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Presentación a cargo del Embajador de Venezuela en Cuba

Alí Rodríguez Araque.

Sean muy bienvenidos y bienvenidas a este importante evento dondeestaremos oyendo las palabras de uno de los protagonistas de loshistóricos eventos que ocurrieron en la Venezuela de 1992, quesintetizan, en la figura en nuestro inmortal Comandante Hugo Chávez, laconciencia, la rebeldía, la tradición histórica de patriotismo, del puebloVenezolano, y de los pueblos de América.

En el día de hoy, y está presente con nosotros el recuerdo de HugoChávez, y todos los que lo acompañaron y esta tarde tiene una particularrelevancia el hecho de que este uno de los compañeros que formaronparte de todo ese proceso y que hoy ya como Gobernador del estadoPortuguesa, uno de los más importantes de Venezuela, con gran tradiciónen las gestas, tanto de la independencia, como de la federación, y demuchos otros eventos históricos, tiene una particular relevancia ennuestro país, ya que el estado Portuguesa, es uno de los principalesproductores tanto agrícola como particularmente pecuario lo que loconvierte en una de las potencias agro económicas de Venezuela, peroademás, es una de la regiones con tradición patriótica. Eso se expresa enser uno de los estados donde el Chavismo tiene la fuerza más grande,más importante en el conjunto de la Nación Venezolana. Allí como unaexpresión de esa tradición fue llevado a la gobernación del estado nuestroquerido amigo, nuestro compañero, el comandante gobernador WilmarCastro Soteldo, hoy es representación de esas tradiciones revolucionariasy muy particularmente de la gesta que encabezo nuestro queridoentrañable, inolvidable, camarada, compañero, líder, Hugo Chávez, demanera que es una oportunidad insuperable para conocer mucho de loshechos que ocurrieron en ese proceso y es por ello que ha sido nuestroinvitado de hoy: Uno de los protagonistas fundamentales de todas estasgestas.

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Así que creo que es mejor oír a Wilmar Castro Soteldo, quien seguramentetendrá muchas cosas que contarnos. Con ustedes pues uno de losprotagonistas de esa gesta Wilmar Castro

Palabras del Gobernador de Portuguesa Wilmar Castro

Mi orgullo, mi cariño, y mi satisfacción por la presencia de ustedes en esteacto, mi agradecimiento al Dr. Alí Rodríguez Araque, por permitirme,compartir algunas lágrimas y algunos nudos en la garganta, cuandoescuchamos ese canto (de fondo se oye la canción de Dámaso Figueredo“Guanarito”), que muchas veces el compañero Hugo Chávez tambiénentonó, porque de ahí viene este proceso…. A nosotros cuandomilitábamos en la juventud comunista nos decían, que los comunistas nolloraban, que los comunistas tienen que ser recios como el temple delacero... Bueno, los comunistas venezolanos creo que somos distintos,nosotros lloramos por el hermano que perdimos que se nos fuefísicamente, pero que se nos sembró aquí en el corazón; porque ese llantomitiga el dolor; mitiga la pena y levanta el espíritu; para que nodesmayemos más nunca hasta consumirnos como él lo hizo, en esteproceso histórico. Por eso quiero drenar mi dolor y mi llanto en este inicio,y agradecerles a ustedes la presencia, a los hermanos de nuestra gloriosay heroica Fuerza Armada Bolivariana, muchachos que en ese entoncesapenas eran subtenientes, tenientes algunos, que dejaron su vida, susmujeres, sus sueños y sus esperanzas, en un proyecto que nunca tuvoplan B, nunca!!!. Ni el 4 de Febrero, ni el 27 de Noviembre, tuvieron planB, era vencer o morir, y creímos haber muerto cuando se dieron losresultados políticos que en ese entonces se sucedieron; y así como el AveFénix, el pueblo y la esperanza de nuestro pueblo revivió y destacó graciasa esa frase (se refiere al “por ahora” que pronunció el Cmte. Hugo Chávezel 4 de febrero de 1992), que sintetizó todo un camino, toda unatrayectoria, todo un sueño.

Eso es el 4 de febrero, eso el 27 de noviembre, eso fue el año 92 para elpueblo venezolano. La insurgencia de un grupo de muchachos y

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muchachas: 36, 34 años tendríamos para ese entonces, que recogimos lalucha de viejos maestros, de viejos hermanos, como el ComandanteFausto, hoy embajador nuestro, plenipotenciario, amigo eterno, maestroeterno, embajador acá en la hermana República de Cuba: el compañero yamigo Alí Rodríguez Araque, para quien pido un fuerte aplauso, y miagradecimiento por permitirme este honor.

Le preguntaba yo a Alí cómo hablar de revolución y de Chávez acá en LaHabana, donde quizás están enterrados los más profundos secretospersonales, políticos incluso, íntimos de nuestro querido hermano. Sinembargo, me orientaba Alí, en la necesidad, quizás, de hacer un balancede cómo surgieron estos movimientos, entonces se torna interesante verlas coincidencias históricas, cómo por allá en los años 70, cuandoingresábamos a las distintas academias militares: Hugo por allá en elEjército; Luis Reyes y mi persona en la Fuerza Aérea (1971 y 1973). Año70, cuando las juventudes del mundo se levantaban como fuerza rebeldede cambio; estaban aquellos movimientos juveniles musicales,contestatarios, expresados a través de la música; estaban aquellosjóvenes de Francia, acelerando procesos de cambios en su país, en elfamoso Mayo Francés (1968). Veníamos de una guerra fría que no era tanfría y que ustedes mejores que nadie (refiriéndose al público cubanopresente) quizás conocen, que alimentaba a esa juventud rebelde.

Venía la épica de Cuba, la épica del Che, en distintas regiones del mundo;la muerte de Kennedy, la muerte de líderes sociales en distintas partes delmundo, e ingresamos nosotros, quizás por meras necesidadeseconómicas, que por la propia vocación como militares que pudiéramoshaber tenido, a los institutos militares. Institutos militares que recogían delpueblo humilde a toda esa juventud con inclinación de patria, para serviral país, bajo el ideal bolivariano.

Ese mismo pueblo que con Bolívar y su Ejército cruzó los Andes, desde losllanos áridos nuestros, hostiles como son, descalzo en alpargatas,patizambos, porque se les deformaba el pie como consecuencia de quetenían que meter el dedo gordo en el mecate para sostenerse en el

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caballo, que era el único apero prácticamente que utilizaban para lamonta.

Y así como ese pueblo veguero (dícese del que nace a las orillas o vegasde los ríos), humilde acompañó a Bolívar, acompañó también a Zamoraen sus luchas por la liberación de los campesinos, y así acompañaron atodos estos líderes que desde el seno de las Fuerzas Armadas veníaninsurgiendo contra modelos dictatoriales, es decir, nuestro Ejército,incluyendo el ejercito que se formó cuando el general Gómez (JuanVicente Gómez) le da el Golpe de Estado a su compadre (1908); ha sidohistóricamente un ejército de extracción meramente popular, no solo sutropa, sino su liderazgo también, y muy especialmente de la región llaneray de la región andina, muy especialmente de esas zonas del país.

Esa estirpe popular de nuestro Ejército, no se ve en otras regiones delmundo, incluso de nuestra América, en donde la corporación militar esuna especie de casta, de élite, como quisieron convertirnos a nosotros conla llegada del neoliberalismo al continente y se comenzó una política decambios, que comenzó por la supresión de las escuelas técnicas; se nosincorporó a nosotros a las universidades, al sistema universitario formal;pero luego comenzó como una especie de depuración para que soloingresasen a las academias militares hijos de oficiales y que luego sereciclase ese personal con hijos y familias de los militares. Es decir, se noscercó para conformar una nueva casta, con un nuevo linaje, con unanueva visión del mundo. Se nos encerró en los cuarteles, se nos prohibíael contacto con nuestro pueblo.

Escuchaba yo las anécdotas de los muchachos, generales ahora,coroneles, cuando recordaban su época de subtenientes, y yo la míatambién de subteniente, incluso de cadete. Se nos prohibía montarnos enlos autobuses para no tener contacto con el pueblo, es decir, era unaintencionalidad de desclasamiento del cuerpo militar, y luego la coraza deluniforme, ese uniforme que se convirtió en símbolo de represión contra elpueblo, es decir, el pueblo contra el pueblo; y los señalaba ahí el generalQuiaro (Pedro Quiaro, agregado de Defensa de la embajada de Venezuelaen Cuba) en la reunión antes de este acto: “Los generales eran una

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especie de caja negra”, decía él, una caja que nadie sabía qué había allípues. Era imposible que un general se tocara la mano con un soldado, conun subteniente, con un oficial subalterno, no! Tenía que andar en un carroblindado de último modelo y mantenerse a la altura; en los clubesprivados de nuestra Fuerza Armada, en los hospitales privados de nuestraFuerza Armada, de allí veníamos.

Y luego esos años 70 por allá en el año 74, en los campos deportivos dela Escuela Naval de Venezuela, nos conseguimos por primera vez elcompañero Hugo Chávez y mi persona, él como pitcher y primera base delequipo del Ejército, y yo pitcher y primera base del equipo de la Escuela deAviación Militar, que nunca ganábamos un juego los aviadores, porquesiempre fuimos maulas en deporte; siempre nos arrasaba el Ejército y laGuardia Nacional, que tenían un trabuco, y en esa época Hugo Chávezlanzaba como 90 millas, qué sé yo, y era buen bateador, y coincidimoscomo dice la canción de Maelo (referido al cantante puertorriqueño IsmaelRivera), que pareciera que “Dios los cría y ellos se juntan”, porque LuisReyes (para entonces era el Primer Brigadier de la Escuela de AviaciónMilitar), también pelotero del equipo de la Fuerza Aérea, nos presenta allí.

¡Hugo, mira este muchacho veguero que viene de allá de los llanos!

¡Seguro que viene de Guanarito!, señaló Chávez, porque Hugo teníamucha fijación con Guanarito, allí vivía su abuelo, y su padre Hugo Rafaeliba mucho de Sabaneta para Guanarito, como maestro que era. Allí seenterró a su abuelo. Por eso siempre él entonaba esa canción (Guanarito),hermosa canción, hermosa poesía del maestro Dámaso Delgado.

¡Seguro que viene de Guanarito!

Vengo de Turén Viejo, le dije yo. ¿Y qué posición juega?, Primera base(respondí), a veces pitcher; pero la primera vez que intenté pitchar, me labotaron de jonrón y más nunca consiguieron la pelota. Dejé de ser pitcher,mejor ser primera base.

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Comenzamos allí una relación hermosa, de camaradas, por esa afinidadque siempre hubo entre el Ejército y la Aviación. Cuarenta y un años hacede ese encuentro,

Año 83, Bicentenario del Natalicio de nuestro Libertador, ya comoTenientes algunos, Capitanes otros… nuevamente el encuentro formal porlas actividades propias de la fecha: Juegos Panamericanos, recuerdo. Yahabía cierta organicidad dispersa (referido a los grupos de oficialesdescontentos) de la Fuerza Armada, de oficiales, con cierta posición deliderazgo en sus respectivas promociones, que mostrábamos ciertodescontento por lo que en el país estaba pasando.

Esa llegada del neoliberalismo, como nuevo esquema de dominación, sesintió profundamente en el seno de nuestra Fuerza Armada,especialmente en los altos mandos, que parecieron ser las primerasvíctimas de este modelo, cuando en una epidemia de perversión, delujuria y de excesos, se fueron de bruces ante el hegemón imperial, ehicieron desafueros en cada una de sus fuerzas, y nosotros, allí, sin poderhacer nada. En el seno de la Aviación, bajo la sigla ARMA, recuerdo:Asociación Revolucionaria de Militares Activos, algunos decían de“militares aéreos”, comenzábamos a “conspirar”, y por allá en el Ejército,comandados y liderados por el camarada Hugo Chávez, el EjércitoBolivariano Revolucionario 200 (EBR - 200) también agrupaba en elliderazgo de cada una de las promociones, a muchachos como éstos(señalando a los oficiales de la FANB ubicados en el presídium del acto),que sin previo acuerdo, ya habíamos nosotros asumido cada uno en suespacio, ir a las escuelas como oficiales de planta, ir a los grupos decomando, donde había poder de choque, para desde allí, bajo el excusade la Cátedra Bolivariana, que fue nuestro escudo protector, comenzar adespertar el sentimiento bolivariano propio, de esencia, de naturaleza, conel cual nació nuestro ejército.

Año 83, ya el neoliberalismo mostraba más su cara, y en un acto digo yo,osado, hasta irresponsable, en palabras de Alí Rodríguez, que es unmilitante disciplinado, se nos ocurrió hacer una asamblea en Maracay,que es la cuna prácticamente de la Fuerza Armada Nacional, porque allí

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se amuralló el general Gómez cuando asumió la dictadura desde 1908,creo, hasta finales de los años 20, hasta el 28, y Maracay es una ciudadque es un cuartel prácticamente. Entre Aviadores y Ejército, conforman lamitad de la población de Maracay, y allí se nos ocurrió hacer una reuniónde más de ochenta oficiales en una casa, una locura, año 84, 85, y seincorpora el componente Aviación con el compañero Luis Reyes, mipersona y otros compañeros y compañeras; nuestras mujeres, como lasubteniente Guillermina Celis Salas, por ejemplo; la subteniente MaritzaGamargo, por ejemplo, y nace el Movimiento Bolivariano Revolucionario200 (MBR-200). (Allí se conformó el primer Directorio del MBR 200,integrado por Francisco Arias Cárdenas, Hugo Chávez y Wilmar Castro,junto a un Estado Mayor con los respectivos equipos de Personal,Inteligencia, Operaciones y Logística)

Decía Hugo Chávez, ya no puede ser MBR, porque se incorporan otroscomponentes, y estaba la Armada, y estaba la Guardia Nacional también,incorporando cuadros, y desde allí se desplegó todo un proceso decaptación que fijó su estrategia en el liderazgo… en el liderazgo y en lafuerza moral que cada uno de los cuadros que allí haríamos vida en esteproyecto, que no tenía todavía forma ni figura; un proyecto que se inicia enprincipio, por la necesidad y el hecho ineludible de rescatar la moral denuestra Fuerza Armada, el patriotismo, la dignidad, el honor, que sonvalores fundamentales de nuestro Ejército Bolivariano, y por otra parte,procurar el encuentro con nuestras raíces: no solo las raíces históricas deBolívar, Rodríguez y Zamora, como reza nuestro himno (PSUV) porejemplo, sino también, las raíces de nuestro pueblo. Y comenzamos aconstruir una especie de propuesta, más de carácter institucional, derescate de esa nueva Fuerza Armada, y que luego viniese un grupo denotables, como le decíamos, de la sociedad civil y asumiera ladireccionalidad política. Habíamos identificado un grupo importante, sinimportar incluso, su planteamiento ideológico. Había allí voceros de lasocialdemocracia, de la democracia cristiana y alguno que otro, de laizquierda venezolana tradicional. En ese proceso, donde la fuerza yaparecía insostenible, la “capitanada” (grupo conformado por losCapitanes) que llamábamos, y la “tenientada” (grupo conformado por los

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Tenientes) que llamábamos, nos empujaba, nos empujaba cada díamás:“¿Cuándo es que vamos a salir a la calle? El ímpetu de esa juventudrebelde no se hacía esperar, y en esos interines, la Inteligencia Militarcomienza a detectar los focos y a dispersarlos. Nuestras mujeres,ausentes de lo que pasaba, dudaban de lo que estábamos haciendo,dudaban, porque cada uno de nosotros tenía “una negra”, (negra porcariño le decimos nosotros a nuestras mujeres, pues, nunca de manerapeyorativa), y cada vez que escuchaban ellas esos rumores: “que vamos ala casa de la negra”, “que estamos en la casa de la negra”; creían que eraalguna novia que estaba por allí. Por eso nos alejábamos y nos perdíamos.Y muchas de ellas (nuestras esposas) se enteraron de qué se tratabatodo aquello el día que se dio esta rebelión importante, esta fechahistórica.

Esa dispersión nos obligó a algunos a salir del país; muchos fuimos aparar a Centroamérica en misiones de paz de Naciones Unidas (ONUCA yONUSAL); otros los mandaron a Europa; otros los mandaron a comandospor allá en la frontera, sin contacto alguno con la civilización, y por fortunalos cuadros fundamentales persistían en el seno de las unidades decombate. Ese 4 de febrero pudo haber sido el 27 y el 28, y 29 de febrerodel año 89, pudo haber sido…

Estando en plena insurgencia popular (Año 1989), ya nuestro movimientotenía fuerza suficiente, pero no se terminaba de incorporar el ComponenteAéreo. Faltaban algunos compañeros de unidades fundamentales quetodavía dudaban, y, éramos Hugo y yo vecinos allá en el barrio SanBernardo de un pueblito cercano de la capital del estado Carabobo, enSan Joaquín. Veía ahí una foto de la Negra Nancy (haciendo referencia aunas diapositivas mostradas donde aparece la compañera Nancy deChávez), su querida esposa, que tú conociste Alí también; esa Negraheroína silente, como siempre fue ella, humilde. Estábamos allí de vecinosy explota el pueblo venezolano, que no se caló, ni soportó, ni permitió queel neoliberalismo clavara las garras en nuestro país. Salgo yo con unacomisión de oficiales, a ver qué estaba pasando, a ver si las mujeresestaban bien, porque en esa urbanización vivíamos algunos oficiales

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compañeros, comprometidos con el proceso insurreccional. Y, cuando letoco la puerta a la negra Nancy, sale Hugo, cubierto de lechina por todaspartes, y lo primero que se me ocurre decirle fue: ¡hermano, pelamos esteboche!, y me riposta el compañero Hugo Chávez: “Mataron al CatireAcosta, al Catire Acosta Carles”, decía él. ¡No puede ser! , le respondí…

Acosta Carles era una de las piezas fundamentales del MovimientoBolivariano también, y lo acababan de asesinar por allá en el Valle(populosa barriada de Caracas) de un disparo que no sabemos de dóndevino. Era un comando del Ejército, un guerrero, un luchador, nacionalistaprofundo. “No podemos hacer nada Wilmar”, fue la instrucción.“Esperemos a ver qué pasa, no repriman al pueblo, esa es la orden”… yempezamos los contactos allí con los distintos compañeros que teníanunidades de comando, para evitar participar en la masacre que allí se dio.27, 28 y 29 de febrero del año 89, la masacre que el Presidente deentonces (Carlos Andrés Pérez), ordenó a nuestra Fuerza Armada, paracon nuestro pueblo…. He allí la primera deuda, el primer motivo, granmotivo fundamental para nuestro movimiento, de resarcir ese daño.

Diciembre de 1991, ya estando fuera del país, como parte de la misión depaz en Centroamérica (antes mencionada), regresamos a Venezuela paraver la posibilidad de que ese diciembre definitivamente, ya con loscuadros de la Fuerza Aérea claramente definidos, listos, diéramos laestocada…. No fue posible tampoco, porque la Inteligencia Militar habíaprecisado también el movimiento de los Aviadores y las concurrencias delos compañeros del Ejército, quienes asumieron ese día (referido al 4F)labandera y el bastión con la gallardía que nuestro Ejército siempre lo hahecho, que no soportó la presión de estos muchachos y de los capitanes,de entonces, hoy comandos fundamentales del Alto Mando MilitarBolivariano, e insurge entonces el 4 de febrero con Hugo Chávez a lacabeza, y allí se sintetiza en esa acción, parte de lo que por años Alí, Julio(referido a Alí Rodríguez y a Julio Chirinos, el Cabito) y todos esos héroesanónimos, muchos, que en nuestros campos, en nuestras montañas,dejaron su sangre derramada por un nuevo mundo, por una nueva forma

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de vida… Allí se sintetizaba parte de ese esfuerzo!… una parte de eseesfuerzo.

¡No se pudo lograr el objetivo¡, dijo Chávez en sus palabras, por ahora… yno nos quedó otra alternativa a los aviadores, que ese día 4 de febrerotampoco pudieron salir al combate, que reagrupar las fuerzas, reunir loque había quedado allí intacto de nuestro Ejército bolivariano y del restode las fuerzas que también, de alguna manera no pudieron participar,como el caso de la Armada, y en apenas días, meses, pocos meses, el 27de noviembre, la segunda estocada al neoliberalismo corrupto queaplastaba nuestro país! ¡Insurgen entonces los muchachos de la FuerzaAérea con un doble compromiso!: primero la deuda del 27 y 28 de febrerodel año 89, y segundo, la deuda del 4 de febrero con los hermanos delEjército, que se lanzaron ante la presión de nuestro pueblo y de nuestrosmuchachos.

Así que 4 de febrero; 27 y 28 febrero del 89; 4 de febrero y 27 denoviembre del año 92, pudiéramos analizarlos desde la óptica políticacomo un evento. Como un solo evento, que venía madurando, que teníaraíces en las fuerzas insurgentes de los años 60, que se sintierondefraudadas por la traición del 23 de enero del año 58, y que no lesquedó otra opción que coger la montaña. Se recogen en el año 92entonces, todas esas intentonas, todos esos esfuerzos, todos esossacrificios que nuestros mártires dejaron en el suelo patrio y fuera de lossuelos patrios también, porque muchos de ellos fueron aniquilados enotros territorios, y comienza entonces una etapa distinta en la políticavenezolana. No deja de ser cierta a la frase de Hugo Chávez, cuando dice:“Se parte en dos la historia de Venezuela en el año 92”. Surge una formadistinta de la política. Viene luego el proceso que por las víasConstitucionales de entonces, ante la presión ferviente del pueblo y laFuerza Armada, a comenzar procesos políticos, jurídicos y administrativospara la destitución del Presidente de entonces; y ya nosotros en la cárcel,con una visión también distinta de lo que al principio habíamos tenido,evaluando y procesando qué venía luego.

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Y creo que esa derrota coyuntural del año 92, más que derrota, fue unagran victoria, porque nos permitió en primer lugar valorar la propuesta queal principio habíamos tenido, de colocar algunos notables allí, que al finalde cuenta resultaron no ser tan notables como creíamos, sino que eranmás de lo mismo; eran simples fachadas. Eran una especie de notablestartufianos diría yo, y me disculpan el término, como el Tartufo de Molierepues; llenos de pecados, detrás de ese rostro santurrón. Y allí se comienzaun proceso acelerado de aprendizaje, de estudios, de redefinición inclusodel proyecto, ya como un proyecto político claro, y comenzamos desde lacárcel a profundizar el estudio de Bolívar, el estudio de los teóricos delsocialismo, del marxismo; el estudio de distintas corrientes depensamiento político, para salir luego a enfrentar lo que el destino nos ibaa deparar. Para ello teníamos 27 años y 6 meses que fue la sentencia quenos dieron, cuando nos sentenciaron por el delito de rebelión; y allíveríamos crecer a nuestros hijos y a nuestras hijas, quizás. La presión delpueblo fue tal, que no le quedó opción al gobierno de turno, que sobreseerla causa, y estos muchachos que estuvieron en esas rejas de la dignidad,pudieron ir a compartir luego con sus familias y a seguir formándose,porque luego les tocó formarse con el lastre que les lanzaron a cada unode ellos, como parte de esa juventud rebelde que se alzó. Los mandaronpara los sitios más inauditos que pudieron haber conseguido, a cumplir sutarea; les negaban el acceso a los cuarteles; el contacto con otroscompañeros y compañeras; les prohibían a sus hijos y a sus hijas, anuestros hijos y a nuestras hijas que se contactaran con los hijos y con lashijas de quienes históricamente fueron nuestros compañeros ycompañeras. Ya era un veto total pues, un bloqueo, como el que esteheroico cubano ha estado viviendo desde hace décadas, del imperiohegemón: un bloqueo moral.

Éramos una especie de escoria allí, y esa etapa quizás fue mucho másdura, más cruel, que la que vivimos en las rejas de la dignidad, en lascárceles de la dignidad donde estuvimos, porque allí por lo menos, elpensamiento estaba libre, el sueño vagaba por esas sabanas, por esasmontañas; traspasaba las paredes, y en esos sueños, esas utopías cadadía se fortalecían mucho más. Fuera de la cárcel no nos daban chance de

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pensar, era presión y guerra psicológica permanente, presión y guerrapsicológica…. De allí viene este movimiento, un movimiento que si loevaluamos desde la óptica clásica de la teoría política, pudiera definirsecomo sincrético. Era una especie de sincretismo político allí, porqueconvergían posiciones nacionalistas de distintas opciones: desde la másrancia ultraderecha nacionalista tradicional, hasta la más ranciaultraizquierda ortodoxa tradicional también. Y comienza entonces eseproceso de maduración que el compañero Chávez en su inteligencia, ensu tesón, en su fortaleza, en su compresión plena de la naturaleza yesencia de nuestro pueblo, que se forjó en sus tiempos de teniente deoficial subalterno en las sabanas de Apure, en la universidad de Elorzacomo digo yo; allí se curtió Chávez en su pensamiento en la comprensiónde la naturaleza de nuestro pueblo. Ese pueblo rebelde por esencia,virtuoso al momento de la resolución de problemas en la informalidad, enla vicisitud por las enormes dificultades que el propio llano tiene: sequíasextremas y lluvias exageradas. Eso lo hace un ser versátil, rápido en lasrespuestas, zamarro (hombre astuto), resuelto en el combate, decidido,creyente, místico incluso… Atrapó Chávez esa esencia, de ese pueblo ehizo de esa esencia su más grande fortaleza. Por eso Chávez se atrevía acantar un joropo, sin tener la voz del mejor tenor, o el mejor, qué sé yo,cantante del mundo; pero exudaba, transpiraba pasión en lo que hacía,que eso es muy propio del llanero y de la llanera también. Por eso nocomprendían algunos compañeros de América Latina, cuando hablamosde Dios Todopoderoso y de Cristo, siendo revolucionarios; porque no es laidiosincrasia de nuestro pueblo la misma que pudiera tener, a pesar deque las raíces pudieran ser similares, nuestro pueblo rebelde comosiempre fue ha sido y será, ha tenido una vocación mística importante. Yme atrevo yo a decir, a riesgo de ser cuestionado, que quizás esaizquierda nuestra tradicional, más allá de pretender construir un modelopropio de la naturaleza de su pueblo, pretendió siempre importar unmodelo eurocentrista en esencia, y plasmarlo en nuestro continente.¡Chávez nunca se vio tentado de ese ensayo¡, y por eso respetó las raícesdel pueblo.

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Por eso, decía yo en una oportunidad en la Universidad de Río de Janeiro,en Brasil, cuando unos compañeros de izquierda (siendo invitado a unForo sobre La Revolución Bolivariana) no me permitían ingresar al foroporque era un milico (militar), y cómo era eso que un milico iba a entrarallí. Y comenzaba yo a decir: bueno compañeros, nuestra revolución iniciael preámbulo de su Constitución invocando a Dios Todopoderoso, ynuestro pueblo alumbra a María Lionza y a Santa Bárbara bendita y alNegro Primero, y a Pedro Camejo, y alumbra a Hugo Chávez, ¡siempre loha alumbrado¡, porque es allí donde ese pueblo consigue la fortaleza desu fe, de su esperanza; y eso Chávez lo internalizó; Chávez lo atrapó y lollevaba consigo. Entonces no es que Chávez era un político ecléctico. No,porque pudiera tildar cualquier teórico eclecticismo en esa visión de lavida. No. Simplemente ¡!!Chávez era un interpretador ferviente yrespetuoso de la naturaleza y de las raíces propia de un pueblo.¡¡¡

Por eso cuando vamos a cielo Bielorrusia, Rafael (Rafael Salazar,musicólogo venezolano presente en el acto), vemos cómo el pueblobielorruso, que no pudiera tener absolutamente nada que ver con lasraíces de nuestro pueblo, adora a Chávez, porque Chávez interpretaba elsentir de ese pueblo cada vez que iba para allá; lo interpretaba y locompartía con ellos, y con ellos construía respuestas; por eso cuando ibaa Qatar o cualquier país árabe, el pueblo árabe, que allí sí tenemos raícestodos nosotros, veían a Chávez como su líder también, porque Chávezrespetuoso de sus creencias, de su forma de vida, la interpretaba y conella construía.

Era una visión no negadora de la naturaleza, del cuerpo social, y por esonuestra revolución, si quisiéramos teorizar sobre la política, se atreve enuna osadía teórica, a proponer como sujeto histórico de este proceso alpueblo, al pueblo organizado, sin exclusión de ninguna índole, sincategorización de ninguna estirpe; porque allí concurren trabajadores,estudiantes, mujeres, indios, campesinos, campesinas, negros, blancos,sexo diverso, todos, clero (Aplausos); y eso generó algunos resquemoresen sectores dogmático, de la academia especialmente de la izquierda, y

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querían negar entonces esa visión del compañero Chávez tildándolo deecléctico, de reformista.

Por eso yo me atrevo a hablar de sincrético; me atrevo a hablar desincretismo, porque eso somos nosotros. Nosotros somos una expresiónsincrética de la vida, somos negros, somos árabes, somos indios, indiosaborígenes; somos Europa; y este proyecto extraño, que Mariáteguipudiera tildarlo o significarlo de nuestro americano, o el propio Martí,igual; el mismo Bolívar, que fue visionario y por eso de allí nosagarrábamos y nos agarramos y nos agarraremos siempre, de la visiónunionista de Bolívar, nuestra americana de Bolívar, y por eso nosagarramos de Zamora en su lucha antiesclavista y a favor de loscampesinos y de los pobres, y por eso nos agarramos del utopista yfilósofo más grande que hemos tenido: Simón Rodríguez, maestro demaestros, cuando reflexionaba con Bolívar y luego con nosotros, porqueno hemos dejado de revisarlo, sobre la visión solidaria, amorosa,afectuosa, del ser humano, con la vida y en la vida. Por eso diceRodríguez: “El ser humano es sentimiento e ideas”, es decir, es afecto, escariño, es amor y es conocimiento; es racionalidad y espiritualidad; ¡!y esesentimiento y esos sentimientos y esas ideas y esa racionalidad y esaespiritualidad, son las que nos brindará la moral y las luces, con lascuales debemos conducir este proyecto¡¡¡. Allí están los grandes retos. Poreso adquiere visión mística la tarea que tenemos que llevar adelante.Demanda de una gran fortaleza espiritual para avanzar en la lucha, y muyespecialmente en esta coyuntura…

Nunca olvidaremos mi esposa y yo, que a las 11:30 de la noche aquel 8de diciembre aciago del 2012… ¿2013?, el compañero Presidente antelas cámaras de televisión lanzó al mundo, con el estoicismo, la heroicidad,la gallardía, el coraje que siempre lo acompañó, lanzó allí su últimaproclama en vida, y todos nos quedamos paralizados. Me preguntaba mimujer, ¿qué vamos a hacer? …No me preguntes, vieja, no me preguntes…

Me refugié allá en mi pequeña biblioteca a tratar de buscar una respuestaa aquella situación para nosotros, trágica, y que recoge Alí en su libro allí,Antes de Que Se Me Olvide, en la página 227 del capítulo VIII, cuando

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hace una semblanza sobre el futuro o el supuesto futuro del PSUV sinHugo Chávez, y alerta allí Alí, el reto que se nos presentaría… Ese librosalió mucho antes de que nuestro Comandante Supremo pasase a laeternidad. En procura en una respuesta a esa pregunta de mi queridaesposa, lo primero que se tropieza conmigo, es “Más allá del bien y delmal”, libro que siempre Hugo jurungaba sin caer las posiciones nihilistasque Nietzsche en algún momento pudo haber tenido. Y comienzo yo aleer allí entonces, y en mi interior a regañar a Hugo:¿Por qué hiciste talcosa, Hugo? ¿Por qué no te cuidaste? ¿Por qué no procuraste esto oaquello? ….Tratando de flagelar aquel dolor, para mitigar la ausencia de larespuesta del ¿qué hacer? Y ante aquella lectura tan ruda como lo es esaobra de Nietzsche, se topó por un lado allí Sor Juana Inés de la Cruz, en untexto hermosísimo, que compiló allí algún autor, que se llama Polémicas, yrevisaba allí a Sor Juana, en quien siempre me he refugiado cuando nohay respuesta de alguna cosa, y reviso allí la respuesta que Sor Juana leda al padre Antonio Vieira en un sermón que, en 1650 por allá, escribiósobre la grandeza del amor del Cristo o la fineza, como la llamaba AntonioVieira (Sermón de Monterrey de Antonio Viera y Carta Atenagórica de SorJuan Inés): la fineza del amor de Cristo. Y hace Antonio Vieira allí, unareflexión sobre esa grandeza del amor de Cristo, basado en los grandesteólogos de la Iglesia, como San Agustino, Santo Tomás y San JuanCrisóstomo. Y es San Agustino el que plantea que la grandeza de Cristofue la de morir por su pueblo, por los hombres; y refuta fray Antonio, queno fue esa su más grande fineza, sino la de ausentarse más que morirse;porque decía fray Antonio, que el Cristo cuando muere, se despide de lavida, pero cuando se ausenta, se despide de los hombres. Y Sor Juana,quien era una rebelde contumaz, genial, le responde también a AntonioVieira, tomando al Santo Agustino como guía, y le destaca que: sí es lamayor grandeza de Cristo el haber muerto por los hombres; porque decíaSor Juana allí, que el amor de Cristo hay que verlo en dos caminos, decíaella: del costo de quien ama, y que tuvo que tuvo que “pagar” por lo queama, y la bondad que recibe quien es amado. Entonces, decía ella, es lamás grande fineza del amor de Cristo, el enorme sacrificio, es decir, logrande que tuvo que pagar, lo más sagrado que tuvo que entregar, que

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fue su vida, para brindársela a ese pueblo, a esos hombres, y de esoshombres lograr las mayores bondades, que ellos como seres humanos,debieron o deben darle a la vida. Entonces decía yo, entre mí… !Me da laimpresión de que el Hugo nos hizo una jugada muy de Cristo….¡

¡El compañero Hugo Chávez no escatimó esfuerzo, para entregar su vida!;pagó grande la cuota; ¡pero seguramente ahorita que está allá arriba,está allí detrás de esa puerta, está allí afuera, está aquí. Nos ha permitidoreunirnos aquí hoy, ha de estar feliz y orgulloso, porque las bondades dequienes recibió ese amor que él les dio, están viendo su fruto, no solo enVenezuela, sino en América Latina, en el mundo, y por eso nacieron deese sacrificio experiencias como la de Ecuador, la de Bolivia, el retornodel sandinismo, la ruptura del bloqueo de Cuba, lo que está pasando enGrecia, lo que está pasando en España y lo que pasará en todos lospueblos del mundo.¡¡¡ Me regresó a Sor Juana y entonces me digo:“¿cuáles nuestro reto? Si partimos de la veracidad y acompañamos a Sor Juanaen su análisis, entonces creo que el gran reto que tenemos losvenezolanos y las venezolanas, ¡!!!Es evitar que Chávez se nos ausente,que Chávez se nos vaya, y es lo que quiere el imperialismo, es lo quequiere el enemigo, es lo que quiere que hagamos para que esa ausenciade nuestro corazón, de nuestra alma, se vaya disipando, y ese Chávez quellevamos aquí siempre, se pueda desaparecer. Ese es el reto, camaradas,que ese Chávez no se separe de este corazón, de este cuerpo, de esaalma, para que su sacrificio y su esfuerzo no hayan sido en vano¡¡¡.(Aplausos)

Por eso gracias, Alí; gracias a ustedes por permitirnos. Gracias a Chávezque nos permitió estar aquí y que nos permitirá por siempre que estaunidad sea eterna y que esa utopía, sea la utopía concreta que Rodríguez,Bolívar, Zamora, y él, y Fidel con él, soñaron. (Aplausos)

¡Un gran abrazo, mi cariño eterno, muchísimas gracias!

Véalo también en: http://patriafm.org.ve/

http://youtu.be/W6lUcmKQvNc?list=PL1HcXrjcCn_4oF4gx_ajLtOvz9nLwllqZ