DIOS EL DE LAVIDA

JOAQUÍN YEBRA SERRANO

ELDIOS

DE LAVIDAEL “DIOS DE LA VIDA” REVELADO EN JESÚS DE NAZARET FRENTE A LOS “DIOSES MUERTOS” AUSPICIADOS POR EL SISTEMA DE ESTE MUNDO: UNA INVITACIÓN A LA REFLEXIÓN.

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EL “DIOS DE LA VIDA” REVELADO EN JESÚS DE NAZARET FRENTE A LOS “DIOSES MUERTOS”

AUSPICIADOS POR EL SISTEMA DE ESTE MUNDO: UNA INVITACIÓN A LA REFLEXIÓN.!!

!!!!!!!!!!Pr. Joaquín Yebra.

!!!!!!!!Madrid y Junio de 2019.

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!INTRODUCCIÓN:

!Afirmar hoy en día que creemos en Dios no es decir mucho.

!Dicen “creer en Dios” los que ponen bombas y matan a hombres, mujeres y niños en

alguno de los nombres de su “dios”.

!Dicen “creer en Dios” los que bombardean sistemáticamente territorios que anhelan

conquistar, especialmente aquellas tierras que poseen petróleo, cuyas víctimas jamás

aparecen en los medios de comunicación, sino que permanecen en el más oscuro

anonimato.

!Dicen “creer en Dios” los asesinos de “guante blanco” que con tan sólo subir una

décima el interés de los préstamos internacionales condenan a la hambruna y la

miseria a millones de hombres, mujeres y niños en el llamado “Tercer Mundo”, el que

ha sido creado por ellos mediante en enriquecimiento del “Primer Mundo”, el suyo.

!Dicen “creer en Dios” quienes ordenan levantar muros de hormigón y verjas con

concertinas para evitar compartir su bienestar con sus hermanos más desfavorecidos.

!Dicen “creer en Dios” las iglesias que guardan silencio ante estas realidades para

conservar su status y las prebendas recibidas de sus patrocinadores, algunos de los

cuales actúan desde la oscuridad, y otros abiertamente, pues saben que la mayoría de

los humanos miran en otra dirección.

!¡Cuántos empobrecidos es menester “fabricar” para lograr un solo enriquecido!

!Necesitamos especificar quién es el Dios en quien decimos creer, pues de lo contrario,

“creer en Dios” puede no significar nada en absoluto, o ser un mero convencionalismo

clasista, como lamentablemente ocurre en gran cantidad de casos.

!En una sociedad como la nuestra, plagada de ídolos –dinero, poder, mercado libre,

comprendido el del sexo, tecnología, y sobre todo un mercantilismo sin alma- el hecho

de decir que creemos en Dios confunde a muchos y resulta ser algo bastante


complejo, frecuentemente ligado a intereses y compromisos socioeconómicos

revestidos de ideología.

!A esto hemos de añadir la grotesca realidad de cientos de denominaciones

autodenominadas “cristianas” que pretender ser la verdadera iglesia de Jesucristo, en

cuyas organizaciones abundan aparentes pseudointelectuales que leyendo los mismos

textos llegan a conclusiones absolutamente dispares, por cuanto son auspiciados por

quienes defienden intereses frecuentemente enfrentados y generalmente

inconfesables.

¿Por qué se trata de algo complejo y confuso afirmar que “creemos en Dios”?

!Porque pueden formularse una serie de preguntas críticas a las que muchos creyentes

no saben responder, o bien sólo pueden recurrir a frases estereotipadas de un

simplismo atroz, incluso fácilmente risibles para quienes ya dejaron de creer en la

existencia de “Caperucita Roja y el Lobo Feroz” o “Los Tres Cerditos”.

!¿A qué Dios adoramos?

!¿Qué Dios es el que da sentido a nuestra vida?

!¿Qué Dios señala hacia la superación de actitudes explotadoras y alienantes?

!¿En qué nos distingue afirmar que creemos en Dios de aquellos que niegan su

existencia?

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!HAGAMOS UN PRIMER INTENTO DE REFLEXIÓN:

!Si somos sólo mínimamente observadores, si tan sólo vivimos en la sociedad general,

y no en una burbuja artificial de las generadas por la religión organizada, nos

habremos percatado de que apenas contactamos con la gente de nuestros días.

Sencilla y llanamente no logramos comunicarnos.

!Habiendo pastoreado durante 47 años y servido en varios centros de formación

teológica evangélica, así como en medios evangélicos de comunicación –radio y

televisión- he podido constatar que o estamos sordos a las preguntas que se formulan

los hombres y mujeres de nuestra sociedad o solamente nos escuchamos a nosotros

mismos. Es harto probable que se trate de ambas cosas.

!La prueba la hallamos en las respuestas tan simplistas, abstractas y recurrentes que

suelen darse en nuestros medios, así como en las respuestas que solemos dar a

preguntas que realmente nadie nos formula, por paradójico que esto nos parezca.

!Dar respuestas a preguntas que nadie formula, o bien aportar respuestas a cuestiones

que se hicieron los hombres de hace siglos, me parece que se trata de una labor sin

sentido.

!Hay círculos en los que parece que los temas que ocupan su atención y estudio son

del siglo XVI, relativos a cuestiones que hoy a nadie interesan.

!Frecuentemente pienso que no somos conscientes del mundo en que vivimos. Por eso

creo que sería muy conveniente para iniciar nuestra reflexión, y valientemente salir de

la burbuja, considerar el mundo en el que nuestro Señor Jesucristo vivió y el que nos

ha correspondido vivir a nosotros.

!Y a tal efecto, creo que sería también apropiado aproximarnos al mundo en el que el

Verbo Divino fue hecho carne y habitó entre los hombres y mujeres de una época

histórica en la que la idolatría y el fetichismo pululaban, al igual que en nuestros días.

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Diferencias entre ambos mundos podemos hallar, sin duda, pero las similitudes son

también suficientemente abundantes como para que de ellas podamos sacar lecciones

importantes, muy olvidadas o desconocidas en grandes círculos de la cristiandad.

!Jesús tuvo que combatir muchas falsas imágenes de Dios, y de ahí su permanente

polémica con los dirigentes sociales, políticos y religiosos de sus días, con quienes el

conflicto fue en constante aumento, hasta llegar a la Cruz.

!Esa imagen de Dios revelada por Jesús formó parte de la predicación del Evangelio de

las primeras comunidades cristianas, pero lenta y progresivamente ha ido

difuminándose hasta quedar muy emborronada por la invasión de la filosofía griega y

otras corrientes de pensamiento que han servido de sustrato para el establecimiento

de intereses absolutamente ajenos a los principios del Evangelio de Jesucristo, el del

Reino de Dios y de la Gracia.

!Lamentablemente, cuando el cristianismo cayó en manos del Imperio Romano y se

produjo el maridaje entre la iglesia y el estado, a lo que siguió la entrada de los

dogmáticos intransigentes, la simpleza, la llanura y la frescura del mensaje de Jesús

de Nazaret comenzó a enturbiarse hasta llegar el oscurantismo que ha echado raíces

hasta el presente, aumentando su contaminación con el paso de los siglos y los

diversos maridajes desiguales en los que el cristianismo institucional ha caído preso.

!La imagen de Dios revelada en Cristo y por Cristo se fraguó en la dialéctica del

enfrentamiento, la polémica y la destrucción de los ídolos que representó la praxis y la

palabra del Nazareno.

!La imagen de Jesús como fundador de una iglesia organizada, estructurada y

jerarquizada no puede ser más falsa de lo que es. Jamás hallaremos en las páginas

del Nuevo Testamento fundamento alguno para justificar la existencia de unas

instituciones eclesiásticas tan semejantes a los partidos políticos y a las

organizaciones sindicales.

!Sinceramente, no es menester profundizar demasiado para percatarse de esta

realidad, a menos que estemos drogados por el viejo opio adormecedor, soñando

plácidamente en la “Inopia”.


!Uno de los primeros descubrimientos que realizamos es el hecho de que Jesús de

Nazaret, mientras estuvo entre nosotros, no fue un maestro de religión, sino de

espiritualidad.

!Jesús no fue un clérigo, sino un laico. Y de ahí surgió la práctica totalidad de los

conflictos que nuestro Señor experimentó con la superestructura religiosa de su

momento histórico.

!Nada diferente hubiera acontecido si la llegada de Jesús de Nazaret hubiera

acontecido en cualquier otro período de la historia, comprendida nuestra propia

actualidad.

!Por eso es que debemos recurrir directamente a la imagen de Dios que el propio Jesús

nos ha proporcionado con su práctica dadora de vida, no de religión muerta.

!Evangelio según Juan 1:18:

!“A Dios nadie lo ha visto jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él lo

ha dado a conocer.”

!Jesús de Nazaret no vino para fundar y establecer un sistema religioso, sino para dar a

conocer al Padre.

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!JESÚS TUVO QUE COMBATIR LAS IMÁGENES DE DIOS QUE PREVALECÍAN EN

SU DÍA.

!La teología de nuestro Señor Jesucristo no siguió los principios de nuestra teología

sistemática, siempre con tufo a filosofía griega y humanismo, sino una narrativa vital

en la que descubrió y desmontó todas las falsas imágenes de Dios que oprimían las

conciencias y las prácticas de los judíos de su tiempo, muchas de las cuales continúan

activas en nuestro presente.

!A partir de esa narrativa vital de Jesús –su vida, palabra y obra- el Dios de Jesús se

hizo más presente como Dios de la Vida:

!Evangelio según Juan 10:10:

!“El ladrón no viene sino para hurtar, matar y destruir; yo he venido para que tengan

vida, y para que la tengan en abundancia.”

!¡Qué ocasión tan magnífica para que Jesús hubiera afirmado haber venido para

establecer la “religión verdadera”!

!Sin embargo, Jesús declaró no haber venido para establecer un sistema religioso, ni

uno más, ni siquiera uno mejor, sino que, en sus propias palabras, declaró: “Yo he

venido para que tengan vida en abundancia”.

!El Verbo de Dios, uno con el Padre, siendo el Autor de la Vida, vino para darnos vida

abundante, vida en plenitud.

!Jesús revela en sí mismo al Dios de la Vida Abundante en medio de un contexto de

opresión, explotación y alienación de las vidas y las conciencias de los hombres y

mujeres, de entonces como de hoy.

!Jesús de Nazaret encarna al Dios de la justicia y la liberación:

!Evangelio según Mateo 6:33:


!“Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (comida,

bebida y ropa) os serán añadidas.”

!El Israel en que Jesús se desenvuelve se basaba económicamente en un sistema que

conjugaba la producción tributaria y el esclavismo que se da en todos los imperios. Y

cuando decimos “todos”, nuestra intención es querer decir “todos”, sin ninguna

excepción.

!Mediante fuertes impuestos, el Estado se apropiaba de la mayor parte del excedente

de las comunidades campesinas –hoy lo llamaríamos “extracción de las plusvalías”-

pero sin ofrecer a cambio ningún beneficio social, ninguna prestación social, en el

lenguaje de nuestros días.

!Por otra parte, el sistema esclavista implicaba que el amo fuera dueño no sólo de las

tierras y de los demás medios de producción, sino también de los seres humanos y

sus conciencias, considerados como meros instrumentos de trabajo, como

herramientas desechables, como meros números estadísticos.

!Además de esto, hemos de tener en cuenta el carácter colonial de la economía judía

de la época respecto a Roma, el imperio dominante en el siglo I de nuestra era, que

mediante un complejo sistema tributario obtenía la mayor parte de los beneficios

obtenidos del trabajo del pueblo.

!En este contexto existía una serie de clases sociales que se beneficiaban de aquella

estructura económica opresiva:

!Por una parte estaba la nobleza sacerdotal, llegando la corrupción religiosa a que

fuera el reyezuelo Herodes quien nombrara al Sumo Sacerdote de Israel y destituyera

a los sacerdotes contrarios a sus intereses políticos y económicos, tal como ha venido

ocurriendo en el curso de la historia de Occidente.

!Por otra parte, el Sanedrín, tribunal supremo de Israel, estaba en las manos de la

nobleza sacerdotal y los terratenientes que habían ido desposeyendo a los

campesinos de sus haciendas mediante el endeudamiento.


!Los escribas eran una nueva clase social en rápido crecimiento, radicando su

influencia en el ámbito del conocimiento, ostentado los puestos claves de la justicia, la

educación y la administración.

!Aquí podríamos también incluir a los herodianos, es decir, los funcionarios de la corte

de Herodes, los chupópteros y demás parásitos arrimados al centro de poder de una

monarquía que servía de tapadera, como sucede en nuestros días, para encubrir la

corrupción y la explotación.

!Frente a aquella red de la superestructura estaban los jornaleros, los trabajadores

artesanales, los pequeños comerciantes, los levitas y los sacerdotes no pertenecientes

a las clases dominantes del alto clero del Templo de Jerusalem.

!A estos habría que añadir a los marginados a nivel económico y social, auténticos

paupérrimos, aquellos que Jesús más frecuentaba y que más se beneficiaron del

Maestro, aquellos que volvieron del Gólgota golpeándose el pecho.

!Creo que si no estamos en la “inopia”, repito, dentro de cualquiera de las burbujas

existenciales con que nos pretenden adormecer, y que lamentablemente en muchos

casos consiguen, todo esto tiene que sonarnos muy actual y familiar.

!Jesús tuvo también que enfrentarse al fetichismo simbólico-religioso materializado por

el centro “Ley-Templo”.

!Cuando nos referimos a la Ley, naturalmente que no queremos decir la Santa Ley de

Dios, que es perfecta y convierte el alma, sino la interpretación dada por el alto clero

del momento.

!Y al referirnos al Templo, no lo hacemos pensando en la Casa de Oración para todos

los pueblos, con que fue originalmente erigida aquella Casa de Santidad, sino en lo

que se había llegado a convertir bajo el control de los mercaderes de religión de la

época.


Tengamos en cuenta que el “fetichismo”, un término que creo ilustra mejor que

“idolatría” una realidad constatable, es el proceso dialéctico de inversión de las

re lac iones humanas , med ian te e l cua l un de te rm inado ob je to es

“personalizado” (adorado, reconocido como ‘dador de vida’, o como ‘absoluto’),

mientras que el sujeto es “cosificado”, objetualizado.

!El “fetichismo” es el fenómeno por el que cualquier persona, institución u objeto es

convertido en un absoluto. Es así de sencillo.

!De ahí también se desprende la “cosificación” del propio Dios, entiéndase de su

concepto, reduciéndolo a objeto manipulable.

!¿No habéis observado que incluso quienes hacen ostentación de conocer las

Sagradas Escrituras citan el Mandamiento del Señor erróneamente, diciendo “amarás

a Dios sobre todas las cosas”?

!Jesús no dijo “amarás a Dios”, sino “amarás al Señor tu Dios”, y no se refirió “al

prójimo”, sino igualmente “a tu prójimo”.

!En ese proceso fetichista o idólatra el adorador se vacía de sí mismo, se proyecta en

el ídolo y deposita su propia esencia humana en el fetiche de que es objeto su

adoración.

!Ese es el proceso mediante el cual el estado secular es sacralizado, y en ciertos

círculos sucede lo mismo con un partido político o un sistema económico.

!Ciertamente, los judíos no tenían ídolos de imágenes plásticas, como sus pueblos

circunvecinos, pero el propio Templo de Jerusalem había llegado a ser el fetiche

fundamental para la nación.

!Este fenómeno, que permanece plenamente vigente hasta nuestros días, se dio

también en el Israel contemporáneo de nuestro Señor Jesucristo.

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La Santa Ley de Dios, que debería ayudar a los hombres y mujeres israelitas a

encontrar al Dios de la Vida, se transformó en manos de los legalistas dogmáticos en

una terrible esclavitud.

!La Santa Ley de Dios había sido diseñada por el Señor como “Constitución del Pueblo

Liberado”, señal efectiva de la Alianza entre Dios y su pueblo, pero, repito, en manos

de los legalistas dogmáticos se había convertido en lo más opuesto y contrario. Así

actúan los legalistas dogmáticos de todos los tiempos.

Los 613 mandamientos (248 positivos y 365 negativos) habían sido interpretados de

tal manera que la Santa Ley de Dios había quedado progresivamente reducida a mera

casuística.

!De ese modo, la Ley había sido convertida en objeto absolutizado, mientras que el

“sujeto-ser humano” fue relativizado y convertido en dependiente de la Ley, o mejor

dicho, de la interpretación de la Ley por parte de los legalistas dogmáticos movidos por

la creciente intransigencia.

!Ese formalismo legal sólo podía y puede generar una imagen de Dios como

“justiciero”, lo que fácilmente podía y puede convertirle en instrumento de dominación

de parte de los poderosos sobre los más débiles y vulnerables, es decir, por parte de

los enriquecidos sobre los empobrecidos.

!Y lo que es todavía más: sirviendo de justificación de las clases sociales, y atribuyendo

su existencia a la voluntad soberana de Dios.

!Así es como podemos aproximarnos a las palabras de nuestro Señor Jesucristo

respecto al Día de Reposo, cuando afirmó:

!Evangelio según Marcos 2:27:

!“El Sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del Sábado.”

!Las tradiciones y los requisitos legales respecto a la observancia del Sábado se

habían llegado a ampliar para el primer siglo, y los procedimientos para su


cumplimiento habían borrado el propósito del Séptimo Día de parte de Dios,

inmediatamente después de la creación del ser humano:

!Génesis 2:1-4:

!“Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. El séptimo día

concluyó Dios la obra que hizo, y reposó el séptimo día de todo cuanto había hecho.

Entonces bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra

que había hecho en la creación. Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra

cuando fueron creados.”

!El Día de Reposo, a todas luces regalo de Dios a los seres humanos inmediatamente

después de su creación, representa el tiempo del sosiego, del descanso, de la paz, de

la santidad y de la comunión de Dios con sus hijos, los hijos e hijas de los hombres,

sus delicias.

!De todos los días de la Creación, en los que el Señor vio que todo era bueno, Dios

santificó y bendijo solamente el séptimo, indicando con ello que le pertenece de

manera muy especial, y que esa pertenencia era de parte de Dios para el hombre, y de

parte del hombre para Dios.

!De hecho, la voz “kadosh”, en sus formas de adjetivo, “santo”, y de verbo, “santificar”,

aparece en las Sagradas Escrituras primeramente en este texto del libro de Génesis y

referido a la santidad de Séptimo Día.

!Por eso es que la santificación del Sábado no aparece primeramente en el Cuarto

Mandamiento del Decálogo, la Santa Ley de Dios de alcance universal, y que hemos

de distinguir de la Ley Ceremonial, sino el Decálogo escrito por “el dedo de Dios”, y

cuyo origen se halla en la acción personal creadora de Dios como corona de la

semana de la Creación.

!Lamentablemente, los legalistas dogmáticos habían robado al Día de Reposo todo el

placer y la bendición del propósito de Dios para su celebración por parte de los

hombres.


Los conflictos de nuestro Señor Jesucristo con los religiosos de su momento se

centraron en la interpretación de los clérigos respecto al sentido del Día de Reposo,

así como respecto al Templo de Jerusalem, lamentablemente convertido en un ídolo,

en un fetiche, es decir, en un objeto absolutizado.

!El Templo de Jerusalem proporcionaba a los dirigentes de Israel ingentes recursos

económicos que provenían del comercio de la carne de los sacrificios, los impuestos

del Templo, y la remisión de los votos, a lo que hemos de añadir el cambio de moneda

de los peregrinos por la moneda del Templo, así como el alquiler de espacios en el

atrio de los gentiles para la instalación de las tiendas de venta de animales para los

sacrificios y el cambio de moneda de los peregrinos y de los nacionales.

!El Templo de Jerusalem, que había sido erigido para ser Casa de Oración y Casa de

Santidad para todos los pueblos, precisamente en su atrio para los gentiles se había

instalado un mercado.

!El desprecio por parte de las autoridades del Templo hacia el área destinada a los

hombres y mujeres de otras tierras era más que evidente.

!Los aspectos económicos, políticos y religiosos estaban íntimamente entrelazados

entre sí, de tal manera que poner en tela de juicio la vigencia de cualquiera de ellos

desequilibraba a todos los demás.

!Así es como podemos aproximarnos a las palabras de nuestro Señor Jesucristo en el

Evangelio según Mateo 21:12-13:

!“Entró Jesús en el Templo de Dios y echó fuera a todos los que vendían y compraban

en el Templo; volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían

palomas, y les dijo: ‘Escrito está: ‘Mi casa, casa de oración será llamada’, pero

vosotros la habéis hecho cueva de ladrones’.”

!En el Templo de Jerusalem, como centro del poder que Roma permitía a la élite judía,

se daba el proceso de la máxima manipulación de la sociedad contemporánea de

Jesús.


Por eso, la tensión entre “lugar sagrado” y la profecía de Jesús de la “destrucción del

Templo”, es evidente que late en las palabras de Jesús, comenzando por el diálogo

entre el Señor y la mujer samaritana junto al pozo de Jacob:

!Evangelio según Juan 4:21-24:

!“Mujer, créeme que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalem adoraréis al

Padre. Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque

la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos

adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque también el Padre tales

adoradores busca que lo adoren. Dios es Espíritu, y los que lo adoran, en espíritu y en

verdad es necesario que lo adoren.”

!Jesús enseñó claramente que el nuevo templo lo constituyen los hombres y mujeres

de corazón limpio, pobres en espíritu, es decir, quienes renuncian a las riquezas de

este mundo, y quienes confiados en el Dios de la Vida renuncian a la adoración del

dios Mamón.

!Isaías 66:1-2:

!“Jehová ha dicho: El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Dónde está la

casa que me habréis de edificar? ¿Dónde el lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas

estas cosas, así todas ellas llegaron a ser’, dice Jehová. ‘Pero yo miraré a aquel que

es pobre y humilde de espíritu y que tiembla a mi palabra.”

!La misma enseñanza nos llega en la Palabra Apostólica:

!Hechos de los Apóstoles: 7:48-50:

!“El Altísimo no habita en templos hechos de mano, como dice el profeta: ‘El cielo es mi

trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificaréis? o ¿cuál es el lugar

de mi reposo? ¿No hizo mi mano todas estas cosas?”

!Hechos de los Apóstoles 17:24:


“El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de

la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas.”

!Visto el proceso de sutil idolatría social, económica, política y religiosa que se daba en

la tierra de Israel en los días de Jesús en la carne, debemos preguntarnos quién era

realmente el “Dios del Templo”, el emergente del centro de poder que legitimaba la

acumulación máxima de empoderamiento, alienando y esclavizando progresivamente

a los más vulnerables y empobrecidos del pueblo.

!El “Dios del Templo”, el de los enriquecidos, fue el ídolo que Jesús combatió desde el

mismísimo principio de su ministerio público. Y ese enfrentamiento fue el que sirvió en

las manos de los poderosos para tratar de destruirle y llevarle a la Cruz del Calvario.

!Esa fue su meta. Creyeron haberla alcanzado, pero Dios guardaba una sorpresa para

aquellos hombres sin escrúpulos.

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!¿CUÁLES ERAN LAS CARACTERÍSTICAS DEL “DIOS DEL TEMPLO” QUE JESÚS

TUVO QUE COMBATIR?

!El “Dios del Templo” era el “dios del intercambio interesado”, acomodado al sistema,

como ha venido aconteciendo en el curso de los siglos, hasta nuestros días.

!¿Qué queremos decir por un “dios del intercambio interesado”?

!Los romanos definieron perfectamente el significado de este concepto mediante la

locución latina “do ut des”, es decir, “doy para que me des”.

!Le damos algo a ese “dios” para que nos dé lo que creemos que nos corresponde o lo

que estimamos que merecemos, o lo que se nos otorga por los servicios prestados al

poder establecido.

!Es el “dios” que genera la clase de fe que llevamos años definiendo como “fe

transaccional”; una especie de “comercialización” de la creencia humana, a millones

de años-luz del sentido de la “fe” en las Sagradas Escrituras.

!Un “dios” regido por las leyes comerciales del cambio, cuyo valor máximo es

precisamente ese “valor del cambio”, es decir, el “dios del mercado”, cuya conciencia

es totalmente inexistente, como el resto de las instituciones del sistema que nos rige,

el que ha venido cambiando de nombre, pero que responde a los mismos intereses.

!Un “dios” autocomplacido, narcisista, centrado en el consumo del sacrificio de

animales, votos, promesas, diezmos, donaciones, simonía y nicolaitismo, y hoy dirigido

hacia el reconocimiento de los poderes superiores del sistema imperante, y cuando le

es posible, participante en el maridaje con el estado secular o con otros

patrocinadores.

!Sus clérigos lacayos deberían vestir camisetas con los nombres de sus “sponsors”,

como en el fútbol profesional.


Jesús se horroriza al ver la Casa de Oración del Padre convertida en un mercado de la

religión establecida, donde el Dios Eterno se ha reducido a un “dios” egocéntrico y

narcisista, fiel reflejo de sus creadores, que enseñaba de manera sutil que el hombre

siempre tenía que ser “menos” para que él fuera “más.”

!Jesús muestra magistralmente que ese “dios” acumulador y el ser humano se hallan

en razón proporcionalmente inversa.

!Esa imagen de un “dios” acumulador se halla intrínsecamente relacionada con el

sistema económico dominante, tributario, esclavista y acumulador.

!De ahí que los hombres y mujeres pagaran tributos a ese “dios”, razón por la cual el

sistema iba engrosándose mientras el pueblo iba progresivamente empobreciéndose.

Y este proceso no es aplicable solamente a lo económico, sino igualmente a lo mental

y a lo espiritual.

!Ese “dios”, entonces como hoy, justifica el sistema pervertido, pues la estructura

económica y la simbólico-religiosa se implican y refuerzan mutuamente, dando lugar a

la bendición del sistema religioso, en cualquier momento y contexto, sobre toda

estructura basada en el afán por el lucro y la dominación.

!La religión templocentrista afirmaba creer en un “Dios Todopoderoso”, omnipotente,

pero ¿qué imagen de poder subyacía a ese “dios”?

!Ciertamente, no era el poder del amor y la liberación de los oprimidos, sino el poder de

la dominación y la imposición amenazante absoluta.

!No debería sorprendernos que la imagen de ese “dios” haya sido, y siga siendo, un

auténtico repelente para muchos hombres y mujeres.

!Jesús se enfrenta a un “dios” ideologizado por la clase dominante, no al Dios de

Moisés, que escucha el clamor por la aflicción de los esclavos hebreos, y se identifica

con el pueblo oprimido, al que libera con “brazo fuerte”:

!Éxodo 3:7-8:


!“Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa

de sus opresores, pues he conocido sus angustias. Por eso he descendido para

librarlos de manos de los egipcios y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y

ancha, a una tierra que fluye leche y miel…”

!Jesús se enfrentó a un “dios de poder” creado a imagen y semejanza de las clases

hegemónicas del momento, los señores poderosos de aquellos días.

!Un “dios” dominante legitima siempre la apropiación del excedente de las masas

trabajadoras, justifica el “status quo” y, por consiguiente, el modo de producción

tributario dominante en todos los imperios, y en sus lacayos de la periferia bajo su

influencia.

!Ese “dios” siempre estará de parte de los dominadores, por cuanto ellos son quienes lo

han creado, es obra suya, a su propia imagen y semejanza, y sus efectos lo

demuestran patentemente.

!Ese “dios” se asemeja a los “robots” con los que el poder procurará dirigirnos en un

próximo futuro, ante cuya perspectiva de angustia exclamamos: “¡Ven pronto, Señor

Jesús!”

!Jesús se enfrentó a un “dios” legalista, pero no de la Santa Ley de Dios, que en el

Salmo 19:7 se nos dice que “es perfecta y convierte el alma”, sino el “dios” de la

perversión e inversión de la Santa Ley divina, originalmente dada por el Señor Eterno

como instrumento liberador y antiopresor.

No podemos olvidar que Dios otorga el Decálogo a Israel para que nunca más fueran

esclavos de ningún imperio, y ellos tampoco cayeran en la tentación de ser un imperio

esclavizador de ningún otro pueblo.

!Liberados para liberar, amados para amar, perdonados para perdonar, beneficiados

para ser benefactores. Ese es el esquema divino.

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Del mismo modo que se nos revela que el Sábado es para el hombre, y no el hombre

para el Sábado, la Santa Ley de Dios, el Decálogo, es para el hombre, no el hombre

para la Ley.

!Por eso hemos dicho ya, y repetimos, que la idolatría siempre produce una dramática

inversión frente a la vida.

!Jesús se enfrentó a un “dios” fúnebre. ¿Qué queremos decir por un “dios fúnebre”?

!El “dios” de los sumos sacerdotes, de los saduceos, de los escribas, en realidad de los

sacerdotes de todos los tiempos, dentro del sistema de la religión templocentrista de

cualquier época, era y es un “dios fúnebre”, un “dios de los muertos” que sólo puede

fomentar la necrofilia de los adoradores del túmulo divinizado.

!Pudiera ser que esos rasgos de necrofilia que se conservaban en el sistema religioso

del Israel de los días de Jesús fueran vestigios de la influencia del sistema faraónico

egipcio durante los años de permanencia del pueblo hebreo en esclavitud.

!La Biblia testifica con suma claridad que los ídolos son siempre “dioses muertos” y

“dioses de muertos”. Por eso tienen boca, pero no tienen aliento; tienes ojos, pero no

ven; tienes pies, pero no andan, sino que tienen que ser llevados:

!La descripción de los “dioses muertos” que hallamos en el pasaje de Jeremías 10:1-16

es insuperable:

!1: “Oíd la palabra que Jehová ha hablado sobre vosotros, oh casa de Israel.

!2 Así dijo Jehová: No aprendáis el camino de las naciones, ni de las señales del cielo

tengáis temor, aunque las naciones las teman.

!3 Porque las costumbres de los pueblos son vanidad; porque leño del bosque cortaron,

obra de manos de artífice con buril.


4 Con plata y oro lo adornan; con clavos y martillo lo afirman para que no se mueva.

!5 Derechos están como palmera, y no hablan; son llevados, porque no pueden andar.

No tengáis temor de ellos, porque ni pueden hacer mal, ni para hacer bien tienen

poder.

6 No hay semejante a ti, oh Jehová; grande eres tú, y grande tu nombre en poderío.

!7 ¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones? Porque a ti es debido el temor; porque

entre todos los sabios de las naciones y en todos sus reinos, no hay semejante a ti.

!8 Todos se infatuarán y entontecerán. Enseñanza de vanidades es el leño.

!9 Traerán plata batida de Tarsis y oro de Ufaz, obra del artífice, y de manos del

fundidor; los vestirán de azul y de púrpura, obra de peritos es todo.

!10 Mas Jehová es el Dios verdadero; él es Dios vivo y Rey eterno; a su ira tiembla la

tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignación.

!11 Les diréis así: Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, desaparezcan de la

tierra y de debajo de los cielos.

!12 El que hizo la tierra con su poder, el que puso en orden el mundo con su saber, y

extendió los cielos con su sabiduría;

!13 a su voz se produce muchedumbre de aguas en el cielo, y hace subir las nubes de lo

postrero de la tierra; hace los relámpagos con la lluvia, y saca el viento de sus

depósitos.


14 Todo hombre se embrutece, y le falta ciencia; se avergüenza de su ídolo todo

fundidor, porque mentirosa es su obra de fundición, y no hay espíritu en ella.

!15 Vanidad son, obra vana; al tiempo de su castigo perecerán.

!16 No es así la porción de Jacob; porque él es el Hacedor de todo, e Israel es la vara de

su heredad; Jehová de los ejércitos es su nombre.”

!Los ídolos siempre muestran rasgos titánicos, crueles, y demandan sacrificios

humanos pues están sedientos de sangre, como sus creadores, pero en los días de

nuestro Señor Jesucristo los rasgos bestialmente brutales de los “dioses” al estilo de

Moloc, con sus sacrificios de niños y niñas en el Valle de los Hijos de Hinón, habían

sido suavizados, espiritualizados.

!Sin embargo, el Dios Verdadero no podía ni podrá ser jamás engañado, por mucho

maquillaje y edulcoración a las que lo sometamos.

!Las palabras del Señor a los dirigentes de su pueblo, al que no denomina por su

nombre de Israel, sino como “Sodoma y Gomorra”, tienen mucha enseñanza para

nosotros:

!Isaías 1:10-20:

!10 “Príncipes de Sodoma, oíd la palabra de Jehová; escuchad la ley de nuestro Dios,

pueblo de Gomorra.

!11 ¿Para qué me sirve, dice Jehová, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy

de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de

bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabríos.

!12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos, cuando venís a presentaros delante de

mí para hollar mis atrios? Página � de �21 53

!13 No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día

de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas

solemnes.

!14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma;

me son gravosas; cansado estoy de soportarlas.

!15 Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo

cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras manos.

!16 Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos;

dejad de hacer lo malo;

!17 aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al

huérfano, amparad a la viuda.

!18 Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la

grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán

a ser como blanca lana.

!19 Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra;

!20 si no quisiereis y fuereis rebeldes, seréis consumidos a espada; porque la boca de

Jehová lo ha dicho.”

!Naturalmente, su espacio sagrado tenía que ser el Templo, ya no “Casa de Oración

para todos los Pueblos”, sino centro comercial, o en labios de Jesús “cueva de

ladrones”. Página � de �22 53

A lo que Jesús se enfrentó, lamentablemente también penetró no tanto tiempo

después en la unión del estado secular con la iglesia, del Imperio Romano con el

emperador Constantino I, con lo que la Roma de los césares pasaría a ser la Roma de

los papas, heredera de la pompa y el boato de su nefasta reminiscencia imperial.

La verdadera espiritualidad, la vivida y enseñada por nuestro Señor Jesucristo, nada

tuvo que ver con la lamentable conjugación de la religión con otros poderes e

intereses.

Nada tuvo que ver con la realidad de entonces, ni con la realidad de hoy.

Hubo épocas en nuestro Occidente en que las autoridades eclesiales vendidas al

estado secular ejercían un poder absoluto, poniendo y deponiendo reyes, promoviendo

guerras entre hermanos e imponiendo pacificaciones.

Esos siglos de alianzas entre el trono y el altar, entre la cruz y la espada, fueron los

períodos históricos de más violencia que ha conocido nuestro Occidente.

La violencia religiosa practicada en nombre de Dios, y que continúa hoy en algunos

sectores religiosos, dio lugar a la tortura y la quema de inocentes, la ignominia del

Santo Oficio de la Inquisición y la promoción de guerras devastadoras.

La religión organizada sigue formando y dejándose dirigir mayoritariamente por

hombres que sólo son burócratas de la religión establecida, generalmente miembros

de la gerontocracia o de sus lacayos, que sólo busca siervos obedientes en lugar de

fieles creativos, que sólo pretende inmortalizarse sobre el fundamento del infantilismo

y la ciega subordinación de la obediencia bajo el temor, su régimen favorito.

Aquel sistema religioso al que Jesús se enfrentó sigue existiendo en nuestros días

bajo distintas nomenclaturas; un sistema que adora a un “dios” desinteresado en la

alteridad de los hombres, la diferencia y autonomía de los seres humanos; un “dios”

preocupado solamente por su propia gloria egocéntrica, a millones de años-luz de la

máxima que dice: “Gloria Dei, vivens pauper”, “la Gloria de Dios es que el pobre viva.”

Fue Ireneo de Lyon, teólogo del siglo II d.C., quien acuñó esta frase reveladora de un

misterio imposible de imaginar para el ser humano, y es que “la mayor gloria de Dios

es la liberación de los oprimidos”.

Jesús de Nazaret revela que a Dios, el Dios vivo y verdadero, nadie lo puede

domesticar, no está aprisionado por ninguna religión, credo, nacionalidad o etnia.


El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo no es un “Dios Cautivo”, sino el Señor

capaz de crear hijos e hijas de las propias piedras.

Jesús polemizó con los leguleyos de sus días en la carne, y estamos convencidos de

que su polémica continúa en nuestros días con los fariseos de la cristiandad.

La presencia del Señor entre nosotros hoy por medio de la bendita persona del

Espíritu Santo es don, regalo, y tarea que se nos ha encomendado, por lo que esa

presencia suya es y será siempre una dádiva que demanda una respuesta ética, es

decir, frutos de arrepentimiento y justicia.

Jesús revela al Dios que no sólo no puede ser engañado, sino que tampoco puede ser

comprado, ni con dinero ni con apariencias de santidad.

El Señor se ofrece libremente y anhela ser acogido igualmente, ni de modo

manipulador ni dominador.

Es una violación del Evangelio de Jesucristo, el del Reino de Dios y su Mesías,

predicar el amor redentor y la bondad salvífica de Dios a personas que son víctimas de

discriminación e injusticia, sin dirigir una palabra profética de protesta contra sistemas

político-sociales represivos y abusadores de la dignidad humana.

Vamos a concluir este capítulo recordando las palabras de Monseñor Oscar Arnulfo

Romero (1917-1980), asesinado por su cercanía al pueblo un 23 de marzo de 1980:

“La religión no consiste en mucho rezar; la religión consiste en esa garantía de tener a

mi Dios cerca de mí, porque les hago el bien a mis hermanos.

La garantía de mi oración no es el mucho decir palabras; la garantía de mi plegaria

está muy fácil de conocer: ¿Cómo me porto con el pobre? Porque allí está Dios… La

manera como le mires, así estás mirando a Dios.

Los méritos de cada hombre y de una civilización se medirán por el trato que

tengamos para el necesitado y para el pobre.”

!***********

!!


!EL DIOS QUE JESÚS DE NAZARET ENCARNA, VIVE Y REVELA.

!Mediante su vida, su práctica, su testimonio, sus palabras y sus hechos, Jesús abre un

horizonte que muestra al Dios viviente, el Dios de la Vida.

En los días de Jesús en la carne, según se desprende de los Evangelios, cuando

hacemos de ellos una lectura no influenciada por el iglesianismo, contemplamos una

auténtica lucha entre el “ídolo de la muerte” y el Dios de la Vida, el que despeja del

alma humana todos los signos de oscuridad y muerte.

Todas y cada uno de las afirmaciones de nuestro Señor Jesucristo chocan

frontalmente con la imagen pervertida, manipulada y explotadora del “dios” del

templocentrismo.

Las enseñanzas de Jesús de Nazaret fueron, y siempre serán, una antítesis

permanente por cuyo medio Jesús reveló al Dios de la Vida.

Cuando leemos los Evangelios desde una perspectiva no eclesiastizada,

comprobamos que Jesús revela la existencia de dos religiones, las que siempre ha

habido desde la noche de los tiempos: “La religión de la vida”, o “religión de la

creación”, y “la religión del imperio”, cualesquiera sea el de turno, y la lucha entre

ambas religiones cubre todo el período de la historia humana conocida.

El “Dios de la creación”, el “Dios de la vida”, es el Dios y Padre de nuestro Señor

Jesucristo, el que descubre el velo de la religión organizada y da a conocer su

auténtico rostro de muerte.

El “Dios” de la religión de la creación está “en”, “más allá” y “entre” los hijos e hijas de

los hombres, y es fácil de hallar en los mares, en los ríos, en los lagos, en las

corrientes de los montes, en los campos, en los sembrados, en las aves, en las bestias

del campo y en la intimidad de los humanos.

Ese fue el medio en el que Jesús se desenvolvió y mostró a su Padre a sus hermanos

menores, los hijos e hijas de los hombres.

La “religión de la creación” se caracteriza por las relaciones igualitarias, por la

hospitalidad y el amor. Sus recursos son abundantes, y la cooperación y el apoyo

mutuo son sus características fundamentales.


En la espiritualidad de la “religión de la creación”, el Dios de la Vida conduce al hombre

al encuentro con la realidad de ser “inquilinos” en este mundo, cuidadores de la

creación, mayordomos, administradores, “lugartenientes” de Dios, no dueños y

señores para procurar el dominio y la explotación de los débiles.

La praxis de esa religiosidad es, como Jesús enseña, amar a Dios desde el fondo del

corazón, con todas nuestras fuerzas y toda nuestra mente, y a nuestro prójimo, a

nuestro vecino, como nos amamos a nosotros mismos.

Ahí se sintetiza la Santa Ley de Dios. Pero Jesús irá más allá, mostrándonos que en

su seguimiento podremos amar a nuestro prójimo, no ya solamente como a nosotros

mismos, sino como Él nos ha amado.

Si eso falta, los mandamientos no sirven para nada. Solamente serán letra que mata,

carente del Espíritu que vivifica, que da vida.

Es más, ante la ausencia del Espíritu los preceptos divinos serán suplantados e

invalidados por las tradiciones de los hombres, quienes los manipularán a su

conveniencia, como se demuestra estudiando la historia de la Iglesia institucional.

Los “dioses” de la religión del imperio son cadáveres de piedra o madera que “viven”

en los templos hechos de manos humanas, cerca siempre de los palacios de los

enseñoreados y enriquecidos, cuidados por los sacerdotes elitistas que forman una fría

jerarquía encargada de reforzar y robustecer el sistema auspiciado por las

privilegiadas castas ganadoras.

Las interacciones de los individuos bajo el sistema del “dios del imperio” están

marcadas por la sospecha y la violencia, las intrigas palaciegas, las relaciones

coercitivas, la manipulación, el afán por el lucro y el dominio, la alienación, la guerra

perpetua, la comida basura, los pesticidas y la devastación ecológica, mientras los

dirigentes mirarán en otra dirección.

Frente a la violencia, la esclavitud y la destrucción del imperio de turno, sólo hay una

opción, y es “salir”.

Abram fue llamado por el Señor a salir de la capital del imperio babilónico, a dejar su

casa y parentela, el sistema religioso idolátrico que le mantenía cautivo, y emprender

un camino guiado por el Señor, sin saber a dónde se dirigía. Y por eso fue amigo de

Dios y padre de la fe.


Lo mismo podemos ver en la llamada del Señor a Moisés a salir del imperio faraónico

egipcio para poder liberar a las tribus hebreas.

Abraham tiene 75 años y Moisés 80 cuando ambos oyen la llamada de Dios a

emprender la marcha y salir del sistema.

Y al final de los tiempos, el remanente fiel a Jesucristo es igualmente llamado a salir

del sistema denominado simbólicamente “Babilonia la Grande”:

Apocalipsis 18:1-4:

“Después de esto vi a otro ángel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue

alumbrada con su gloria.

!2 Y clamó con voz potente, diciendo: Ha caído, ha caído la gran Babilonia, y se ha

hecho habitación de demonios y guarida de todo espíritu inmundo, y albergue de toda

ave inmunda y aborrecible.

!3 Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y los reyes

de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de

la potencia de sus deleites.

!4 Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis

partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas.”

!Hacía muchos siglos que la Babilonia de la historia había caído, y sólo era un montón

de piedras en el desierto. La “Babilonia”, pues, a la que se alude en el libro de

Apocalipsis que ha caído es una organización socio-económica-religiosa que se ha

desplomado por su condición espiritual, y sobre la cual descenderá el justo juicio de

Dios.

Pero la llamada del Señor va dirigida a su pueblo fiel que está dentro de ella, al

remanente, a salir para reunirse con el resto fiel. Es una llamada de última hora a que

los fieles salgan de dicho sistema sobre el que caerá el castigo del Eterno.

Ese “remanente fiel” se describe con toda claridad en Apocalipsis:


Apocalipsis 12:17:

“Los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.”

Apocalipsis 14:12:

“Aquí está la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios

y la fe de Jesús.”

De la revelación del Dios de la Vida se desprende el atractivo de nuestro Señor en una

sociedad en la que abundaban los marginados, los empobrecidos y todos los que

sobrevivían en la periferia de aquel sistema formado por el maridaje de las autoridades

judías con el Imperio Romano invasor.

Así podemos aproximarnos a las palabras de Jesús en el Evangelio según Lucas

4:18-19, donde se reproduce el texto del profeta Isaías 61:1-2:

“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas

a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar

libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a

predicar el año agradable del Señor.”

El Dios de Jesús no es el del fariseo que relata sus méritos al Señor en su oración de

naturaleza “tributaria y comercial”:

Evangelio según Lucas 18:9-14:

9 A unos que confiaban en sí mismos como justos y menospreciaban a los otros, dijo

también esta parábola:

!10 «Dos hombres subieron al Templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano.

!11 El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: “Dios, te doy gracias

porque no soy como los otros hombres: ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este

publicano;

!12 ayuno dos veces a la semana, diezmo de todo lo que gano.”


13 Pero el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se

golpeaba el pecho, diciendo: “Dios, sé propicio a mí, pecador.”

14 Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro, porque

cualquiera que se enaltece

será humillado y el que se humilla será enaltecido.»

!A mí esta escena siempre me hace recordar una viñeta del recordado humorista

Mingote, en la que una señora vestida de negro, con mantilla y peineta, y un rosario

que le colgaba de la mano –claramente representante de los “decentes de toda la

vida”- al depositar una moneda en la mano de un mendigo a la puerta de la iglesia,

exclamaba: “Gracias, Señor, por los pobres que me ayudan a santificarme”.

La oración de Jesús está empapada de gracia, es decir, de gratuidad:


“En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo: ‘Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la

tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste

a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó.”

El Dios Eterno, el Padre de Amor y de Misericordia, aquel que trasciende el tiempo y el

espacio, y nuestra capacidad de comprensión humana, se trasparentaba en el velo de

carne de Jesús de Nazaret, quien nos enseña a ver al hermano en el empobrecido, en

el que apenas sobrevive en los márgenes del camino, en las cunetas de la vida, en los

hermanos más pequeños y vulnerables.

Jesús revela al Dios que es Amor auténtico, es decir, gratuito, sin relación alguna con

la lógica del valor del cambio interesado, sino siempre relacionado con la alegría de

darse desinteresadamente, sin esperar nada a cambio:

Evangelio según Juan 15:12-17:

“Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado. Nadie

tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Vosotros sois mis

amigos. Si hacéis lo que yo os mando, ya no os llamaré siervos, porque el siervo no

sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí

de mi Padre os las he dado a conocer.”


Si somos capaces de asumir el reto al que Jesús nos enfrenta comprenderemos que

las enseñanzas del Señor fueron y siguen siendo fundamentalmente subversivas en

una sociedad que adora, frecuentemente sin saberlo, al “dios” mercantilista,

acumulador, fetichista, legalista y fúnebre, es decir, a Mamón.

Jesús nos revela el gran misterio de Dios: Que el Dios verdadero, el Dios Eterno, el

Dios de la Vida, no puede ser hallado fuera de la praxis del amor.

Solamente en el amor podemos saborear al Dios que Jesús de Nazaret encarna, vive

y da a conocer.

Solamente en el amor podemos verificar a Dios, y recordemos que “verificación”

significa “hacer la verdad”, para que deje de ser un mero concepto filosófico y se

materialice en realidades tangibles para todos.

Fuera de esa verificación, el cristianismo, como todos los demás “ismos”, no pasa de

ser una mera filosofía más, un vano entretenimiento para quienes pueden disfrutar del

ocio, sin aplicación a la vida de los hombres.

Dicho en el lenguaje del Nuevo Testamento, “la fe sin obras es fe muerta”. Así nos lo

dice el Apóstol Santiago en su Epístola Universal 2:17:

“La fe, si no tiene obras, está completamente muerta.”

La fe auténtica, según la Epístola de los Gálatas 5:6, es la que “obra por el amor”.

Jesús muestra contundentemente que Dios no ama al hombre en abstracto, sino a los

seres humanos concretos, comenzando por los más necesitados, es decir, por los que

sufren:

Mateo 11:28: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré

descansar.”

Jesús confirmó que conocer a Dios es practicar la justicia:

Evangelio según Juan 14:15:

“Si me amáis, guardaréis mis mandamientos”.

Así lo había expresado ya el profeta Jeremías en su profecía al rey Salum, hijo de

Josías, rey de Judá:

Jeremías 22:15-16:


“¿Reinarás tú, porque te rodeas de cedro? ¿No comió y bebió tu padre, y actuó

conforme al derecho y la justicia y le fue bien? Él juzgó la causa del afligido y del

necesitado, y le fue bien. ¿No es esto conocerme a mí? dice Jehová.”

Es evidente que el conocimiento de Dios poco tiene que ver, si es que tiene algo, con

las doctrinas expresadas en términos abstractos que no sirven para mover un solo

dedo.

Jesús nos ha revelado que en sus pasos iremos más allá de un raquítico

“samaritanismo” que la mayoría de las veces no es nada más que una forma hipócrita

de edulcorar nuestra propia conciencia.

La cristiandad ha olvidado que la voz castellana “limosna” es la transliteración del

griego “elemosyne”, cuyo significado es “justicia”.

La práctica de la caridad cristiana no es dar de lo que nos sobra, sino hacer justicia a

los injusticiados.

Por eso es que Jesús demanda de nosotros, no tanto creer cosas, sino proceder a la

conversión, lo que implica darse la vuelta, algo que va mucho más allá de la

interpretación lingüística del vocablo griego “metanoia”, “arrepentimiento”, que

lamentablemente suele ser de carácter espiritualista, escapista respecto a las

realidades de la vida de los hombres más vulnerables, de los sin voz, de los

prescindibles para una sociedad mercantilista, sino que se trata de un cambio radical

de nuestro planteamiento de vida y de mentalidad.

Ser perdonados es pasar a formar parte del proyecto histórico de Dios, es buscar el

Reino de Dios y su justicia, no simplemente aceptar un catecismo, o cambiar un credo

por otro, siempre expresado, repetimos, en términos abstractos que nadie suele

entender, y lo que es peor, que no producen cambio alguno en el proceder de los que

afirman ser sus profesantes.

No debe extrañarnos, pues, la repulsa que suscita el verdadero Evangelio, el

Evangelio Eterno, entre quienes se encuentran bien instalados en el sistema que

impere en la época de que se trate; los que disfrutan de las ventajas y prebendas que

el sistema ofrece a algunos pocos en detrimento de lo que niega a otros, a los más.

Por eso es que desde que Jesús abrió su boca por primera vez, ya hubo quienes

pensaron en deshacerse de él.


Jesús estorbaba en aquel sistema social y religioso de sus días y, personalmente, llevo

muchos años convencido de que también estorba en el cristianismo de nuestros días.

Esto me ha costado perder relaciones. No quiero decir “amigos”, pues éstos no se

pierden por discrepar en opiniones.

Ahora bien, Jesús no enseñó ningún determinado sistema económico, de los diversos

que ha habido en el curso de la historia.

Lo que Jesús enseñó fue la economía del Reino de Dios, es decir, su justicia, basada

en una trasformación del corazón.

Frente al sistema económico impuesto por la producción esclavista del Imperio

Romano, Jesús enseñó a compartir, y aquello resultó intolerable. Siempre ha sido así.

Una de las más evidentes pruebas de ello la hallamos en los milagros de multiplicación

de panes y peces, en cuyos relatos nos muestra que el secreto de la práctica

económica del Reino de Dios se basa en la división.

Jesús no multiplicó los panes y los peces para acumular, sino para dividir, que es

repartir.

Frente a la lógica de los discípulos que piensan en comprar para alimentar a la gente,

la lógica de nuestro Maestro se presenta como hegemonía del valor del uso.

Es decir, Jesús enseña que las cosas valen por su utilidad para la satisfacción de las

necesidades de los humanos, y no como medio de acumulación por parte de unos

pocos, lo que produce una contradicción social interna entre los que poseen y los que

son desposeídos.

Marcos 6:30-44:

30 Entonces los apóstoles se juntaron con Jesús, y le contaron todo lo que habían

hecho, y lo que habían enseñado.

!31 El les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco. Porque

eran muchos los que iban y venían, de manera que ni aun tenían tiempo para comer.

!32 Y se fueron solos en una barca a un lugar desierto.


33 Pero muchos los vieron ir, y le reconocieron; y muchos fueron allá a pie desde las

ciudades, y llegaron antes que ellos, y se juntaron a él.

!34 Y salió Jesús y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como

ovejas que no tenían pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas.

35 Cuando ya era muy avanzada la hora, sus discípulos se acercaron a él, diciendo: El

lugar es desierto, y la hora ya muy avanzada.

!36 Despídelos para que vayan a los campos y aldeas de alrededor, y compren pan,

pues no tienen qué comer.

!37 Respondiendo él, les dijo: Dadles vosotros de comer. Ellos le dijeron: ¿Que vayamos

y compremos pan por doscientos denarios, y les demos de comer?

!38 El les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Id y vedlo. Y al saberlo, dijeron: Cinco, y dos

peces.

!39 Y les mandó que hiciesen recostar a todos por grupos sobre la hierba verde.

!40 Y se recostaron por grupos, de ciento en ciento, y de cincuenta en cincuenta.

!41 Entonces tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo,

bendijo, y partió los panes, y dio a sus discípulos para que los pusiesen delante; y

repartió los dos peces entre todos.

!42 Y comieron todos, y se saciaron.

43 Y recogieron de los pedazos doce cestas llenas, y de lo que sobró de los peces.


44 Y los que comieron eran cinco mil hombres.”

!Después de aquel acto milagroso, Jesús se despidió de los discípulos y se fue al

monte a orar. Y el Evangelio según Marcos nos dice en este mismo capítulo 6:45-52

que:

45 “En seguida hizo a sus discípulos entrar en la barca e ir delante de él a Betsaida, en

la otra ribera, entre tanto que él despedía a la multitud.

!46 Y después que los hubo despedido, se fue al monte a orar;

!47 y al venir la noche, la barca estaba en medio del mar, y él solo en tierra.

!48 Y viéndoles remar con gran fatiga, porque el viento les era contrario, cerca de la

cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar, y quería adelantárseles.

!49 Viéndole ellos andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma, y gritaron;

50 porque todos le veían, y se turbaron. Pero en seguida habló con ellos, y les dijo: !

Tened ánimo; yo soy, no temáis!

!51 Y subió a ellos en la barca, y se calmó el viento; y ellos se asombraron en gran

manera, y se maravillaban.

!52 Porque aún no habían entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos

sus corazones.”

!No entenderemos lo de los panes y los peces mientras nuestros corazones estén

endurecidos.

************


!LAS TENTACIONES DE JESÚS EN EL DESIERTO DE JUDEA SON UN RESUMEN

ESQUEMÁTICO DE TODAS LAS TENTACIONES QUE NUESTRO SEÑOR

EXPERIMENTÓ EN EL CURSO DE SU VIDA ENTRE NOSOTROS.


!1 “Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al

desierto

!2 por cuarenta días, y era tentado por el diablo. Y no comió nada en aquellos días,

pasados los cuales, tuvo hambre.

!3 Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en

pan.

!4 Jesús, respondiéndole, dijo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de

toda palabra de Dios.

!5 Y le llevó el diablo a un alto monte, y le mostró en un momento todos los reinos de la

tierra.

!6 Y le dijo el diablo: A ti te daré toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a mí me

ha sido entregada, y a quien quiero la doy.

!7 Si tú postrado me adorares, todos serán tuyos.

!8 Respondiendo Jesús, le dijo: Vete de mí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu

Dios adorarás, y a él solo servirás.


!9 Y le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el pináculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de

Dios, échate de aquí abajo;

!10 porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden;

!11 y, en las manos te sostendrán, para que no tropieces con tu pie en piedra.

!12 Respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios.

!13 Y cuando el diablo hubo acabado toda tentación, se apartó de él por un tiempo.”

!En cada una de aquellas tentaciones Jesús nos muestra cómo superó y venció la vieja

concepción dominante del poder, del afán por el lucro y la dominación en la secuencia:

“Riqueza-Poder-Prestigio” (“Mamón”-“Eksousía”-“Dóksa”).

“Mamón” es un término arameo que significa “riqueza”. Está emparentado con la voz

hebrea “matmón”, cuyo sentido es el de “tesoro”, y que en su forma verbal está

emparentada a su vez con “confiar”, lo que muestra una figura de paranomasia al

aplicarse a quienes confían en sus riquezas.

La transcripción griega del término es “mamonás”, y podemos verlo en el “Sermón del

Monte” y en la parábola del “mayordomo injusto”.

“Mamón” es similar al dios griego “Hades” y al romano “Plutón”, de donde nos llega la

voz “plutocracia”, término formado por dos palabras griegas, “pluto”, “riqueza” y

“kratos”, “poder”, y que se aplica a la oligarquía, el poder ejercido por los enriquecidos

de la sociedad.

En cuanto al griego “eksousía”, se trata de la voz cuyo significado es “poder”, “licencia”

y “autoridad”.

El griego “doksa” es “opinión”, “alabanza”, “honor” y “gloria”, y todo aquello que evoca

un buen nombre y algo que posee un valor intrínseco.


Aquel era el proceso motivador del sistema de aquellos días, fue el fundamento de las

tentaciones de nuestro Salvador, y sigue siendo el mismo proceso en nuestra

actualidad.

Las iglesias vendidas al poder secular, a veces de manera muy sutil, han caído y

siguen cayendo en el maridaje con los patrocinadores que buscan silenciar a

Jesucristo bajo ropajes sacralizados que actúan como tapaderas de las mayores

injusticias, hasta el punto de que el “orden establecido” llega a ser el mayor de los

desórdenes.

Pero Jesús revela en su práctica y en su enseñanza una auténtica revolución, pues

para nuestro Salvador el poder no está fundado en el afán por el lucro y la dominación,

sino en el servicio desinteresado al prójimo.

Grande es quien sirve; grande es quien perdona; grande es quien ama; grande es

Dios, porque Dios es amor.

Jesús muestra el poder como servicio y liberación integral.

Evangelio según Marcos 10:35-45:

35 “Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro,

querríamos que nos hagas lo que pidiéremos.

!36 El les dijo: ¿Qué queréis que os haga?

!37 Ellos le dijeron: Concédenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y el

otro a tu izquierda.

!38 Entonces Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo

bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?

39 Ellos dijeron: Podemos. Jesús les dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberéis,

y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados;

!


40 pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para

quienes está preparado.

!41 Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan.

!42 Mas Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de

las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad.

!43 Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre

vosotros será vuestro servidor,

!44 y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos.

!45 Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su

vida en rescate por muchos.”

!Jesús revela a Dios, a diferencia de los conceptos del momento, como

“comunitario” (“koinoníaco”) y “servicial” (“diakoníaco”), revolucionario de las

conciencias y de las relaciones sociales deshumanizadoras, explotadoras y opresoras,

las justificadas por todos los sistemas religioso vendidos al poder dominador.

El Dios de la Vida es luchador contra todas las pirámides sociales y religiosas

construidas por los intereses egoístas de los poderosos de turno.

El Dios de la Vida es el destructor de las relaciones humanas autoritarias, para crear

una “fraternidad-sororidad” (del latín “soror”, “hermana”) efectiva, basada en el amor

que derriba todas las barreras, sociales y económicas, comprendidas las existentes

entre el varón y la mujer.

Aquí conviene considerar el hecho de que para Jesús el Reino de Dios es un

“banquete”, como muestra en sus parábolas, figura que apunta siempre

simbólicamente hacia la fiesta, el “pan”, la “comida”, la “bebida”, la “alegría” y la

abundancia para todos.


El Reino de Dios muestra un cambio radical, una transformación cualitativa de una

situación de escasez para los más y superabundancia para unos pocos privilegiados.

Metafóricamente, Dios ha puesto una mesa para todos, en la que hay un plato para

cada uno. Si alguien llega a la mesa y falta su plato, es porque alguien se ha llevado el

suyo y el del otro.

Este ejemplo puede sonar pueril, pero es muy ilustrativo y creo que fácil de entender

para todos.

La práctica de Jesús, su comer con los pobres y los marginados, revela que Dios es un

“Otro”, el enteramente “otro” frente al “dios-sistema”.

En la práctica y el mensaje de Jesús siempre hallamos tres elementos en equilibrio: “El

Padre, los empobrecidos y el Reino venidero”.

Son como tres ejes que se encuentran intima y estrechamente unidos, de tal manera

que el suprimir uno de ellos inevitablemente desequilibra “ipso facto” a los otros dos.

Jesús muestra que el “Dios-sin-Reino” es una paternidad estéril, un “deísmo” filosófico

o un “teísmo” formal, pero en ambos casos sin incidencia alguna en la vida de los

hombres; pero un “Reino-sin-Dios” es un “ateísmo”.

Jesús entiende por “iglesia” una comunidad de hombres y mujeres libres, una

comunidad “fraterno-sororal” antagónica a la práctica del Imperio Romano y el Sistema

Templocentrista de las jerarquías judías, de entonces y de todos los sistemas a través

de la historia, hasta llegar a nuestros días.

Frente a los falsos “dioses” de la idolatría y el fetichismo religioso y social –todos ellos

“dioses de muerte”- es necesario redescubrir el rostro de Dios que Jesús de Nazaret

revela, el Dios de la Vida que anhela vida abundante para todos sus hijos e hijas.

Y digo que es menester “redescubrirlo” porque el medio en que nos desenvolvemos

nos mediatiza a todos hasta lograr borrar los rasgos de nuestro Señor y disfrazarlo

para silenciarlo, para “domesticarlo” a la conveniencia de los señores del sistema y de

sus lacayos vendidos al poder.

El Dios que Jesús revela es el Dios de la Vida, libera de la opresión del pecado,

defiende al marginado, anuncia el Evangelio, la Buena Noticia, a los empobrecidos,

establece la justicia del Reino, vence a la muerte y recrea la vida.


Cuando enfrentamos al “dios Zeus” con el Dios revelado a Moisés en la zarza ardiente,

aprendemos muchas distinciones de suma importancia:

La praxis de “Zeus” es la contemplación ociosa, aristocrática y sacerdotal.

La praxis de Jehová es la liberación del oprimido; es profética, activa y popular.

“Zeus” se autocontempla de forma narcisista, y no se contamina con los hombres.

Jehová escucha el clamor de los esclavos, cuyos lamentos penetran en sus oídos.

“Zeus” es atemporal y ahistórico.

Jehová se encarna en el tiempo y en la historia.

“Zeus” justifica la sociedad de clases.

Jehová revoluciona la sociedad clasista.

La máxima utopía de “Zeus” es “La República”, de Platón, obra cuya lectura

recomendamos a nuestros lectores, y que hoy sería la democracia formal, que no

social.

Jehová anuncia el Reino de Dios y su justicia.

En contraposición al “dios” de la muerte, que los necrófilos adoran, Jesús revela al

Dios de la Vida y su Reino, que es Reino de Vida para todos, y liberación para

oprimidos y opresores.

En definitiva, el camino de salida de la necrofilia hacia la biofilia, del camino ancho que

conduce a la muerte, a la senda estrecha que nos lleva a la vida.

!! ************

!!!!!


!LA IGLESIA QUE JESUCRISTO QUISO Y QUIERE.

!Las comunidades cristianas hemos de ser la antítesis de la sociedad pagana, a la que

Dios amó y ama, y por la cual dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él

cree, no perezca, sino que pueda gozar de vida eterna.

Pero ¿significa esto que para ser una sociedad de contraste hemos de escondernos

en un gueto, recluirnos apartados de la sociedad y convertirnos en una secta?

¿podemos imaginar a nuestro Señor, Jesús de Nazaret, instándonos a convertirnos en

un grupúsculo sectario?

¿Estamos llamados a desarrollar una mentalidad elitista de “escogidos” como el

mundo lo entiende?

Respondiendo al estilo del Apóstol Pablo hemos de afirmar que no, en absoluto.

Semejante concepción de iglesia se encuentra en las antípodas de ser cristianos.

Como algunos han afirmado, con inmensa razón, una concepción de la iglesia como

secta cerrada sería una “comunidad qumránica”.

Efectivamente, la comunidad esenia de Qumrán vivía separada, distanciada de la

sociedad general, incluso del judaísmo restante. Aquella comunidad se consideraba el

verdadero Israel, el intento radical de realizar la comunidad santa de Dios, lo cual les

llevó a desarrollar una mentalidad elitista repelente.

La iglesia que siga ese camino supondrá siempre una traición al universalismo del

Evangelio de Jesucristo.

Aquí debemos detenernos para considerar muy seriamente la distancia entre la

santidad personal e interna frente a la santidad ritual y externa.

El testimonio de las Sagradas Escrituras enseña que la verdadera santidad comprende

siempre la dimensión social inseparablemente unida a la personalidad del individuo, o

mejor dicho, de la persona.

Por consiguiente, no sólo el corazón del hombre y la mujer ha de ser santo, apartado

para seguir el camino de Dios, sino fundamentalmente su forma de vida, las

estructuras sociales y las formas del entorno en el que vive y se desarrolla.


El matiz de “santos” como “separados” no significa reducidos a un gueto que vive en la

autosatisfacción religiosa o en un aislamiento cultural o espiritual, sino separados para

vivir otro estilo de vida, para practicar otras formas de vivencia y convivencia, frente a

las estructuras de una sociedad enferma a causa de su separación de Dios. Eso es lo

que queremos expresar al referirnos a la Iglesia de Jesucristo como “sociedad de

contraste”.

Ahora bien, ¿cómo casa todo esto con las palabras de nuestro Señor en el Evangelio

según Mateo 28:19?

“Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones (‘etnias’), bautizándolos en el

nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y enseñándoles que guarden todas

las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del

mundo.”

Evidentemente, una tarea de estas características exige una identificación profunda

con la situación de todos los pueblos del mundo.

Esta universalidad de la misión encomendada está en línea directa con la soberanía

universal de Cristo, el cual, según el Evangelio de Mateo, dio a sus discípulos esta

orden de llevar la Buena Noticia de la Salvación a todos los pueblos.

Erróneamente interpretamos estas palabras de Jesús en la Gran Comisión como una

orden de enseñar a todos los pueblos, de llevar un mensaje, pero Jesús no nos pide

solamente enseñar, sino fundamentalmente “hacer discípulos”, no nuestros, sino para

Él.

La orden del Maestro es “hacer comunidades de discípulos”, no para perpetuar unos

principios dogmáticos, sino para enseñar a guardar lo enseñado por Jesús, es decir,

una forma de vida marcada por el Reino de Dios y su justicia.

La plena dedicación de Jesús de Nazaret a Israel, en los días de su carne entre

nosotros, no supone merma alguna de su universalismo; no se trata de un

empequeñecimiento del horizonte de su misión encargada por el Padre, sino, por el

contrario, se trata del requisito imprescindible para que la soberanía de Dios pueda

llegar al conocimiento de todos los pueblos de la tierra.

El pueblo elegido deberá ser para todos los pueblos restantes siervo de Dios y señal

inequívoca del plan de Dios para el mundo en su totalidad.


El canto de agradecimiento de Simeón, recogido en el Evangelio según Lucas 2:29-32,

con ocasión de la presentación de Jesús niño en el Templo de Jerusalem, es muy

significativo respecto a lo que estamos considerando:

“Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra, porque han visto

mis ojos tu salvación (‘Yeshúa’, latinizado ‘Jesús’, es el hebreo para ‘salvación’), la

cual has preparado en presencia de todos los pueblos: Luz para revelación a los

gentiles y gloria de tu pueblo Israel.”

Estas palabras del anciano Simeón reflejan la propia experiencia y vocación del pueblo

de Israel:


“Y volviéndose a los discípulos, Jesús les dijo aparte: ‘Bienaventurados los ojos que

ven lo que vosotros veis, pues os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo

que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron’.”

Esa salvación mesiánica regalada por Dios ilumina ahora a todos los pueblos desde el

pueblo de Dios. Esta luz es para iluminar a los gentiles, pero es, al mismo tiempo,

gloria de Israel.

Jesús de Nazaret encarna al Dios de Israel para todos los pueblos, y al Israel de Dios.

Dios no piensa solamente en las naciones paganas, sino que siempre tiene presente a

su pueblo Israel. El Señor no sólo concede la salvación para el bien de los pueblos

gentiles, sino también para despertar a celos a Israel.

Un Israel que cree en Jesucristo daría lugar a la salvación de las naciones. Pero las

cosas sucedieron de otra manera. Salvo un remanente, es decir, un resto fiel, la

mayoría de Israel se escandalizó de Jesucristo:

Romanos 11:1-7:

“1 DIGO pues: ¿Ha desechado Dios á su pueblo? En ninguna manera. Porque

también yo soy Israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. 2 No ha

desechado Dios á su pueblo, al cual antes conoció. ¿O no sabéis qué dice de Elías la

Escritura? cómo hablando con Dios contra Israel dice: 3 Señor, á tus profetas han

muerto, y tus altares han derruído; y yo he quedado solo, y procuran matarme. 4 Mas

¿qué le dice la divina respuesta? He dejado para mí siete mil hombres, que no han

doblado la rodilla delante de Baal. 5 Así también, aun en este tiempo han quedado


reliquias por la elección de gracia. 6 Y si por gracia, luego no por las obras; de otra

manera la gracia ya no es gracia. Y si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la

obra ya no es obra. 7 ¿Qué pues? Lo que buscaba Israel aquello no ha alcanzado;

mas la elección lo ha alcanzado: y los demás fueron endurecidos.”

!Romanos 9:30-33:

!“30¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han

alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; 31mas Israel, que iba tras

una ley de justicia, no la alcanzó. 32¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe,

sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo, 33como

está escrito:

He aquí pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de caída;

Y el que creyere en él, no será avergonzado.”

!Ese gran contingente de Israel se negó a creer en el Evangelio de Jesucristo:

!Romanos 11:19-24:

!“Tal vez dirás: ‘Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado.’ Bien, por su

incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. Así que no te jactes,

sino teme, porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará.

Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: La severidad ciertamente para con los

que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad, pues de otra

manera tú también serás eliminado. Y aun ellos, si no permanecen en incredulidad,

serán injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Si tú fuiste cortado

del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen

olivo, ¿cuánto más estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio

olivo?”

!Es evidente, por el testimonio de la historia que confirma la Palabra, que la actitud de

Israel como nación no puso punto final a la mediación salvífica de Israel, por cuanto a

través del remanente transmitió la fe de Israel, es decir, la fe de Cristo al mundo.


Los mensajeros de Israel pasaron a ser los apóstoles, es decir, los mensajeros a las

naciones gentiles. Es en se sentido en el que por el fracaso de Israel vino la salvación

al mundo. Jesús de Nazaret, quien encarna a Israel, fue y es la salvación para todos

los pueblos. Ahí radica la universalidad del Evangelio del Reino y de la Gracia de Dios.

!Dios no permite que los hombres hagamos fracasar sus planes. De ese modo fue

como el Señor convirtió al “no pueblo” en “pueblo”:

!Romanos 9:25-26:

!“Como también en Oseas dice: ‘Llamaré ‘pueblo mío’ al que no era mi pueblo, y a la

‘no amada’, ‘amada’. Y en el lugar donde se les dijo: ‘Vosotros no sois pueblo mío’, allí

serán llamados ‘hijos del Dios Viviente’.”

!Romanos 11:15:

!“Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino

vida de entre los muertos?”

!La tarea decisiva de la Iglesia del Resucitado consiste, pues, en dejarse construir por

el Santo Espíritu del Padre y del Hijo como sociedad de contraste con el mundo, como

espacio de la soberanía del Cristo de Dios, el Unigénito del Padre, Mesías de Israel y

Deseado de todas las gentes, en quien el amor fraterno es ley de vida.

!Ahora bien, lo que hace de la Iglesia del Señor una sociedad de contraste con el

mundo no es una santidad conseguida por sus propios méritos, sino la acción

redentora de Jesucristo por mediación de la bendita persona del Espíritu Santo,

justificando a los impíos, redimiendo a los pecadores, acogiendo a los fracasados y

reconciliando a los culpables con sus víctimas.

!Sólo en esta reconciliación por la Gracia de Dios, y en el milagro de la vida recuperada

contra toda esperanza, florece lo que denominamos una sociedad de contraste con el

mundo.


No estamos pensando en una iglesia libre de culpa, sino en una iglesia en la que la

culpa perdonada es siempre fuente de esperanza infinita.

!Naturalmente, tampoco pensamos en una iglesia libre de conflictos, sino en un cuerpo

en el que se viven los conflictos de manera distinta a como los vive el resto de la

sociedad.

Por último, no nos referimos a una iglesia en la que no hay cruz ni historia alguna de

dolor, sino una iglesia que puede celebrar a Cristo Jesús, nuestra Pascua, porque está

dispuesta a morir con Él para resucitar también con Él.

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!EPÍLOGO

!Ser cristiano es ser amigo del Autor de la Vida, de Jesús el Cristo, el Mesías que vino

como Siervo Sufriente, y que vendrá como Mesías Triunfante en el Gran Día de Dios.

Dijo que vendría, y vino; dijo que daría su vida por nosotros, y la dio; dijo que

resucitaría, y resucitó; dijo que volvería, y volverá. Podemos confiar plenamente en su

Palabra.

Lo que exige creer en el Dios de la Vida es rechazar toda agresión a los hombres,

nuestros hermanos, comenzando por los más vulnerables, por entender todo abuso de

poder y explotación como una agresión al mismo Dios.

!Evangelio según Mateo 25:35-45:

!35 “Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui

huésped, y me recogisteis;

36 Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis

á mí.

37 Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento,

y te sustentamos? ¿ó sediento, y te dimos de beber?

38 ¿Y cuándo te vimos huésped, y te recogimos? ¿ó desnudo, y te cubrimos?

39 ¿O cuándo te vimos enfermo, ó en la cárcel, y vinimos á ti?

40 Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis á uno

de estos mis hermanos pequeñitos, á mí lo hicisteis.

41 Entonces dirá también á los que estarán á la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al

fuego eterno preparado para el diablo y para sus ángeles:

42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;

43 Fui huésped, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la

cárcel, y no me visitasteis.

44 Entonces también ellos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos

hambriento, ó sediento, ó huésped, ó desnudo, ó enfermo, ó en la cárcel, y no te

servimos?


45 Entonces les responderá, diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis á

uno de estos pequeñitos, ni á mí lo hicisteis.”

!Jesús denunció proféticamente a los falsos “dioses” de la muerte, lo que significa que

nosotros, sus discípulos, hemos de seguir sus pasos en esta labor:

Evangelio según Juan 20:19-21:

“Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la semana, estando las

puertas cerradas en el lugar donde los discípulos estaban reunidos por miedo de los

judíos (entiéndase ‘de las autoridades judías’, por cuanto los discípulos también eran

judíos), llegó Jesús y puesto en medio, les dijo: ‘¡Paz a vosotros!’ Dicho esto, les

mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron viendo al Señor.

Entonces Jesús les dijo otra vez: ‘¡Paz a vosotros! Como me envió el Padre, así

también yo os envío’.”

El injusto empobrecimiento de los hombres es prueba inequívoca de la presencia del

pecado en nuestro mundo.

La lucha por la justicia y la liberación de los empobrecidos y marginados es

demostración de la presencia del Reino de Dios entre nosotros.

Quienes tratan de justificar de alguna manera la existencia de los pobres como algo

inevitable, y recurren a las palabras de Jesús registradas en el Evangelio según

Marcos 14:7, deberían saber que la traducción “siempre tendréis a los pobres con

vosotros” es una traición al original griego, que cualquier principiante en el estudio de

dicha lengua sabe que “éjete”, es “tenéis”, y no “tendréis”, como si fuera algo

inevitable, por lo que Jesús añade: “y cuando queráis les podréis hacer bien”.

En segundo lugar, el adverbio “pántote”, que suele traducirse por “siempre”, significa “a

todas horas”, “sin cesar”, no que irremediablemente tendríamos “siempre” a

empobrecidos con nosotros, sino que continuamente podríamos ayudar a los

empobrecidos y marginados a salir de su situación de injusticia, lo que confrontaría a

la comunidad cristiana con los poderes interesados en mantener perenne a la

sociedad clasista.

Jesucristo revela el misterio de “Dios hecho carne humana”, es decir, “Dios hecho

pobre”, por cuanto esa fue su vida humana entre nosotros, la clase de vida que asumió


y a partir de la cual le podemos reconocer como Hijo del Padre y Hermano Mayor

nuestro.

Fue pobre porque nació en un medio social de pobreza, porque su padres humanos

eran pobres, porque escogió vivir con los empobrecidos -ese y no otro es el

significado de ser “pobre en espíritu”-, porque dirigió su Evangelio como Buena Noticia

preferentemente para los pobres, porque lanzó invectivas contra los enriquecidos que

despreciaban y oprimían a los débiles:


“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas

(‘Evangelio’) a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a

pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos

y a predicar el año agradable del Señor.”

Desde el principio de su ministerio público, Jesús de Nazaret dirigió su misión hacia los

empobrecidos, y su buena noticia fue que los pobres tendrían lugar preferencial en el

Reino venidero:

Evangelio según Mateo 5:3:

“Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.”

Evangelio según Lucas 6:20:

“Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.”

Para terminar, vamos a considerar las palabras de María de Nazaret, la dulce mamá

de Jesús, nuestra hermana, deformada por la teología católica-romana e ignorada por

la protestante:


!46 “Entonces María dijo: Engrandece mi alma al Señor; 47 Y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. 48 Porque ha mirado la bajeza de su sierva;Pues he aquí, desde ahora me dirán bienaventurada todas las generaciones. 49 Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso;Santo es su nombre,


50 Y su misericordia es de generación en generaciónA los que le temen. 51 Hizo proezas con su brazo;Esparció a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. 52 Quitó de los tronos a los poderosos,Y exaltó a los humildes. 53 A los hambrientos colmó de bienes,Y a los ricos envió vacíos. 54 Socorrió a Israel su siervo,Acordándose de la misericordia 55 De la cual habló a nuestros padres,Para con Abraham y su descendencia para siempre.”

!Esta profecía de María de Nazaret, sierva del Señor y profetisa ignorada con harta

frecuencia por los más, nosotros hoy queremos destacarla como una llamada a la

cristiandad de nuestros días, tan ocupada en lo que nada tiene que ver con el

Evangelio de Jesucristo: Una cristiandad eclesiastizada, distante de las realidades

sociales en medio de las cuales vivimos, quejosa de no contactar con nuestros

pueblos, esperando ser escuchada cuando ella no escucha a los demás; adormecida

dentro de una burbuja importada del imperio de turno.

!Quiero sorprenderos con algunos párrafos del “Comentario de Martín Lutero al

Magníficat de María de Nazaret”, la alabanza de María que hemos leído en el

Evangelio según Lucas:

!Así dice el Reformador Martín Lutero:

!“Dura un poco el empeño de los ricos, después, cual burbuja de jabón, desaparecen

como si nunca hubieran existido. El Salmo 73, por este motivo, se maravilla de los

ricos, seguros y poderosos que son los malvados de este mundo:

!1 “Ciertamente es bueno Dios para con Israel,

Para con los limpios de corazón.

2 En cuanto a mí, casi se deslizaron mis pies;

Por poco resbalaron mis pasos.


3 Porque tuve envidia de los arrogantes,

Viendo la prosperidad de los impíos.

4 Porque no tienen congojas por su muerte,

Pues su vigor está entero.

5 No pasan trabajos como los otros mortales,

Ni son azotados como los demás hombres.

6 Por tanto, la soberbia los corona;

Se cubren de vestido de violencia.

7 Los ojos se les saltan de gordura;

Logran con creces los antojos del corazón.

8 Se mofan y hablan con maldad de hacer violencia;

Hablan con altanería.

9 Ponen su boca contra el cielo,

Y su lengua pasea la tierra.

10 Por eso Dios hará volver a su pueblo aquí,

Y aguas en abundancia serán extraídas para ellos.

11 Y dicen: ¿Cómo sabe Dios?

¿Y hay conocimiento en el Altísimo?

12 He aquí estos impíos,

Sin ser turbados del mundo, alcanzaron riquezas.

13 Verdaderamente en vano he limpiado mi corazón,

Y lavado mis manos en inocencia;

14 Pues he sido azotado todo el día,

Y castigado todas las mañanas.

15 Si dijera yo: Hablaré como ellos,

He aquí, a la generación de tus hijos engañaría.

16 Cuando pensé para saber esto,

Fue duro trabajo para mí,

17 Hasta que entrando en el santuario de Dios,

Comprendí el fin de ellos.

18 Ciertamente los has puesto en deslizaderos;

En asolamientos los harás caer.

19 ¡Cómo han sido asolados de repente!

Perecieron, se consumieron de terrores.

20 Como sueño del que despierta,


Así, Señor, cuando despertares, menospreciarás su apariencia.

21 Se llenó de amargura mi alma,

Y en mi corazón sentía punzadas.

22 Tan torpe era yo, que no entendía;

Era como una bestia delante de ti.

23 Con todo, yo siempre estuve contigo;

Me tomaste de la mano derecha.

24 Me has guiado según tu consejo,

Y después me recibirás en gloria.

25 ¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?

Y fuera de ti nada deseo en la tierra.

26 Mi carne y mi corazón desfallecen;

Mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre.

27 Porque he aquí, los que se alejan de ti perecerán;

Tú destruirás a todo aquel que de ti se aparta.

28 Pero en cuanto a mí, el acercarme a Dios es el bien;

He puesto en Jehová el Señor mi esperanza,

Para contar todas tus obras.”

!“No he podido comprenderlo –agrega Lutero- hasta el día en que penetré en el secreto

de Dios y entendí lo que al final les sucedería. Vi entonces que su elevación se les

permitió para construir su propio engaño, y que se vieron abajados precisamente en lo

mismo que tanto se habían encumbrado. ¡Qué pronto fueron destruidos, con qué

rapidez se disiparon, como si nunca hubieran sido, a la manera en que se desvanecen

los sueños al despertar!” Hasta aquí las palabras del Reformador, que seguramente

habrán sorprendido al atento lector.

!Comenzamos con unas preguntas que todos, creo, debemos hacernos, y con ellas

pongo fin a estos pensamientos:

!¿Qué significa realmente creer en Dios?

!¿A qué Dios adoramos?

!¿Quién es el Dios que da sentido a nuestra vida?


!¿En qué nos distingue afirmar que creemos en Dios?

!Gracias por vuestra atención, y que el Dios de la Vida nos bendiga a todos.

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DIOS EL DE LAVIDA

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