Desafios Eticos y Morales en Chile Hoy
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DESAFIOS ETICOS Y MORALES PARA LA IGLESIA EN CHILE HOY
PRIDEMI NACIONAL IDD. Santiago, Mayo de 2015
Este texto de Sergio Salam Asenjo se encuentra bajo una Licencia
Creative Commons Atribucin-NoComercial 3.0 Unported
1
Se me ha pedido intervenir en el PRIDEMI
Nacional de la Iglesia de Dios (IdD) Chile, con el
tema Los desafos ticos y morales para la Iglesia
en el Chile de hoy y su proyeccin futura, para
ello he preparado este texto complementario, en
el cual he de abordar siete (7) aspectos que de
un modo u otro abordar al tratar el tema que
me han encargado.
Primero he de clarificar el significado etimolgico
de tica, segn nos indica Annemarie Pieper1:
procede del griego ethos, que aparece en dos
variantes, como = uso, hbito, costumbre
(moralmente buena), en primero trmino. En este
sentido, dcese de quien acta por educacin
est habituado a ajustar su actuacin a lo que es
costumbre, a lo que tena validez consagrada y
era por tanto convencional en la antigua ciudad-
estado, que acta ticamente en la medida en
que sigue las normas del cdigo moral
universalmente reconocido. En un sentido ms
estricto y ms propio, cabe decir que acta
ticamente no aquel que se adapta acrticamente
a las reglas de comportamiento y escalas de
valor heredadas, sino quien eleva a hbito
invariable hacer lo que sea en cada caso el bien
determinndolo a partir de su propia inteligencia
y reflexin; el se convierte entonces en
= carcter, que es el segundo de los
sentidos.
Veamos pues los siete aspectos a travs de los
cuales voy a desarrollar el tema.
1 PIEPER Anmarie. tica y Moral (Crtica 1991). 2 Existe una gran diferencia entre estar con Cristo y estar en Cristo; la biblia consigna 11 versculos para el primer tipo de relacin con Cristo, mientras para la segunda, encontramos 86 versculos.
1 REALIDAD (Objetiva, Concreta)
[Mentira] vs VERDAD (Subjetiva,
Intangible) [nica y Absoluta]
Existe una mentira que se viste con otro nombre:
REALIDAD [Juan 8: 44]; pero nosotros tenemos la
VERDAD, que para unos es intangible y para
otros subjetiva [1 Corintios 1: 18-23], pero para
nosotros es NICA y ABSOLUTA [Romanos 1: 16].
Esta cuestin es central para entender la tica del
mundo y los desafos de ello para los que
estamos en2 Cristo y la iglesia. La preeminencia
de la realidad por sobre la Verdad es resultado
de los sistemas educativos, los medios de
comunicacin (en su funcin formativa) y la
cultura del bienestar, expresada en la Cultura de
la Distraccin y el Entretenimiento. Esta
operacin de reemplazo de la Verdad por una
pseudo verdad (la realidad) opera sobre un
factor clave: la identidad.
En esta seccin hemos de mostrar un mapa del
territorio en que nos movemos (cartografa),
surgido de un desarrollo histrico no tan
reciente (ya casi medio siglo en un contexto
bicentenario) que ha determinado un alma
nacional que define el Sistema Mundo del Chile
Actual.
Este Sistema Mundo Local est inserto, por
cierto, en el Sistema Mundo Global, donde las
condiciones del mundo moderno (capitalismo,
democracia, autonoma, tecnologa) han
desplegado la secularizacin. Ambos sistemas,
el global y el local, operan juntos e imbricados3.
Los aspectos que hemos de abordar son cinco
(5): trabajo, educacin, previsin, salud y
vivienda. Los dos primeros de ellos se
constituyen en Sistemas; el primero es
3 Ulrich BECK acu, para graficar esto, el trmino GLOCAL.
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DESAFIOS ETICOS Y MORALES PARA LA IGLESIA EN CHILE HOY
PRIDEMI NACIONAL IDD. Santiago, Mayo de 2015
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2
conocido, dentro de la cultura Evanglica
como el Sistema Satnico por antonomasia, ya
veremos que existe un segundo, que en
realidad es el primer sistema satnico
(faranico) del mundo.
Para efectos de abordar brevemente cada uno
de ellos, hemos de denominarlos subsistemas,
ya que en su conjunto dan forma y vida al
sistema completo, el cual, en este caso, abarca
todas las dimensiones de la existencia secular, a
partir de la mayor revolucin vivida por nuestra
Nacin en toda su histrica, una que cambio las
estructuras de todos estos cinco subsistemas,
impactando as la globalidad de nuestro
quehacer y de nuestros modos de ser y convivir,
transformando nuestra identidad.
PANORAMA OBJETIVO
El TRABAJO en el Chile Actual est marcado por
el carcter extremadamente Neoliberal del
sistema econmico, con una distribucin del
ingreso de las ms inequitativas de la OCDE y
una altsima concentracin de la riqueza
acorde a la proporcin mundial (1% vs 99%4).
Si bien los ndices macroeconmicos hablan de
un desarrollo que nos coloca en una
posicin ventajosa en Latinoamrica, con un
5% de crecimiento promedio en la ltima
dcada, estas condiciones de macroeconoma
no se ven reflejadas en la realidad cotidiana de
la mayor parte de los chilenos. Esta situacin la
hemos caracterizados, en su precariedad, con el
ttulo de una conocida cancin infantil Un
elefante se balanceaba.
Este diseo de modelo de desarrollo y su
esquema de distribucin de la riqueza produce
un estado de precariedad general, de
inseguridad y malestar en los individuos5.
En diciembre de2014 visit Chile la directora
gerente del Fondo Monetario Internacional,
4 Segn el listado FORBES de los 100 billonarios del mundo, se mantiene Iris Fontbona (Familia Luksic) con un patrimonio de US$ 11.700 millones, en el puesto 97 (baj desde el 67).
Christine Lagarde, quien apoy las reformas
impulsadas en el pas; esta es una clara
demostracin que ello est alineado con el
diseo general del Sistema Mundo en su
dimensin econmico-poltica.
La Palabra nos da indicaciones clarsimas
respecto a ciertos principios que debemos
considerar en relacin a la riqueza y la
necesidad: Pues el amor al dinero es la raz de
toda clase de mal; y algunas personas, en su
intenso deseo por el dinero, se han desviado de
la fe verdadera y se han causado muchas heridas
dolorosas (1 Timoteo 6: 10 NTV) y Si alguien
tiene suficiente dinero para vivir bien y ve a un
hermano en necesidad pero no le muestra
compasin, cmo puede estar el amor de Dios
en esa persona? 1 Juan 3: 17 NTV)
La EDUCACIN en el Chile Actual est signada
por el mismo diseo gentico econmico, pas
de ser un eje estructurante de la sociedad a un
nicho de mercado o un bien de mercado. El
lucro ingres a un sistema nacional de
educacin totalmente modificado desde lo
escolar a la educacin superior, afectando la
Calidad de todo el sistema escolar.
Al ser este un sistema previo al laboral y afectar
a la familia directamente, se constituye en el
Sistema Satnico por excelencia, quizs las
caractersticas ms claras de ello son:
1. Est plagado de mentiras tales como que no
todos los nios tienen las mismas capacidades,
o que lo que se mide como calidad son
elementos especficos expresados en resultados
en pruebas estandarizadas; este tipo de
sistemas describe a la mayor parte de los
sistemas educativos nacionales, sean de pases
desarrollados (como EEUU e Inglaterra) o
subdesarrollados.
5 El Informe de Desarrollo Humano (IDH) del PNUD para Chile del ao 2012 ya indicaba esto en relacin a la identidad de los chilenos; luego esto se ver correlacionado con la nocin de bienestar subjetivo (Informe IDH Chile 2013). En la presentacin PREZI damos algunos antecedentes de ambos informes.
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3
2. La segunda gran mentira es el proceso
sistemtico y profundo de abandono del rol
educativo de la familia y su traspaso a la
institucin escolar. El modo en que esto se ha
hecho natural, nos muestra cmo opera la
mentira entrando en nuestras ideas hasta
reemplazar lo que debe ser por otras formas
que terminan siendo vistas y aceptadas como
normales y naturales. Este aspecto afecta tanto
la educacin e identidad de los hijos como la
constitucin de la familia como pilar de la
edificacin del Reino de Dios.
Por ltimo, creo que podemos estar de acuerdo
que la educacin es clave en la definicin de la
identidad personal y social, por lo cual se trata
de un rea especialmente en la renovacin que
implica la recepcin del evangelio, no por nada
la biblia dice no os acomodis al presente siglo,
sino renovad vuestro entendimiento (Romanos
12: 2).
La PREVISIN en el Chile Actual pas de un
sistema solidario a uno de capitalizacin
individual, nuevamente vemos un patrn de
diseo de la sociedad donde prima lo individual
por sobre lo colectivo. Sin embargo, la puesta
en marcha ha demostrado dos cuestiones que
refuerzan los cuestionamientos prcticos y
ticos de este sistema: 1 Las pensiones de una
gran proporcin de chilenos (ms del 70%)
sern inferiores al sueldo mnimo; 2 el sistema
produce inmensas utilidades a sus
controladores, las cuales no se reflejan en las
pensiones de sus afiliados.
Algunos principios que podemos considerar
son:
Miren los pjaros. No plantan ni cosechan
ni guardan comida en graneros, porque el
Padre celestial los alimenta. Y no son
ustedes para l mucho ms valiosos que
ellos? [Mateo 6: 26]
Y este mismo Dios quien me cuida suplir
todo lo que necesiten, de las gloriosas
riquezas que nos ha dado por medio de
Cristo Jess [Filipenses 4: 19]
Y he sido un ejemplo constante de cmo
pueden ayudar con trabajo y esfuerzo a los
que estn en necesidad. Deben recordar las
palabras del Seor Jess: Hay ms
bendicin en dar que en recibir [Hechos
20: 35]
Todos los creyentes estaban unidos de
corazn y en espritu. Consideraban que sus
posesiones no eran propias, as que
compartan todo lo que tenan. apstoles
daban testimonio con poder de la
resurreccin del Seor Jess y la gran
bendicin de Dios estaba sobre todos ellos.
No haba necesitados entre ellos, porque los
que tenan terrenos o casas los vendan y
llevaban el dinero a los apstoles para que
ellos lo dieran a los que pasaban necesidad.
Por ejemplo, haba un tal Jos, a quien los
apstoles le pusieron el sobrenombre
Bernab (que significa hijo de nimo). l
perteneca a la tribu de Lev y era oriundo de
la isla de Chipre. Vendi un campo que tena
y llev el dinero a los apstoles [Hechos 4:
32-37]
La SALUD en el Chile Actual se corresponde con
el diseo econmico de todos los mbitos
relevantes de la vida de los individuos; en este
punto podemos apreciar dos situaciones que
contravienen el diseo de Dios: por una parte la
mala administracin (mayordoma) de nuestro
propio cuerpo, en trminos de alimentacin,
horarios y cargas de trabajo, aceleracin del
ritmo de vida, condiciones de clima laboral y
social (relaciones humanas de convivencia por
ejemplo las altsimas tasas de violencia
intrafamiliar que nos ubican en el 4 lugar en
Amrica Latina); por otra parte, la prestacin de
servicios de salud se ha vuelto un negocio de
proporciones, ya sea en cuanto a las farmacias
(cadenas que han aumentado
significativamente su presencia cuantitativa y
vinculadas a las grandes transnacionales
farmacolgicas), as como todo el sistema de
salud basado tambin en la capitalizacin
individual (ISAPRES).
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4
Algunos principios aplicables al tema de la salud
estn contenidos en los siguientes versculos:
No se dan cuenta de que su cuerpo es el
templo del Espritu Santo, quien vive en
ustedes y les fue dado por Dios? Ustedes no
se pertenecen a s mismos, porque Dios los
compr a un alto precio. Por lo tanto,
honren a Dios con su cuerpo [1 Corintios 6:
19-20]
Querido amigo, espero que te encuentres
bien, y que ests tan saludable en cuerpo as
como eres fuerte en espritu [3 Juan 1: 2]
No se dan cuenta de que todos ustedes
juntos son el templo de Dios y que el Espritu
de Dios vive en ustedes? Dios destruir a
cualquiera que destruya este templo. Pues el
templo de Dios es santo, y ustedes son este
templo [1 Corintios 6: 16-17]
Por lo tanto, amados hermanos, les ruego
que entreguen su cuerpo a Dios por todo lo
que l ha hecho a favor de ustedes. Que sea
un sacrificio vivo y santo, la clase de sacrificio
que a l le agrada. Esa es la verdadera forma
de adorarlo [Romanos 12: 1]
La VIVIENDA en el Chile Actual nos habla de
otro de los anhelos centrales de cualquier
individuo, en trminos de la necesidad de
contar con un lugar para desarrollar su vida
privada, la intimidad de las relaciones ms
significativas de la vida personal.
Cinco son los aspectos que hemos querido
presentar respecto de un tipo de vivienda que
nos enfrenta a las condiciones de vida de una
gran porcin de la poblacin chilena, me refiero
a las viviendas sociales, las cuales renen
caractersticas comunes que podemos resumir
en cinco tpicos que nos confrontan:
1. Las poblaciones de viviendas sociales se
constituyen en verdaderos guetos. En casi
20 aos se redujo a menos de un tercio las
personas que carecen de hogar, pero el
modo en que ha sido logrado deja mucho
aspectos negativos que asumir.
2. La ciudad es un derecho. Se trata de un
derecho al cual no todos acceden en las
mismas condiciones y, donde las
decisiones de orden pblico quedan en
manos de empresas inmobiliarias con
intereses econmicos.
3. Se ha instalado un verdadero sistema que
lucra con los sin techo. La poltica de
vivienda ha convertido a la casa en un bien
de mercado que es subsidiado por el
estado, en lugar de un derecho social.
4. Las polticas de vivienda pueden y deben
ser un instrumento de cambio social. Es
posible pensar la ciudad como espacios de
convivencia sin separar sectores medios,
altos y de viviendas sociales?
5. La urgencia de pensar en la ciudad de
todos y no en el bolsillo de algunos. Este
ltimo punto nos remite a un aspecto
central en comn con las otras
dimensiones abordadas (empleo,
educacin, previsin y salud),
demostrando que Chile es hoy una
sociedad segregada y, por tanto,
fragmentada.
Respecto de esto la Biblia nos dice:
porque no hay acepcin de personas para
con Dios [Romanos 2: 11]
Y trabajen por la paz y prosperidad de la
ciudad donde los envi al destierro. Pidan
al SEOR por la ciudad, porque del bienestar
de la ciudad depender el bienestar de
ustedes [Jeremas 29: 7]
Ustedes son la luz del mundo, como una
ciudad en lo alto de una colina que no
puede esconderse [Mateo 5: 14]
PANORAMA SUBJETIVO
Bien pudiramos decir que la riqueza le ha
hecho mal alma de Chile o ms bien al alma de
la mayor parte de los chilenos.
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5
La Biblia nos dice al respecto que:
Donde est su tesoro, all estarn tambin los
deseos de su corazn [Lucas 12: 34]
Ensales a los ricos de este mundo que no sean
orgullosos ni que confen en su dinero, el cual es
tan inestable. Deberan depositar su confianza
en Dios, quien nos da en abundancia todo lo que
necesitamos para que lo disfrutemos. Diles que
usen su dinero para hacer el bien. Deberan ser
ricos en buenas acciones, generosos con los que
pasan necesidad y estar siempre dispuestos a
compartir con otros. De esa manera, al hacer
esto, acumularn su tesoro como un buen
fundamento para el futuro, a fin de poder
experimentar lo que es la vida verdadera [1
Timoteo 6: 17-19]
La historia del joven rico (Marcos 10: 17-30)
grafica muy bien esta problemtica del
obstculo que son los bienes y riquezas
materiales para la vida del espritu. Es por ello
que, establecer como matriz identitaria nacional
a un tipo de economa profunda de mercado,
traslad la fuente y fundamento de las ideas,
valores y relaciones a este nuevo territorio.
El proceso histrico vivido lo resumimos en la
siguiente afirmacin: el chileno ha transitado
(consciente o no) a un profundo cambio desde
una vida en comunidad (barrio, trabajo,
agrupaciones) a la fragmentacin y
relativizacin, donde las relaciones personales
son establecidas o resueltas por la
mercadizacin y la judicializacin de las
relaciones.
La iglesia no ha estado exenta de esta
infiltracin.
Dos aspectos hemos de revisar en cuanto al
Panorama Subjetivo del Chile actual, el primero
dice relacin con un estado de nimo/anima, el
segundo con el bienestar/malestar individual y
colectivo.
Lo primero que surge con claridad es un
fenmeno global que tuvo su propia expresin
local, nos referimos a la ruptura del Pacto Social,
o la prdida de fe en l; cuestin que se
manifest en varios pases desarrollados de
Amrica, Europa e incluso Asia. En este aspecto
hay un origen que nos situa en un libro
fundamental para la teora poltica del Estado
Nacional Moderno: El Leviatn de Thomas
Hobbes, en cuya portada aparece citado un
versculo del libro de Job.
Los informes de Desarrollo Humano (IDH) para
Chile son una fuente inestimable. Haciendo una
revisin de todos ellos, los que ms aportan a
este punto son los informes de los aos 2002
Nosotros los chilenos un desafo cultural y
2012 Bienestar subjetivo: el desafo de repensar
el desarrollo.
En el informe de 2002 aparecen varias
afirmaciones que dan cuenta de la direccin
que tom el sentido de lo chileno, por ejemplo
cuando Maturana afirma que las conversaciones
entre los chilenos son conversaciones de tratos
y contratos. En cuanto al informe de 2012,
aparecen datos de las entrevistas y encuestas
que indican que los chilenos desean ms
tranquilidad pero tienen muy pocas
expectativas trascendentes; en este mismo
informe se consigna cual es el referente de
felicidad para nios y adultos, en segundo lugar
en ambos casos est el bienestar de los que uno
quiere, sin embargo, la primera opcin son
bastante distintas, mientras los nios indican
lograr lo que me propongo, los adultos
responden vivir tranquilo y sin mayores
sobresaltos.
Cul es la otra expresin local de este malestar
global? Nos referimos al proceso vivido por las
movilizaciones de los estudiantes secundarios
(2006) y luego los universitarios (2010).
En este punto ya es posible afirmar que, si bien
Chile cambio y sus estructuras fundamentales
tambin (trabajo, educacin, previsin, salud y
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6
vivienda), las instituciones territoriales y muchas
de las personas que se encuentran en ellas, no
han cambiado notoriamente.
El otro aspecto en que se manifiesta el estado
de este Bienestar Subjetivo es el estado de
nimo/nima de las personas; con esto nos
estamos refiriendo a un conjunto no pequeo
de personas que concluyeron sus das
realizando un acto de violencia inexplicable; no
se trata de casos aislados, sino de una serie de
acontecimientos que marcan una tendencia6.
Algunos versculos que pueden darnos luz en
este punto del Bienestar Subjetivo:
su lealtad est dividida entre Dios y el
mundo, y son inestables en todo lo que
hacen" [Santiago 1: 8]
Sean agradecidos en toda circunstancia,
pues esta es la voluntad de Dios para
ustedes, los que pertenecen a Cristo Jess
[1 Tesaonicenses 5: 18]
Y, especialmente:
En cambio, la clase de fruto que el
Espritu Santo produce en nuestra vida
es: amor, alegra, paz, paciencia,
gentileza, bondad, fidelidad, 23 humildad
y control propio. No existen leyes
contra esas cosas! [Glatas 5: 22-23]
6 Entre otros, los ms destacados son La Quintrala, el mdico cirujano que mat a sus 3 hijos en Talca, el final de Gerardo Rocha y la secta de Colliguay.
SISTEMA DEL MUNDO EN CHILE HOY
Respecto de este punto son muchas las cosas
que pudiramos decir, desde ya, hemos
presentado una cartografa objetiva que da
sustento a una subjetiva, las cuales se alimentan
mutuamente.
Cada una es un sistema que a su vez se
conectan entre s constituyendo el gran Sistema
del Mundo. La expresin local (Chile) da cuenta
en la mayor parte de sus elementos de una
concordancia con la expresin global (FMI, BM
y OCDE, esencialmente).
Sin embargo una de las caractersticas de estos
tiempos complejos es que los habitantes de este
Sistema Mundo, han adquirido participacin en
redes sociales muy expandidas y de gran
velocidad y ductilidad, generando planos
cruzados y complejos (la revuelta del Leviathan).
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7
Los procesos crticos son conformados a partir
de un sistema primero y central: el Sistema
Educativo, el cual, en el caso de Chile es
selectivo, segregado y de mala calidad en sus
resultados educativos (no as econmicos).
En el IDH 2002 se consigna que la identidad de
los chilenos est en los valores (resta por
precisar cules), pero inmediatamente la
segunda respuesta es que es difcil de saber que
es LO chileno hoy; claramente tenemos un
problema de identidad.
En el mismo informe varios autores nos hablan
de la falta de vnculos (Tironi), un paso de lo
colectivo al consumo (Larran), lo dbil de los
compromisos (Seplveda) y la preocupacin
por el xito (Maturana).
Ante este debilitamiento de la identidad, de las
certezas, esta relativizacin de todo, el espacio
para que los dolos se levanten es muy amplio,
pero, sobre todo es ocupado por los dolos del
mercado y del entretenimiento.
Al preguntarse en una de las encuesta de los
informes del PNUD (IDH) respecto de que es lo
ms importante que le dej el paso por el
liceo/escuela, las personas de 55 y ms aos
responden que los valores para ser buen
ciudadano, mientras que las personas entre 18
y 24 aos responde que conocimientos tiles
para la vida laboral.
Podemos ver cunto, en una o dos
generaciones, la secularizacin instal una
mirada del mundo y la vida que aleja a las
personas de una vivencia de la trascendencia.
Para finalizar, queremos plantear algunas
preguntas abiertas para la iglesia hoy; ello a
partir de tres aspectos definitorios, a nuestro
juicio, de la identidad chilena actual, una especie
de rasgos genticos de este nuevo tipo de
chileno, distinto al de 50 aos atrs.
1 La exaltacin del individuo por sobre la
comunidad, incluso en el ncleo fundante de la
pareja (mnimo humano en palabras de la
filsofa chilena Carla Cordua).
2 La judicializacin de la resolucin de
conflictos ante la incapacidad de dialogo,
conversaciones y construccin de acuerdos en
comn.
3 La mercadizacin de las relaciones y los
valores que rigen la vida individual y en comn.
Algunos de los efectos de estos tres rasgos
centrales identitarios son:
a) El LEGALISMO (ya diremos algo necesario de
precisar respecto del sentido paradjico de este
rasgo).
b) La FRAGMENTACIN de las realidades
personales y sociales.
c) La SEGMENTACIN de los grupos humanos
segn criterios diversos (etarios, de intereses y,
principalmente socioeconmicos, entre otros).
Para nuestra gentica e identidad resultante,
estos tres rasgos nos confrontan con los
principios del AMOR, el PRJIMO y el CUERPO,
respectivamente. Lamentablemente, dichos
rasgos tambin se han infiltrado en nuestras
congregaciones, desde la propia organizacin
de ellas, que atiende las necesidades de sus
congregados de manera segmentada (varones,
damas, jvenes, adulto mayor), de tal manera
que separa lo que debe estar unido (la familia)
y establece las relaciones dentro de su
propia comunidad de fe en trminos de
obligaciones de la membresa (legalistas).
Tambin est la fragmentacin de la esencial
unin y unicidad de la Ley y el Amor (Gracia) de
Dios a travs de Cristo, como una comprensin
que ha afectado de forma pendular la
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8
enseanza y predicacin del Evangelio tanto
dentro de la iglesia como en el Mundo7.
Otra fragmentacin propia especialmente de
quienes nos sentimos identificados con aquel
rasgo identitario del cristiano del presente
siglo es la que opone mente y espritu; respecto
de ello dijimos bastante al iniciar este texto, pero
ahora quiero retomar algo que fue enunciado al
comenzar y aplicarlo a la pregunta final:
ESTAMOS LLAMADOS LOS CRISTIANO A
IMPACTAR LA CULTURA Y LA SOCIEDAD?
2 Identidad y Carcter
Accin (Camino) y Crecimiento
(Vida)
La identidad del ser humano ha sido
entenebrecida [Juan 3: 19] por los procesos
culturales creados por el hombre mismo para
perpetuar su autoconcepto [2 Corintios 10: 5]; en
este sentido, el ser humano ha pasado de ser
creatura de Dios a engendrarse por s mismo
(humanismo, liberalismo, capitalismo, socialismo,
etc.).
A pesar de ello, existe una condicin tica
fundamental inherente a lo humano [Romanos 2:
14-15].
Pero somos llamados a conocer a Cristo y
engendrar en nosotros la identidad correcta [1
Juan 3: 1-2] y el carcter correspondiente [2
Pedro 1: 5-8]. Ser esa identidad y ese carcter
los que podrn dar a conocer la tica que nos
corresponde en Cristo, la cual se manifiesta en la
accin del cristiano expresada en Cristo como el
camino [Juan 14: 6], y todo camino ha sido hecho
para ser recorrido y no admirado.
Junto a esa dimensin activa de la vida cristiana
fundada en la fe en Cristo [Santiago 2: 17], se
7 Ya mencionamos antes como la cultura evanglica ha pasado por pocas en que la predicacin se centra en la Ley como Juicio y otras en que se centra en la
requiere una vida de crecimiento [1 Corintios 3:
6-11], la cual, para nosotros, se corresponde en la
accin del Espritu Santo en nuestras vidas [Juan
14: 16-17]. La accin no requiere de un
determinado crecimiento (madurez), sino que se
da en forma conjunta con este.
Por ello, para conocer la tica de Dios y vivir la
moral de Dios, requerimos de su sabidura, la cual
es dada por el Espritu [Efesios 1: 17], mediante el
cual crecemos en la identidad y el carcter
correctos.
SOMOS NOSOTROS LA MEDIDA DE LAS
COSAS?
PRIMERA MENTIRA: EL MUNDO EST HECHO A
LA MEDIDA DEL HOMBRE.
Cuando tratamos de explicarnos las cosas del
mundo nos fijamos en el hombre como medida
de las cosas, pero la Biblia nos dice la correcta
ubicacin del hombre en toda la creacin de Dios
(Salmos 8:3-6)
DIOS ES EL ORIGEN Y EXPLICACIN DE TODAS
LAS COSAS
SEGUNDA MENTIRA: LAS COSAS DEL MUNDO
SON EXPLICABLES POR EL HOMBRE Y NO POR
DIOS.
La Biblia contiene toda su verdad y es til para
responder todas las preguntas del hombre, el
Evangelio de Dios es poderoso (Romanos 1:16) y
esta verdad nos habla del diseo de Dios en
todas las cosas, es decir de su Reino, el cual no
est lejos de nosotros, porque Dios decidi estar
con nosotros (Levtico 26: 11) y hacernos su
pueblo (Jeremas 30: 22). El Reino de Dios se ha
manifestado en el mundo para la renovacin de
su obra estropeada por el pecado (Mateo 3: 2).
Sin embargo, cuando miramos el mundo nos
parece que Dios no est aqu (Habacuc 1: 3) y que
su Reino est lejos -en el cielo- pues lo que
abunda en el mundo es la injusticia, pero
Gracia como Amor; generando la impresin de que se oponen y debemos optar por uno u otro, como si el Amor (Gracia) nos librara de la Ley (Justicia) de Dios.
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9
olvidamos de quin y por medio de quien
tenemos la justicia (Romanos 3: 22): Cristo.
Tambin es por medio de Cristo que podemos
conocer a nuestro Dios, que es invisible
(Colosenses 1: 15); respecto de esto, debemos
saber que Cristo es nuestro modelo, del cual
debemos aprender, pues es el primognito (8:
29).
SOMOS LLAMADOS A APRENDER (CONOCER)
CUAL ES EL DISEO Y PROPOSITO DE DIOS
TERCERA MENTIRA: NO TODOS SON CAPACES
(INTELIGENTES).
La escritura nos dice
que Dios ha dado talentos (habilidades) a todos
y que espera que hagamos algo con ellos (Mateo
25: 14) y no que lo hagamos solos, sino en
comunidad, creyendo que somos capaces de
alcanzar el modelo perfecto, la medida
(estndar) que nos fue dado: Cristo (Efesios 4:
13). Esta es una conviccin, un convencimiento
que debemos compartir; debemos estar en un
mismo pensar y sentir (Filipenses 1: 7, 2: 2); pero
este sentimiento y pensamiento no nos coloca
por sobre los dems, sino ms bien al servicio de
los otros (Filipenses 2: 5-7).
Howard Gardner y Daniel Goleman terminaron
con la nocin nica de inteligencia, hablndonos
de siete inteligencias distintas (mltiples) y de la
inteligencia emocional; ninguna de ellas son
desarrolladas y menos evaluadas en las escuelas
(al menos no en el currculo).
Est claro que el aprender no es solo adquirir
conocimiento, es ms, la escuela ya no puede
centrarse en ello, hay muchas y ms diversas
formas de acceder al conocimiento.
No solo debemos ir a dar un mensaje -la Gran
Comisin (Mateo 28: 16-20)-, sino que debemos
conocer de qu forma debemos actuar y que
carcter debemos tener: del modo que me envi
el Padre, as yo os envo (Juan 20: 21).
LA ESCUELA
Nos han dicho que las cosas se entienden y
explican segn la poca y lugar, pero la Biblia nos
dice que no debemos tomar la forma de los
tiempos ni del lugar (Romanos 12:2) sino que ser
embajadores (2 Corintios 5: 17-20) del Reino de
Dios. Para que un embajador represente bien a
su pas debe conocerlo y aprender a
mostrarlo (con sus actos); respecto de esto,
debemos tener cuidado porque se nos ha
advertido que trataremos de ser engaados para
que desobedezcamos el diseo de Dios para el
mundo y nuestras vidas (Efesios 5: 6).
Esto es algo que debemos creer, que no es una
promesa para algunos, sino para todo el que
quiera y crea que puede alcanzar la estatura del
modelo de aprendizaje, que es Cristo. La escuela
hoy en da nos roba tiempo y desgasta a los
nios(as) y a las familias, con dedicaciones que
no necesariamente apuntan a desarrollar las
capacidades (talentos o habilidades) que todo
nio(a) tiene, sino que a entregar conocimiento
(contenidos), esta es la CUARTA MENTIRA: LA
ESCUELA NOS PREPARA PARA LA VIDA Y
DESARROLLA A LA PERSONA.
Sir Ken Robinson, en su libro El Elemento habla
de cmo las escuelas matan la creatividad y que
hemos desperdiciados las capacidades de los
seres humanos.
Lo que si hace la escuela, y lo hace cada vez ms,
es ser un lugar de proteccin para muchos(as)
nios(as) que lo necesitan; especialmente porque
la Familia ha dejado de cumplir su rol central en
ello (violencia intrafamiliar) y, tambin el que le
corresponde en el aprendizaje. La escuela es un
lugar de socializacin, donde aprendemos a
convivir y edificarnos mutuamente (Efesios 4: 13);
y los cristianos somos llamados a ser un factor de
socializacin, pero del mensaje de Cristo y la
Visin del Reino.
LA FAMILIA
El diseo de Dios estaba en el mundo desde la
creacin, pero fue estropeado; sin embargo se
volvi a acercar al mundo (Mateo 10:7) para que
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colaboremos en su restauracin, razn por la
cual, todo lo que vaya a hacer uno en la vida,
debe hacerlo considerando que es parte de esta
tarea (Colosenses 3:23)
no siendo nada menos o ms importante.
La primera pieza de este diseo es el matrimonio
(Gnesis 1:27, 2: 24), por eso comenz a ser
atacado desde un principio por Satans. Los
ataques contra la familia tienen por objetivo
debilitar la pieza fundamental de Dios para la
organizacin del ser humano.
La QUINTA MENTIRA: EL MATRIMONIO DEBE
SER ENTENDIDO ACORDE A LOS TIEMPOS. Es
cierto Que Dios mismo permiti
que los hombres tomaran decisiones que se
alejaban de su diseo original (Deuteronomio
24:1-4), pero cristo deja claro que eso deber ser
reparado (Hebreos 3: 7-11).
EL PROFESOR/MENTOR
El rol del profesor es el de ayudarnos a ser
capaces de conocer y reconocer el diseo de
Dios y aplicarlo en nuestra vida y llevarlo por el
mundo como embajadores de esa verdad (2
Corintios 5:17-20), en todo lo que hagamos. Esto
no es una promesa futura, se inici esa
restauracin con Cristo mismo, cumpliendo
todas esas promesas delante de nosotros (Lucas
4:21). Somos portadores de esa verdad y
debemos llevarla a quienes ms la necesitan
(Isaas 61: 1).
Sir Ken Robinson, en El Elemento dice que los
profesores deben ser mentores, lo que para
nosotros es lo mismo que discipuladores.
DECISIONES
Debemos aprender cual es el diseo de Dios para
nosotros y declararlo y realizarlo en el mundo,
pues la vida est hecha de decisiones
(Deuteronomio 11:26, 30: 15) que debemos tomar
pudiendo DISCERNIR LA VOLUNTAD DE DIOS
con una fuerte y slida conviccin (Filipenses 3:
12-14) fundada en el conocimiento de su palabra.
3 ETICA DE LA CREATURA
Cuerpo, Alma y Espritu
Como creatura de Dios [Gnesis 1: 26-27], fuimos
diseados de forma tripartita: cuerpo, alma y
espritu [1 Tesalonicenses 5: 23, Hebreos 4: 12]; de
esto, para efectos didcticos, se puede derivar
una triple dimensin tica de la creatura, si bien
la dimensin tica es una e indivisa.
La tica del Cuerpo [1 Corintios 6: 19-20; 15: 44],
una de las menos cuidadas por los cristianos, dice
relacin con el instrumento mediante el cual
podemos servir a los propsitos y voluntad de
Dios; el cuerpo est al servicio del espritu y
existen mandatos y promesas especficos para l;
sin embargo, la naturaleza cada en el pecado
produce una condicin temporal que no se
corresponde con nuestro diseo original:
nacemos, vivimos y morimos en este cuerpo,
pero tenemos la promesa de resurreccin
[Romanos 6: 8, Colosenses 3: 1-4]. La salud
tambin es un aspecto que debemos cuidar
[Efesios 5: 29], no caer en afn [Mateo 6: 34].
Hemos considerado estos aspectos como
determinantes ticas de nuestra conducta?
Hemos pensado que todo lo que afecta la
posibilidad de mantener una vida sana, en estos
aspectos, son estrategias del enemigo?
Pero quizs el aspecto ms atacado en la tica
del cuerpo es el de la sexualidad; la Biblia dice
que por motivo de quienes practican el pecado,
Dios los abandon a sus pasiones vergonzosas
[Romanos 1: 26-27].
tica del Alma [Ezequiel 18: 20]. La tica del alma
tiene dos dimensiones, una se relaciona con
nuestros sentimientos; son innumerables los
versculos que nos previenen de ello, ya sea
acerca del corazn como fuente de los mismos
[Jeremas 17: 9], as como de quienes no tienen
un carcter firme [Santiago 1: 8, Mateo 5: 37]. Por
otra parte dice relacin con nuestra mente, la
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cual debe estar en constate renovacin
[Romanos 8: 6; 12: 2; Filipenses 4: 8].
Existe tambin una correlacin entre la tica del
alma y la del cuerpo, a travs del corazn
[Marcos 7: 21], pues de l salen la inmoralidad
sexual, el robo y el asesinato. Adems, estas
conductas pueden ser extendidas a los actos de
la mirada o la intencin, los cuales Cristo hace
equivalentes a los de los hechos concretos
[Mateo 6: 27-30].
tica del Espritu [1 Corintios 2: 14] es la tica
superior, la que debiera supeditar a las otras tres
ticas (del cuerpo y del alma -emociones y
mente-) antes descritas brevemente. Pero esta
tica solo puede ser conocida por el hombre
espiritual [1 Corintios 2: 14] y se ha de manifestar
en el carcter superior del espritu [Glatas 5: 22-
23]; de hecho Cristo nos muestra cuan
determinante es esta tica en relacin a los
mandamientos de la Ley de Dios [Mateo 5: 22].
La tica del espritu va contra conductas tales
como el orgullo [Mateo 23: 5] y un conjunto de
otras prcticas tales como el engao, la calumnia,
la envidia y la necedad [Marcos 7: 21-23].
Esta tica deriva de la Voluntad de Dios, la cual a
su vez es expresin de su naturaleza [Mateo 19:
17; Marcos 10: 18, Lucas 18: 19]: l ES Santo.
Como veremos ms adelante, el advenimiento
de la Postmodernidad y la consecuente crisis de
la tica, a partir de fenmenos tales como la
Filosofa del todo vale, la felicidad como
imperativo y la cultura de la distraccin y el
entretenimiento, socavarn los principios ticos
de la creatura (cuerpo, alma y espritu) de
mltiples formas. Veremos esto en el punto 6.
Desintegracin y Desmantelamiento; del cuerpo,
del alma y del espritu.
4 ETICA DEL REINO
Doble Nacionalidad (Embajadores)
Creatura, Nacin, Hijos y Pueblo
Otra dimensin de esta identidad dice relacin
con las obligaciones de todo cristiano en el
mundo, en el lugar y tiempo que nos han
correspondido vivir.
En el libro titulado "Reino, poltica y misin. Sus
relaciones en perspectiva latinoamericana"
(Prlogo, Introduccin y Captulo 1) ROLDAN nos
recuerda que en la escritura aparece expresada
la nocin de Reino como la relacin de Dios con
el hombre, un Dios que se relaciona, que
establece ese vnculo:
"Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi
alma no os abominar;
y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios,
y vosotros seris mi pueblo"
(Levtico 26:11, 12 RVR60)
"Y me seris por pueblo, y yo ser vuestro Dios"
(Jeremas 30:22 RVR60)
Y este Dios posee una caracterstica central: es
Santo, lo cual determina desde s la condicin
moral del hombre como creatura [Levtico 19: 2,
20: 26].
Lo cual se hace mucho ms explcito con Cristo:
"y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los
cielos se ha acercado"
(Mateo 3: 2)
"Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos
se ha acercado"
(Mateo 10: 7)
De este modo, podemos darnos cuenta que, en
los planes de Dios, desde siempre ha estado dar
un lugar a la relacin con su pueblo, su creacin;
primero como pueblo elegido (los judos) y luego
como todas las naciones (griegos).
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Luego de referirse a la nocin de Reino en forma
general (en la Introduccin y Captulo 1,
disponibles en link superior), se detendr en
tres telogos latinoamericanos: Jon Sobrino
(catlico, El Salvador), Jos Mguez Bonino
(metodista, Argentina) y Emilio Castro (metodista,
Uruguay); veremos algunos elementos de estos
tres autores que me interesa recoger para este
tema.
Jon SOBRINO: el Reino es de los pobres (de
espritu) "Y alzando los ojos hacia sus discpulos,
deca: Bienaventurados vosotros los pobres,
porque vuestro es el reino de Dios" (Lucas 6:20),
"Bienaventurados los pobres en espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5: 3) y "El
Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha
ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me
ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista
a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos"
(Lucas 4:18), lo cual es manifestado y cumplido
por Cristo "Y comenz a decirles: Hoy se ha
cumplido esta Escritura delante de vosotros"
(Lucas 4:21). El acento del reino en la lectura
teolgica del reino que hace SOBRINO est
puesto en los pobres, tanto los que lo son en
sentido material (necesidad social) como
espiritual (carentes de la gracia que Dios les tiene
destinada), entrando de lleno en las cuestiones
sociales y polticas, pero no nos confundamos, no
se trata de la Teologa de la Liberacin que llev
a muchos sacerdotes catlicos no solo a entrar
de lleno en estas cuestiones sino a abandonar los
hbitos (aunque no la fe), como son los notables
casos de Ernesto Cardenal y Fernando Lugo
(quien fuera obispo y luego presidente de
Paraguay).
Con SOBRINO, ROLDAN nos adentra en tres
nociones de Reino: nocional (concepto), del
destinatario (donde se concentra el telogo) y
prctica (manifestada en Jess); a su vez, recoge
los aspectos que el propio Jess revela del Reino:
inminente (se ha acercado ya), como Don y
Gracia y como "buena nueva" (evangelio). Deja
muy claro que si bien el Reino no depende del
hombre, tampoco lo excluye.
Luego vendrn una serie de aspecto ms
teolgicos, interesantes de conocer pero que no
son pertinentes a lo que nos ocupa. Las crticas
de ROLDAN a los planteamientos de SOBRINO
se centran en: su parcialidad en los pobres, la
poca referencia concreta al anti reino (como
sistemas del mundo) y su relativizacin de los
pasajes de perdn de pecados por parte de Jess
(al calificarlos de redaccionales).
Vemos pues en SOBRINO un excelente ejemplo
de la ocupacin teolgica (y de la iglesia) en
cuanto a las cuestiones sociales y culturales de la
pobreza (en los dos sentidos antes descritos) en
el contexto latinoamericano.
Jos MIGUZ Bonino, el Reino es la soberana
activa de Dios, ms especficamente "sobre el
mundo (natural e histrico en su unidad y
totalidad), especial yt representativamente
ejercida y atestiguada en Israel, perfeccionada en
Jesucristo y prometida en manifestacin plena en
la parusa del Seor" (p. 58). Me parece clave esta
manifestacin de la soberana de Dios en Israel y
luego en los gentiles, como queda dicho en
Romanos 1: 16, versculo con el que comenzamos
a desarrollar este tema en el video (link superior).
MIGUEZ establece a su vez una directa relacin
entre iglesia y cultura (pensando en dos de los
tres aspectos que DRISCOLL aborda al referirnos
los caminos de la Iglesia
Emergente, dicindonos que "confesar el reino
no es, pues, para nosotros los cristianos gentiles,
solamente entrar en la herencia de nuestra
propia historia, sino a la vez tomar distancia de
ella. No me referir a la polmica mencin que
MIGUEZ hace del dualismo (San Agustn) y
monismo (Ireneo, Orgenes y la Teologa de la
liberacin) en la relacin Reino-Iglesia, aunque es
una vertiente muy interesante y necesaria de
abordar en algn otro momento (especialmente
en lo tocante a la Teologa de la Liberacin);
ROLDAN nos deja claro que MIGUEZ no adscribe
ninguna de ambas interpretaciones, muy por el
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contrario, este autor hace explicita su posicin al
decir: "el socialismo es para m hoy en Amrica
Latina el medio de correlacin activa con la
presencia del reino en lo que hace la estructura
de la sociedad humana. Es, en este terreno, mi
obediencia de fe" (p. 61). A este respecto creo
necesario hacer alusin al pensamiento de Karl
Barth (quien es abordado por ROLDAN ms
detenidamente en otro captulo) para entender
las implicancias de esta afirmacin.
No es menos interesante la detenida referencia al
concepto de utopa en Ernst Bloch que, estando
dentro del pensamiento de MIGUEZ, ROLDAN
destaca dedicndole varios prrafos de su libro.
MIGUEZ se pregunta si el Reino de Dios es una
utopa (protesta frente a la realidad, posibilidad
an no realizada o, anticipacin -"ontologa del
todava no"-); un aspecto clave en este anlisis de
MIGUEZ es el correlato que hace de todas las
"utopas realistas", o los meta relatos del Mundo
Moderno (ideologas -capitalismo y comunismo,
por ejemplo-, identidades nacionales, religiones,
etc.) y el Reino de Dios, indicando la "piedra del
tope" o lmite en la muerte (vase lo relativo a la
nocin humana de la muerte en Anatoma del
presente siglo, en este mismo blog) .
Quiz podemos resumir lo esencial de la nocin
de Reino de Dios en MIGUEZ como decisin o
insercin en la historia.
ROLDAN hace las siguientes criticas a MIGUEZ:
primero en cuanto a su opcin del socialismo
responde a una poca (1972) y no es claro que
tipo de socialismo es al que se refiere, por lo que
requerira una precisin y, segn ello, una
relectura a la luz de los acontecimientos
mundiales (cada de la URSS) y latinoamericanos
(Golpe de Estado en Chile) posteriores; segundo
en la referencia a los peligros del imperialismo,
respecto de lo cual no precisa, en ello, a mi juicio,
adolece de lo mismo que se critica a SOBRINO
en cuanto al antirreino, en este punto, ROLDAN
hace una lectura crtica al rol de los EEUU,
citando, por ejemplo a Richard Niebuhr (The
Kingdom of God in America). Por ltimo,
ROLDAN hace una reflexin (no es muy claro
para m que tenga asidero en lo dicho por
MIGUEZ) en cuanto al peligro del triunfalismo del
Reino en el
pensamiento evanglico latinoamericano ("ya
reinamos" como "la iglesia est llamada a tomar
el poder").
Un excurso incorporado brevemente por
ROLDAN es una referencia a los cuatro mandatos
de Dimtrico Bonheffer, los que enuncia como:
iglesia, trabajo, matrimonio y estado; sin
embargo, lo que realmente dice Bonheffer (en
su libro "La tica") es: (1) iglesia, (2) matrimonio y
familia, (3) cultura y (4) autoridad. Ya me refer a
estos conceptos (ms
especficamente matrimonio y gobierno como
conceptos propiamente tales y cultura como
perspectiva para abordarlos) y como la
nocin histrica humana de ellos ha nublado el
entendimiento de la verdad de Dios para ellos
mismos (vase Anatoma del presente siglo).
Creo que podemos resumir una prevencin
importante en relacin a que debemos entender
por esta ocupacin de la iglesia en la cuestin
social, al indicar que esta debe estar centrada en
los valores del Reino: "porque el reino de Dios no
es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en
el Espritu Santo" (Romanos 14:17).
En relacin a Emilio CASTRO, es breve lo que
quiero recoger la idea del carcter histrico del
reino, primero manifestado en los judos y luego
en los gentiles (todas las naciones), pero CASTRO
hace alusin directa a la prevencin de caer en el
error de Israel al considerarse exclusivo portavoz
del reino, aplicando esto como smil al rol de la
iglesia en cuanto al Reino, en este sentido dice:
"es enviada como sierva de todos, con una
vocacin sacerdotal, misionera y evangelista El
evangelio de Jesucristo pertenece a todos. El
reino es el sentido oculto de su historia" (p. 69).
Luego de la revisin de estos autores, ROLDAN
hace una breve revisin de Juan Calvino y plantea
algunos desafos para Amrica latina a la luz de
sus preceptos: a) lo relativo al acercamiento
positivo a la relacin entre sociedad, estado
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y poltica con el Reino, b) la sana separacin de
poderes y c) lo secular en relacin a lo espiritual.
Respecto de esto ltimo, las citas a Weber y
Vattimo daran para una larga discusin, lo cual
prefiero dejar para otro post.
Finalmente, me referir a lo que ROLDAN dice a
partir del pensamiento de Karl
Barth, cuestin que me resulta fundamental al
momento de perfilar algunas cuestiones
teolgicas fundamentales de orden universal (y
no solo latinoamericano) as
como especficamente europeo (como
representacin de la identidad cristiana
occidental).
Los captulos 4, 5 y 6 de libro de ROLDAN (de
8 captulos) se refieren directamente al
pensamiento del telogo alemn Karl BARTH;
mientras en el captulo 4 se abordan las
cuestiones relativas al Comentario a la Carta a los
Romanos y su relevancia en el pensamiento
evanglico, luego en el 5 el carcter dialctico de
la justicia y la praxis sociopoltica en BARTH y,
finalmente en el 6 su hermenutica.
Por qu me parece relevante referir estos
tres captulos y su exposicin del pensamiento
teolgico de Karl Barth? Porque vienen a
responder a cuestiones centrales relativas al
tpico del panorama de la realidad social
latinoamericana y mundial, especialmente en
tiempos de posmodernidad y, con foco en el
planteamiento de la Iglesia Emergente, en cuanto
a la relacin de esta (iglesia) con los individuos
que deben ser alcanzados y habitan en la
sociedad (cultura).
Sin embargo, dicho lo anterior como precisin
respecto a la gran relevancia que asigno al
pensamiento teolgico de BARTH en las
cuestiones que nos han ocupado en este tema (y
su propia influencia, ms los aportes del otro
gran telogo alemn: Dietrich Bonheffer), no
har ms que enunciar sintticamente los
aspectos que invito a explorar con detencin por
parte de ustedes mismos, a saber:
a) BARTH nos permite precisar mejor eso que
BONINO plantea en la relacin iglesia-mundo,
pues su teologa (BARTH) es dialctica como
respuesta a la crisis del siglo XX (ahora XXI),
entendiendo crisis como dialctica; y es esta
perspectiva la que nos permite precisar menos
ideolgicamente la afirmacin de BONINO
acerca de "su obediencia de fe".
b) La centralidad de Cristo en la teologa
barthiana, expresado en la dialctica de la justicia
dios-mundo (Tema central de la Carta a los
Romanos), en palabras de BARTH "por medio de
Cristo Jess juzga Dios al hombre. Eso significa
crisis: negacin y afirmacin, muerte y vida del
hombre. En Cristo se ha hecho presente un final,
pero tambin un principio, un desvanecerse,
pero tambin un renovarse. Y esta crisis afecta
siempre a la totalidad del mundo y a todos los
hombres" (Comentario a Romanos 2: 16 del
Comentario a Romanos de BARTH).
c) La hermenutica de BARTH es existencial, esto
es, el no hace "ms" que dejar que el texto le
hable a l y luego lo comparte con nosotros, su
eje hermenutico es que lo importante de la
historia est respondido por Dios a Pablo (en el
caso de Romanos) y, siendo las preguntas sobre
la justicia (y qu ms ligado a la cuestin social
y el mundo que la justicia?) lo que aborda esta
carta, estableciendo una relacin a-temporal
entre Reino (Dios en la Historia) y Dios (Dios en
la Eternidad) que puede responder a las
interrogantes del hombre en cualquier tiempo
histrico concreto.
d) El Comentario a Romanos de BARTH relaciona
a Dios con el mundo y le permite modificar,
transformar (metanoia) su propia mente
(phronesis) como entendimiento y praxis de y en
el mundo; es a esto a lo que se refiere ROLDAN
al hablarnos del primer y segundo comentario a
romanos (de BARTH).
Interesante es el ejercicio imaginario que hace
ROLDAN al pensar como sera el comentario
actual a Romanos que hara BARTH (p. 101). Pero
ms interesante es la referencia a una obra
posterior al Comentario a Romanos, me refiero a
"Comunidad cristiana y comunidad civil", en el
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cual se refleja la transformacin del comentario a
romanos a la luz del devenir histrico
(especialmente del nazismo); es all donde
ROLDAN refiere seis aspectos definitorios de la
praxis sociopoltica de BARTH; dejo a Uds. la
lectura de ello (p. 120 ss.).
No expondr en detalle el anlisis del
mtodo hermenutico de BARTH que hace
ROLDAN, es suficiente con decir que lo califica
de dialctico-crtico-paradjico y, con ello, nos
regala la oportunidad de ofrecerlo a Uds.,
lectores de este tema, como una formidable
alternativa de aparato crtico y posicin teolgica
para leer el mundo posmoderno, pues, pareciera
que entramos en su propio territorio, el de una
complejidad interpretativa que se hace difcil de
seguir y parece fragmentarlo todo y si,
lo dialctico y paradjico tiene mucho de eso, y
lo de critico de una vocacin por apelar al mundo
desde lo eterno (especialmente en el gran tema-
eje de la justicia), pero "parados sobre roca firme"
o, haciendo uso de la hermenutica de mi gran
amigo Marco: desde, "a travs de" de la roca
firma que funda su iglesia: CRISTO.
5 Desafos ticos en Tiempos de
Globalizacin
tica de la Gracia [Perdn]
tica de la Justicia [Juicio]
Un estupendo libro de Phillip Yancey se titula
Gracia Divina versus condena humana, creo
que apunta a una conducta caracterstica de
nosotros, y hemos de ser sinceros en esto, los
ms religiosos son quienes ms aplican el juicio
antes que la gracia, adjudicndose una atribucin
que no nos corresponde [Lucas 6: 37]; esto se
debe a la fcil correlacin entre juicio y Justicia,
pero la justicia es del Seor [Salmo 103: 6; Mateo
6: 33].
Pero ya hace mucho que el hombre ha perdido
el camino de justicia al pretender aplicarla por su
propia mano, saliendo sus juicios torcidos
[Habacuc 1: 4].
Yancey menciona una caracterstica central del
cristiano recogida en la teologa y en la vida de
Dietrich Bonheffer, la cual l describe como lo
extraordinario del cristiano: amar a nuestros
enemigos [Mateo 5: 38-48].
Vivimos tiempos de indignacin y desconfianza,
la segunda ha desmantelado todo entramado
institucional humano como respuesta fiable a las
posibilidades de bienestar y seguridad, dejando
a los individuos y sus familias (cuando las hay)
librados a sus propias capacidades (en un mundo
sin Dios Bonheffer-); en este panorama
contextual, la que aparece como nica respuesta
posible es la de la manifestacin de la
indignacin frente a la injusticia, estado de nimo
que toma cuerpo en la juventud, especialmente.
Toda generacin es nueva en un principio, para
volverse vieja luego. Un presidente de Chile dijo:
hay jvenes viejos y viejos jvenes. Es a partir
de ello que quiero abordar algunas
consideraciones sobre la condicin de joven,
como nueva generacin, asocindola al deseo de
justicia y de cambio, aspectos que muchos
autores han reconocido como genticamente
propios de ser joven. Esto nos sita en la brecha
entre fe y mundo, siendo mundo historia.
No puedo ms que pensar en Pablo y la carta a
los Romanos, para comenzar una descripcin de
algunos elementos que creo pueden ser
considerados como configuradores de la Nueva
Generacin; desde la posicin de Pablo, quien se
constituye en un actor histrico relevante para el
cumplimiento de la comisin del evangelio, que
es Cristo, debemos extraer el modo en que l se
inscribi en su tiempo, esto es, como debemos
ubicarnos y movernos en el mundo:
a) primero que nada, debemos ser parte de la
historia, esto es, ser actores activos (Romanos
8: 19).
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b) nuestra mirada debe estar puesta en el futuro,
incluso ms all del fin de la historia (1 Juan 2:
15-17),
c) firmemente plantado en el presente
(Romanos 13: 11), con un propsito
equivalente al dado a todo discpulo y
embajador apstol- (Romanos 1: 5, Efesios 1:
1) del evangelio (Romanos 1: 1, Juan 20: 21).
d) Fundados y sustentados en el pasado
(Romanos 1: 2, Hebreos 1: 1-2) que es
consumado en Cristo (Juan 19: 30).
La relacin mayor de Dios, con el hombre, en la
historia del hombre, fue formulada por Job y
respondida por Juan: "Tienes t acaso ojos de
carne? Ves t como el hombre? Son tus das
como los das del hombre, o tus aos como los
tiempos humanos?" (Job 10: 4-5), Y aquel Verbo
fue hecho carne y habit entre nosotros (y vimos
su gloria, gloria como del unignito del padre),
lleno de gracias y de verdad" (Juan 1: 14).
Dios redime la historia y nosotros tambin
debemos redimirla, no solos, no individualmente,
sino como cuerpo, que es la iglesia. Cmo
podemos redimirla? No siendo indiferentes antes
la necesidad (Lucas 10: 25-37). Estamos hablando
de un principio tico, como carcter (thos) y no
como costumbre (ethos).
Para poder hacernos una idea apropiada de lo
que sera una tica cristiana en la actualidad,
hemos de remitirnos a la "tica" de Dietrich
Bonheffer. En ella, nos habla de "La historia y el
bien", separada en dos redacciones; en estas dos
secciones podemos reconocer una estructura
que podramos describir as:
Primera redaccin:
1. Caracteriza el fracaso de una tica que
es "una retirada por parte del individuo desde la
responsabilidad vital de su existencia histrica
8 BONHOEFFER, Dietrich. p. 175. 9 Ya hemos visto en un estudio nacional del IDH PNUD como esto se manifiesta de forma muy clara en algunas sociedades
contemporneas.
hacia la realizacin privada de los ideales ticos,
en cul cree que se halla garantizado un ser-
bueno personal".8 Esto es absolutamente
coincidente con el principio posmoderno de que
existe la maldad social pero no el pecado
personal9.
2. Fija un principio central, el cual es "actuar
responsablemente significa incorporar en la
configuracin de la accin la realidad humana tal
como ha sido aceptada por Dios en Cristo. En
Cristo, el mundo no ha cesado de ser mundo, y
cualquier accin que llegue a confundir el mundo
con el reino de Dios es de hecho una negacin
de Cristo y del mundo".10 Esto es fundamental,
mundo y reino tienen lugar en la vida cristiana
como formacin del carcter de la nueva
creatura a partir de la obra redentora de Cristo
en nosotros y, a travs de nosotros en el mundo.
No hay una divisin y menos contradiccin entre
el ms all y el ms ac, como algunos
pretenden indicar a quienes creemos en relacin
a nuestra voz en los asuntos del mundo.
Cuntas veces no nos han dicho que nos
dediquemos a orar mientras ellos se dedican a
resolver los problemas del mundo?
3. Nos indica que "de esta manera se abre
un profundo misterio de la historia. Justamente
quien acta en la libertad de la responsabilidad
ms personal ve desembocar su accin en la
conduccin de Dios y, al propio tiempo, derivarse
de ella".11 He aqu que la verdad de Dios no debe
ser empobrecida con un entendimiento torcido,
por ejemplo, cuando en un afn libertario y
justiciero nos revelamos contra la palabra de
Romanos 13: 1 (Somtase toda persona a las
autoridades superiores; porque no hay autoridad
sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han
sido establecidas) levantando como estandarte
Hechos 5: 29 (Respondiendo Pedro y los
apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres), olvidando el modelo
10 BONHOEFFER, Dietrich. p. 179. 11 BONHOEFFER, Dietrich. p. 180.
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17
de Cristo (Isaas 42: 1-4): He aqu mi siervo, yo
le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l
traer justicia a las naciones. No gritar, ni alzar
su voz, ni la har or en las calles. No quebrar la
caa cascada, ni apagar el pbilo que humeare;
por medio de la verdad traer justicia. No se
cansar ni desmayar, hasta que establezca en la
tierra justicia; y las costas esperarn su ley.
4. Aclara el error de concebir una "tica de
Jess" como patrn de comportamiento personal
histrico.12 Quiz pueda quedarnos ms claro
esto revisando Romanos 7: 19 Porque no hago
el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso
hago. Bonheffer nos dice que no se puede
hace poltica con el sermn de la montaa sino
con el fundamento de que el Sermn de la
Montaa es la palabra del Dios encarnado13. Esto
nos lleva a la responsabilidad en Cristo
encarnado, donde, el contenido de esa
responsabilidad es el amor y la forma, es la
libertad14.
En la segunda redaccin de este captulo,
Bonheffer agrega cuatro aspectos ms:
a. Precisa que "la cuestin acerca del bien
nos sorprende en una situacin que resulta ya
irreversible: nosotros vivimos".15 La nocin de
bien y bueno est ntimamente ligada a la vida
que nos ha correspondido vivir, es all donde Dios
nos demanda un actuar acorde al ejemplo de
Cristo, firmemente concebido en la vida y la
historia. De ah la necesidad de conocer el
mundo, leerlo e interpretarlo agudamente,
desmenuzarlo a la luz de la palabra (Hebreos 4:
12) para poder interpretarlo correctamente
(Romanos 12: 2) a la luz de la obra histrica de
Cristo sobre la realidad (Glatas 1: 4).
12 BONHOEFFER, Dietrich. p. 186 ss. 13 BONHOEFFER, Dietrich. p. 183. 14 por eso Jess siempre se convierte en el transgresor de la ley a causa de la `ley` o, expresndolo ms claramente, a
causa de la libertad del amor divino. Bonhoffer, Dietrich. P. 184.
b. Nos habla de un concepto abstracto del
bien que viene del pasado, lo que "convierte al
bien en una ley muerta, en el Moloch al que se
sacrifica toda vida y toda libertad".16 El bien no
es ajeno a la vida, no se trata de un ideal
modlico ajeno a la vida misma, sino de un
trazado completo ya declarado por Cristo
mismo: Jess le dijo: Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m (Juan 14: 6); si nos quedamos en la verdad y
el camino, faltar lo fundamental: la vida y, su
mxima expresin en Le dijo Jess: Yo soy la
resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque
est muerto, vivir (Juan 11: 25) .
c. Nos muestra la estructura de la vida
responsable como "determinada por un doble
elemento: por la vinculacin de la vida al hombre
y a Dios y por la libertad de la propia vida".17
Bonheffer es profundo y claro para describir
que es la vida responsable: La vinculacin tiene
la forma de la representacin y de la
acomodacin a la realidad, la libertad se muestra
en el autoexamen de la vida y de la accin y en
el riesgo de la decisin concreta.18
d. Resume la segunda seccin con dos
palabras: "Amor y responsabilidad"19, volviendo
sobre la correcta interpretacin de la tica de
Jess
OCHO SEALES QUE DISCERNIR
1. Juventud y Cuerpo
La posicin de una nueva generacin al interior
de la iglesia, como cuerpo de Cristo es
fundamental. Prximo a la muerte, al menos en
cuanto a certeza revelada por el espritu, el
apstol pablo no escribe una epstola universal
dejando su legado doctrinal, dirige tres cartas a
dos jvenes: 1 y 2 de Timoteo y Tito,
transmitindonos con ello su conviccin en el rol
15 BONHOEFFER, Dietrich. p. 195. 16 BONHOEFFER, Dietrich. p. 196. 17 BONHOEFFER, Dietrich. p. 203. 18 BONHOEFFER, Dietrich. p. 203. 19 BONHOEFFER, Dietrich. p. 234.
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18
clave de las nuevas generaciones en la
construccin de la iglesia, un rol que no puede
ser jugado exento de la cultura y lugar donde se
ejercer.
Los consejos dados a Timoteo son distintos de
los de Tito. A Timoteo le encarga una tarea
doctrinal centrada en la necesidad de dilucidar
las confusiones de una cultura desviada (Corinto),
para ello le encomienda especficamente
proteger (1 Timoteo) y proclamar (2 Timoteo) el
evangelio y que, en dicha tarea, no permita que
ninguno tenga en poco tu juventud, sino s
ejemplo de los creyentes en palabra, conducta,
amor, espritu, fe y pureza (1 Timoteo 4: 12),
cuidndose de su propia naturaleza carnal
(Huye tambin de las pasiones juveniles, y sigue
la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de
corazn limpio invocan al Seor 2 Timoteo 2:
22).
Los consejos a Tito tambin hacen alusin al rol
en el cuerpo (Tito 3: 13-14), pero no con palabra
sino con actos, practicando el evangelio en una
cultura difcil consigo misma (Tito 1: 12); Pablo
sabe que Tito tiene igual sustento doctrinal que
Timoteo, pues tambin ha sido su discpulo, pero
reconoce su capacidad (carcter) particular para
desempear la tarea en Creta: ordenar a la iglesia
(Tito 1: 5).
Si tomamos estas dos imgenes de las nuevas
generaciones que nos da Pablo, podemos ver
como ellas estn capacitadas, por la obra del
Espritu Santo en el cuerpo de Cristo, que es la
iglesia, para enfrentar las distintas adversidades
culturales del mundo, para la proclamacin y
manifestacin del Evangelio de Dios.
Este diseo divino, expresado en la constitucin
del cuerpo de la iglesia desde el matrimonio, la
familia y la iglesia, sin distinciones (Glatas 3: 28-
29) se ha visto afectado por la lgica de la
fragmentacin como segmentacin, Cmo
vemos esto expresado en nuestras iglesias
contemporneas? Cuando agrupamos segn
varones, damas, jvenes y nios, desarticulamos
lo que debiera estar reunido (Colosenses 2: 19)
solo nos reunimos como cuerpo integro para el
culto dominical (1 Corintios 12: 27).
2. Sistema Mundo: ignorancia
La ignorancia como estrategia del sistema
mundo, viene a instalarse como el instrumento,
mediante el cual, se va contra el mandato vayan
y hagan discpulos, esto es, testificar y ensear.
Inmediatamente surge la pregunta acerca de la
inteligencia y la sabidura, en la forma del
conocimiento y, lo relativo al entendimiento de
ese conocimiento, pues la ignorancia puede
vestirse de hipocresa, o falsa doctrina. La
iniquidad del Prncipe de este mundo hace uso
de ese falso conocimiento, como lo hizo en el
Edn, para romper la relacin de Dios con su
creacin (el hombre) y extender su dominio, de
ngel cado, sobre el hombre cado.
En este esquema, el ensimismamiento egosta del
humanismo y su autosuficiencia, viene a ser la
expresin histrica de esta estrategia de
sometimiento. La nica manera de romper este
sistema es con la Palabra, en sus dos pactos (el
de la letra Ley- y el del espritu Gracia-).
Somos llamados a aprender y ensear (sealar)
para poder adquirir esa inteligencia y sabidura
(Job 28: 28), en nuestra proporcin
creatura/creador. Hoy, es urgente no ser
confundidos, estrategia de Lucifer (Ezequiel 28:
12) para extender su dominio en el mundo,
somos llamados a apartarnos del mal y tener
temor de Dios; no caigamos en lo que el mundo
nos proclama, destruyendo los cimientos de la
obra original de Dios, por ejemplo, en el
matrimonio, como veremos en un punto ms
adelante.
3. Sistema Mundo: distraccin
La distraccin encuentra terreno frtil como
conducta y habitus desde la instalacin del afn
en nuestras vidas (Mateo 6: 25, Eclesiasts 1: 2-9).
A su vez, este estado de cosas nos lleva a la
inconstancia (Santiago 4: 1), un corazn voluble,
del cual surgir un carcter dbil. Un buen
ejemplo de este peligro es la historia del joven
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19
rico que no fue capaz de cumplir lo nico que
Cristo le requera (Mateo 10: 17-24 y 1 Timoteo 6:
17-19). El afn no solo produce doble nimo (por
el agobio) sino tambin la necesidad de
distraccin, abriendo la puerta al mundo.
Distraccin e idolatra van juntos, se cuelan en
nuestros hbitos sutilmente (No amis al
mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no est
en l 1 Juan 2: 15), recuerdo un estupendo video
de Skytguys donde se habla de tribus idolatras y
luego, se rebobina el video y vuelve a repetir
todas las caractersticas de esas tribus idolatras y
sus rituales (como si fuese un documental de
National Geographics), pero ahora son los
fanticos del futbol en los estadios.
4. Actores de socializacin (liderazgo)
Las relaciones (Salmo 133: 1) son un deber del
comportamiento cristiano, pero hablamos de
relaciones orientadas a dar fruto (Mateo 7: 16-
20), especialmente en cuanto a la coherencia
entre palabra y accin (Santiago 1: 22-25). La
crtica de las nuevas generaciones a la falta de
coherencia entre palabra y accin no es algo de
estos tiempos, es una cuestin recurrente en los
tiempos, pues los jvenes observan con mirada
crtica, pues mantienen algo de nios y ya tienen
algo de adultos (1 Corintios 14: 20); de este modo,
la respuesta a esa incoherencia en la accin
pblica debe ser el involucramiento y no el
alejamiento o el apartarse; del mismo modo,
dentro del cuerpo de la iglesia tampoco es bueno
la fragmentacin, como ya lo dijimos en el primer
punto (juventud y cuerpo).
Me gust mucho una afirmacin decidida y
contundente de un joven estudiante universitario
en un encuentro de iglesia: somos actores de
socializacin; l se refera a que no podemos
estar indiferentes a las necesidades del prjimo,
dentro y fuera de la iglesia y que somos llamados
a tomar accin.
5. Mirada trascendente (conviccin)
Otro gran desafo para las nuevas generaciones
es remontar el mensaje y valores del mundo, que
eleva a nivel de liturgia la economa,
remplazando a la teologa en la explicacin de las
relaciones entre los hombres; de modo tal que lo
inmanente (del mundo) toma connotaciones
trascendentes, confundindonos de la verdad.
Para remontar este estado de cosas es necesario
que las nuevas generaciones desarrollen un
carcter firme y slido (2 Timoteo 2: 1-3). La
buena noticia es que esta tarea es posible ya que
no es en base a nuestras propias capacidades,
sino a lo que Dios ha previsto para nosotros, l
nos hace aptos (Colosenses 1: 9-14).
Cmo remontar esa inmanencia del mundo y
entrar en la trascendencia de las promesas de
Dios? El mejor ejemplo de joven que asume esta
postura es Josu, uno de los dos exploradores de
la tierra prometida que cree en la palabra de Dios
y se desafa a hacerla realidad. Esta conviccin
es necesaria para remontar la realidad del mundo
en confianza (Hebreos 11: 1).
6. Poder de la Palabra
Cuidemos nuestras palabras bien podra ser un
precepto especial para las nuevas generaciones,
donde su vivencia de la comunicacin humana
est migrando de la comunicacin cara a cara a
una mediada por los medios digitales; esto
anterior produce un fenmeno de
enmascaramiento de la personalidad y permite la
construccin de otras identidades, falsas; de lo
cual, se produce un tipo de relaciones (en el
lenguaje) fundadas en la mentira y el
enmascaramiento.
La escritura ya nos prev del cuidado que
debemos tener con el uso de la palabra y el
instrumento que la produce: la lengua (Santiago
3: 6). Acerca de esto, las nuevas generaciones
deben estar atentas al uso que hacen de las
palabras en lo secular, tanto para edificacin
mutua como para dar ejemplo apropiado del
testimonio. En 1 Timoteo 4: 12, de todos los
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20
aspectos que Pablo recomienda a Timoteo, el
primero es sus palabras20.
7. Matrimonio
Cuando hablbamos de la ignorancia y la
distraccin, enunciamos el tema del matrimonio,
mbito en el cual las nuevas generaciones han
cado fcilmente, privilegiando garantizar el
bienestar o el desarrollo profesional por sobre el
compromiso de la vida en pareja. El matrimonio
es reflejo de la relacin de Dios con nosotros
(Isaas 54:5 Porque tu marido es tu Hacedor;
Jehov de los ejrcitos es su nombre; y tu
Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra
ser llamado, Isaas 62:5 Pues como el joven se
desposa con la virgen, se desposarn contigo tus
hijos; y como el gozo del esposo con la esposa,
as se gozar contigo el Dios tuyo), as como
entre Cristo y su iglesia (Juan 3: 29, Mateo 25: 1-
13, Apocalipsis 19: 9-10).
El matrimonio se encuentra en el centro del
declogo de los mandamientos de Dios y, de este
modo, nos podemos hacer una idea acerca de
cul es el lugar del matrimonio en el diseo de
Dios para nuestra vida. Tambin el matrimonio
nos puede ayudar a entender tanto la nocin del
tiempo sujeto a caducidad (aion/kronos) y eterno
(aion/kairos), o, como lo expresa John PIPER, de
forma exacta en su libro Pacto Matrimonial.
Perspectiva temporal y eterna21. En definitiva, el
matrimonio es el laboratorio o tipo, de la
relacin que Dios quiere tener con nosotros y,
crecientemente, de Cristo con la Iglesia.
El engao contra el matrimonio acta
especialmente en los jvenes de la nueva
generacin, por los motivos antes descritos, pero
tambin con estrategias complementarias como
la demografa: las sociedades desarrolladas
cristianas caen en su tasa de natalidad a un nivel
que pone en peligro su subsistencia cultural y con
20 El orden dado all es: palabra, conducta, amor, espritu, fe y
pureza. 21 No deja de ser decidor tambin que PIPER hace una relacin sorprendente entre matrimonio y martureo (martirio), esto es: muerte; remitindonos, para ello,
ella los preceptos de la fe para ser transmitidos
en las generaciones, mientras el islam (por
ejemplo) ocupa el territorio con poblacin con
una mucho mayor tasa de natalidad (se cierran
iglesias cristianas y se abren mezquitas a la par
en Europa y el resto del mundo); para completar
el efecto de reduccin de la natalidad, la
aceptacin de la diversidad en la vida y el
matrimonio gay, comienza a ganar terreno en la
ley del hombre (17 pases ya han aprobado el
matrimonio gay en el mundo durante el ao
2013). Todo ello va, en trminos muy prcticos,
contra el precepto bblico: fructificad y
multiplicaos (Gnesis 1: 28).
El mensaje de Dios a la juventud como esposa es
hermoso, lo encontramos en Jeremas 2: 2 Anda
y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As
dice Jehov: Me he acordado de ti, de la fidelidad
de tu juventud, del amor de tu desposorio,
cuando andabas en pos de m en el desierto, en
tierra no sembrada.
8. Acuartelados o En Batalla
Retomemos un sentido de urgencia. Pablo, en
Romanos, nos dice: y esto, conociendo el
tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo;
porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra
salvacin que cuando cremos. La noche est
avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues,
las obras de las tinieblas, y vistmonos las armas
de la luz (Romanos 13: 11-12).
La iglesia hoy est acuartelada, en el sentido de
edificarse entre muros del templo y abandonar
las vestimentas de los santos al transitar por el
mundo, no es posible cultivar las verdades de
Dios y mantenerlas en privado (Mateo 5: 1-16); el
llamado de Pablo a la nueva generacin es claro:
no tengamos vergenza (2 Timoteo 1: 12), sino
que con decisin y autoridad, sin que nadie les
menosprecie (Tito 2: 15 y 1 Timoteo 4: 12).
constantemente a la perspectiva tico-teolgica de Dietrich Bonheffer.
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21
6 Desintegracin y
Desmantelamiento
Del Cuerpo, del Alma y del
Espritu
La operacin de desintegracin y
desmantelamiento se hace desde la
Posmodernidad. Alberto ROLDAN, en su artculo
La iglesia frente al desafo de la posmodernidad
y el pluralismo aborda varios aspectos que me
parecen especialmente sensibles de conocer
como desafos/problema para nuestras
congregaciones (la ekklesa). El articulo contiene
una cita de Gianni VATTIMO en su encabezado,
la cual reproduzco por la relevancia de VATTIMO
entre los pensadores posmodernos y por lo que
nos aporta para la comprensin de este: Si
profeso mi sistema de valores religiosos, ticos,
polticos, tnicos- en este mundo de culturas
plurales, tendr tambin una aguda conciencia de
la historicidad, contingencia y limitacin de todos
estos sistemas, empezando por el mo; podemos
reconocer dos aspectos definitorios de la
Posmodernidad: el concepto de pluralidad de los
valores (de todo tipo) en la diversidad de culturas
y, tres trminos que abren la puerta a la
relativizacin de ambos (historicidad,
contingencia y limitacin) al querer indicarnos
que ninguno se de estos valores sostiene a si
mismo de forma absoluta, debido a la
coexistencia de culturas, las determinantes de los
tiempos y lugares (historicidad), de las
condiciones del momento (contingencia) y su
parcialidad inherente (sistemas limitados).
En un proceso histrico consecutivo, a la muerte
de Dios (La Gaya Ciencia y As Habl
Zaratustra de Friedrich Nietzche, 1882 y 1883), le
sucedi la muerte del hombre (Las palabras y las
cosas de Michel Foucault, 1968) y, finalmente la
muerte de la Verdad (Adis a la Verdad de
Gianni Vattimo, 2010). Por cierto que esta
secuencia de muertes fundamentales y la
deconstruccin de todas las certezas es una gran
amenaza al cristianismo, al menos como
representante de un Metarelato no solo
exhaustivo en trminos de la historia humana y
sus significados, sino de la eternidad y el absoluto
de la Verdad, Dios y su expresin en el hombre.
As, hemos sumado un autor que presenta
antecedentes para la posmodernidad
(NIETZCHE) y otro