净空法师：无量寿经【1989年】

无量寿经　　（第一集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-03-01

　　李团长，诸位大德，诸位同修，今天欣逢观世音菩萨圣诞日，我们在贵团的新道场启建讲经法会，特别殊胜的是这一次我们选的经本是净土宗第一经。观音菩萨是西方三圣之一，今天我们在此地相聚，共同研习《无量寿经》，作为庆祝菩萨的诞辰，这个意义特别的殊胜，也非常的稀有。今天是我们启经的第一天，总得先说一说讲经的因缘，我们用因缘来代替玄义。这次预定的时间是一个月，一个月的期间要把这部大经给诸位介绍出来。记得去年的元旦，我离开此地，上一次的时间虽然短，我们结的缘非常之深，也非常的殊胜，所以常常想念著这边的同修，希望把这个净土大经介绍给大家。

　　佛法上常讲，一切法都不离因缘。大教的兴起，因缘无量，无量因缘当中，当然有一桩是最重要的因缘，那就是《法华经》上常讲的「开示悟入佛之知见」，这一大事因缘就是诸佛世尊出现在世间，其目的就是教给我们要悟入佛知佛见。佛之知见，简单的说就是正知正见；换句话说，如果不入佛知佛见，我们的思想见解总有偏差，总免不了有错误，这些偏差与错误就带给我们许多的痛苦。因为，我们想法、看法偏差错误了，我们的造作当然也是错误的。错误的造作，就是佛门常讲的造业，既然造业，必定有果报。惑、业、苦永远在那里循环，永远不断，这就是六道轮回的根本原因。

　　说到六道，这是事实，绝对不是佛教所讲的，佛教说出来吓人的，不是！千真万确的事实。这些年来，在外国许多科学家逐渐证明确实有轮回。我去年在加拿大就遇到有个外国人，他相信六道轮回，有人问他，你是不是佛教徒？他说不是的，他是基督教徒。他说佛教讲的六道轮回是真的，一点都没有错，他有许多科学的证据证实了。但是，自古以来，就有许多人要想解决这个问题，我们如何超越六道轮回，这是一桩大事情。世间的宗教家、科学家、哲学家，可以说许多的难题他们都能够解决，唯独生死轮回没有法子解决。也就是说，生天他们都有办法做到，像印度许多高级的宗教，他们有能力生到色界天、无色界天非想非非想天，他有这么大的能力，但是就是没有办法突破轮回。也正因为如此，佛才出现於世间；换句话说，佛到这个世间来干什么？目的就是要帮助我们解决这个问题。我们希望解决而没有能力，佛菩萨大慈大悲出现於世，来帮助我们解决这个问题。这个问题是一切众生生死根本。

　　生天不能解决这个问题，天上的寿命长、福报大，这个是事实，生天决定不是永生。佛说了，天有二十八层，最高的天是无色界的非想非非想天，寿命八万大劫。这个八万大劫，我们现代人讲这是天文数字，我们很难算得出来。但是八万大劫到了，他还是要轮回，还是要往下面堕落，他不能再升了，他升到顶了，升到顶那只有再往下坠，所以没有办法解决这个问题。佛是不是就把我们带出轮回去？给诸位说，不是的。如果说佛能够把我们都带出六道，这个话是神话，这个话不是事实。佛告诉我们，佛没有能力把我们带出轮回，佛用什么方法？佛说了，轮回是我们自己造的，所谓是「解铃还需系铃人」，你自己造的，这个问题还是要你自己来解决，旁人没有办法给你解决的，就是佛菩萨也不行。

　　轮回究竟是怎么造成的？佛给我们说了，是我们迷了才造成的，所谓是「一念不觉，而有无明」，这是佛经上的术语。我们说得通俗一点，就是我们迷惑颠倒，这才有轮回。佛在《华严经》上把这桩事情一句话为我们说穿了，他怎么说的？他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话很了不起。一切众生，当然包括我们本人在内，我们统统都有像一切诸佛一样的智慧，诸佛是究竟圆满的智慧，佛说我们每个人都有。佛有三十二相八十种好，这是在我们这个世间示现的，其实像我们在《华严经》上看到的，在《无量寿经》上看到的，西方极乐世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」。释迦牟尼佛告诉我们，我们每个人的智慧相好都跟佛完全一样，现在为什么变得这么丑陋？变得这么没智慧？佛就说「皆以妄想执著而不能证得」，这就把我们的病说出来了，我们的病根就是妄想、执著。所以我们本来是佛，现在变成凡夫。本来我们住在一真法界、住在清净国土，现在搞到这里来受六道轮回，苦不堪言，这病根就是妄想、执著。诸位要知道，妄想就是无明，就是迷惑颠倒；执著是把假的当作真的，把假当作真，什么是真的，不知道。以假为真，这样才吃了大亏，无始劫以来，生生世世搞六道轮回。

　　当然每一位同修，天堂你也曾经去过，地狱也住过很长的时间，现在到人间来都忘掉了。你如果能够回忆过去，你就晓得过去生生世世，天堂地狱不晓得打了多少转。所以佛在经上说，阿罗汉证得阿罗汉果之后，阿罗汉有神通，能够知道过去五百世，想到过去五百世的情形，在地狱里头受那种苦，身上都流汗，提到这个事情身上流汗。不但是有汗，汗里面都有血，恐怖到那个样子，真是犹有余悸。我们凡夫不晓得过去世，都忘得干干净净的，阿罗汉知道过去生中所受的果报，所以非常的恐怖。

　　佛将病根告诉我们了，解决的方法是什么？那就是一定要破除迷惑。用什么方法破除迷惑？一定要用智慧。所以，佛法自始至终只有一个目标，教我们开智慧。智慧不是从外面来的，刚才说过，佛讲了「一切众生皆有如来智慧」，可见得智慧是你自己本来有的。佛教给我们开智慧，无非是恢复我们自己本来有的智慧。智慧现前就能够照破无明，六道轮回就没有了，就解决了。照破轮回，像《心经》上所说的「照见五蕴皆空」，一切苦难都没有了。这才是一个真正合情合理的说法，才是一个决定没有迷信的说法。我们大家听了很合情、很合理，所以才乐意的去接受。

　　说到恢复本有的智慧德能，这一定要靠修功，修行的功夫。先要讲什么叫修行？行就是行为，行为也就是造作。造作、行为可以说无量无边，太多了，说不尽！释迦牟尼佛很聪明，他把许多的行为把它归纳，归纳成三大类，这就好说了。第一大类，我们今天讲是心理的行为，就是你的思想、你的见解，这是属於心理的行为，我们起心动念，这是心的行为。第二大类是言语，口的行为。口会说话，会说话跟不会说话差别很大，会说话的人，别人听了很欢喜；不会说话的人，人家听了很讨厌，所以言语也是非常重要的行为。孔老夫子教学，言语就列在第二个科目之内，第一个科目是德行，第二个科目就是言语，可见得孔老夫子对於学生的言语很重视。第三种行为就是身体的动作，身的行为。所以，用身、口、意这三个范围，就把我们所有的行为都包括了，这是首先要知道的。

　　修行就是修正行为，我们的想法、我们的看法错误了，这就是我们心理行为不当，要把它修正过来；我们言语不如法、不合理，这个也是错误的，把它修正过来；我们身体造作不合法度，也要把它修正过来，这叫做修行。修行就是修正身、语、意三业的行为。诸位同修要记住，修行绝对不是说在佛菩萨面前念经、祷告、磕头，这个叫修行，那是很狭义的，实在讲那不重要。你真正能够注意到，我身口意三业行为都是清净的，都是正确没有过失的，我天天不拜佛，我天天也不念经，对不对？对，完全对，没有错误。所以，拜佛、诵经是形式上的修行，是样子。为什么有这个样子？这个样子是做给别人看的，不是自己要用的。因为很多人不学佛，他那个人在修行，他就会来问，怎么个修行法？为什么要修行？你就把这个道理讲给他听，是引诱他来问，问了我跟他讲，他明白了他就会修行，是引诱他来问的，是这么个意思。可见得外表所要做的都是为了接引众生，诱导他。因为佛法是师道，这是去年跟诸位讲过了，可能还有很多同修去年没有来听的不知道。

　　佛法是师道，佛法不是宗教，佛法是教育，释迦牟尼佛的教育。佛教是佛陀的教育，而不是宗教。但是现在我们所看到的佛教，确实已经变成宗教了，变成宗教，宗教有很多繁琐的这些仪规，里面没有真正的内容。佛教本来是有内容的，现在大家内容不讲了，他内容不要了，光要外面的外壳。所以它本来是很好的教育，很不幸现在变成宗教，这是我们应当要了解的。我们今天学佛是要接受释迦牟尼佛的教育，我们不要宗教的佛教，我们要教育的佛教，我们自己才能够真正得到佛法的利益。它教育的目标，是恢复我们本来有的智慧德能，它教育的方针就是修正行为。

　　修正行为当然要有个标准，如果没有标准，我怎么知道我的想法、看法是错误的？要怎样的看法、想法才是正确的？这里头一定要有个标准。佛法的标准有很多层次，为什么有这么多层次？就好像我们念书上学校一样，有小学，有中学，有大学，有研究所，每个阶段都有一个标准，可见得修学是有阶段的。佛法修学也是有阶段的，所以它有各个不同阶段的标准。虽然各阶段的标准不同，但是它有一个共同不变的原则，那就是绝对的标准，一定要与绝对的标准相符合这样才行。绝对的标准是什么？就是大家一入佛门来，第一桩要做的事情就是要受三皈依，「三皈依」是绝对标准。可是，我相信有不少同修虽然在佛门受过三皈依，但是不知道三皈依是什么，那你等於没有受。你们能不能说得出来三皈依是皈什么？你怎么皈法？怎么依法？如果连这个都不知道，这个皈依叫白皈依。三皈依就是交给诸位修行的标准，就是把这个标准告诉你。

　　今天下午有不少同修在此地要我给他授三皈，还有不少的同修没有听到，我在此地再说一遍，这一遍比下午那一遍要详细一点，为什么？这桩事情太重要了！修行的标准要搞不清楚，那凭什么修？依什么修？这个很重要。「皈依佛」，皈是回头，佛门常讲回头是岸，中国古人讲回首如意。中国过去做大官的富贵人家，手上常常拿个如意，你看如意的头是弯过来的，叫回头。如意拿在手上，就是常常看到「我要回头了，不能再往上去，再往上去有危险了，要回头了」，回头你就如意。咱们佛门讲回头是岸，你要知道回头。三皈依的皈就是回头，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，皈依佛，佛是觉的意思。依什么？依自性觉，不是依外面觉，我自心，心里头要觉悟，依外面的靠不住。你说依佛，每天去祷告、拜佛，「泥菩萨过河，自身难保」，你靠他靠不住。要依自性佛，自性佛就是自性觉。我从早到晚处事待人接物，我要觉，我不迷，这叫做皈依佛。这是三皈第一条，第一个标准，「觉而不迷」。

　　第二条就是「皈依法」。法就是正确的思想、正确的见解，也就是经上讲的佛知佛见，佛知佛见就是觉悟的见解、觉悟的思想，就是佛知佛见。回头是从错误的想法、错误的看法回过头来，依正确的想法、正确的看法，这叫皈依法。所以，这个皈依还是皈依自性正，不是皈依外面，皈依自性正。

　　第三个标准叫「皈依僧」。僧是清净的意思，是和合的意思，僧有两个意思，所谓六根清净，一尘不染。换句话说，我们要从一切染污回过头来，依自性清净，就是要依清净心，决定不染污，这个叫皈依僧。

　　总而言之，三皈依第一是「觉而不迷」，皈依自性觉；第二是「正而不邪」，皈依自性正，我们中国人常讲心地正大光明，就是这个意思；第三是「净而不染」，皈依自性净。所以三皈依，我们天天念的是「自皈依」，不是皈依「他」，是皈依「自」，这个诸位要知道。你皈依自，宗教里头讲你才能得救，你皈依他就不得救，他救不了你，什么样的神仙，什么样神通广大也救不了你。他说能救人，那是骗人的话，那个不是真的。只有自己救自己，这是正确的，一点都不错，佛是这样教给我们的。

　　觉、正、净是修行绝对的标准，一定要与这个标准相应。觉正净要做到圆满就是成佛，做到不圆满，那就是下面的目标。譬如说佛法修行有三个阶段，就有三个不同的目标，第一个阶段等於说是佛教的小学，我们常讲「小乘」。这个阶段修成了，你的觉正净都能达到这个水平，这个水平叫「正觉」。它也有个名称，就好像我们现在念书有个学位的名称，现在的学位有学士、硕士、博士三个学位。我们修行到了这个标准，就是这个水平我们达到了，佛门里头也有个学位叫阿罗汉。你证到阿罗汉果，证阿罗汉果就是说你在佛教里头小学毕业了，小学毕业就叫做阿罗汉果。

　　再往上面去，就是中级，中级的水平高了，叫「正等正觉」。你要证到正等正觉，也有个学位名称叫菩萨，你就是菩萨。我们今天很多人去受菩萨戒，受了菩萨戒，自己以为就是菩萨了，那是假菩萨，不是真菩萨。为什么？你的修行功夫没有达到这个水平，没有达到正等正觉，没有达到正等正觉称菩萨，这是很勉强的。不过佛在《金刚经》上说「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，你看佛不承认你是菩萨。你要达到这个标准，四相四见没有了，佛就承认你，你是菩萨学位，没错了。所以这是第二个学位。

　　最高的学位叫「无上正等正觉」。这个就是觉正净修到究竟圆满，这个学位就称作佛。所以，佛是佛教教育里面最高学位的名称，就好像我们世间称博士一样。你要是证到这个地位，你也称佛。佛法是平等的，绝对不是说只有释迦牟尼一个人成佛，别人不能成佛，没有这个道理。人人都可以成佛，人人应当成佛，人人本来是佛，这是佛在经上常常告诉我们的。所以诸位要晓得，佛教的佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，这是我们修行的一个标准。但是佛法的标准确实是高，就是佛法小乘阿罗汉的果位，我们一生要想能够证得都是相当不容易。

　　佛教宗派很多，法门很多，如果要在一生当中真正能够得到成就，太难了！在过去还有可能，在现代这个社会几乎是不可能了。为什么不可能？我们的头脑已经坏掉了，你看看开智慧要头脑，头脑坏掉了，怎么能开智慧！怎么坏掉的？胡思乱想，从早到晚一时一刻它都不停止，不但白天不停止，晚上作梦还作胡乱梦，你说这怎么得了！这个头脑怎么能开智慧？怎么能够有成就？这个问题就严重了。所以，这一代学佛的人比不上过去世，我们在中国历史上看，过去往昔之时，无论在家、出家修行证果的人真有，不是没有，是真有。现在看不到了，我们追究原因就是头脑乱了。

　　我在今年年初，就是一月间，我在美国洛杉矶讲经，当中有一位老同修给我说了一桩事情，就是去年发生的。现在这个社会有许多奇奇怪怪的人，这些人都说有神通。他说在我们中国大陆，现在发现具有神通的人发现四百多人。共产党政府把这些人都召集起来，选出其中神通能力最强的，选了十几个人，派到国外做文化交流，其中就有三个人到了洛杉矶。大陆现在叫这些人，不叫神通，叫特异功能，特别的功能，就是特异功能。三个人当中，其中有一个是女孩子，只有二十多岁，她有天眼通，我们佛门叫天眼，共产党不叫天眼，叫X光眼。她能够看出人的内脏，只有二十几岁。我们这位同修就请教她，她说你看看我，看看我怎么样？结果这个女孩子给她看了之后，她说你曾经得过肺病，但是现在已经钙化很多年，你什么地方还有一个疤存在。她听了吓呆了，她说她是小时候有过肺病的，结婚之前就好了，现在小孩都十几岁了，都念中学了。她这个事情连她丈夫都不晓得，怎么这个人一下就把它看出来？真厉害，很佩服她。

　　於是乎她就给她说，她说你这个能力，我们可不可以学？她说可以。她说我可不可以？她就仔细一看，摇头、摇手跟她说，你不能学。她说为什么？她说你的思想乱了。你看就是头脑坏了，连这一点小小的功能，思想乱了都不能学，佛知佛见你这一生当中怎么能得到？她把这个话告诉我，我说这个话讲得决定正确。这种功夫什么人能学？头脑很单纯，不胡思乱想的人，这种人可以学，能够学得到。你的知见太多，见识太广，在一般世间人说不错，你博学多闻，见识很广，在佛法里讲，你胡思乱想，你头脑坏了。

　　现在小朋友从两、三岁，一天到晚看电视，看电视就是胡思乱想，从小就把头脑搞坏。所以，要想恢复智慧、恢复德能，那是相当不容易的事情。诸位要知道，古时候的社会单纯，交通不发达，也没有邮政，也没有报纸，也没有广播，住在乡下的人，所谓老死不相往来。甚至於村庄，我们看得到那个村庄，也不过就五、六里的地方，但是一年从来不往来一次，那边发生的事情，这边根本不知道。所以他头脑单纯，教他念阿弥陀佛容易成就，教他修什么法门都容易成就。现在人不行，天天看报纸，天天听广播，天天看电视，头脑乌烟瘴气、乱七八糟，你说怎么能修得成功？什么法门都不行。所以我们的善根是被我们自己的科技毁掉了，科技愈发达，人的善根就愈薄弱。

　　从前在那样的社会环境里面发心想学佛，无论在家出家，老师传授的时候，还得要五年学戒，你看还要做这个工作。五年学戒，学的是什么？不是学经、律、论的戒律，不是学那个。五年学戒是修行的生活教育，好像我们现在读书的新生训练，佛门里头有五年的新生训练。新生训练主要的目的，恢复你的纯净，恢复你心地的纯净。所以这五年当中是教你福慧双修。怎么样修福？在道场里面工作，道场里面所有一切工作让你去服务，让你去做，这是修福报。道场里面讲经不准你听，为什么？你听了会胡思乱想，所以你没有资格听经。念佛堂里也不准你念佛，禅堂也不准你参禅。这五年干什么？五年在教下多半教你念一部经，把这部经一天念多少遍，规定你念出遍数。譬如一般在天台家念《法华经》，《法华经》一天念一部，念五年，一天都不间断，除这个之外什么都没有。他头脑都被《法华经》洗得干干净净的，头脑里除了《法华经》之外，什么都没有，所以以后他很容易开悟。我们今天不能开悟，就是头脑里面东西太多、太杂、太肮脏了，洗都洗不干净。所以我们晓得，从前人用什么方法修成的，再看看我们今天为什么学不成，这两下一对照，非常明显的看出来了。

　　今天佛法的修学要想成就，还是得用老办法，不用老办法，可以说我们这一生当中没有成就的指望，这一点希望大家要特别留意。尤其是末法众生，末法是在我们这个时代，福薄障深。不要认为我们的生活很富裕，日子过得还不错，实在讲没有从前人福报大。从前人没有烦恼，你现在生活虽然富裕一点，你付出的代价太大了，得不偿失，你的生活太紧张。哪像从前人的生活，都能生活在诗情画意里面，没有事情，游山玩水逍遥自在，我们今天谁有这么大的福报？连我出家都没有这么大的福报。我也很想游山玩水，但是每个地方邀我讲经，把时间都排定了，一年时间都排定了，我没有时间出去玩玩，没有时间，这没福，知道自己福薄障深。

　　在这种情形之下，实在讲佛实在是慈悲到了极处，为我们开辟净土法门。净土法门就是帮助我们这些人的，业障深重的人，保证我们在一生当中也能成就，所以这个法门是不可思议的法门。这个法门是阿弥陀佛开辟的，阿弥陀佛开辟，如果没有别人赞助，没有别人给他宣扬、推荐，他也不能帮助一切众生。好在他这个法门开辟之后，十方诸佛都响应，一切诸佛没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不欢喜；换句话说，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生西方极乐世界。所以，这个法门就变成十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们有缘分在一生当中遇到，那是你多生多劫善根、福德、因缘，你才能够遇得到，否则的话你遇不到。经上讲得很清楚，许多菩萨想听这个法门，没有机缘，你就晓得这个法门稀有珍贵。

　　这个法门在中国，从慧远大师建立第一个念佛道场，就是现在的江西庐山东林寺。现在这个道场还在，果一法师作住持，我跟他没有见过面，但是他给我写过信，我们有通信，他老人家在主持这个道场。从此以后一直到今天，差不多将近一千八百年，净土宗在中国，确实成就许多的修行人往生不退成佛，这是无量无边的功德，第一殊胜的因缘。但是在过去，弘扬这个法门没有太大的问题，刚才说过了，那时候的人心厚道，妄念少，容易接受。但是在最近两百年，净土宗衰了，可以说从清朝中叶以后就衰了。为什么会衰？诸位要知道这个原因，西洋人到中国来，中国开始接受西洋的文明。尤其是满清末年的腐败，一些知识分子，就是一些读书人，一昧的崇洋，总觉得一切都是外国的好，疏忽了自己固有的文化传统。在佛法里面讲，这是开始接受外面的文化，思想一天比一天乱，对於真实智慧的开启就产生严重的障碍，在佛法讲业障，业障一天比一天重。

　　佛教，特别是净土宗的经典，最主要是《无量寿经》。《无量寿经》到中国来得最早，翻译最多，从后汉到宋朝八百年间，总共有十二次的翻译，所以译本最多。这些译本内容不相同，於是读诵的人就发生了怀疑，不晓得如何选择。因为这个缘故，《无量寿经》虽然是净土三经之一，它的流通量远不如《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》，这里头是有原因的。这是第一经，最重要的一部经典，没有办法流通。宋朝以后，《无量寿经》的译本有七种失传，现在传留下来的，在《大藏经》里面保存的还有五种，这五种内容就有很大的出入。因此，宋朝王龙舒居士就发心重新校对，重新编辑，重编一个本子，这个本子就是《大阿弥陀经》，王日休编的，编得是不错，编得比原译本好，流通很广，现在很多人能够看得到这个本子。但是这个本子还是不完美，还是有缺点。由此可知，这样重要的经典，在古时候已经就有流通的障碍，何况在现代！要想度现代人，没有相当可靠，而且能够教大众，尤其能叫现代头脑接受科学洗礼的人，他能够理解、能够相信、能够接受，这是一桩非常不容易的事情。

　　王龙舒居士会集大经之后，因为有缺陷，所以在前清干隆的时候，有彭际清居士的本子出来，咸丰年间，有魏源的本子出来。愈是后来的，当然前面的弊病他会改进一些，愈是后来的本子愈好，但是依然美中不足，还有人挑他的毛病，这个都是对於大经流通产生重大的阻碍。在民国年间，也就是抗战之前，山东郓城夏莲居老居士发心重新再校对，重新再整理、编排，就会集我们现在用的这个本子。这个本子编出来，距离我们现在还不到五十年，本子出来还不到五十年，这个本子才是《无量寿经》最完美的本子。我们今天在此地，就是跟诸位同修探讨《无量寿经》，依据的经本就是夏莲居老居士的会集本。希望从这个本子里面真正认识西方净土，了解阿弥陀佛与十方一切诸佛发心度众生的悲愿，度众生的方法、手段。唯有如此，我们的信心才能够坚定、才能够增长。在这一生当中我们的修持，刚才跟大家说过，觉不迷、正不邪、净不染。具体的标准，怎样才叫觉？怎样才叫正？怎样才叫清净？我相信这是每位同修非常关心的大事。具体提供就是这个经本，依照这个经本的理论、方法、境界、教训去修学，觉正净的标准我们统统得到。

　　这部经非常之难得，有黄念祖老居士的注解，大家要想深入研究，就可以去研究黄老居士的注解。这个注解因缘也非常的稀有，我是在大前年在美国弘法，我在华盛顿特区，就是美国的首都，在那边讲经，听众当中有几个人来告诉我，想请一个老居士到美国来弘法，问我好不好。我就问他是谁？他说是黄念祖。黄念祖这个名字我很熟，人没见过，名字熟就是读这部经后面有一篇跋文，这个跋文是黄念祖居士写的，因为这部经我讲过很多遍，所以这个名字很熟。我就怕有时候同名同姓，同名同姓的人很多，我就问他，我说这个黄念祖老居士是不是梅光羲居士的外甥？他们说是的。我说那就没错，我说他还在？这就很稀奇，我以为他不在世间了。他还在，那就非常惊奇。我就告诉他们，你们赶快请他来，我说这是很了不起的一位大善知识。

　　诸位同修大概也有很多知道，我的佛法是跟李炳南老居士学的，我跟他十年，我跟李老居士学的。李老居士就是梅光羲的学生，我们还有这个关系，黄念祖是梅光羲的外甥，有这么个关系在。我就说你们请他到美国来，太难得了。过了一个多月以后，老居士就到了美国，就到了华府。那时候我到德州去了，我在德州讲经。他们打电话告诉我说老居士来了，我就把《无量寿经》，另外还有一部《相宗纲要》，我就将这两本书寄给老居士做纪念。这个本子有他的跋文，前面有他舅父的一篇序文，很好的纪念。另外《相宗纲要》是他舅父编的，我们在台湾翻印的，前面有李老居士的一篇序文，非常值得纪念的，我把这个书送给他。

　　没想到他对《无量寿经》完成了一部伟大的著作，注解，这个经的注解。他只带了一部，这一部还算是初稿，打字油印的，就立刻寄给我，我也来不及看。我在美国讲经完了就赶回台湾，回到台湾翻开一看，欢喜得不得了，非常的难得。因为我这几年都是讲这部经，他也在这部经上下这么大的功夫，实在太难得了。所以我就叫美国的同修写一封信去问他，他这个书有没有版权？现在有人印东西，后头「版权所有，翻印必究」，那就没法子，咱们不能翻印。我说如果他没有版权，我决定在台湾给他翻印。一个多月以后，这个信从美国转回来，老居士非常欢迎我们翻印，他老人家没有版权。我说那太好了，我们就计划翻印。因为他这个稿子是简体字打的，我们找了七、八个同修帮忙，把简体字换成我们台湾用的繁体字，费了八个月的时间，把整个翻过来，然后差不多有半年时间我们作版。现在这个书印出来了，我们印了一万本，送了五千本到大陆，我们海外跟台湾流通五千本。一万本听起来好像满多的，实际上一送不够用，所以我们现在积极筹备再印第二版，不够用。

　　这样跟黄老居士结了个法缘，非常之欢喜。从前我一个人在海外讲这部经，大家听了是半信半疑，现在黄老居士也提倡这部经，同修们有了信心，为什么？不是我一个人讲，还有人也在讲这个经。黄老居士见了我也很高兴，为什么？他过去一个人搞，也是孤掌难鸣。他说我写这个东西，唯恐以后摆在字纸篓被人家烧掉，他说这怎么能印得出来？大陆上出版一本书非常不容易，现在碰到我，这个书可以印出来流通，非常的欢喜。所以，我就有心要到祖国去跟他老人家见一面。去年六月中旬，我就到北京特地跟他老人家谈谈《无量寿经》、净土宗的修学弘扬的这个问题，向他老人家请教。我到大陆上不朝山，山没有什么朝头的，没什么看头，到哪里都一样；也不去看庙，庙我已经看得很多，我都不要看，什么都不要看了。我所要看的是真正有修有学的高人，我要看这个，这种人我们跟他见一次面，谈几句话，一生受用不尽。古时候讲朝山，是参访善知识，如果这个山上的庙再大、山再高，没有善知识，那就没有去的必要。这一点也希望同修们能够注意到，真正参访大善知识。

　　我跟他老人家见了面之后，我学佛三十七年，在我感触当中，我一生所见到的高人，这是第一个，他的成就超过我的老师李炳南老居士，超过他。他不但是教通达，他禅、密造诣都非常之高，实在是国内第一善知识。我所晓得真正是第一善知识，在这个时代、这个世间非常的稀有。见了面之后，我们对於修学弘扬的信心更为坚固。回到台湾之后，我心里想著一定要编一部《净土五经读本》。原因在哪里？你想这么好的经本，这个本子是在四十年前，律航法师，那个时候他还没出家，他还是个居士，他曾经亲近过夏莲居老居士，跟黄念祖他们同学，听过夏老居士讲这部经，所以他把这个本子带到台湾。台湾有这个本子，第一个本子就是律航老法师带到台湾去的。李炳南老居士曾经在台中莲社讲过一遍，而且还有简单的注解，我这个大本子就是李老居士简单眉注的本子。

　　当时佛教界里面有些人不赞成读这个本子，原因就是因为是后人会集的，不是原译的。李老居士也受了一些影响，所以讲了一遍之后，就没有再讲第二遍。我亲近他老人家，这部经他已经讲过了，我没听到，但是很难得，他把他注解的本子送给我。以后我回到台北讲经，我就很想开讲这个本子，李老师说你年岁还轻，暂时不要讲。我把这个事情就放下来了，这一放就放了十几年。李老居士往生的时候，我想想我跟他十年，得他的利益非常之大，报答他的恩德唯有弘扬这部经，他这个本子交给我。所以，我就把它印一万本，第一版印一万本流通，把他注解的这个本子。印出来之后，在台北、在美国、在加拿大就开始讲解，听的人非常之欢喜。

　　去年跟老居士见了面之后，又想到还有许多人对这个本子怀疑，所以就想到一定要编一部《净土五经读本》。五经是已经有了，但是五经，《无量寿经》只有一种，取的康僧铠的译本，这一种决定是不够的。所以我这一次编，是把《无量寿经》原译本五种，会集本一共有四种，《无量寿经》现在有九种不同的本子，统统印在一起；《阿弥陀经》有三种不同的本子，也印在一起。这个因缘非常殊胜，非常稀有，因为绝大多数修净土的同修，在一生当中很难得看到九种不同的《无量寿经》。原因在什么地方？经本找不到，你到哪里去找去？《大藏经》里面只收集了六种，还有三种没有。但是《大藏经》字小又不方便，有几个人去看《大藏经》？所以研究、读诵的意愿就打了折扣。我们今天把这个本子印出来，印成单行本，把这九种本子都送到你手中，大家可能就有兴趣去翻翻、去看看。九种本子统统看过之后，才知道夏莲居老居士会集本，就像梅光羲居士所说的，是《无量寿经》里面最善的一本，最好的一个本子，我们疑惑的念头才能断，断疑生信，有利於会集本的普遍弘扬。所以，我第一版就印了三万本，这个事情我交代台北「佛陀教育基金会」替我办，我在美国弘法。

　　这个因缘非常的稀有，现代人在这方面来讲比过去人有福报。过去的大德们，一生当中看到净土完全的经典，可以说太少了！现在这个本子印出来，每个人都能够读到。唯有完全读过，信心才能建立。所以修学这个法门，有很多同修来问我，从哪里下手？我就告诉他，你把我新编的《净土五经读本》从头到尾一字不漏先看十遍，从头到尾看十遍。然后再将现在诸位手上拿的这个经本，每天念三遍，一天不能间断，念三年，三年就是念三千遍。以这个基础你再来修净土法门，我可以说你决定往生。这就是我们修学这个法门先奠基础，有这样深厚的基础，念佛往生才有可能。否则的话，像一般人常讲，念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？没有根基，根基的建立就要从这个办法去做。你要是真正想我这一生不再想搞六道轮回，我想出离三界，我想往生到西方极乐世界，你就依照我这个方法去做，决定不落空。

　　因为现代这个社会非常混乱，《楞严经》说得好，末法期间「邪师说法，如恒河沙」。如果我们的思想、见解稍稍有一点偏差，就会变成邪知邪见，就会落在魔网里面。《大佛顶首楞严经》里面给我们讲得很清楚，所说的五十种阴魔。只要稍稍不谨慎，我们的见解就错误，我们希望得到好的果报，结果反而堕落，那是非常的冤枉。这一点实在讲，现代社会的人心不像从前那样的老实，现在第一个求新，旧的不要，求新；第二个要求变，过去那个样子看不惯，还要多变化；第三个要求快。诸位要晓得，这三个心理就是著魔的因素。殊不知真正讲到求新、求变、求速，无过於大乘佛法。大乘佛法的戒、定、慧三学，就是最新、最快的，也是最完善的。尤其是大乘里面的净土法门，所谓三资粮，信、愿、行，这是一生成就的佛法。连法相唯识宗的大师，窥基大师，都赞叹这个法门是圆顿至极，圆是圆满，没有欠缺，顿就是快速。这个法门如果你功夫用得非常得力，一般三年到五年就成就。你们想想，哪个法门能够在这么短的时间得到圆满的结果？可以说除这个法门之外，任何一个法门三年当中要有成就，太难太难！

　　至於密宗所谓的即身成佛，所说的快，实在是不容易。黄念祖老居士告诉我，大陆上学密的，四十年当中，大陆的人口十亿人，四十年其中学密成就的只有六个人。你想想看多难！一亿人当中都没有一个。回头再看看台湾念佛往生的，真正往生到西方极乐世界，也是四十年，国民政府到台湾四十年，台湾的人口两千万，我们所晓得确实靠得住的，真正往生西方极乐世界的，至少有四百人。这是李炳南老居士在台中开的净土法门，四百人是最保守的计算，可能还要超过。由此可知，这个法门之稳当可靠。为什么在台湾四十年当中，不是每个人念佛每个人都往生？这个比例还是太少了，只有四百多人。台湾念佛的，在我看恐怕有四百万，四百万人是有的。四百万人念阿弥陀佛，只有四百人往生，还是不成比例。诸位要知道，这个原因就是对於念佛的理论、方法、境界不明了，不相应。甚至於还有念佛求人间富贵的，求家庭平安的，求这些，把往生净土这个事情忽略掉了，这些人占相当大的比例。诸位要知道，你真正发愿求生净土，家里人没有不平安的，没有不如意的。为什么？经上明白的告诉我们，一个人真心真意求生西方极乐世界，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨保护你，不是护法神，护法神保护你已经不容易了，现在是二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到，你的家庭哪有不幸福的道理！所以问题就是你相不相信，你是不是真正想生西方净土，关键就在这个地方。我真正想到西方极乐世界去，与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，这就相应了。

　　可见得，虽然同样是念佛，佛理（也就是经典）是不是真正的理解，对於我们往生的确是有很大的关系，尤其生在现代社会。所以这部经不能不细说，不能不详细的讨论。不仅我们现前一切灾难可以消除，一切的业障也能够消掉，现在就离苦得乐，将来的果报之殊胜，那是十方一切诸佛都赞叹的、都佩服的、都欢喜的。所以诸位一定要觉悟，这个法门遇到不容易，得来不容易。

　　在没有正式讲这部经之前，要跟诸位同修报告的，除了已经说明的之外，就是这个法门有几桩是真正不可思议，真实难信之法。我们在研读许多大乘经典之后，才认识这个法门。我自己在年轻的时候也是好高骛远，犯了一般年轻人的通病。我自己学佛因缘是在三十七年以前，我跟方东美先生学哲学，那个时候我二十六岁，跟方老师学哲学。方老师把佛经哲学介绍给我，他告诉我，他说佛经的哲学是全世界哲学里面最高、最好、最完善的。这样才开始看佛经，看佛经是看佛经哲学。所以见到佛不拜的，我是研究佛法哲学的，我不拜佛，我也不烧香的，研究哲学。

　　但是因缘非常殊胜，在我接触经典不到一个月，我就认识了章嘉大师，这是中国密宗的一位大德，这个人非常慈悲。於是我佛法就跟章嘉大师学，跟他学，可是我的目的还是偏重在哲学上。我跟他老人家三年，实在讲我的佛学根底就是那三年奠定的。他也是训练「定」的方法，但是他知道我们年轻人的毛病，跟我们讲古时候那套方法，我们一定不能接受。他用什么方法训练我？他规定我每个星期要跟他见一次面，就是星期天，那个时候我有工作，星期天一定要跟他见一次面，时间两个小时。他那个客厅很小，不大，客人就是我一个，他别的客人不见，单独我一个，给我讲佛法。而且两个钟点，真正跟我讲佛法的时间最多不会超过十分钟，一般差不多讲话的时间五分钟，但是要坐在那个地方，他的眼睛看著我的眼睛要看两个钟点。以后就晓得了，这个训练定。我提出一个问题请教他老人家，他不说话，就看著我，看半个钟点才说一句话、两句话。我就注意，注意什么？注意听，注意半个钟点才听到一句、两句。我一生当中亲近很多善知识，这个老人用的方法巧妙，换句话说，完全被他那个气分摄受。所以每个星期到他那里修两个钟点定功，修定功。但是他给我的开示虽然简短，有力量，听了之后一生都不会忘记，的确有受用，跟其他的法师、大德们交谈完全不相同，用这个方法。

　　三年之后，他老人家圆寂了，我对佛法生了信心，认为这一门值得一生去修学。所以我就把工作辞掉去出家，专门学这个东西。辞掉之后，朱镜宙老居士（这也是很了不起的一位学者）介绍我认识了忏云法师。忏云法师在埔里住茅蓬，我跟他住了半年，在那里真的修福，每天拜佛拜八百拜，一天拜八百拜，拜了半年；在他茅蓬里面做工，做苦工。所以我出家修学的过程，古人是五年，我只做了五个月，我修了五个月。以后忏云法师告诉我，他劝我发心讲经，他说你是个讲经的材料，要发心去讲经。讲经去跟谁学？最好就是跟李炳南老居士学，李老居士正好在那个时候在台中开了一个经学班，训练专门讲经的学生。所以我就离开茅蓬去亲近李炳南老居士，参加他的讲经班。

　　刚刚去的时候，心里面还很惶恐、害怕，讲经这个事情太难了，我们怎么可以？结果头一天到那个班里面一看，我的信心就生了。看到什么情形？老居士那个班上训练的学生有二十几个人，大概二十二、三个人的样子，是个小班。里面年龄最大的是林看治居士，是个女居士，六十岁，她什么程度？小学没有毕业。我看到小学没有毕业六十岁的人都能学，那我没问题，我勇气马上就生了，一看到她就生了。林看治实在是了不起，她现在还在，大概快九十岁了。她真的学成了，而且讲经的法缘很好，写得也很不错，都是在那个时候学会的。六十岁，小学没有毕业，都可以出来学讲经，真是不可思议！再一调查我们那些同学的程度，大学没有毕业的一个，高中毕业的大概两、三个，初中毕业的是一半，小学毕业的是一半。这样的程度，李炳南老居士居然把他们训练出来，各个都能上讲台能言善道，这个了不起！所以他老人家讲，只要你肯发心，没有学不会的，没有学不出来的，就怕你不肯发心，那就没法子。

　　所以他带我去看他那个班，我就有信心了，我说这个行，我没有问题，可以学。我在他那个班上学的进度很快，我的头脑比较灵活一点，而且还受了一点基本训练，跟章嘉大师受过他三年的训练，一个星期虽然两个小时，也非常难得，不容易了，在忏云法师那边五个月的训练，还有点基础，头脑还灵活。我跟他学那时候的进度是一个月学一部经，我在没有出家之前，在台中住了一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经。

　　李老师教学的标准，这一部经要学到什么样程度才算是毕业，就是学会了？一定要上台讲一遍，这个经才算你学会了；如果你没有上台去讲过一遍，不算学会，所以人人都要上讲台。听众还不少，我们那时候练习学讲经，听众也有七、八十人。因此每个人都非常努力，学习的期间，真的你们诸位没有经过这个训练想不到。我们吃饭、吃菜都不知道味道，你就晓得精神完全集中在想经上这一句要怎么讲法，这一段什么意思，全部脑子里头都是这些东西，除了这个东西之外，什么都不晓得。为什么？不这样，上了讲台怕下不了台。苦头真吃大了，但是这个苦头吃得有代价，现代人说有成就感，的确是有成就感。所以每个人都法喜充满，真正得到佛法薰修的力量，才真正能够体会得到。现在弘法的人少，全世界每个地方学佛的人逐渐多了，连外国人开始对佛法都有兴趣，但是讲经说法的人太少，所以我常常勉励年轻的同修们一定要发心。

　　还有一点值得跟诸位提一提，现在的世界颠倒了，末法时期到现在，世界整个颠倒了。你们看看，你们门口那个招牌字，从前的字是从右到左，现在是从左到右；你看那个落款，以前落款落在这边，现在落款题到这边，整个颠倒了。佛法也颠倒了，从前人学佛，在家人比不上出家人，出家人的成就高过在家人，现在佛法颠倒了，在家人的成就超过出家人。我跟大家讲我们台湾念佛往生的，大概百分之九十以上是在家人，出家人往生的太少了，在家人成就的多。还有，女众比男众殊胜，从前学佛，男众比女众强，现在也颠倒了，女众比男众强。从前排列的顺序，是出家的男众，出家女众，在家男众，在家女众；现在颠倒，在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众是末尾。我给诸位同修说，台中李炳南老师教出来的学生，讲经说法的学生二十多个人，出家众只有我一个。我这一个还是从他那里学了之后才出家的，原来统统都是在家众，一个出家众也没有。学成之后，出家就我一个。再告诉诸位，他那批学生里面，女众超过男众，男众大概只有七、八个人，女众有十多个人，差不多有十七、八个，女众多过男众，女众的成就比男众大。

　　所以你们要知道现在的实况，真实的状况，要发心学讲经，发心弘扬佛法，特别是发心弘扬净土宗，弘扬《无量寿经》。你要是弘扬《无量寿经》，你自己就无量寿，不但你自己无量寿，你一家人都无量寿，你要不要学？这都是千真万确的事实。学这个经不难，只要大家有信心、有大愿，为什么？不仅是阿弥陀佛神力加持，十方一切诸佛的力量都加持你。这个法不同於世间法，世间法的学习没有佛菩萨神力加持，那要靠自己，佛法是有佛菩萨威神加持，所以不可思议。上了讲台，有的时候所讲到的灵感来了，什么叫灵感？佛菩萨加持的。讲得真好，不是自己讲得好，是佛菩萨加持的力量，所以才讲得好。大家听得欢喜，是不是你们各个人都有这个智慧、有这个能力，听得清楚，听得欢喜？不是的，是佛菩萨加持你们，使你们法喜充满，使你们的智慧增长，一听就了解，就觉悟，法喜充满。所以，说、听都是佛力加持，尤其在这个场合当中，佛力加持的力量特别显著，这是我们应当要知道的，应当要相信的，不可以怀疑。所以我们应当要发愿，应当要努力，不但求生西方净土，而且要将这个法门普遍的介绍给一切众生，将佛法发扬光大。

　　今天时间到了，我们怕有远道的同修要赶车回家，就讲到此地。明天跟诸位介绍本经的大意，非常重要，大概后天我们就正式讲到经文。

无量寿经　　（第二集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-03-02

　　请掀开经本第八页，第一行是本经的经题：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　这部经跟其他的经典稍稍有点不相同，因为它是会集本，所以我们在此地必须要把来源跟大家做个简单的介绍。昨天曾经说过，这个法门确实是难信之法，玄奘大师在他老人家所翻译的《阿弥陀经》当中，就翻说这个法门是「极难信法」。昨天我跟诸位提起，我自己修学，在早期对於净土法门是相当的排斥，不但不相信，简直就是不能接受。以后我在忏云老法师的茅蓬里面住了五个月，昨天跟诸位说过，这五个月受了一点基础的教育。除了做工、拜佛之外，忏公老法师教我念了三本书，第一本书是《弥陀经要解》，第二本书是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，我也很用了一些功夫，把它的科判都画成表解，这是交了卷了。第三部是《印光法师文钞》，《文钞》念了之后很受感动，对於净土法门不排斥了，也不毁谤、不排斥了，但是不肯念佛，还不肯修这个法门。以后到台中跟李炳老学教、学讲经，昨天这桩事情也跟诸位报告过，目的是去学讲经，不是去念佛的。他虽然一生弘扬念佛法门，把这个法门介绍给我，要我学讲《弥陀经》，我也会讲《弥陀经》，但是《弥陀经》是讲给别人听的，是教别人念佛，我自己还是不甘心、不情愿。台中我住了十年，跟李炳老所学的经，前后差不多共有三十多部。

　　真正对於净土起了信心，是我自己在最近十八年讲《大方广佛华严经》，去年到此地来我也曾经跟诸位报告，我是从《大方广佛华严经》里面开悟的。悟了什么？悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这样才死心塌地，才认真的修学这个法门，弘扬这个法门。《华严经》是我最喜欢的一部经典，不讲了，《法华经》也不讲，《楞严经》也不讲了。《楞严经》是我看家的经典，我在李老师那里学习，《楞严经》是我主修课程，《楞严经》大概讲了有七、八遍，现在都不讲了。现在专讲净土五经，为什么？识货了，才晓得所有经典里面，这个经是最好的，比《华严》还好，《华严》、《法华》、《楞严》都比不上它，当然我们要研究最好的经典。所以，自己依照这个经典修学，发心弘扬这个经典，目标的确是希望将来上品上生，就这一个目的，其他任何目标都没有。

　　这是说明我们为什么要选择这部经，为什么把这部经介绍给诸位，这是事实的真相。我们中国俗话说「人同此心，心同此理」，诸位现在不识货，当然给你讲什么都好，你不识货！到有一天识货了，如果我今天跟诸位讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，到有一天你会怪我，你会骂我：你知道最好的经，为什么不介绍给我，给我介绍第二第三的？到那时候你会找我麻烦。如果我也不知道，当然无所谓，你责怪我，我可以告诉你我不晓得，我以为这是最好的，介绍给你。现在我知道了，我就不能拿第二、第三种经介绍给诸位，一定介绍诸位一切诸佛所弘扬的第一经，这个才能真正对得起诸位。

　　我们从这一面看起，这个经有很多的题目，此地第一个题目这是本经的题目，其余后面有五种题目，这五个题目都是《无量寿经》的不同的译本，在没有介绍经题之前，先要跟诸位说明一下。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》，就是现在大家常常晚课念的《佛说阿弥陀经》，是同一部。《无量寿经》就是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是简略的《无量寿经》，这两部经是同一部经；一个是佛说得详细，一个是佛说得简单，这是同部。所以莲池大师将这两部经称之为大本、小本，大本分量多、字多，就是《无量寿经》叫大本，《阿弥陀经》叫小本。但是诸位要晓得，文字虽然有简繁不同，里面的含义是一样的。不能说《阿弥陀经》里面的含义简单，没有这部经丰富，你这个说法就错了。你看看蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，经过他们老人家一讲解，才晓得《阿弥陀经》里面的含义实在是太丰富了，这个是要知道的。

　　小本《阿弥陀经》在我们中国有两种翻译，我们现在大家所念的，是姚秦鸠摩罗什大师所翻的，他翻得非常好，这是中国早期译经大师里面最受人尊敬的一位大师。他所翻的经是属於意译，所以非常适合中国人的口味，中国人很喜欢念鸠摩罗什大师所翻的经。除这一部之外，唐朝玄奘大师，这是我们中国非常有名的一位高僧，当时到印度求学，在印度住了十七年，回国之后就带了许多的梵文经典，里面有梵文的《阿弥陀经》，他老人家也把它翻成中文。虽然翻出来，但是没有流通，因为大家念鸠摩罗什本子念习惯了。尤其玄奘大师译的是直译，文法都是印度文法，我们念起来格格不入，所以都不太喜欢念玄奘大师的译本。因此，这个本子没有单行本流通，只是保存在《大藏经》里面。小本有两个翻译。

　　到了民国年间，也就是我们会集这个经的夏莲居老居士，他老人家非常的慈悲，把玄奘大师跟鸠摩罗什大师这两个本子详细的校对，重新编一个本子，也是会集本，就是《阿弥陀经》的会集本。这个本子虽然他老人家会集成功，但是也不太流通，为什么？因为罗什大师的本子我们念习惯了，所以这个本子也是只提供我们作为研究净土的参考而已。我们晓得现在《阿弥陀经》有三种本子，这些本子都收在我们《五经读本》里面，诸位同修将来统统能够看得到。

　　除了同部之外，还有同类的。什么叫同类？这个经都是劝我们念佛求生净土，那就是属於同类。同类的经典里面是以劝我们持名念佛最亲切，为什么？大本、小本都是主张持名念佛。如果用观想、用观像，或者用其他方法来念佛求生净土，就比较疏远一点。同类里面讲到比较上亲一点的经典有《佛说观无量寿佛经》，就是《十六观经》，《十六观经》里面虽然是以观想为主，讲得最多，但是最后的一观，就是第十六观，是讲「持名念佛」。

　　说到这个地方，我先把这个三经大义概略的跟诸位做一个报告。《无量寿经》是净土最重要的一部经典，这里面讲西方极乐世界的缘起，这个世界是怎么来的，讲缘起，讲西方极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，可见得它非常重要。以及西方极乐世界修学的方法、因果的道理，详详细细的统统在这部经上。《阿弥陀经》的经文比较简单，它有它的重点，它的特点是劝我们相信，劝信，劝我们发愿，劝我们念佛求生净土。所以《弥陀经》的大主义是劝信、劝愿、劝行，这就是有名的所谓净土资粮，也就是往生净土的三个条件。《观无量寿经》是讲净土的理论依据，讲净土修行的方法，以及三辈九品的因果。所以，这三经实在讲要统统看，我们对於西方极乐世界才能真正了解，单看一部经的确是不够的，你认识不够；换句话说，你信心就不会坚定，你愿力就不切，这样念佛往生就没有把握。必须对西方极乐世界全盘了解，我们的信心坚固，我们往生西方极乐世界自己有坚定的信心决定去，一丝毫怀疑都没有。谁能够把这个事实真相搞清楚了，我相信他都会有坚定的信心，真是「万修万人去」的法门。这是三经性质稍微不相同。

　　在《观经》里面，我们会看到一个很特殊的情形，它把「观想念佛」摆在最前面，十六观从第一观到第十二观，这十二观都是讲观想念佛，第十三观是讲「观像念佛」，最后这一观是讲「持名念佛」，就是跟《弥陀经》、《无量寿经》讲得完全一样，把它放在最后。放到最后，诸位要晓得，佛法跟世间法有很多地方相同，就是最好的放在最后。你看唱戏唱压轴戏，最后的那场是最精彩的戏，压轴戏；佛法也是如此，它把持名放在最后，持名是十六观里头的压轴戏，才晓得持名不是简单的事情。我们从许多的旁证能够看到，你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是压轴戏。在《楞严经》上，我们看「二十五圆通章」，观世音菩萨、大势至菩萨这两位菩萨都是唱压轴戏的。如果按顺序排列，观世音菩萨应该排在第二，而观世音菩萨拿到最后去了，这表示是最好的。按照顺序，大势至菩萨排名应该排在第二十三，结果他也排到最后去了，他跟弥勒菩萨两个对调。弥勒菩萨按顺序，弥勒菩萨是排在最后的，结果他们两个对调。所以这是代表两个特别法门。我们从《观经》这个排列的顺序，它为什么不把「持名念佛」摆在第一，它摆在最后？这个用意很深。这些地方我们都要特别的注意。

　　除《观经》之外，《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经》的「大势至菩萨圆通章」，天亲菩萨的《往生论》，《安乐集》等等，这些都是本经的同类。同类里面的三种已经被祖师们列入净土五经，都收在净土五经，连《往生论》也收进去了。其余的还有许多大乘经典附带说的，带说净土经论的就相当多。我们在台北出版一部《净宗经论合刊》，里面就刊载著佛在讲其他经典里面，附带劝大家念佛求生净土，这样的经典我们看到的一共有二百四十多部。当然，我们还没有看到的一定还有，我们已经看到的就两百四十多种，可见得古人所讲「千经万论，处处指归」这个话是有道理的，不是随便说的。

　　前面交代的话说完了之后，我们要给诸位介绍本经了，先介绍这部经的翻译、会集、注解，至少要把这三样东西给诸位略略说一说。「译」就是翻译。「会校」就是根据原译本重新校对、重新整理，编辑一个新的本子。这部经到中国来得最早，可以说佛法最初传到中国来的时候，《无量寿经》梵文本就传到中国。可见得中国人福报大，这个法门与中国人有非常深厚的因缘。从后汉，我们晓得，佛教是后汉明帝永平十年，皇帝派了特使到西域去求佛法。在西域，大概就是现在阿富汗的地区，遇到两位印度的高僧，摩腾、竺法兰。我们中国的使节就将这两位法师请到中国来，带了佛像、经典，永平十年到达中国，这是中国佛教的开始，公元六十七年。今年是公元一千九百八十九年，公元六十七年佛教到中国，算起来一千九百多年了。

　　以后陆陆续续来的高僧就很多，其中翻经最著名的就是安世高大师，安世高翻的东西很多，而且也非常受中国人的欢迎。这个人是很了不起的人，他是安息国的王太子，安息就是现在的伊朗，他父亲是伊朗的国王，安息的国王。他父亲死了以后，他做了半年的皇帝，以后他不做了，把王位让给他的叔父，他出家修行。晚年在中国弘化，对於中国佛教早期的翻译是最有贡献的一位人物，本经他曾经翻译过。这部经从安世高一直到宋朝，八百多年当中一共翻译了十二次，所以古人说「东来最早，翻译独多」。任何经典在中国翻译，没有翻译过十二次的，像《金刚经》有六种翻译，但是没有十二次，这部经翻了十二次。这部经，十二种不同的翻译，可惜从宋朝以后当中有七种失传，所以现在保留下来的有五种。这五种题目，这个上面就有，这五种是我们现在有的，跟诸位简单介绍一下。

　　第一种，经题叫《无量清净平等觉经》。这部经是后汉，就是跟安世高大师同时代，是后汉月氏国，月氏就是现在新疆跟苏联西伯利亚那一带的地方，是古时候的月氏国。这是个出家的法师支娄迦谶在洛阳翻译的，年代大概是在公元一四七年到一八六年之间，因为这位法师出现在这个年代。这是现在还留存下来的第一部经。

　　第二种，名字非常长，总共有二十个字，《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这个经的名字也称作《无量寿经》，又叫做《阿弥陀经》。这也是月氏国一位在家居士翻的，就是支谦。支谦是一位在家的居士，他是在公元二二三年到我们中国来，那个时候是我们中国三国的时代。三国，他在东吴，我们历史上就称他为吴，他是在东吴，三国的时代。我们中国人因为有《三国演义》小说，所以大家都知道刘备、关公，跟他们同时代的，他们那个时代的。这是现在保留的第二种。

　　第三种叫《无量寿经》。这是印度一位出家人，就是康僧铠大师，也是在洛阳白马寺翻译的。那个时候的洛阳在三国时代是属於魏，就是曹操的领土，魏、蜀、吴。所以讲到康僧铠，就加上一个「曹魏」，曹魏康僧铠大师所翻译的。这部经流通得很广，一般人所看到的《无量寿经》大概都是这个本子，因为在许多翻译里面，它算翻译得最好。

　　第四种是《无量寿如来会》。这部经是在《大宝积经》里面，是《大宝积经》里面的一部分。由此可知，释迦牟尼佛讲《大宝积经》的时候也讲到西方净土，所以有这一会。就等於《大宝积经》里面的一品一样，称之为会，有这一会，叫「大宝积经如来会」。这是唐朝南印度三藏菩提流志翻译的，这位法师在中国的年代是公元七０六年到七一三年。

　　最后一种是《佛说大乘无量寿庄严经》，也是这个本子的另外一个译本。这个本子是在宋朝时候，这个宋朝是赵匡胤建立的王朝，我们称之为赵宋，是宋太宗淳化二年，也就是公元九九一年。

　　所以我们要从年代上看起，从公元一四七年到九九一年，八百多年当中，这部经经过这么多次翻译，可是现存的只有这五种。小注里头说「自汉迄宋，同经异译」，都是《无量寿经》，翻译的人不相同；「可考见者凡十有二」，在历史上记载的一共有十二种本子；「近代流通唯此五本」，其余的七种失传了。失传的七种在此地附带跟诸位报告一下。

　　第一种就是安世高大师翻译的。安世高是在东汉建和二年到中国来的，他到中国来的时候，在三国之前，是在东汉，是东汉桓帝的时候。桓帝以后是灵帝，灵帝以后就被曹操篡位，称为曹魏。我记得安世高到中国来的时候，好像诸葛亮那时候出生大概只有八、九岁，还是小朋友的时候。三国时代的风云人物，在那个时候大概都是七、八岁，十来岁的小朋友，安世高大师到我们中国来的时候。这个本子失传了，他翻的经名叫《无量寿经》。

　　第二种叫《无量清净平等觉经》，有二卷，也是三国时代一个外国的法师叫帛延，在洛阳白马寺翻译的，这个本子失传了。

　　第三个本子也叫《无量寿经》，有二卷，是东晋时代竺法护翻译的。这个本子在智者大师的《观无量寿佛经疏》里面他老人家有提到，就是智者大师看过这个本子。智者是隋朝末年唐朝初年的人，可见得那个时候这个本子还在，因为他在注解上提到这个本子。由此可知，这个本子真的是有，但是后来失传，现在我们见不到了。

　　第四种叫《无量寿至真等正觉经》，这是东晋的沙门竺法力翻译的，是在东晋恭帝元熙元年，公元四一九年。

　　第五种叫《新无量寿经》，是东晋时代佛陀跋陀罗在道场寺翻译的，年代是公元四二一年。

　　第六种也叫做《新无量寿经》，是宝云翻译的，年代跟前面相同，也是公元四二一年。同一年代，但是两个不相同的人所翻译的。

　　第七种也叫做《新无量寿经》，是刘宋时代，罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译的。这是在公元四二四年到四四一年之间。

　　这七种本子我们只有在古代佛经目录里可以看到，但是经已经见不到了。失传的一共是有七种，连现存的五种，总共有十二种翻译。所以古德讲，在一切经的翻译当中，翻译之盛，翻译之多，没有任何一部经能够跟《无量寿经》相比的。为什么这部经会有这么多翻译？也许是有一个原因，就是中国地方太大，学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来，因为交通不方便，那个时候没有印刷术，抄写不方便，所以到处都翻，法师到哪个地方，哪个地方就翻，这可能是一个原因。另外还有一个原因，是后代的这些大师们发现的，怎么发现？就是现存五种经当中里面出入很大，这个现象在其他经典，就是同经异译的里面看不到。譬如《金刚经》，《金刚经》六种译本你打开来看，内容大同小异，没有什么大出入。《阿弥陀经》，玄奘大师跟罗什大师的两个本子比较，也没有什么大的出入。唯独《无量寿经》里面出入很大，於是古大德就说，这个决定是传到中国来的梵文原本不同，所以才有翻译的必要。

　　原本为什么不同？必定是释迦牟尼佛多次宣说，才会不同。所以就想到，释迦牟尼佛讲其他的经典，一生当中只讲一次，《无量寿经》讲过很多次。就现存的五种本子，古德讲这五种本子至少有三种不同的本子，所以断定这部经是世尊在世多次宣说。多次宣说，就说明这个法门的重要性，不是很重要的，释迦牟尼佛为什么说了又说，说了再说，没有这个道理。正因为如此，会集就有必要。会集就是把像现存的五种本子，五种本子的确都是《无量寿经》，都是讲西方极乐世界的，重新比较、校正，哪些地方相同的，哪些地方这个经上有，那个经上没有。就有必要重新校对、重新编排，重新把它编成一个新本子，就有这个必要。这个工作是什么人开始做的？是在宋朝时候王龙舒居士，他老人家开始做这个工作。他这个工作很可惜的，他当年在编校的时候只见到四种本子，唐译的《大宝积经》王龙舒居士没有看到；换句话说，他是用四种本子来校对重新编排的。当然这就很遗憾，因为《大宝积经》这个本子里头，有许多东西那四种里头没有，所以龙舒居士这个本子就美中不足。

　　这样编校有没有过失？会不会搞错了？古人常讲，讲经不是个容易事情，编这个经当然更不是容易事情，所谓错下一个字转语，就堕五百世野狐身，这个罪过就很大。但是王龙舒居士他老人家现身说法表演给我们看，他怎么表演？他老人家念佛是站著往生的，他预知时至，没有生病，他是站著走的。所以我们就放心了，这决定没有错，他要错了，怎么能站著往生！我们今天读《龙舒净土文》，前面画的站著的像，那是他往生的像。这个人也非常了不起，他中了进士，但是他一生没有做官，他是虔诚的佛教徒，晚年专修净土，家庭生活过得去，就不做官，专门念佛，那真是上品上生。龙舒居士出现在宋朝，要按照公元来说，是公元一一六０到一一六二年，他是这个时候会集《大阿弥陀经》。他这本子总共用了三年时间，才把它编校成功，这个本子叫《大阿弥陀经》。他的会集本因为年代久，念的人很多，现在《大藏经》里面有。《大藏经》现在的《无量寿经》一共有六个本子，就是前面五种本子加上王龙舒的会集本，一共有六个本子，这是现在存在《大藏经》里面的。

　　另外一个本子也叫做《无量寿经》，是清朝彭际清居士节校。这个本子不圆满，是五种本子他只取了一种，就是把康僧铠的本子，就是这一种本子，从文字上重新加以修改，这一修改，在文字上比原本要美得多。他等於改文章，把它重新改过，文字上加以修饰，罗唆的地方把它删掉，所以他这个本子比原译本的确在文字上华美得太多。但是他只取一个本子，其余四种本子他没有用，这也是美中不足，也是很遗憾的地方。但是彭际清居士也是非常的了不起，他个人的修持以及对於净土的贡献，的确是值得人尊敬。这个人也是预知时至，自在往生的。他非常谦虚，他出生於贵族，他的父亲是干隆时候的兵部尚书，兵部尚书就像现在的国防部长，所以他是贵家子弟出身的。他自己的学问道德都非常好，不到二十岁就中了进士，他做官做很短一个时期就不做了，专门学佛。

　　第三种会集本是清朝魏源居士所会集的，魏源居士也是非常了不起的一个人，他是清朝咸丰年间人。大家晓得慈禧太后，慈禧太后就是咸丰的妃子，魏源是咸丰时代的人。他也是专修净土的人，他觉得《无量寿经》没有一个好的本子，所以这个经一直都没有法子大量流通，他发心做了一个会集本。他这个会集本，的确五种本子他都见到，所编的本子确实比前面王龙舒、彭际清的都要好。可是美中不足的就是他在会集的时候，往往用自己的意思把原译的文字改了。这种情形印光法师常常呵斥他，印光法师说他改经，改经是很大的错误，他有这个毛病。虽然意思是一样，我把字换了，换了，后人看到就不服气。你是编辑，你每个字要用人家原来的字，你不能自己改人家的字。这是一个毛病，所以被后人批评。

　　这是《无量寿经》三家的本子，换句话说，都不是尽善尽美，不足以叫人心服口服。到民国初年，夏莲居老居士，我们现在这个本子的会集人夏莲居老居士，我跟诸位做个简单的介绍。这位大德，我在年轻初学佛的时候，只知道有这么一个人，也不知道是什么样的人，对他情形实在是非常隔膜。不过跟著李老师，因为李老师是梅光羲居士的学生，常常听李老师讲到夏莲居，所以我们知道有这么一个人。李老师说在民国初年，民国二十几年的时候，抗战之前，中国佛教界里面，就是在家居士有两位大德，在中国很出名的「南梅北夏」，南方梅光羲居士，称南梅，北方夏莲居居士。你想想看，在大陆上佛教界里面称为「南梅北夏」，这两位大德一定是非常有成就的，究竟是什么样的成就？我们就不得而知，李老师也没有详细告诉我们。但是我们对於梅光羲知道得比较多一点，因为梅老师毕竟是李老居士的老师，所以他常常提到。

　　我们在这个经本的序文，序文在前面，诸位要有机会、有时间可以把序文看一看。前面这一篇序文是梅光羲居士写的，就是介绍这部经，他写得非常详细，而且对於夏莲居居士做了个简单的介绍，使我们了解他的国学根底，他在佛法上的造诣。他学过教，教他精通，禅也通，密也通，晚年专修净土。所以这个人是真正过来人，由儒而佛，由宗门到教下，由教到密，由密再到净土。不仅如此，我今年在美国华府讲经，华府有一位同修把黄念祖老居士最初，就是第一封信写到美国的，他们影印了送给我看。我在信里面一看，有一句都把我看呆了。梅光羲跟夏莲居他们是老朋友，也是老同参，等於师兄弟一样，到晚年的时候，梅光羲还拜夏莲居做老师，这句话把我看呆了。夏莲居要是没有相当的成就，梅光羲不可能再拜他做老师。这个话是黄念祖老居士亲笔写的，决定不错。由此可知，夏莲居老居士的成就不是我们平常人能够想像得到的。

　　我在去年到北京特地去参访黄念祖老居士，黄老居士把夏莲居的一些著作统统交给我，希望我带到台湾把它翻印流通，不要失传了。他所交给我的，我都大量的在台湾重新作版流通。同时他告诉我，他跟夏老师二十年，亲近夏老师二十年，是夏老师传法的学生。所以黄念祖不但禅、密精通，那是有一般人无法想像的那种造诣，他到晚年专修净土、专弘净土。这桩事情当然也是夏老师的嘱咐，就是他师父嘱咐他的。为了专修专弘，夏莲居居士在晚年提倡一个「净宗学会」，我们在他跋文里头还看到有这个组织。大概净宗学会还没有正式成立，大陆就解放了，解放之后的情形你们大家都晓得，所有宗教统统禁止活动。所以，佛教一下停顿了三十六年，完全不能活动，黄老居士也吃了很多苦头，这我们都不必说了。到邓小平掌权之后才平反过来，大陆上开始有佛教活动。虽有佛教活动，还是控制得很严格，想组织净宗学会还是不可能的事情，还是不能组织。

　　黄老居士就把这个事情拜托给我，希望我在台湾成立净宗学会，希望在海外成立净宗学会。所以我去年在美国住的时间长一点，住了五个月，在美国、加拿大走了一大圈，这一大圈到处讲《无量寿经》，很有成就，在美国组织了七个净宗学会。回来台湾之后，我们在台湾成立两个净宗学会。香港同修听说了，他打电话告诉我们，他那边现在也成立了「香港净宗学会」。我说太好了！我人还没去，他就组织了。我们将净宗学会的缘起带到此地来影印，贵团李团长看到之后，他非常欢喜，他说我们也要组织净宗学会。我说太好了，这个会就设在你们团底下，你们「青年弘法团」下面设净宗学会，非常好。我们希望海外都组织净宗学会是专修专弘，更希望大陆能够准许他们恢复净宗学会。佛教跟中国人一样，一盘散沙，都没有团结的。所以我们想从我们净宗学会团结起来，我们把念佛的同修团结起来，彼此互相支援。特别是人力的缺乏，就是讲经的人才缺乏，我们能够团结一致，每个地方多少都有几个人才能讲的，我们彼此共同切磋琢磨，大家来担负弘扬净土的使命。这样我们这个道场，就不断的会有法师大德来给我们讲解净宗的经典，领导我们修学念佛法门，这是非常可喜之事。

　　这是把这个本子的情形介绍出来之后，我们就可以跟诸位介绍经题。这次是我们第一次讲，第一次是浅讲，诸位很多同学是初学，我们浅讲，所以玄义我们就不谈了。如果要讲全经的玄义，至少要讲十次，要耽误很长的时间，大家也未必能有兴趣。所以我们明天就可以讲到经文。

　　经题可以分做七个段落来介绍，「佛」、「说」、「大乘」、「无量寿」、「庄严」、「清净平等觉」、「经」，这七个段落来介绍。首先介绍佛。「佛」这个字是从印度梵文翻译过来的。我们中国古时候的字少，因为社会没有这么复杂，所以用的字就少。这个字是佛教传到中国来的时候，因为要翻佛经，就造了这个字，这是为了翻佛经创造的字。没有人字边这个「弗」字是我们中国的古字，因为它音相同，这是个人，所以就用「弗」字旁边加个「人」，代表这是人。这是佛教专用的术语，是当年新造的字。这是音译的，它的意思翻作智慧，翻作觉悟，可是智与觉还得要加以解释，不是我们平常概念当中的智慧、觉悟，不是这个意思。它这个智慧是讲究竟圆满的智慧，换句话说，十方三世过去未来无所不知这样的智慧，不是普通人的智慧。觉悟是彻底的觉悟，没有一样事情他不觉悟。

　　觉里面有讲自觉、觉他、觉满。自觉，阿罗汉才是自觉，佛经上的标准非常严格。说到觉，佛承认我们这个世间人也有觉悟的，虽有觉悟，不能称之为正觉，佛法这个觉悟，就是自觉是正觉。为什么不加正？像世间的科学家、哲学家、宗教家都有相当的聪明，他有相当的觉悟，但是是非人我、贪瞋痴慢他还有，他没有断，烦恼没有断，虽然觉悟，不叫正觉。一定要烦恼统统断尽，才叫做正觉，这是佛教的标准。到这样的标准叫做阿罗汉，阿罗汉才是正觉。所以，佛经里讲自觉是讲阿罗汉。

　　觉他是讲菩萨，菩萨是正等正觉，自行化他。难道阿罗汉就不教化众生了吗？阿罗汉也教化，但是阿罗汉不主动教化，是你去找到他，你求他，拜他做师父，他还要看你跟我有没有缘分；换句话说，看他高不高兴，他要高兴，他教你，他要不高兴，他不教你。不像菩萨，菩萨大慈大悲，我们不拜他做师父，他也来教我，这个了不起；我不去找他，菩萨会找到你家里来教你，这个不容易。所以菩萨为一切众生「不请之友」，你不请他，他就来了，菩萨值得人尊敬的地方在此地。这就是大、小乘不相同的地方。

　　觉满就是大觉圆满，这是讲成佛。这个地方的佛，就是本师释迦年尼佛，为什么？这个经是释迦牟尼佛给我们说的，所以这个佛是释迦牟尼佛。但是这部经特别，跟其他的经不一样，其他的经上如果加上「佛说」，那个佛决定是释迦牟尼佛，不能讲成别的佛。可是本经跟《阿弥陀经》不一样，为什么？因为这部经是十方一切诸佛没有一尊佛不弘扬的，没有一尊佛不说的，所以这个佛也可以指十方三世一切诸佛。一切诸佛都说这个经，你才晓得这个经的重要性，不是一尊佛说，这个字跟诸位介绍出来。

　　再看第二个字，第二个字是「说」，「说」是悦的意思，就是心里面欢喜。在古时候，「说」跟喜悦的「悦」是同一个字，到后来才分开。我们读《论语》，《论语》第一章里面所讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」就是「悦」，可见得古时候这个字是通用的，就是心里面欢喜。这个欢喜是从内心里面生出来，所以它跟乐不一样，乐是什么？是外面的刺激，顺著我们心意则很快乐，这是外面的刺激，外面境界去了，乐就没有了；不像悦，悦是从内心里面发出来的，与外境不相干。可见悦（喜悦）比乐要深得多，意思要深得多。

　　佛是以「度众生、成佛道」为他的本愿，也就是他一生唯一的愿望，就是希望一切众生成佛。众生机缘成熟了，可以跟他讲成佛的方法，佛欢喜，欢喜才给我们说经，尤其是说这个法门。说这个法门佛是特别欢喜，从来没有过的欢喜，以后到经文大家可以看到，从来没有过这样的欢喜法。为什么？一般众生学佛的因缘成熟了，但是他根性不相同，有的人学小乘、学人天，这个缘成熟，佛也欢喜；学菩萨法的因缘成熟，佛当然更欢喜；这个因是成佛的因缘成熟，这还得了！你们大家遇到，是你们成佛的机会到了，这不是成菩萨，不是成阿罗汉，是你们成佛的机会到了。佛为我们说这个法门，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里头说，他说「佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也」。蕅益大师这个话真正说中了佛的心坎。所以印光大师说，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，就是阿弥陀佛来给《阿弥陀经》做个注解也不能超过其上，就是指的这些地方。这些话从来没有人讲过的，千真万确，蕅益大师看透了佛的心理。所以说这个经，佛是无比的欢欣。小本跟这个经是同部，说小本的就跟说这个经是一样的意思。可见得说这个经是佛无比的欢喜，这是「佛说」的意思，真正是畅佛本怀、满佛的本愿，这部经是非常稀有而可贵。

　　第三讲「大乘」。大乘在此地是比喻，「乘」本来是车乘的意思。在古时候大乘就是马车，因为马车最大，可以坐十几个人，挤一挤可以挤二十几个人，马车。现在就不行。现在大乘应该是火车，火车、轮船才是大乘。从前小乘是羊车，羊拉的车只能坐一个人，两个人羊都拉不动，所以称之为小乘。大乘就是马车。这是比喻我们乘上这个车，从此地能够到达另外一个地区。佛在此地取的意思，就是这个法门能够让一切众生，都能够搭乘这个交通工具从凡夫地圆成佛道，所以称之为大乘。拣别这个法门不是中乘、不是小乘，中乘就是缘觉乘，小乘是声闻乘。不仅是大乘，古人给我们说这个法门是大乘当中的大乘，是了义当中的了义，的确是释迦牟尼佛应世，他心目当中所想要讲的第一经，第一部经。其余一切法门都是二、三、四，不是第一，唯独这部经才是第一经。

　　题目第四段是「无量寿」。无量寿的梵语就称为阿弥陀，翻成中国的意思就是无量寿。阿弥陀是梵语，跟密宗的咒没有两样，所以古人常说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛是第一。所以诸位要记住，你们持咒的也很多，可以从今天起改过来念佛，念佛比持咒要好得多。「阿弥陀佛」这句佛号是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句佛号的力量大。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，里面含义无量，把它翻成无量寿，是在无量义里面最重要的一个意思。诸位晓得，假如你说得怎样好，没有寿命，所有的一切好都会落空，你能享受得到吗？你享受不到。所以，所有一切无量当中，是以无量寿为主体，唯有无量寿，一切无量我才能享受得到；没有寿命，什么都落空，什么好都是假的，都不是真实的。所以，无量寿是西方极乐世界一切庄严里面的第一庄严，十方一切诸佛刹土里面没有的，唯独西方世界有。寿命无量无边，真正是得到永生，到达西方极乐世界是名符其实的永生，这是任何一个佛国土都不能跟它相比的。这句佛号也就说明阿弥陀佛在因地里面所发的大愿、所修的大行，以及成佛以后普度众生的大德大能。总而言之，这一部经所说的都不出无量寿这三个字，如果在整个题目里面来讲，无量寿三个字是中心。所以罗什大师翻小本《阿弥陀经》，他就翻「佛说阿弥陀经」，阿弥陀就是无量寿，直接用名号作经题，这个用意很深。

　　「庄严」，本经经文说，「一向专志，庄严妙土」、「庄严众行」，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」，又说「彼极乐界，无量功德，具足庄严」，这些经文里头明白的告诉我们，西方极乐世界无异於华藏世界。古时候人常说，不读《华严》不知道佛家的富贵，要拿现在的话来说，你不念《华严经》不晓得成佛的好处，念了《华严经》才晓得成佛的好处，才知道我们为什么要成佛。本经的境界跟《华严经》没有两样，不仅没有两样，是华严中的华严，是一真法界里面的一真法界。为什么？本经古人所讲，古德称《无量寿经》叫中本《华严》，八十卷《大方广佛华严经》是大本，我们这个本子比那个小，只有一卷，所以称为中本《华严》。中本还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。这个意思就是说明本经跟《华严经》完全相同，《华严》讲四无碍法界、讲一真法界，本经也是一真法界，也是四无碍法界；《华严》讲十玄门，本经里头也是十玄门，跟《华严》教义没有两样。所以称之为中本《华严》，确实是有根据的。诸位如果深入《华严》，你再看本经，就能看出它的味道，然后才晓得这本经的确是《华严经》的精华，是整部《华严经》的浓缩，那我们当然读这部经。《华严经》太大，太罗唆，不好念，为什么不念精华？这才是真正下定决心专修这个法门，当然也是要专弘这个法门才能够报佛恩。

　　第六段就是「清净平等觉」。清净是讲身、口、意三业，三业清净。昨天跟诸位讲到佛法修学的三大纲领，就是三皈依，觉不迷、正不邪、净不染。佛法虽然讲无量法门，八万四千法门，门道很多。好像我们弘法团这个大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但是走到讲堂门口要想进来，看看这里只有三个门，这边一个，还有两边，只有三个门，你到最后进来只有三个门，佛法也是如此。八万四千法门走到了目标地要想入门，入门就三门。这三门是什么？觉门、正门、净门。三个门进来之后完全一样，不管从哪个门进来统统一样，所以佛法平等、无二无别。但是这三个门的确有难有易，这是不相同的。禅宗走的是觉门，它要大彻大悟、明心见性，这是三门里头最难走的，要上根利智他才可以从这个门进来。觉门，觉而不迷。第二个是正门，正门就是教下，像华严、天台、般若、唯识，这些都是从这个门进来的。这就是依靠经典，用经典修正我们的知见，就是正知正见，从这儿入进来。像《法华经》所讲的「开示悟入佛之知见」，从这儿成佛的，从正门。净土宗跟密宗走的是净门，就是清净心，这个就比较方便。

　　你走正门，就是要念书，要念好多书，那个路很慢。觉快，禅宗是最快的，但是那个快，不是那个根性快不了，想快也快不来。一步登天登不上去，能登上去可以，但是登不上去；登不上去，掉下来粉身碎骨，命都没有了。所以自己要想想，我有没有这个本事，你不要从楼梯上去，你从楼下一下就跳上去，这是禅宗，一下就跳上去，不走楼梯的。教下是走楼梯，一步一步往上爬，这是正门，正门是一步一步往上爬的。可是净土宗特别，它既不是一步登天，也不是一步一步往上爬，这个方法妙。妙在哪里？妙在佛拉你一把，把你拉上去，这个妙极了！什么条件佛才会拉你？心要清净。禅跟密都是修清净心，都是从这个门进去的。

　　所以诸位要晓得，虽然讲十个宗派，殊途同归。知道我们走的哪个门不一样，但是走进去决定是一样的。不能说哪个门高、哪个门低、哪个门好、哪个门不好，不可以。各人根性不相同，各人机缘不相同，缘分不一样，决定是平等，成就决定是平等的，我们要晓得。你统统都搞清楚了，你晓得这个门容易，比任何一个门都容易，所以这个门叫「万修万人去」，一个都不会漏掉。你只要懂得理论、懂得方法，依照这个方法去修学，决定不会空过。

　　所以，经题上特别有清净、有平等，诸位要晓得，平等才清净，清净一定就平等，心不平等怎么会清净！清净跟平等互为因果，清净是因，平等是果报；平等是因，清净是果报。你要想得清净心，就要修平等行，我们这个心才会真正得到清净。说老实话，心为什么不清净？就是不平等，看到这个人我喜欢他，看到那个人讨厌，这就不平等，平等好难，真不容易！再告诉诸位，平等就是觉，就是平等觉，不觉就不平等；平等就是正，就是正知正见，邪知邪见就不平等。这个道理你