16、約 4:34、詩 37:3、民 14:9。

9. Discover the Chericter of the composition & the form of expression 確定文體（1） 先要發現經文是屬何種文體、歷史、詩、寓意....解釋不同。

例：路得記──歷史，不可寓意解。 以賽亞書──大部分是詩，很少部分是歷史。

四種土地──寓意，不可字面解。（2） 再要發現其表達之型式：

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A. 是字義的 literal或比喻的 figurativeB. 是聲明 statement或問題 question或命令 command例：約伯記 9:10-24 傳道書 9:2

10. Concentrated on the central point 掌握重點在所有比喻象徵的表達形式中，有許多僅是劇中的佈景或道具，所有

的細節均應附屬在主要慨念之下，因此切勿在每一項細節中都去找到屬靈的意義。例：路 10:25-37 好撒瑪利亞人之比喻只有一個主要的中心信息。

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肆、聖經的實際應用 The Pratical Use of the Bible一、 聖經在基督徒生活中的一般運用：

提後 3:15-17 可知聖經的目的，乃是叫人因信基督有得救的智慧，並且叫人完全、行善，在知識、聖潔、靈性上都有長進，基督徒若要過一個有效、真誠的基督徒生活，聖經以及研究聖經是必不可少的。

茲提出幾項原則：1. 聖經的應用，靈修的材料都應遵照釋經的一般原則──

有一句解經上錯誤的原則〞只要能造就人，怎樣解都可以〞；「為蒙恩不擇手段」，我們必須有尊重聖經正意的精神、不可擅自曲解經文的態度，若是在一段經文中原本及靈修教訓，不可為硬加上不合釋經原則的教訓。

2. 聖經是本原則性的經典，而非明細的目錄──聖經中雖然也有一些細節性的記載，但大部分都是原則性的，因為

若是所有行為準則的細節都一一列出，則為不可能；而且必然會成為地區性及某時代性的教導，失去其普遍性及恆久性，而且過於細節則會變成教條及律法。

3. 某些經文的聲明之成為我們的指引，乃在於其意義──如太 5:29-30 挖出右眼、砍掉右手的教訓，並非字義的，乃是表明對罪

堅決的態度，並認知罪對生命危害的嚴重性。4. 以當時文化背景而有的命令，應以原則解釋在我們的文化中──如林前 11:5、6， 蒙頭與剪髮的問題，要查考當時哥林多城的文化、風俗，乃是與淫婦娼妓有關的問題，所以保羅講的十分嚴厲，一點都不能妥協。

二、 聖經偉人的例子，作為生活指引（不可將歷史事件看做教義〉：聖經中歷代偉人有許多美好的見證，可成為我們的榜樣，也有許多失敗

者的例子，可作為我們的殷鑑，但也有些原則要注意：但也有些原則當注意：1. 我們必須分別何者為聖經所記錄的，何者為聖經讚許的──

聖經不一定對所記載的每一件事、人物，都予以評價。聖經未說他錯，並不一定表示他對了，甚至有人作了一些事，而找到聖經有人也作了，就以為一定對，其實這是錯誤的觀念，必須分辨。

例：士 6:36-40 基甸、羊毛、露水。 徒 4:32-35 初期教會、凡物公用。

聚會所的教會真理：教會以地名為名，不能大於、小於地方。2. 我們應直接應用聖經所直接斥責或稱許的事──例：可 14:1-9 香膏抹主。 徒 5:1-11 亞拿尼亞、撒非拉。

3. 單獨給個人的命令並非　神對我們的旨意──我們應用聖經時需十分小心，勿毫不分辨的將　神對某些聖經人物獨

特的命令或吩咐，都普遍化的應用在我們身上。

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例：創 22: 1- 2 　亞伯拉罕獻以撒。 徒 27:20-26 神給保羅的保證。 太 14:27-29 主對彼得說「你來吧！」 徒 16: 6-10 馬其頓的異象。

徒 10:19-20 聖靈向彼得說話。4. 當我們將聖經的例證應用於我們生活時，並不是按字面的將聖經的情況再現一次──

例：受洗：點水禮、浸水禮、浸池、河水、約但河…… 擘餅：一個杯、許多杯、一個餅擘碎、每人一小餅……

洗腳：真正洗腳5. 當我們尋求　神的引導時，不可將聖經當作占卜式的指引──人對未來有無知的恐懼，因此人都有一種自然傾向，透過占卜來肯定自我

的抉擇，而給予心理上的支持，任何時候我們若勉強聖經恰好指出我當時個人特殊的選擇，這就是占卜式的危險，有時對　神的話是一種侮辱。

例：A.聖經用於一般性的事物的指引是應該的(太 18:21/35)。 B.不當地運用於個人動向(賽 24:14、15)婚姻(詩 23:6)。

★我們常誤用的原則是：我已得著一句話(主的話)作印證。

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伍、特殊性的解經　Special Hermenrutics一、 預表的解釋 The Interpretation of Types

1. 定義：Definition預表乃是某些人物、事件、制度具有新約相當的人物、事件、制度之預定

的代表關係，預表亦是一個神聖的、有計劃的預備，以說明其實體(antitype)。且預表只在舊約之中，不在新約。

2. 預表解釋之歷史各派 Historical schools of typological interpretation（1） 初期教會至中世紀教會 Early Church-Medieval Churches：

此時期由於寓意法的解經大行其道，而預表論也是在寓意法allegorical method之內，兩者相互關連，到中世紀時已盛行極端的預表論，聖經中一切的人事物都是預表。（見聖經解釋學 P.184 亞伯拉罕之解釋）

（2） 宗教改革 Reformation：A. 馬丁路德 Martin Luther、約翰加爾文 John Calvin均為字義解經，極力反對寓意法及預表法之濫用。

B. 柯西葉斯 Cacceius：17世紀荷蘭神學家，他努力挽回預表論，亦常將意義與應用混為一談，他說聖經到處都是預表基督，甚至在舊約中尋找教會歷史之發展（見聖經解釋學 P.185）。

（3） 理性主義 Rationalism：他們極力反對預表論，抹殺聖經中一切的超自然因素，甚至說

預表論是新約作者的幻想，此派太為極端。（4） 馬斯主教 Bishop Marsh的名言：

Bishop Marsh：「新約中稱為預表的才是預表」他的名言對神學思想影響很大。

（5） 費爾本 Fairbaian：不同意 Bishop Marsh，且大部分後代的預表論講解者均為

Fairbaian的門徒。3. 預表之分類：（1） 人物 Persons：大衛／基督(羅 5:14)（2） 制度 Institutions：獻祭／十架(希伯來書)（3） 職事Offices：先知、祭司／基督(希伯來書)（4） 事件 Events：出埃及／救贖(林前 10)（5） 行動Actions：舉銅蛇／釘十架(約 3:14)（6） 物件 Things：會幕／神與人同住(啟 21:3)

4. 解釋之法則 The Rules of Interpretation：（1） 先研究新約預表的教訓，再找出舊約中預表的領域（2） 找出每一個預表中的預表部分與偶然、巧合部分。

例：會幕預表　神與人同住，其他的細節均無預表。

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約 1:14「住」是會幕的動詞型態。（3） 除非有新約權威的支持，不能以預表證明教義。

5. 解釋預表應注意：（1） 說明相同點。（2） 解釋不同點。（3） 不可只注重其預表意義，而忽略舊約當時的意義。

6. 象徵論：Symbolism（1） 象徵 Symbol與預表之不同：

象徵沒有任何時間因素及預言性質，而預表均有（2） 象徵的特性：

A. 象徵有雙重表達性例：獅子象徵魔鬼(遍地遊行，尋找可吞吃的人，象徵其兇殘

彼前 5:8) 亦象徵基督(猶太支派的獅子，象徵其為王，啟 5:5) 羔羊：形容人迷失其途(彼前 2:25) ，

也象徵基督的獻祭。B. 同一主題亦可有多種象徵例：主耶穌(羔羊、獅子、葡萄樹、門)

聖靈(鴿子、火、水、風)C. 象徵在同一文化、信仰中才有意義例：國旗、龍、餅杯、十字架

二、 預言的解釋 The Interpretation of Prophecy先知預言之解釋是釋經學中困難最多的課題，猶太拉比、天主教、基督教內

的保守主義、自由主義、各派各宗對預言的解釋均不相同，甚至有尖銳的對立；尤其在末世論的觀點上有極大的歧見，產生很不同的歷史觀，茲簡介預言解釋的原則：1. 預言解釋的基本要素 Fundamentals：（1） 首先我們必須十分留心先知預言的語言，並確定一切專有名詞及特

殊事件的意義，可查百科全書（2） 我們必須確知先知及其預言的歷史背景(約拿書)（3） 我們必須十分注意其上下文及文脈（4） 必須留意先知文學的非系統性之特點 non-systematic character，有時

會將相隔很遠的事擺在一起。例：基督的受苦與掌權，主的第一次、第二次來。

（5） 必須研究全部的預言，以找出彼此關聯的章節例：主的日子、餘民、彌賽亞

2. 確定預言內在特性 Essence：（1） 是預言未來的 Predictive或教訓性的Didactic

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例：撒迦利亞 1:1～6；1:7～21（2） 是有條件的 Conditional或是無條件的 unconditional

例：彌賽亞及其救恩　耶 26:12、13（3） 是應驗的 Fulfilled或未應驗的 unfulfilled

A. 已應驗又分為：應驗於新約或舊約B. 未應驗的當確定其特性：有關以色列、彌賽亞、未來預言、聖經內的事件，地域性或暫時性的，以及等候應驗的基本要素等等

C. 多重應驗的Multiple fulfilment可能性──例：太 24:1～143. 預言之字義為解釋之限度或控制 Limiting or Controlling：

預言解釋的極端字義或靈意均不正確，但靈意的解釋( 若按文體必須靈意) 也必須根據字義為基礎。

4. 注意耶穌基督是先知預言之中心 Centrality：三、 比喻的解釋 The Interpretation of Parable

1. 定義Definition──比喻一詞原意為：並擺於旁以為比較2. 性質 Nature：（1） 比喻不同於寓言 fable、神話myth、寓意 allegory、直喻 simile、隱喻

metaphor（2） 比喻之四要素 Elements：

A. 比喻乃是通常所熟知的地上的物件、事情、習俗或可能發生的事件。例：種田、捕魚、結婚、筵席等等

B. 比喻要教導人的是超越地上的素材之上的靈性功課或神學真理C. 這些地上的素材產生與屬靈素材類比的關係 analogical

relationship，因此比喻方能有說明、比較、論證的力量

D. 比喻有此雙重層次的意義（地上的與屬靈的），所以才需要加以解釋，角色、因素、情節都需要加以肯定

3. 法則：（1） 透視原則 The perspective principles

A. 我們當瞭解比喻與基督論 Christology及上帝的國度 The Kingdom of God之關係──

B. 主耶穌大部分的比喻均表明與國度相關a. 國度已經來臨b. 國度有末世的 eschatological特性

（2） 人文原則 The cultural principles：我們必須儘可能找出比喻中當時當地的人文色彩

（3） 詮釋的原則 Exegetical principlesA. 確定比喻所要教導的中心真理例：好撒馬利亞人。

B. 確定比喻中有多少是主自己已解釋了的。

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例：四種田地。C. 確定上下文有關比喻之意義的線索： 例：路 15:1～32。

（4） 教義原則：Doctrinal principlesA. 任何比喻之教義目的之運用，必須遵守歷史意識B. 最初聽到比喻者所獲得的意義，才是我們當確定的

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