Doering. Kaiser Julians Plädoyer für den Kynismus
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KAISER JULIANS PLFÜR DEN KYNIS
Im Abstand von nur drei MonatenJahre 362 zwei Reden, in denen er mit dkern ins Gericht ging. Beide Reden veäußeren Anlässen: die frühere der beid
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Bettelsack, Stock) gemeinsam hat:Die
ratio Ct t UqJiu) des Diogenes ist bei ihnen zu Dünkund eitler Ruhmsucht xEVoöo1;iu) verkommensamkeit ulJ t<l lXELu) zu Bettelei und Schmaromer noch, Genußsucht, seine Selbstdiszipldemonstrativen Pose und Wichtigtuerei, seineveränität beruhende Freiheit EAE U8E liu) allen M
Gewohnheiten und Normen gegenüber zu Dschämtheit, Pöbelei und Unflätigkeit, seine heiGöttlichen EVAUßELU zu Respektlosigkeit, Fre
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den Zustand des völligen Freiseins vonDiogenes an sich selbst beobachtet, daßjeder anderen Hinsicht erreicht hatte, deinen rohen Polypen essen zu müssen,ihm erregte, und dies nicht etwa aufggung (A.6Y4l), sondern allein aufgrundverbreiteten, aber ungeprüften Meinun
Meinung, daß dasselbe Fleisch in gekgenießbar, in ungekochtem Zustand dungenießbar sei. Getreu dem Auftrag
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zweimal nimmt er beiläufig und ohne jede ETatsache Bezug, daß Diogenes aus seinerHeimwar (or. 7,211d.238b). Um so wichtiger nimmschichte, der er eine sonst nirgends zu findendder Aufforderung des Gottes, die Münze umeine speziell für Diogenes bestimmte Variante dsung Erkenne dich selbst rV 8L aaut6v), die
bestimmt, im Heiligtum in Delphi inschriftliMit beidem - so Julian - fordere der Gott
gängigen Meinungen Abschied zu nehmen undzudringen (or. 9,188ab; vgl. or. 7,211b-d und
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die Zöllner6) kämen dank dieser Weihemen in den gemeinsamen Genuß allHades, Männer wie Agesilaos und Epim Schlamme liegen V : > ß ßo qlJulian erkennt an, daß die in seinem Sin<:.ine Deutung, die erkennen läßt, daßAußerung wie dieser nicht von seinen G
leicht ist. Er muß, um dies zu zeigen, bkünste aufbieten. Seine eutunglautetziert, so: aßDiogenes sich in dieser a
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profitieren, wenn sie ins Innere der heiligeneindringen (239bc).
Die drei beigebrachten Beispiele dürften hgemacht haben, wieviel Mühe Julian darauf vdes Diogenes mit den überkommenen Nachstimmung zu bringen, und wie er dabei verfähist nun zu fragen - übergeht Julian die vonscheuten ungebildeten Hunde nicht einfachSchweigen, sondern verwendet so viel Müheund verfehlte Bild, das durch sie von Diogenesverbreitet wurde, durch ein in seinem Sinne ri
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phie ist qJLAOaocp u XOLVlj [ ] xui CPl
gemäß leben will, bedarf keiner Gelehrsastudiums, es genügt vielmehr, im Strebeder Abkehr vom Laster das Sittlichguteausgedrückt: es genügt, allein auf diePythischen Gottes zu hören: ,Erkenne dMünze um (187d-188a). Diesen beidWeisungen des eigentlichen Begründers188b) der kynischen Philosophie, des Gsich die großen alten Kyniker Antistheverpflichtet. Sie erblickten ihr Lebenszie
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Reden verfolgt: Wer sich für ihn entscheidet,
Maßstab, an dem er sich messen lassen muß, dnale Nüchternheit, Selbstdisziplin, Selbstgenümigkeit sind, die Diogenes und die anderenzeichneten. Nur wer bereit ist, sich dieser Anflos zu stellen, hat ein Recht darauf, sich Kyn
Julian hätte über den kynischen Weg zu
Tugend gewiß nicht so ausführlich und ger
gesprochen, wenn er in ihm nicht eine wichtWeg über die ,gelehrte Philosophie gesehenwelchen Platz dieser Weg im Gesamtzusamm
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431 b; 89b,290d-291b.30Sb-d; vgl. Misop
blick auf Anordnungen wie diese schrein der ersten der beiden Schmähreden auTod verfaßte (or. 4), und Sozomenos in sverfaßten12 Kirchengeschichte Julian haFürsorge für die Notleidenden zu instiReich Herbergen und Hospize zu erbavöQwv xai yuvmxwv < p ~ A . o C J o < p e r v eyvOl
16,2-3) bzw. a Y V E 1 J t t l Q ~ a t a Q e V W V ~ un
or. 4,111) einzurichten. Mit den Den
Frauen, die sich zu philosophieren e
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führen (or. 7,227c-234c)15). Vergleicht man d
den beiden Kynikerreden über die Weisung sDelphi erhielt (or. 7,211b-d.238b-d; 9,188ab)mutung nahe, daß Julian in seiner BerufungBerufung des Diogenes sah: Wie Diogenes vereiner, der von ott den Auftrag erhalten hatsche, wertlose Münze durch eine echte, weKonkret gesprochen heißt dies in seinem Fa
verderblichen Irrglauben der Christen durchalten wahren ötter zu ersetzen. Es scheint msich selbst als neuer Diogenes verstand. Nimm
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neuer Diogenes verstand, dann wird klaEUA.UßELU an Diogenes so wichtig war: Siin erster Linie mit Diogenes verbundeBedürfnis war, den durch und durch awahren Kynikers zu praktizieren, und dser, auch rigoros tat I7 verstärkte die Id
nhang
A. Kurmann vgl. Anm.11 374-3
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men, daß Sozomenos unter den in seiner Vorla
(wie ich es für wahrscheinlich halte), sei es einKurmann)20) - genannten karitativen Einricphilosophisch-religiöse Einrichtungen verstakann cpQovnOttlQLOv zu Gregors Zeit sowoh,Zufluchtsort heißen ); für aYVE U ttlQLOV ist dstätte dagegen nur sehr schwach und für :rWQ8
,Zufluchtsstätte für Jungfrauen bzw. allgeme
für hilfsbedürftige Frauen , wie es scheinbezeugt; Kurmann nennt jedenfalls keinen Bauch keinen ermitteln können. Für die Bedeut
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1908 als POxy 840 veröffentlicht wur(Zeile 8 und 13) höchstwahrscheinliczwar genauer der Israelitenvorhof imgemeint25 der nur von Israeliten betrbesonders rein waren (vgl. Joseph. BApion. II 104). An der dritten Stelle, ditierte bei Gregor von Nazianz findet, wmeinerer Weise im Sinne von ,HeiligAssonanz von Au6c; und vu6c; spielend,einem seiner Gedichte so: AUOC ~ E<JLL
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bräuchlich waren, scheint mir Kurmanns e
tabel. en von ihm b e n s t n d e t e ~ Mangel annehmen, scheint mir das kleinere Ubel zu sein
nhang
Die Annahme, daß Julian sich als Diog
stand, findet sich auch an einer Stelle, an deleicht vermutet: in dem monumentalen z rama Kaiser u Galiläer des norwegischen
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Gefragt ist das energische ändernde Zu
neuer Diogenes muß aufräumen hn sieeinstimmung mit dem historischen in si
Bamberg