Der Eigene : 1899-02
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J A H R G . * H E FT
2 .
A A A 2 . S u l ih e f l 18 99 . A A
Inhal t :
E c c e Y e n n s - g e n u s T h e o d o r K i x .o .
•Armer Junge Han ns Heinz Ewers .
V e r w i r kl . A d o l f B r a n d .
A A A A
W c l la n s c h a u l i c h e s. K a r l H ermann.
Kosmische Wanderung. Hans Benz
m an n. A A A A Ä A A A A
D i e w i r l s c h a l l l ic h e E n l w i c k c l u n n . L a m i -
ger i cht s -ßa t Hermann Krecke .
V o g e l e r s V e r s u n k e n e G l o c ke i n B i l d e r n
Ferdinand Max Kur th . A A A
„ G e f a ll e ne M ä d c h e n " . A d o l f B r a n d .
A D O L F B R A N D S V E R L A G
B E R L I N - N E U R A H N S D O R F .
<->- 20 Pf gc . -4--»
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8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
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er folgt br ie f l iche Zuste l lung u nd beson dere Kuver t i e run g be i e i i t
sp r e c he nde r P or t o - E r höh ung .
•*£•
* * * * P r o b e n u m m e F n -^ -^ -^ ^
s t e he n unse r n F r e unde n j e de r z e i t z u r We r bung ne ue r A bonne n t e n
gra t i s zur Ver fügun g. Um solche di rek t an ' Inte ressenten v er
senden zu können, i s t jedoch auch die Angabe neuer Adressen
ste ts e rwünscht .
DER EIGENE
s t r e b t e i ne n ge i s ti ge n T um me l p l a t z f e i ns inn i ge n und e i ge na r t i g
ve r a n l a g t e n M e nsc he n z u b i e t e n , de ne n K uns t und Wi s se n
sc ha f t , S c hö nhe i t und L i e be , F r e i he i t und V a t e r l a nd ke i n l e e r e r
Wa hn , sond e r n de ne n s i e e w i g - t r a u t e G e he i m ni s se und t i e f e
Br un ne n s e li ge r S e h nsu c h t s i nd . — E in Ba h nb r e c h e r „ ne u
he l l e n i s c he r " K u l t u r - I de e n , w il l e r d i e L e be nsa uf f a s su ng de r
G e da nk e n l os i gke i t mi t i h r e r E l e nd s - und M i t l e i dsmor a l , s a mt
de n K ne c h t s - I do l e n i h r e r G l e i c hhe i ts f l e ge le i , du r c h e i ne s e l bs t -
be w uss t e , z ukunf t she r r l i c he ve r d r ä ng e n he l f e n , in de r da s
o f fi zi el l G e a i c h t e , da s H e r de n mä ss i g e , de n e i nsa me n E i ge n
c ha r a k t e r n i c h t e r d r üc k t . — E r f o r de r t d i e f re i e , du r c h ke i ne
A ut o r i t ä t ge h e mm t e Be t h ä t i gun g de s I nd i v i duum s , w e il s i e d i e
s i c he r s t e G a r a n t i e f ü r de n soz i a l e n F or t s c h r i t t b i e t e t , f ü r d i e
e n t w i c ke l ungsmä ss i ge , ge w a l t l o se N e uor dnung de r D i nge , d i e
j e d e n i n de n S t a nd s e t z t , a u f s e i ne e i ge ne We i se g l üc k l i ch z u
se in. Se in Z ie l i s t so : die grö ss tm ögl ichs te Woh lfahr t Al le r l
jf c
• • -fc
^ J a h r e s a b o n n e m e n t s • •
•£••
f ü r 4 , 50 M k. ne hme n a us se r A d o l f B r a n d ' s V e r l a g , Be r l in -
'N e ur a hns dor f , a l le Buc hha nd l unge n de s In - und A us l a nde s a n , : : -
ebenso a l le Ze i tun gshän dler — auf die Sonde r -Au sgab e zu 10 Mk.
auch a l le Postan sta l ten. Postze i tun gsl i s te 22 42 . •«• ^ -6- -6- -
E s e r s c hei ne n mona t l i c h z w e i N um me r n . «^ • sS S ^ j ^ w j - ^ S S s^ S
• •
• £ * * *
$ fa f W u n s c h • * - - & - * - *
*
E C C E V E N U S — G E N U S
Ks ist wahr, wir l ieben das Le ben ,
n i c h t , w e i l w i r a n s L e b e n , so n d e rn
we il wir ans L ieben gewöh nt sind . —
E s i st im m e r e tw a s W a h n s i n n i n d e r
L ie b e . E s i s t a b e r im m e r a u c h e tw a s
Vernunft im Wahnsinn .
A ls o s pr ac h Z a r a t h u s t r a .
Was kauers t du im Nachtf ros t an den Gi t te rn
Der Toten, wo die Lebensbäume z i t te rn,
Wo a l le Hof fnungen u nd Le iden modern
Und aus Miasmen i r re L ichte r lodern ?
L^nd was du graue Thränen weinst und jammerst
" Und d ich um diese Marmorsäule klamm erst ,
Als wol l tes t du dem Toten a l l de in Leben
Aus de iner jungen Brust zu t r inken geben
Siehst du die gold 'ne Schr i f t im Ste ine s tehen:
„Die L ieb ' hör t nimmer auf . — Auf Wie ders ehen " —
Lass ihm doch se ine he i l ige Ruh' , dem Braven
Wil ls t du denn noch be i se inen Knochen schla fen? —
Was s ta r r s t du so mich an mi t de inen grossen
Glühaugen, thränenblau wie Skabiosen
?
—
Sieh ' doch, wie droben tausend Ste rne spie len
Und lüs te rn s ich in a l le Himmel wühlen
Der liigen c. — :>3 — 2. Julih eft I8 l l.
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Un d du wil ls t d ir so kleine Trü bsal mach en,
W o ganze Wel ten mi te inander l ache n? —
Ko m m' . . . lehne dich an m eine Sch ulter . . . sacht —
Ich wil l d ich t ragen durch die kal te Nacht .
* *
Wir geh ' n en t l ang d ie K i r chho f s hecken
In den roten Abend hinaus .
D ie s chw ar zen To tenk r euze s t r ecken
Die brei ten Arme nach uns aus .
In meinem Arme Hegt der deine —
Ich fühl ' ihn lebenheiss erzi t tern .
Dein grosses Auge ir r t h inüber
Auf die b lassen Leich ens tein e
Zw is chen r o s tb r aunen G i t t e r n
U n d au f ve r w i lde r t e G r äber , da r über
D er Tr aue r es chen t r übe Zw eige
Wi e l ange Th r äne n he r un ter f a l len .
Cypr es s en s t a r r en im To ten r e iche ,
Wie s tumme ve r r auch te K er zen
In öden Klos terhal len .
Ich fühle dich beben . . .
Ich höre ein Poc hen in deinem H erzen . . .
Die Leichen s ind to t —
D o c h w i r s i n d d a s L e b e n
S ieh ' doch , de r A bend g lüh t r o t —
S ieh ' doch d ie F acke ln am H or izon t
Die Nacht ruf t uns zum Küssegeben —
D u w i r s ind vom Leben
N och vo l l übe r s onn t
A us den Cypr es s enker zen s ch lagen
F ür uns d ie l angen F lammen au f —
M it r o ten F lacke r zungen k lagen
D ie To ten in d ie N ach t hinauf
Hö rs t du es , was s ie mah nend sagen ?
S ie w er den euch auch un te r Es chen t r agen :
D a n n h ö rt e s a uf . . . .
Der Eigene
—
—
2. Juliheft 1899.
Du kamst zu mir — und um den bleichen Leib
In losem Wurf ein rot Gewand dir floss
Und in dem Gürtel t rugs t du dunkle Rosen.
Du sprachs t : Ich l iebe dich — und bin dein We ib —
Du sprach s t : Die Lieb e ist so got tesg ross — —.
Und es umflacke r ten die fessel losen
Blu tb r aunen H aar e d ich w ie N or d l i ch tnach t .
Un d ich erbe bte t ief vor deiner Grösse .
Doc h wie mein durs t i ger Mund s ich blut ig br annte
In deinen Nacken, has t du aufgelacht ,
Und drängtes t mich, dass ich den Gurt d ir löse —
Un d schmieg tes t deinen L eib aus dem Gew ände . . .
Du sahs t mich an, wie ich vor d ir erschrak —
Die dunklen Rosen f ielen in den Schoss
Und duf teten auf deine weissen Glieder —
Du sahs t mich an, wie ich vor d ir erschrak,
Und spra chs t : Die Lieb e ist so got te sgross —
Und zogs t mic h auf d ie heissen Brüs te n ieder . . .
Da hat dein Auge hel l emporgelacht ,
Als s t iegen neue Welten in die Nacht .
Da du noch in unseren hei l igen Nächten
Gläubig mit mir wachtes t
U nd d ie g la t t en düs te r r o ten F lech ten
Langs am lo s e mach tes t ,
Dass die S trähnen dir wie durs t ige Schlangen
"- Kroc hen auf d ie Brü s te,
Die so schwer nach Luf t und Atem rang en,
Wenn ich t ief s ie küss te — ;
Da ich noch im Flammen deiner heissen,
H ö l l endunk len A ugen
Jeden Herzschlag aus dem schlanken, weissen
Leib dir woll te saugen,
Wenn mich deine l iebewilden Arme
Weltens tark umschlossen
Und durch uns des ewigen Lebens warme
Schöp ferhauc he f lössen —:
Uer Eigene.
— 86 -
2. Julibert 18SD.
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D a v e r g a s s ich d ich und de ine L iebe ,
U nd ich wol l te hassend
Dich ersticken, dass allein
mi r
b l iebe ,
A l l e L u s t u m f a sse n d ,
A l l e L i e b e
A b e r da du fern b is t , komm ' n ich t wie der
F ü r c h t e — fü rch te m ich
Nur wenn e insam nach ts ich s inke n ieder ,
D a n n
—
d a n n l i e b '
i c h
d i c h
In le tz te r Nach t so l ls t s tumm du bei mir sitzen
In e inem schwarzen Hemd mit ro t e n Sp i t z e n :
So schwarz
als
ei n e T o t e n n a c h t
—
So rot als e ine Bra u tnac h t
Sollst du bei mir sitzen.
Und sollst
du
tief
und
. schwer d ich
auf
mich d ränge n ,
Den he issen Mund
in
m e i n e L i p p e n z w ä n g e n :
Dass hoch
mir
sp a n n t
die
wund e B rust
In To ten lust — in Br a u t n a c h t l u s t
Unter de inem Drängen .
D a n n mag ich mich in w e h e n Sc h a u e r n b ä u m e n —
I m T o d e n o c h
von
a l le m L e b e n t r ä u m e n :
V on dir du n a c k t e s Br a u t n a c h t w e i b —
Dann lass vermodern den T o t e n l e i b
U n t e r L e b e n sb ä u m e n .
Theodor
Etzel
Der Eigen«
— 38 —
2.
J u l ihc l t 1899
ih m ein Br ief die Ankunf t von V e r w a n d t e n a n k ü n d i g t e . So f rag te
ic h im „ K a t e r " , wo ja allabendlich sich die F r e m d e n in Ca p r i
e i n Re n d e z v o u s g e b e n , ob n ich t i rgend ein a n d e r e r L u s t h a b e ,
m it mir zu gehe n . Ab er a lle die K ü n s t l e r und Off iz iere moch te n
n ich t ; waren schon dor t gewesen , oder ha t ten ke in Geld , oder
h a t t e n e t w a s a n d e r e s vor. Dann Hess sich mir F r i t z v. S. v o r
stellen. Er sei er s t se i t e in igen Ta gen h ier , habe w en ig A nsch luss ,
se i noch mangelhaf t in der S p r a c h e ; ob ich die L i e b e n sw ü r d i g k e i t
haben wol le u. s. w. Ich war froh, einen Begle iter zu finden,
sag te na tü r l ich :
ja. — Mit dem
F r ü h b o o t
am
a n d e r n M o r g e n
fuhren
wir
n a c h N e a p e l .
F r i t z v. S. war e inundzwanzig Jahre alt von a l te r hessischer
Fa m i l i e , L e u t n a n t
in
e inem hessischen Kaval le r ie -Reg iment .
Er
h a t t e e i n e L u n g e n e n t z ü n d u n g g e h a b t , zur Re k o n v a l e sz e n z war
er im Sü d e n . Er war ein hübscher Jung e , von sch lanker , le ich ter
F i g u r , s c h w a r z , A u g e n
und
H a a r ,
auf den
O b e r l i p p en
der
le ich te
Anf lug des s c h w a r z e n Sc h n u r r b a r t s . In zwei Minu ten ka nn te
i c h se in e L e b e n sg e sc h i c h t e : K a d e t t e n sc h u l e , L e u t n a n t , M a n ö v e r ,
Der Eigene — 37 — 8 Juliheft 1899.
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Ren nen , Bälle , Tenn isspielen . Ab er er sprach davon mit einer
gew is s en müden Tr au r ig ke i t , ohne s i ch tba r es I n te r ess e . A ha ,
me in J unge , dach te i ch , i r gend e ine ung lück l i che L iebe
Wir b l i eben v ie r Ta ge f o r t : V es uv , P ompe j i , C as te l l amar e ,
Sorr ent . Er war von al lem entzück t , doch schien es mir n icht
j ene f r is che au f t auende F r eu de am S chauen , d i e n ich t s ander es
in s ich aufkomm en läss t , jene viel leicht reins te Freu de, d ie ich
vor Jahr en selbs t empfun den und die ich so oft bei and ern
beo bac htet hat te . Es muss te ihn noch etwas ande res beschäf t igen.
Ich bl ieb nur noch kurz e Zei t in Cap r i . Gin g von da na ch
Ta orm ina in S izi l ien . Als ich abfuhr , brac hte er mir einen grossen
Strau ss weisser Ros en a ns Boot . ' Er f ragte mich, wo ich im
A ugu s t s e in w ür de . I ch an tw or te t e : „Wahr s che in l i ch in T ivo l i . "
— » » W o d a ? " — „ C h a l e t d e s C a s c a d e s . " — A l s d a s B o o t a b
fuhr , g laubte ich Thränen in seinen Augen zu bemerken.
„Qu el drole de chien " lach te ich .
— Im Augu s t war ich nicht in Tivoli . Meine kleine F loren
t iner Freund in woll te mit ihrem fünf jähr igen Kna ben den Res t
des Somm ers in ihrer Vil la in Ses tr i verbr inge n; ihr Mann wa r
in F lore nz geblie ben. S ie hat t e mich über redet , auch nach Ses tr i
zu kommen, so hat te ich mir dor t e ine kleine Vil la gemietet .
Eines Morgens Hess s ich Fr i tz melden.
„Sieh ' da, S ie in Ses tr i?"
„„Ich wa r in Tivo li , ich hör te dor t , dass S ie n icht h in
kommen würden, dass S ie — hier seien, da bin ich — auch —
h e r g e k o m m e n . "
a
Das kam zögernd heraus , er wurde rot wie ein Backf isch.
„N a , und w o w ohnen S ie denn?"
„„Ich w ar scho n in drei Hote ls — es scheint al les überfül l t
zu sein .""
Das klang so t raur ig , er that mir ordentl ich leid .
„Passen S ie 'mal auf, Fr i tz , P l atz habe ich genu g hi er :
wolle n S ie bei mir woh nen? Wi r f rühs tücken hier , pranzo im
G r and H o te l . "
S e ine A ugen l euch te ten .
„N och e tw as , me in J unge . Zu de r S tunde , w o j edes J ung
gesel le nnes t sein Vög elch en em pfän gt , müssen Sie uns ichtbar
bleiben: S ie wissen ja , von drei b is
fünf
Das wird Ihre Reiter -
Der Eigene. - 88 - 2. Juliheft 1899.
leutnanttugend wohl n icht zu sehr ver letzen. — Wenn Sie ar t ig
s ind, sol len S ie übr igens meine Freundin gelegentl ich kennen
lernen. S ie wird Ihnen schon gefal len "
— — Fri tz g ing immer aus , wenn Hyppoli ta zu mir kam.
Einm al jedoc h bl ieb s ie länger wie gewöhnlich. S ie hat te s ich
verspä tet , war ers t um vier Uhr gekom men . S ie hat te d ie
Gouv ernant e mit dem Kn aben for tgesc hickt und konnte nun
länger b leiben. Es moc hte etwa sechs Uh r sein . S ie sass auf
meinem Schoss , nur ihr Hem dchen an, und rühr te im The egla se.
Da trat Fr i tz herein . Ich hat te ihm von ihr erzähl t und ihr von
ihm, so glaubte ich die etwas peinl iche S i tuat ion leicht hal ten zu
können. Hyp poli ta war aufgesprungen, s ie s tanden s ich gege n
übe r und sahen sich an. Un d in ihrem Blick tausc hten sie solch
töt l ichen Hass aus , wie ich ihn beiden nicht zu getra ut ha t te .
Dann, ehe ich noch meine leichte Phrase beenden konnte, ver
beugte s ich Fr i tz und ei l te h inaus .
Hyppoli ta — — eine Scene natür l ich .
Ein paa r Ta ge darauf überrasc hte ich Fr i tz im Gar ten,
dicke Thrän en in den Augen. Ich f ragte ihn nach dem Grun d
— er gab keine Antw ort . Endlich r ief er : „D a — da —" und
warf mir ein S tück Pa pier zu . Es war ein Bogen, auf dem ich
am M orgen ein paar Verse für Hyp poli ta h ingekr i tz el t hat t e . —
Die Verse lauteten:
Mein kle ines Mädchen hat blonde Haare ,
B l onde H a a r e na c h F l o r e n t i ne r M ode ,
Mein kle ines blondes Mädchen schei te l t ihre Haare
Grad ' durch die Mi t te nach Florent iner Mode.
— Einen Goldrei f hat mein blondes Mädchen,
Einen Goldrei f hat s ie am kleinen Finger ,
Und es küss t ihren Go ldrei f mein blondes M ädche n,
' Küss t ihren Goldrei f am kleinen Finger .
„Sag' mi r doch, sag ' mi r , mein blondes Mädchen,
Was küss t du den Goldrei f am kleinen Finger?"
— — nach hinten wi r f t s i e das Köpfchen und die blonden Haare ,
K üs s t m i c h a u f w ä r t s na c h F l o r e n t i ne r M ode l —
— Am Abend s tel l te ich Fr i tz zur Rede.
„Du bis t e ifersüchtig ?"
Und recht aus dem Grund seines Herze ns antwo rtete er :
„Ja ""
Der Eigene. — 89 — 2. Juliheft 1899.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
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„ A uf H yppo l i t a ? "
„ W a r u m ? "
„ „ D u l i e bs t s i e " "
„Sie i s t schön, klug und l ieb — ich mag s ie gerne le iden:
ja ; ich l ieb e s ie : — ne in "
E r s c h r i e be i na he :
„„D u l iebst s ie nicht ? — Du kön ntest je man d anders
lieben"?"?""
„Ich gla ube sogar , ich thu 's "
, W e n ? " " — D a s k l a ng , a ls ob von de r A n t w o r t s e i ne
S e l i g k e i t a b h i n g e
Aber ich vers tand ihn noch immer nicht .
I c h l a c h t e :
„Dic h gewiss nicht , gute r Ju ng e — Sie wohn t jense it s der
Alpen und is t gross und schlank und schw arz "
Die An two r t schien ihn wie e in Pe i tsche nhieb zu t r c l lcn.
Er z i t te r te , schluchz te . — Mit e iner gewissen Zär t l ichke i t s t r ich
i c h s e i n H a a r :
„ Wa s i s t d i r , Junge ? "
Un d nun mac hte e r mir se in Gestä ndnis . Er knie te vor
mir nied er , e rgr i ff meine Hän de . Un d er sprach von se iner L iebe
zu mir in so glühenden Farben, in so herzzer re issenden Tönen,
wie ich es nie aus Frauenmund gehör t ha t te .
Als e r gee nd et , s tan d e r auf, ging zu se inem Stuhl zurück.
„So," sagte e r , „nun — verachtest du — mich "
„ „ I c h de nke n i c h t da r a n J e t z t — ge h ' z u Be t t " "
E r wol l te meine Hän de küssen, ich konn te ihn kaum
hi nde r n .
„ „ G e h ' j e t z t z u B e t t «"
E r g i ng .
D a s a l so w a r e s — U nd i c h N a r r ha t t e n i c h t s da von ge -
m e r k t , ga r n i c h t s We de r da m a l s i n Ca pr i noc h j e tz t w ä hr e nd
der dre i W och en — nun er s t ver s tand ich se ine Th rän en, a ls
ich von Cap r i abfuhr , nun e r s t diese plötz l iche Ankunf t in Sest r i ,
nun e r s t die wüten den Bl icke Hyp pol i tas . Dieses We ib ha t te
a lso e inen schär fe rn Bl ick a ls ich
Der Eigene. — 40 — 2. Julihert 1899.
Ich sann nach. Diese Ar t gr iechischer L ieb e kan nte ich
nich t Der Mann , der den Kn ab en l ie t , dessen schlanke , bieg-
sa m e F or m e n e r be w unde r t — j a S o E pa m i nonda s , so H or a z ,
so T iber ius . So Lo rd Byron und Graf Pla ten . So herab bis
auf die vie len, vie len Männ er , die ich ge t rof fen h a t te von d er
The mse bis zum Ni l . Der Man n, der s ich a ls Mann fühl t , l iebt
den Jüngl ing anste l le des Weibes .
Mir f iel Horaz ein:
— — — quo s imul mea r i s ,
Nee t enerum Lycidam mi raber e , quo ca le t Juventus ,
Nu n c o mn i s , — — — — — — — — —
Nicht die männl ichen, sondern die zar ten, weichen, knaben-
haften Linien liebt und besingt er .
Aber Alkibia des? — Ich rufe mir Pia to ns Gastm ahl ins
Gedäc htnis zurück. Er s te l l t dem Sok ra tes nach, wie die Ma da me
P ot i pha r de m
Josef
se l t sam — mit demselben nega t iven Resul ta t .
Fre i l ich s ind die Mot ive für die ausge te i l ten K örb e an de re —
die Keuschhei t des f rommen Josef und d er hoch müt ig e Stolz des
Sokra tes , der den re ichsten und vorn ehm sten, den schö nsten und
ge b i l de t s t e n Jüng l i ng A t he ns z u r üc kw e i s t . — S o m e i n t w e n i gs t e ns
A l k i b i a de s . O de r a be r — w a r S okr a t e s nu r n i c h t hom ose xue l l
veranlagt?? — Das i s t doch so vie l e infacher
Doch das inte ress ie r t mich nicht . I ch suche die Grü nd e ,
d i e de n A l k i b i a de s be w e ge n konn t e n , s e i ne V e r f ühr ungsküns t e
be i Sokra tes zu versuchen. Un d da f inde ich dasse lbe , was e r
de m S okr a t e s a l s M ot i v s e i ne r We i ge r un g un t e r sc h i e b t ; n i c h t
L i e be , sonde rn E hr ge i z und H o c hm ut J a , da s i s t e s : von d e m
Manne wi l l e r ge l iebt werden, den e r , den e inz igen, bewundern
muss ; nicht lieben wi ll er — gel ieb t werd en, von dem So kra t es ,
den das stolze Athe n a ls Ers ten a nerk ennt . W il l e in neues Lor bee r -
bla t t für se ine Locken pf lücken.
Nein, auch das i s t es h i e r n icht .
Die L iebe dieses Jüng l ings i s t ande rs . No ch kl ingen mir
se ine Wor te in den Ohren:
„ — dein se lbstbewu sste r männl icher Gan g, de ine
bre i te Brust , de in kräf t iger Schr i t t , das Höhnische , Über legene in
de iner St imme, das spöt t i sche Zuc ken um de ine L ipp en —
oh, ich be te dich a n "
Der Eigene.
— 41 —
2.
Juliheft 1899.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 8/22
—
•
Nein , se ine Lieb e
ist
n ich t
die des
M a n n e s :
er liebt in mir den M a n n , er, der sich als We i b f ü h lt —
A r m e r J u n g e
—
Am
f o l g e n d e n T a g e m a c h t e
mir
Hyp pol i ta w ieder e ine
S c e n e .
Ich
so l l e F r i t z w e g sc h i c k e n ;
er sei ihr
u n sy m p a t h i sc h ;
e r h a b e
den
bösen Blick
u. s. w. — Ich
f rag te na ch Grün den .
Sie wusste ke ine .
A b e r als mich ihr Klag en sch l iess l ich langwei l te , als ich ihr
sa g t e , d a s s sie ein K i n d sei, d a s s ich ihn g e r n e h ä t t e , d a s s er
m e i n F r e u n d sei — — — da k r e i s c h t e sie p lö tz l ich auf:
„ E
uno
f inocchio, ,
un
o r e c c h i o n e
Un
figlio
del
cane Fig l io
d e l c a n e "
S ie sah aus, wie ein F i sc h e r w e i b von S a n t a - L u c i a . Sie war
e n t z ü c k e n d in ih rer Wut Einfach her r l ich
I c h h a t t e
sie
be inahe l ieb .
U n d d a n n sc h l a n g
sie
i h r e A r m e
um
m i c h , w e i n t e
und
sc h r i e . Ich solle ihn w e g sc h i ck e n , m o r g e n , h e u t e n o c h
— N a t ü r l i c h v e r sp r a c h ich es ihr.
K a u m war sie fo r t , so t ra t Fr i t z here in .
„ I c h h a b e g e h ö r t ,
was ihr
g e sp r o c h e n ,
ich war im
N e b e n
z i m m e r . "
„„Du vers tehst n ich t i ta l ien isch .""
„ I c h h a b e j e d e s Wo r t v e r s t a n d e n "
•
n
» D u w e i s s t , was ""
„W as finocch io he iss t oder o recc h ione ? Fre i l ich weiss ich 's
So l l
ich
d i r 's
auf
deu tsch sagen
?"
„ „ I c h d a n k e " "
„Ich — ich — m uss w e g g e h e n ? "
I c h n a h m m i c h z u sa m m e n :
„ „ E s w i r d w o h l das beste se in ""
Wi r g i n g e n
zum
„ p r a n z o " , d a n n
zum
K o n z e r t .
Als
w i r n a c h H a u se g i n g e n , h a t t e ich das Bedür fn is , no ch e inm al mit
ih m zu sp r e c h e n .
„ H ö r e 'mal, F r i t z , " s a g t e ich, „es ist wirk l ich das beste ,
w e n n du g e h s t . Ich g l a u b e , ich v e r s t e h e d e in Fü h l e n . A b e r ich
k a n n dir n ich t he l fen ; meine Na tur ist so g a n z a n d e r s : i ch liebe
d a s W e i b . "
Der Eigene.
— 2 — 2
Julibeft
1899
E r a n t w o r t e t e n i c h t .
„Und s ieh ' , mein Jun ge ,
du
w i r st d i c h t r ö s t e n . G l a u b ' m i r :
ich vers tehe de inen Schm erz . Meinst du, ich h a b e nie durch
N ä c h t e d u r c h g e w e i n t und die L i p p e n mir wund geb issen , wenn
m i c h ein g e l i e b t e s We i b v e r l a s se n
A b e r für die Sc h w a r z e f a n d
ic h die B l o n d e und für die B l o n d e die Br ü n e t t e , und in den
A r m e n
der
e inen vergass
ich die
l e ic h t e n Wu n d e n ,
die mir die
a n d e r e g e k r a t z t . — A u c h du wirst einen andern finden für deine
L i e b e , w i r s t m i c h v e r g e s se n . "
Er sp rach noch immer n ich t .
E r s t
als wir vor
unserer Vi l la s tanden , b l ieb
er
s t e h e n :
„ „ S a g t e s t
du mir
n ich t e inm al ,
du
se ies t po lygam ver
a n l a g t ? " "
„ I c h g l a u b e
es."
„ „ G l a u b s t
du,
dass
es
M ä n n e r g i e b t ,
die
m o n o g a m v e r a n l a g t
s ind ,
die nur
e inmal
und nur ein
We i b l ie b e n k ö n n e n ? " "
.Ja.
„ „ N u n — so ähn l ich wird es a u c h bei mir s e i n " "
„Ach was — Unsin n " r ie f ich. A b e r es kam mir nicht
v o n H e r z e n , ich fühlte, dass er Re c h t h a t t e .
A m a n d e r n M o r g e n b r a c h t e ich ihn zur Ba h n . Als
d e r Zug einlief, s a g t e er:
„Wil ls t du m i c h zum A b sc h i e d k ü sse n ? "
„ „ W a r u m n i c h t ? " " a n t w o r t e t e ich.
I c h h a t t e h u n d e r t m a l F r e u n d e b e i m A b sc h i e d e g e k ü ss t ;
t h u t ' s d o c h j e d e r m a n n in Sü d f r a n k r e i c h und I t a l ie n . Wa r u m ihn
n i c h t
— Und d o c h w i d e r s t r e b t e es mir, ich zöge r te e inen Augen
blick." Dan n fasste
ich
e inen herzhaf ten En tsch luss , nahm se inen
K o p f in m e i n e H ä n d e — A b e r als mich sein Blick traf,
sa n k e n
mir die
A r m e h e r u n t e r .
„ I c h k a n n n i c h t , " m u r m e l t e ich. —
—
— Und ich kam mir vor wie s e i n H e n k e r
I
D e r Z ug fuhr ab; in seinen Au gen z i t te r ten d iese lben Thrä nen
w i e d a m a l s
in
C a p r i ,
in
m e i n e n H ä n d e n
lag ein
se lber Busch
w e i s se r Ro se n .
Ich
b i ss m e in e L i p p e n z u sa m m e n
und
küsste
die
R o s e n .
— Da sah ich ihn
j ä m m e r l i c h , h e r z z e r r e i s se n d
auf-
sch luchzen
Der Eigene.
— 43 — 2
Juliheft
1899
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 9/22
Als ich vom Bahn hof ging , warf ich die Ros en fort und
wisch te d ie Lippen ab .
A r m e r , a r m e r Ju n g e
— Zwei Ta ge darauf las ich im „Os servat o re" , e r ha be
sich in Ro m erschossen . Ich ze ig te das Bla tt I lyppo l i ta , zug le ich
erzählte ich ihr, was sie noch nicht wusste.
Sie jauchzte auf :
„Io son ' con ten ta , son ' ben ' con te n ta "
— Sie wurde s t i l le r :
„Ich will für ihn beten. — Ich will eine Mess e für ihn lesen
lassen . W ar er ka tho l isch? "
„„Nein.""
„— — Ich will — doch für ihn bet en "
Dan n str ich sie ihr blond es Ha ar aus der Stirn e, als
ob s ie d ie Ged anke n auc h wegst re ichen wol le , und küsste mich ,
küsste mich :
„Io t 'am o, io t 'amo, io t 'am o "
N e a p e l M ä rz 1 8 98 . H a n n s H e in z E w e r s .
Oer Eigene.
— 44
2. Juliheft 18»«.
VERW IRKT
Am blauen See , am bun ten Blumenhang ,
Sass hold mein Liebling fein und sang —
In seinem Schoss e lag ich still im T ra um ,
Sah Parad iese , f rohster Minne Baum.
Sah Sonnenkönigspurpurs s to lze Lust
Den Himmel winden um d ie weisse Brust ,
Um se ine Locken milden Hei landsg lanz ,
Im Blä t te r säuse ln und be im Wel len tanz .
Da rief ein Vöglein leis im tiefen W al d:
Gel ieb t , ge l ieb t Sag es dem Knab en ba ld
Rasch küsst ich jauchzend Fuss ihm heiss und Hand
Und wi ld ihm fo r t den keuschen Hei landstand —
' Der Kn abe a ber sah mich k lagend an ,
Dass a ll mein Glück wie Abe ndgold z er ran n —
/cdolf Brand.
Der Eigene.
Juliheit 1699.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
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WELTANSCHAUL ICHES
W
enn unser Schlimmstes wider den heiligen Geist die Angst
ist, so ist gewiss eine unserer schönsten Genugthuungen jene
an einem stattlichen Gegensatz I Liebe deine Gegner, wo
sie dem Lebendigen dienen Ist eine Kraftäusserung nur direkt
verwandt, auch in einer sich scharf abhebenden Sonderart: gut
Aber auch die gegnerische Berechtigung befriedigt mich, weil sie,
sobald sie eine starke Note anschlägt, in meinem Gehirn mich
uf-
sucht, sich daselbst meinem Zusammenhang einverleibt, d. h. Rede
und Gegenrede erzeugt und somit zu mir gehört Aus diesem
Grunde ist der Fanatismus immer ein Widersacher des Lebendigen,
weil er privates F ür und W ider dort aushängt, wo es sich um
Angelegenheiten handelt, in denen die Menschheit sich in jedem
denkenden Kopfe wiederholt, sei es nun in der Form von Rede oder
Gegenrede
W enn alle Zeiten nur imm er dasselbe offenbaren, wenn im
,Wechsel der Namen die Geschichte Gottes sich verzeichnet — so dass
das e rste Märchen die erste Wahrheit war und die letzte W ahrheit
nur ein letztes Märchen sein wird; der Unterschied aber zwischen
allem Mythos nur in jener Skala von Verhältnisgrössen liegt, welche
ich die Entwickelung des aus sich selbst H ervorgegangenen nenne, —
so beant wor tet sich auch die Frag e, ob wir noch etw as mit dem
Begriff „Sünde" anzufangen vermögen, sehr einfach W as der
kindliche Sprachlant Sünde nannte, stellt sich uns als ein durch
gehendes Gegenmoment in der Wertbewegung der Kräfte dar, ein
Moment, das sich nur immer je nach Niveau des Menschen anders
formt Dieselbe „Sünde" ist bei zweien (niveauverschiedenen)
Menschen nicht dieselbe, d. h. derselbe Augenschein hat eine ver
schiedene Triebfeder. Aber mag dies Grundmotiv noch so verschieden
sein, soviel ist sicher: Jede r hat seine Sünde, d. h. seine eigene
Differenz in sich —: Wenn auch jeder vielleicht wieder in einem
Der Eigene.
— 4 6 —
2
Juliheft 1899
ganz anderen Formierungspu hktel Diese durchgehende Differenz
entspricht der inneren W ertspannung (zwecks polarer Steigerung),
um das Kind beim modernen Namen zu nennen.
W ir dürfen uns daher herüber und hinüber nicht augen
scheinlich — dem Effekt nach — vergleichen; müssen es vielmehr
inhaltl ich thun, d. h. in bezug auf die betreffenden Personalie n.
Dann urteilt man individuell Es wäre z. B. sehr verkehrt, die
Begierde nach der Nacktheit, wie sie der Rohmensch und der Künstler
zugleich haben, in ein und dieselbe Beurteilu ng zu stelle n: wa s für
den Einen sich verbieten mag, erlaubt sich dem Andern Wenn
zwei dasselbe thun, sagt ein gutes, wenn auch von der sozial
demokratischen Zensur viel angefochtenes Sp richwort: so ist es nicht
dasselbe Aber indem Jed er seine eigene Norm ausfindig macht
und — sta tt sich schlechtweg ins Verhältnis zu Anderen, d. h. zum
Augenschein zu setzen — sich ins Verhältnis zu sich selbst setzt,
findet der Anschluss auf der ganzen Linie statt: das Entsprechende
in seinen besonderen Formen, das Allgemeingiltige in seiner indivi
duellen Fassu ng giebt A neinanderreihung all jener Verschiedenheiten,
die in sich da s Gleiche sym bolisieren, d. h. das (in sich progressiv
differenzierte) Allselbst zur Erscheinung bringenI
Unsere Gesetzgebung hat allerdings den „demokratischen" Satz:
Vor dem Gesetze sind wir alle gleich Und wenn sie Ausnahmen
macht, sind es leider auch wiederum meist ebenso ungerechte Aus
nahmen nach dem Mo tto: Die einen häng t man und die andern
lässt man laufen Ab er ich begreife die Schw ierigkeit, vor der
der Staat steht, sobald er sich auf individuelle Messungen einlassen
seil: Ich begreife aber auch den Widerwillen eines Nietzsche und
Anderer vor jenem Pathos, mit welchem jene doch rein „utilita rische"
Gesetzesegalität als Gipfel humaner und freiheitlicher Gerechtigkeit
von.dem Demos gepriesen wird. Ueberhanpt ist die Zarathustra -
lanze gegen die naive Annäherung des Massenmenschen*) recht
erklärlich: gegen jenes nivellierende Evangelium, das in der abwärts-
* ) E s f äl l t m i r a u c h n i c h t e in , m i t d i e s e r B e z e i c h n u n g i r g e n d e in e
p r i v a t e G e r i n g s c h ä t z u n g a u s s p r e c h e n z u w o l l e n ; s i n d w i r d o c h a l l e n i c h t
b e s t i m m t , i r g e n d e i n e W e r t p h a s e , i n d e r w i r u n s v o n ü b e r l e g e n e n N a c h b a r
w e r t e n r ü c k s t ä n d i g u n t e r s c h e i d e n , z u u m g e h e n . S o f e r n w i r a b e r d a r i n n u r
w i e d e r u n s e r e e i g e n e U e b e r l e g e n h e i t z u r ü c k n e h m e n , f ä l l t d i e I s o l i e r u n g i r g e n d
e i n e s Z u s t a n d e s , u n d d a m i t d e r G r u n d z u r u n g e r e c h t e n K l a s s i f i k a t i o n w e g .
Der Eigene. — 47 2
Juliheft 189»
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 11/22
definierten Gleichheit und Brüderlichkeit nur dem eigenen kontra
punk tierten Horizonte ausweichen will Leider überstürzt sich das
Nietzschetum in seiner Abwehr ebenfalls, wenn auch immer noch
so,
dass ein taktvoller Kopf, (Glossisten w ie Dr. Türck vermag ich
nicht dazu zu rechnen) es selbst in seinen Purzelbäumen noch
interessant genug finden kann, interessanter jedenfalls, als ein ganzes
Schock gesetzter Weish eit zusammen. Aber abgesehen davon, dass
Nietzsche das Dichtervorrecht für sich beanspruchen
darf,
alle
Möglichkeiten des Gehirns in sich aufzuwerfen, wird er auch in seinem
Paradoxieren selten verstand en Da klagt man über seinen Aus
spruch: „Leiden sehen thut wohl — leiden machen noch wohler "
Sagt denn nicht auch Jesu s dasselbe mit den W orten: „Ich bin
nicht gekommen, den Frieden zu bringen, sondern d as Sch wert "?
Es Hesse sich noch eine Reihe ähnlicher, auf heroische Forderungen
hinauslaufende, Sprüche Jesu beifügen, die ebenso schon das Schicksal
einer vorwurfsvollen Anfechtung auf sich luden, wie das Orakel
des Alsosprechers.
Nietzscho hat ganz Recht, wenn er eine gewisse landläufig
gewordene Sorte von Wehleidigkeit auf dieselbe Stufe stellt mit dem,
was man sonst einen ganz gewöhnlichen Egoismus zu nennen pflegt
Und er wittert scharfsinnig genug hinter dem vielausgepaukten
Kultus des Mitleids*) eine versteckte Rückversicherung — eine
Association auf gegenseitige Schonung in punkto
Landgraf
Den
Nächsten lieben, heisst nicht seine sentimentale Lässigkeit unter
stützen, sondern ihn leidensfähiger, h eroischer machen Denn die'
aus der grossgezüchteten Notseligkeit, aus d er Armutsempfindlichkeit
herausgefolgerte Schröpfung des Herzens, geht vielfältig auf Kosten
individueller Entfaltungsbedingungen und damit auf Kosten des
gesamten sich im Umlauf individueller Werte entwickelnden Gesell
schaftskörpers, der Societät. Nietzsche fordert — und er thut dies
mit dem Plan eines gewaltigen Geg enschlags — zum Heroismus auf,
er hasst die Verhätschelung, in der der Nachsichtige sich um die
*) Natürl ich fä l l t es mir nicht e in, das Mit le id, das Schopenhauer so
schön zu apost rophieren weiss, schon ' im Prin zip h erabsetzen zu wol len.
Im Gegen te i l : wo es zum Welt faktor wird, zäh l t es zu unserem herr l ichsten
Können , meine Einsch ränku ng bezieht sich nur auf jene diplomatische Rol le,
welche die Sent imenta l i tä t an the other hand gegen die Persönl ichke i ts
gesetze und ihre Unterscheidungen ausspie l t .
Der Eigene.
— 8 —
8 Juliheft 1899
ins Ganze ausstrahlende Selbstdramatik herumbetrügt — und er
has st, freilich mit blindem Stosseifer — das Christentum, weil er
in ihm den Träger verkappter Rücksichtslosigkeit sieht, — und wie
denn auch ein gut Teil Sanktion eines sentimentalen M assenans pruch s
auf christliche Rechnung zu setzen ist Steht nicht, genau besehen,
Not gegen Not? Sollen die Individualitäten ewig das Brand schatzu ngs-
objekt der Individuen sein? Soll die Masse ihre Unzulänglichk eit
ewig auf Kosten der Persönlichkeiten zur Tugend umtaufen dürfen ?
Warum sollen nicht aucli einmal die Armen am Geiste resignieren?
Gilt ihnen die altruistische Predigt zu gunsten der Oberwerte etwa
weniger? Ist die Notlage derer, die nach Schönheit und A usb reitun g
hungert, weniger brennend, als die populäre Magenfrage? W enn
schon die Voraussetzung richtig wäre, dass es sich im Existenzstreit
aller um eine auf Entselbstung lautende Alternative handelte —
sollte nicht zur Abwechselung auch einmal der Massenegoismus sich
dem Egoismus der Persönlichkeit unterwerfen? Aber was d as
Stirner-Nietzschetum zu einem die Gewaltlhat in sich bergenden
Antagonismus aufbauschte, stellt sich Umtsächlich in einer einheitlichen
Analyse als gewaltlose Lösung darl
Es bedarf keines Kampfes aller gegen alle und keiner Herren
diktate; an Stelle der Resignationspraxis tritt die Übereinstimmungs-
lehre — an Stelle jener Freiheit des Egoismus, welche mit ihrer
unbedingten Bejahung aller Widersprüche zur Narrenfreiheit führt,
tritt das Identitätsgesetz, in welchem die Welt des Massenmenschen
— (worunter ich den Mammon- und Wappenpöbel so gut wie den
Hinterhausmob einbegreife) seine folgerichtige Selbstentgegnung
findet Frei is t nur derjenige Egoismus, der seine wahre Definition
erlangt, sich mit seiner vollbegreiflichen Richtung deckt: nicht der-
jenige,-der zum Unsinn wird und die Apotheose der Willkür ill ustri ert.
Die. Masse besitzt eben im E rstwe rt v orangestellter Kräfte ihre
eigene Bewusstseinsschwelle, über welche der in allen liegende Er
gänzungstrieb in die weitergehende Logik der Selbstsucht tri tt Die
unzulängliche Relativität setzt sich im Zusammenhang alles dessen
fort, was die ganze Gattung gleichsam zu einem einzigen grossen
Ichvorgang macht, der nur in der Vervielartung sich variiert Also
nicht aus Unterwerfung unter die Norm einer Herrendiktatur, —
(der die Menge doch blos die Norm einer Majorität entgegensetzen
würde: „Wie du mir, so ich dir") — sondern aus Iden titäts-
Uer Eigene
«
2
Jnliheft 1899
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 12/22
erkenntnis, aus egoistischem Vollständigkeitstrieb ordnet sich der
Unterwert seiner Perspektivität ein: opfern sich die beschränkten
Eadien den ausgreifenderen, um so zur Selbsterfüllung zu streben
Dieses Opfer, welches eben in Walirheit einen Zuschuss bedeutet,
is t das einzige, das naturgemäss und freiheitlich stattfindet, weil
es der eigenen Norm entspricht
Sothanen Selbsterguss und damit die Ungleichwertigkeit
(— welche meist mit blosser Ungleichartigkeit verw echselt wird —
dessen, was unter Egoismus verstanden werden kann, versäumte
das Stirner-Nietzschetum zu analysieren. Ihm fiel der in ein und
demselben Selbstwesen statthabende Differenzvorgang in zertrennte
Bezieliungslosigkeiten auseinander, denen damit der Charakter des
Gleichberechtigten
im
absoluten, statt bloss bedingten Sinne ver
liehen ward, so dass die Lösung zw ischen gleichgesetzten Anta
gonismen dann allerdings nur noch im Gewaltsinn denkbar w ird.
Nietzsche ist metaplrysisch nicht m it sich im R einen : er übersetzt
die in ihm gäluende Idee eines in sich absoluten „F ür sich", also
den VollbegrifF, schon in die,Erscheinung und verlegt sich damit
gerade den Weg zur Selbstbestimmung, dessen feurigster Anwalt
er werden wollte. Die Praxis giebt auf die zweideutige Dialektik
eine andere-Antwort: Es ist deshalb Sache derer, welche an Stelle
des Einzigen und seines gedruckten Eigentums den Eigenen in re aliter
zu setzen gewillt sind, die Ableitungsformel zu greifen, aus der,
wie wir zeigten, ein folgerichtiger, weil kritischer Egoismus seinen"
Bedarf bezieht
Auch der kleine Spass, den sich eine rudimentäre Persönlichkeits
theorie leistete, indem sie den Zweckbegriff über Bord tanzte, ist
nicht tragisch zu nehmen. Es kann sich dabei blos um einen Ausfall
gegen jene handeln,
die das
Zweckliche stets
zu
kurz nehmen,
um
zu philiströsen Teleologieen zu gelangen. Der Totalzweck alles
Lebendigen, der in der Selbstmanifestation auf dem Wege der Mittel-
barwerdung besteht, wird von einem Einheitsdenken durchaus nicht
geleugnet
Und ebenso untriftig ist die Scheu vor dem „Chaos", dem
Lieblingspfiff gewisser Halbphäaken So ihr nicht das Sterben lernt,
werdet ihr nicht leben Sogar der sanfte Nazare ner wurd e in diesem
Sinne schon von manchen Auslegern zum „Anarchisten" geweiht.
Der Eigene
6 —
2
Ju l i h e f t IM ).
Geht doch alle Auferstehung durch das Chaos hind urch: am dritten
Tage Das erste Märchen war die erste Walirheit und die letzte
Wahrheit wird das letzte Märchen sein Aber die Furcht ist des
Menschen Schlimmstes wider den heiligen Geist und seine Tugend
richtet sich auf, ohne Vorurteil, aber im bindenden Allhaupte ein
Urte il Denn seine Unterscheidungs-Mission ist, Gottes Selbst
erschauen zum eigenen Anblick zu machen Oder wie es die Wissen
schaft trockener nennt: die Weltwendung des in ihr sich selbst
erfüllenden Vollbegriffs
Karl
hferman
Der Eigene
— 51 — 2.
Juliheft
1899.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
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KOSMISCHE WANDERUNG
Ich g ing gen Sonnenuntergang ,
Und meine s t i l le See le t rank ,
Leis ' f a l tend ih re Flügel ,
Den Duf t der Heidehügel :
Ich sp rach beg lück t : O Seele du ,
Wi e w u n d e r b a r i s t d i e se Ru h '
Hast du ihn n ich t vernommen?
Got t i s t zu uns gekommen —
Fuhr meine Seele da empor : ( ) du verg iss t ,
Dass du wei t mehr a ls Got t und Wel ta l l b is t
Lass uns an ihm vorübergeh 'n ,
M ag er auf unsre Spuren s eh' n . . .
* *
*
Und rüstig schritt ich weiter fort,
Als wieder e ine Frage sch l ich
Scheu über meines Herzens Bord ,
D e r m e in e S e e l e n ic h t e n tw i c h . . . .
O Seele , g ross i s t de ine Mach t
W as n iema nd weiss , nur du a l le in
Weiss t a l les nun , was wei se mach t ,
Und de ine Fü l le , s ie ward de in —
Sprach meine Seele : Thor , du s iehst
Nicht weiter , als dein Atem fiiesst
Nun wa ndern wir den W eg zurück
Und suche n de iner Kindhei t G lü ck . . .
* *
*
Der li igeno
— 03 —
2.
JulilicTL
lK .i J.
In e iner wunderbaren Nach t
Hielt ich mit meiner Seele Rast . . .
O Seele , sp rach ich , s ieh ' d ie Prach t ,
Die du nun ganz erg ründet hast —
O Seele, wenn einst mehr als dies
Die ferne Menschheit froh geniesst,
Die Erde wie e in Parad ies
Von Fruch t und Fü l le über f l iess t —?
Komm, sp rach d ie Seele , du wir s t seh 'n :
An a l le r d ieser Erdenprach t
Wirst du nun s t i l l vorübergeh 'n
S c h la f tr u nk e n in d i e e w g e N a c h t . . . .
JHans Benzmann
— 58 —
2
Julibeft 1899
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
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DIE WIRTSCHAFTLICHE ENTWICKELUNG
K
ein Verhältnis ist mehr geeignet, die Richtigkeit der bisher
erörterten allgemeinen Gesichtspunkte zu bewähren, als die
menschliche Wirtscha ft. Sie ist der dem heutigen Verständ nis
am meisten einleuchtende induktive Beweis für die durch die bis
herige Deduktion gewonnene Erkenntnis; und indem die wirtschaftlich
sich entwickelnde Menschheit in ihrer geschichtlichen Gegenwart
und nächsten Zukunft diesen Beweis selbst liefert, diese deduzierte
Wa hrheit se lbst erlebt, wird diese Wah rheit zum allgemeinsten
ßew usstsei u kommen. Heute freilich herrscht hinsichtlich der wirt
schaftlichen Dinge noch sehr wenig Übereinstimmung; das unmittel
bare selbstische Interesse, das die meisten an der Wirtschaft nehmen,
treibt die Menschen auseinander und richtet scheinbar unüberbrück
bare Gegensätze unte r ihnen auf. Dem unbefangeneren Beobachter
zeigt aber die wirtschaftliche Entwickeluiig besonders deutlich die
geistig-positive Tendenz des Fortschritts, so dass kein Zweifel be
stehen kann, der Fortgang der wirtschaftlichen Entwickelung werde
sich künftig noch mehr wie bisher im wesentlichen in den Bahnen
der friedlichen K raftsteigeruug bewegen.. W ie die menschliche Wi rt
schaft bisher gewachsen ist durch Zusammenfassung Integratio n)
wirtschaftlicher Einzelkräfte zu einer potenzierten Gesamtkraft, so
wird sie auch künftig in derselben Weise weiter wachsen bis zur
allseitigen einheitlichen Zusammenfassung sämtlicher wirtschaftlichen
•Einzelkräfte, womit dann die wirtschaftliche Entwickelung der
Menschheit ihr Endziel erreicht hat. Und so sonderbar es der
üblichen Auffassung erscheint, erkennen wir von dem höheren Stand
punkte, zu dem unsere allgemeinen Betrachtungen uns geführt haben,
gerade den heutigen heftigen Kampf um die wirtschaftlichen Grund
lagen des Menschheitskörpers als das notwendige und höchst wirk
same Mittel, das polarische Entwickelungsgesetz zunächst an dieser
niederen Lebensäu sseruug der Mensclüieit zum klareren und um-
Der Eigene — H
2 Juliheft 1889
fassenderen Bewusstsein zu bringen und dadurch die weitere bewusste
Erkenntnis vorzubereiten, dass dieses Gesetz auch auf höheren
Lebensgebieten w irksam ist. So unsagbar kleinlich daher auch im
einzelnen manche Erscheinungen des heutigen wirtschaftlichen K ampfes
erscheinen mögen und gerade bei geistig höher Strebenden den
Abscheu erwecken, sich mit solchen Dingen stumpfsinnigster Selbst
sucht zu befassen, der K ampf als solcher ist von der weittragendsten
Bedeu tung und sein Ausgang zweifellos der Beginn einer säkularen
Menschheitsepoche, in der nicht mehr instinktiv wie bisher, sondern
mit wachsendem Bewusstsein von breiten Schichten die Menschheits
entwickelung gefördert werden wird, wo dieses objektive Entwicke
lungsgesetz als Norm des subjektiven Handelns erkannt und iu
freier Selbstbestimmung in den eigenen Willen aufgenommen und so
der Gegensatz von objektiver Notwendigkeit und subjektiver Freiheit
zum erstenmal durch Selbstbestimmung der Massen aufgelöst werden
wir d. Diese freie Selbstbestimm ung schafft die Massen zu einem
Organismu s um. Die bisherige Entwickelung ist die Vorbereitung
auf diesen Geburtsakt, dessen Wehen wir heute durchmachen.
Dem unbefangenen Beobachter tritt die Integrationstendenz der
wirtschaftlichen Entwickelung, die auf einheitliche Zusammenfassung
der durch individuelle Verschiedenheiten getrennten Einzelpersonen
gerichte t ist, in doppelter Weise entgegen. Zunächst rein äusserlich
betrach tet, folgen auf ie urmenschliche Einzelwirtschaft des im wesent
lichen nur okkupierenden Wilden die geschlechterrechtliche und terri
torialgenossenschaftliche Viehzucht und Landwirtschaft der Familien-
und S ta m m ve rb än de . Hier vollzieht sich die erste auf Autorität und
Herrschaft gegründete Gliederung des Produktionsprozesses, während
die Veuteilung der Verbrauchsgüter zunächst im wesentlichen innerhalb
des in sich geschlossenen kleinen Produktionsverbandes stattfindet.
Unter allmählicher Auflösung dieser Verbände entwickelt sich die
auf V e r tr a g s f re ih e it gegründete Ordnung der Gütererzeugung
und der alle Verbrauchsgüter an sich reissende Handel der modernen
Verke hrswirtsch aft. Wie diese Verkehrsw irtschaft mit ihrer Arbeits
teilung und parallel gehenden Arbeitsvereinigung immer mehr die ihrer
Sonde rart der Vertragsfreiheit entsprechenden Formen w achsender Zu
sammenschliessung Aktiengesellschaften, Produktionsvereinigungen,
Banken und Börsen) herausbildet und wie dabei die in den meisten
übrigen Lebensäusserungen der Völker streng innegehaltenen natio-
Der Eigene
— 55 —
2 Juliheft 1899
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 15/22
nalen Schranken immer leichter
vo
Welthandel übersprungen werden,
das ist ein vor unsern Augen sich vollziehender Vorgang. Diesen
äusseren Formen entsprich t aber auch das innere Wachstum an
Verständnis für w eitergehende gemeinsame Ziele und an Bereit
willigkeit, diesen über die Einzelpersönlichkeit hinausführenden
Zwecken sich freiwillig zu widme n. Nur wenn wir diesen inneren
Umwaudlungsprozess in der Strebensrichtung der Völker als die
eigentlich treibende Ursache der in der Wirtschaft sich vollziehenden
gewaltigen Umwälzung richtig würdigen, werden wir neben dieser
wirtschaftlichen Evolution auch die sonstigen Äusserungen der sozialen
Evolution einheitlich aufzufassen vermögen und insbesondere in dem
unruhigen Befreiungskampfe der sozial emporstrebenden Menschheits-
schichten überall dies Streben verfolgen können, durch organischen
Zusammenschluss die Einzelkraft zu potenzieren und so gleich
mächtig wie gleich berechtigt mit den heute herrschenden Klassen
in eine neue Ordnung sich einzugliedern. Aber auch auf mehr
geistigem Gebiete ist dieser „Verbrüderungs Vorgang zu bemerken
und ist nicht einmal auf die Menschheit beschränkt, greift vielmehr
auch auf die übrige organische Welt hinüber, wie Tierschutz und
Vegetarismus. Die mehr oder weniger von einem m etaphysischen
Standpunkte ausgehenden theosophischen Richtungen der Neuzeit
sind hierher zu zählen.
Neben dieser zusammenführenden Tendenz der Entwickelung
ist aber, da eben jede Entwickelung auf einem polaren Gegensätze
beruht, die entgegengesetzte Tendenz der Trennung und Sonderung
nicht zu verkennen; sie ist die Negation dieser neu sich regenden
Tntegrationskraft, von der sie überwunden werden soll und wird ;
bis das geschehen, entb ehrt diese Gegenkraft natürlich nicht d er
äusseren Wirk samkeit. Dass das so ist, auch auf dem wirtschaft
lichen Gebiete so ist, das verwirrt nun für die meisten, die das
Entwickelungsgesetz und seine Polarität nicht begriffen haben, das
wirtschaftliche Geschehen vollständig. Die grosse Mehrheit der
heute lebenden Menschen k ann sich eine Wirtsch aft ohne diese
negative individuell-egoistische Tendenz überhaupt nicht vorstellen.
Wirtschaftlich handeln und auf den selbstischen Sondervorteil bedacht
sein, ist ihnen ein und dasselbe; Wirtschaft in der sich stets er
weiternden Form der Gemeinsamkeit ist noch nicht begriffen. Natur-
gemäss führt dieses selbstische Streben zum wirtschaftlichen Kampf
Der Eigene. — 58 —
2
JuUhert 1899.
dieser K ampf aber, in den das Wirtschaftsleben unter solchem An
trieb immer wieder hineintreibt, erscheint dieser einseitigen Richtung
als das Wesentliche, die Entwickelung Fördernde. In W ahrh eit is t
dieser Kampf der egoistischen Interessen nur die eine (negative)
Seite der Entwickelung, ihre Differentiationsbahn. Denn die wirt
schaftliche Entwickelung hat wie die Gesamtentwickelung eine
doppelte Bewegung, die Entstehung und Auflösung des Gegensatzes;
sie ist auf der grossen Kreisbahn der Gesamtentwickelung gleichsam
ein kleiner Kreis, ebenfalls mit ab- und aufsteigendem Bog en. Inn er
halb dieses kleinen Kreises differentiiert sich der Gegensatz in seiner
ihm eigentümlichen, hier also wirtschaftlichen Art, in der Weise,
dass wirtschaftliche Sonderbestrebungen wachsender Gegensätzlich
keit auftreten, die erst auf der zweiten Bahnhälfte durch die E in-
heitsbestrebungen des gestiegenen Bewusstseins allmählich über
wunden werd en. Auf der Differentiationsbahn der w irtschaftlichen
Entwickelung stellen deshalb auch die wi rts ch af tli ch en So nd er
b es tr eb un ge n , wie die Geschichte zeigt, — ab so lu t genommen —
eine stets wachsende Kraftgröese dar trotz der auf fortschreitende
Zusammenfassung hinzielenden und dadurch wachsenden Ge s a m t
energie, zu dessen Einheitsbestrebungen sie beständig an re la ti v er
Bedeutung abnehmen, bis auf der Integrationsbahn auch die abso lute
Steigerun g der Sonderbestrebungen in eine absolute Abnahme um
schlägt. Das Maximum dieser individuellen Son derbestrebungen liegt
also in der Mitte der Entwickelungsbahn, auf der Scheide der
Differentiation und Integration. An diesem Pun kte der wirtschaft
lichen Entwickelung befinden wir uns aber augenscheinlich gegen
wärtig , und daraus erklärt sich zur Genüge die Schärfe des wirt
schaftlichen Gegensatzes und die daraus hervorwachsende falsche
Meinung von der Steigerung individueller Kraft als der eigentlichen
und ausschliesslichen Entwickelungstendenz, während sie doch nur
die eine und dazu negative Seite der polarischen Gesamtentwickelung
ist. Träg t nun diese falsche M einung auch zur Schärfung des Gegen
satzes bei, so ist sie doch (wie überhaupt jedes sogenannte Böse,
weit entfernt davon, diese Entwickelung zu hemmen) nichts weniger
a ls die negative Be d i n g u n g ihrer Förderung. Das posit ive
Förderu ngsm ittel, ohne das die Negation nie überwunden w ürde,
besteht allerdings in der wirksamen Steigerung der vereinigenden
Kraft und in der bewussten Einsicht in diese Wirksamkeit.
Der Eigene . — 57 2. Juliheft 1899.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 16/22
Befinden wir uns nach dieser Erkenntnis an der Scheide einer
umkehrenden Bewegung, dann kommt es darauf an, die Machtfiille
dieser wirtschaftlichen Bewegung zu steigern, nicht mehr wie bisher
durch wirtschaftlichen Egoismus, sondern durch wirtschaftlichen
Gemeinsinii. Das ist ja auch die übereinstimmende Meinung aller
sozial Empfindenden. Diese Meinung ist aber heute meistens noch
mehr Gefühlssache als vernunftmässige Erkenn tnis. Zu dieser Er
kenntnis wird sie erst, wenn man sich zu der Einsicht der Rela
tivität der Gegensätze erhebt und sich klar macht, wie die
entwickelungfördernden Gegensätze ineinander übergehen und sich
selbst auflösen in einer höheren Einheit.
Diese höhere Einheit gilt es herauszuarbeiten, diese Einheit, die
den treibenden Gegensatz nicht blos äusserlich überbrückt, sondern
ihn innerlich auflöst. W as es mit dieser innerlichen Auflösung des
Gegens atzes auf sich hat, zeigt, ein Beispiel für analoge Fälle ,
wieder aufs klarste die wirtschaftliche Entwickelung.
Es genügt nicht, dass die wirtschaftlichen Einzelkräfte in den
äusseren Formen der Zusämmeufügung, wie sie sich geschichtlich
herausgebildet haben, zusammengefasst werden. So werden sie
mehr gebunden und gefesselt, als zu höheren Leistungen befähigt.
Gew iss aber bietet eine solche äusser e Form keine Gewähr, dass
ihr auch die innere Strebensrichtung entspreche und dauernd auf
vereinigende Zusammenfügung hinziele. Die potenzierte wirtschaft
liche Macht, die schon jede mechanische Zusamm enfassung vieler
Einzelkräfte gewährt, kann ausschliesslich individuell-egoistischen
Zwecken eines Einzelnen dienen, der diese Zusammenfassung voll
bring t und durch seine Macht solchen Missbrauch erzwingt. So
wird die Zusammenfassung das wirksamere Mittel des auf dem
Stan dpun kt individuellerVereinzelung innerlich stehengebliebenen, von
der höheren Erkenn tnis noch nicht geläuterten Willens. Dies ist der
Standpunkt der H er rs ch af t. Äussere Zeugen von der gewaltigen
entwickelungfördernden Bedeu tung dieser Herrschaft bewundern wir
noch heute in den ägyptischen Pyramiden. Welche Fülle von Kraft
aber diese systematisierte Herrschaft hervorzubringen vermag, das
lernen wir vom römischen Recht, dessen starre Einseitigkeit zu
überwinden noch heute trotz jahrhundertlanger Vorbereitung die
Kulturm enschheit n icht sta rk genug geworden ist. Dies Recht wird
auch völlig erst überwunden werden, wenn die seiner Herrschsucht
r E ige ne . - 58 -
t
Julihelt 18y».
entgegengesetzte Willensrichtung Geltung erlangen wird, wenn auf
Grund gewachsener Erkenntnis aus freier Entschliessung die Ein
ordnung in die umfassenderen Formen organischer Zusammenfassung
vollzogen wird. Solche Erkenntnis wird aber — das ist das Be
merkenswerteste — hauptsächlich gefördert durch die in n e r e n
W i d e r s p r ü c h e , in die sich dies Recht zu den von ihm selbst
entwickelten Formeu des wirtschaftlichen Verkehrs und der diese
Formen beherrschenden Vertragsfreiheit gesetzt hat und die es von
Tag zu Tag noch verschärft.
Nur der Einzelwirt, der seine Produkte auch selbst verzehrt,
kann rein individuell-egoistisch wirtschaften. Sobald die primitive
Einzelw irtschaft sich differentiiert und durch die Vervielfältigung
der gegenseitigen wirtschaftlichen Beziehungen aus dieser Urform
allmählich die moderne Verkehrswirtschaft herauswächst, gewinnen
die gemeinsamen Interessen die Oberhand. Thatsächlich ist die
moderne Wi rtsch aft auf dieser Gemeinsam keit der Beziehungen
uf-
gebaut, und das ganze Gebäude wankt in seinen Grundfesten, wenn
iufolge eines grossen Krieges, einer Handelskrise, eines umfassenden
Ausstandes — diese Gemeinsamkeit der Beziehungen gestört wird. Ist
es da nun n icht ein Widersinn ohnegleichen, wenn in einer solchen
Verkehrswirtschaft, die auf der Interessengemeinschaft aller ihrer
Glieder beruht, die individuellen Interessen sich herrschaftlich durch
zusetzen suchen, und wird dieser Widerspruch nicht noch grösser,
wenn die auf f re ih e it l ic h e r Vereinigung gegründeten Formen
dieser Verkehrswirtscbaft als Mittel des he rr sc ha ft li ch en Sonder
interesses dienen?
Arbeitsvereinigung und ihre Un terart, ie der Kapitalsvereinigung
«ist in der Gütererzeugung das Mittel, die menschlichen Einzelkräfte
zu potenzieren und so auch die der Einzelkraft überlegenen Natur
kräfte in den Dienst der menschlichen Wirtschaft zu zwingen, hier
durch aber die Güterproduktion in ungeahnter Weise zu steigern.
Der herrschaftliche Unternehmer beutet dies Mittel zu seinem Sonder
vorteil aus, und der darob entbrennende Kampf ist ein wirksames
H em m ni s des sonst möglichen technischen Fortschritts. Welch
Widerspruch
Konsumentenvereinigung (Kundschaftsorgauisation) ist in der
Güte rverteilun g das Mittel, zum Vorteil aller mit dem k leinsten
Kraftmass den Verbrauchern die erzeugten Produ kte zuzuführen.
Der Eigene.
- 59 —
8. Juliheft 189«.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 17/22
Der auf Sonderprofit erpichte Handel m it seineu speku lativen Aus
wüchsen schiebt sich ganz unnötigerweise zwischen Produzenten
und Verbrauchern ein, macht sich gegenseitig die Kundschaft ab
spenstig, verzettelt dadurch seine Kraft ohne Nutzen für die All
gemeinheit und vergeudet in diesem traurigen, auf gegenseitige
wirtschaftliche Vernichtung ausgehenden Konkurrenzkämpfe durch
Warenfälschung un d Preistreib erei das Volksvermögen. Abermals
welch Widerspruch
Produzenten und Verbraucher sind ganz und gar auf einander
angewiesen, da einerseits nur produzierte Güter v erzehrt werden
können, andererseits aber produzierte Güter, die keinen Verbraucher
finden, wertlos sind. In der Verkehrswirtschaft, in der die Güter
bewegung von den Produzenten zu den Verbrauchern durch Tausch
und Kaufverträge geschieht, müssen aber die Verbraucher den Gegen
wert (den Kaufpreis) in Händen haben, den sie gegen die Güter
den Produzenten hergeben sollen, sonst ist dieser Güterverkehr und
damit auch die Produktion unm öglich gemacht. Die herrschaftliche
Beutegier aber findet es in ihrem Sonderinteresse, durch ihr Macht-
verhältuis Sondergewinne zu erzielen, diese zur weiteren Maeht-
vermelirung aufzuspeichern und damit dem Verkehre zu entziehen.
Um diesen aufgespeicherten Betrag muss die Produktion liinter ihrem
sons t möglichen Umfange zurüc kbleiben , und in den gefürchteten
Krisen der Unterkonsumtion wird die Notwendigkeit Wirklichkeit,
, wenn die Produk tion ihr Maass überschritten hat. Dieser letzte
Widerspruch namentlich, der durch die Machtverhältnisse unseres
heutigen herrschaftlichen Rechts (Renteneigentum an Boden und
an Kapitalien, Unternehmertum im Produktionsprozesse, Händlertum
im Verteilun gsproze sse) immer von neuem hervorgerufen w ird, setzt
dem herrschaftlichen Wirtschaftsbetriebe notwendig eine unnatürliche
Grenze. Die Produktion kann sich nicht so weit ausdehnen, als
sie das natürliche Streben hat und technisch möglich sein würde.
Entwed er müsste alle Herrschft in ei n e r Hand vereinigt sein,
oder, da diese herrschaftliche Einheitsform dem menschlichen Frei
heitsstreben vollständig widerspricht, diese herrschaftliche Grundlage
der Einheitsbestrebungen muss endgiltig aufgegeben werden, aus dem
rein wirtschaftlichen Grunde einer möglichst vollkommenen, reibungs
freien und ausgedehnten Verkehrswirtschaft. So wird die herrschaft
liche Wirtschaft von innen heraus gedrängt, sich selbst aufzugeben.
Der Eigene. — 60 2. Juliheft 1899.
Die der herrschaftlichen entgegengesetzte Einheitsform der
Wirtschaft nennen wir die g en o ss en sc h af t l ic h e , das is t a lso
diejenige, bei der d ie innere Strebensrichtung aller einzelnen, vermöge
der gewonnenen Einsicht von der wirtschaftlichen Interessengemein
schaft aller aus eigener Entschliessung, ohne jeden Zwang, sich den
heute schon b estehenden Einheitsformen einordnet und n eue noch
vollkommenere Formen ausbildet.
Die Geschichte der Genossenschaftsbewegung, namentlich der
englischen, aber auch der deutschen, schweizerischen und belgischen,
zeigt das allmähliche Heranwachsen einer völlig neuen Ordn ung.
Man darf dabei nicht blos auf die äusseren Erfolge sehen, so gross
diese in den vorgeschritteneren Ländern auch sind, so dass man in
England mit den Genossen Schäften als einem Staat im Staat rechn et.
Viel wichtiger ist das meistens übersehene oder nicht genügend
gewürdigte Wachstum an Einsicht in die grundsätzliche Verschieden
heit der neuen Wirtschaftsweise. Die Erken ntnis bricht sich langsam
aber sicher Bahn, dass die genossenschaftliche Wirtschaft der
herrschaftlichen unendlich überlegen ist an wirtschaftlicher Leistun gs
fähigkeit, dass sie darüber hinaus aber auch eine neue Stufe geistiger
Ku ltur einleitet. Was will diesem sich emporringenden Gemeinsam-
keitsbewusstsein gegenüber sagen, dass die kenntnisreichsten und
mächtigsten Personen heute noch die bestehende Ordnung zu halten
suchen Morsch wie diese Ordnung ist die äussere Macht, die auf
sie gegründet ist und sie unmöglich stützen kann gegen die
uf-
kommende gesunde und überlegene Macht d er neuen Ordnung. Die
technischen K enntnisse und deren beständ ige Vervollkommnung leihen
ihr allerdings noch für einige Zeit nicht nur Leben, sondern auch
Wachstum. Wa s hindert aber das heranwachsende G enossenschafts-
geschlecht, diese Kenntnisse auch zu erwerben, nachdem die erste
Arbeit gethan ist, um hierfür die Mittel zu beschaffen, und nunmehr
die M öglichkeit, solche Kenntnis zu erwerben, nicht m ehr durcji
herrschaftliche Absperrung genommen werden kann?
Längst kann es den Thatsachen gegenüber keinem begründeten
Zweifel mehr begegnen, dass die genossenschaftliche Entwickelung
fortschreiten, die gesamte Gütererzeugung und Güterverteilung von
den herrschaftlichen Widersprüchen befreien und nach den Grund
sätzen genossenschaftlicher Interessengemeinschaft neu ordnen wird.
Der induktive Beweis für unsere Deduktion ist heute schon, wo wir
Der Eigene.
61 —
2.
Juliheft 1899.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 18/22
erst im Beginnen der neuen Bahn vorwärts schreiten, zur genüge
geführt. Die Kreisbahn der einsetzenden Integration geht aufwärts
und einw ärts. Die primitiven genossenschaftlichen Wirtschaftsformen
der Vorzeit werden von der Freiheit der modernen Verkehrswirt
schaft, diesem hohen Gewinne schwerer Kämpfe, zu weit wirkungs
volleren Genossenscbaftsformen gelä utert w erden, und die Einh eit
der W irtschaft, mit der die Entwickelung begann beim E inzelmenschen,
wird wiedergewonnen werden auf einem nunmehr viel höheren
Standpunkte, wo die Menschheit, in ihrer vielheitlichen Gliederung
ein einziger Organismus, die Wirtschaft aller ihrer Teile durch
ihre einheitlich zusammengefasste Kraft besorgen und allen nie ge
sehenen Reichtum zuführen wird.
Das grosse Geheimnis, wie Eigenheit mit Gemeinsamkeit zu
sammengehen, wie Freiheit mit Notwendigkeit stimmen könne, oder
wie man sonst den unentrinnbaren Gegensatz formulieren mag, hat
dann einen weiteren Zipfel seiner Hülle gelüftet.
He r ma n n Kr e c k e .
Der Eigen«.
- 62 — 2. Juliheft 1X99
K U N S T U N D L E B E N
M A L E R E I
H e i n r i c h V o g e l e r , W o r p s w e d e .
D i e v e r s u n k e n e G l o c k e (G e rh a rt
H a u p t m a n n ) i n B i l d e r n . — V e r l e g t
be i Fi scher und Franke in Ber l in , 1898.
Au s g a b e a u f Ku n s t d r u c k p a p i e r : M . 3 .
Au s g a b e a u f e c h t e mj a p a n , v o m Kü n s t l e r
s ignie r t und nur in 92 numer ie r t en
E x e mp l a r e n h e r g e s t e l l t : M . 3 0 .
J e d e K u n s t i s t u m i h r e r s e l b s t
wi l l en da . Ein Verk ennen d ieses Sa tzes
i i r i s s t s i e zum Hand we rk e rn iedr igen .
Man schl i esse h ie raus n icht e ineGer ing-
s c h ä t z u n g me i n e r s e i t s g e g e n d a s Ku n s t
g e we r b e . W o h l k a n n Ku n s t de m Ha n d
we r k e i n e n S c h ö n h e i t s g l a n z v e r l e i h e n —
abe r Kuns t b l e ib t eben d i e Schö nhei t .
J e d o c h v ö l li g v e r l i e r t d i e Ku n s t i h r e n
innern Wer t , welche zu e iner zwei t en
i n e i n s k l a v i s c h e s Di e n s t v e r h ä l t n i s t r i t t .
I ch z i ehe d ie absu rde — aber be l i eb te
A n g e w o h n he i t i l l u s t r i e r t e r D i ch t er -
ä u s g a b e n a n . M a n v e r s t e h e mi c h n u r
rech t ge nau : i ch sage i l l us t r i e r t e r
D i c h t e r a u s g a b e n , n i c h t e t wa : D i c h t e r
a u s g a b e n mi t k ü n s t l e r i s c h e m B u c h
s c h mu c k . De n n s o n a h ' v e r wa n d t d i e
idee l i chen Begr i f fe zu se in sche inen , so
unendl i ch ent fe rn t von e inander s ind
i h r e B e d e u t u n g e n . H i e r h a b e n w i r d e m
Di c h t e r g e g e n ü b e r d i e J a mm e r g e s t a l t
des I l l us t r a to r s , der s i ch mi t b lö der
Z ä h i g k e i t a n d i e W o r t e s e i n e s Au t o r s
klam mer t und nur bes t rebt i s t , d i ese
ins Bi ld l i che zu überse tzen; e ine Zwei -
h e i t d e s s e l b e n Ge g e n s t a n d e s , we l c h e i n
i h r e r Nü c h t e r n h e i t d i e e t wa i g e n S c h ö n
he i t en der Dichtu ng b i s auf s l e t z t e
At o m z e r s e t z e n mu s s . Au f d e r a n d e r n
Sei t e gese l l t s i ch dem Dichter e in eben
bür t iger , f e iner f r e i e r Gei s t zu , den es
r e i z t , d a s , wa s d e m Di c h t u n g s we r k e
info lge des z i eml ich spröden Ausdrucks
mi t t e l s der Spra che an in t ims ter G raz ie
a b g e h e n mu s s , d u r c h d i e wa n d l u n g s
fähigere Feder oder Radiernade l in
F o r m e i n e s v e r a n s c h a u l i c h e n d e n B i l d
w e r k e s z u e r g ä n z e n . Z u e rg ä nz e n
— das i s t der Brennp unkt . Und a l s
Heinr i ch Vogeler d i e ver sunkene Glocke
i n „ B i l d e r n a n k ü n d i g t e , d a wu s s t e ic h
im vo rnhere in , dass e r uns e in e igenes
s e l b s t ä n d i g e s W e r k b i e t e n wü r d e . Da z u
i s t d i eser Kün s t l e r zu se hr in s i ch ge
fes t ig t , zu tief a l s dass se ine Feder
zum f l achen, komment i e renden, e r
k l ä r e n d e n , l e h r e r h a f t e n Z e i g e s t o c k g e
w o r d e n w ä r e . —
Vog eler ha t s i ch vom Über l i e fe r t en
l o s g e l ö s t . Ke i n e R a u t e n d e l e i n p h o t o -
g r a p h i e h a t i h n b e s t i mm t , s e i n e m
elbi schen Wese n e ine ähnl i che bühnen-
h a f t e P h y s i o g n o mi e z u g e b e n . Dr a u s s e n
i n s e i n e mW o r p s we d e r T o r f m o o r e h a b e n
i h m e c h t e M ä r c h e n we s e n M o d e l l g e
s t and en, un d dass es ke ine I r r l i ch te r
l e iber waren , d i e nur ihren losen Spot t
u n d S c h e r z mi t i h m g e t r i e b e n h a b e n ,
ze ig t uns se ine neue Mappe , aus der
e inem so r i ch t ige Höhenluf t en tgegen
f lut e t, dass man s i ch nur widerwi l l ig
i n d e n Du n s t d e r Gr o s s s t a d t s t u b e
zurückverse tz t . . .
Der Eigene.
- 63 -
2. Julibert 1869.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
http://slidepdf.com/reader/full/der-eigene-1899-02 19/22
Aus zwöl f Blä t t e rn , von denen d ie
me i s t e n i n me h r f a r b i g e m Dr u c k a u s
geführ t s ind , se t z t s i ch der Cyklus
zusam men . Das e r s t e Bla t t der Folge
bi lde t zugle i ch d ie Deckelze ichnung
der Mappe , d i e , zu e iner vorzügl i chen
F a r b e n h a r mo n i e ( d u n k e l g r ü n u . s u l t a n
ro t ) abges t imm t , t r e ff l ich den Genuss
des We rke s e in le i t e t . Für den Bibl io
phi l en in t e ressant e r sche in t mi r das
Inha l t sverze ichni s . Es wurde vom
Küns t l e r en twor fen und s t römt e inen
se l t enen Blütenduf t aus . Die Hau pt
sache des Bla t t es bes t eht für mich
dar in , dass es in wunderbar d i skre t e r
Weise d ie St i l r e inhe i t des Ganzen uf-
r echt e rhä l t , was doch mei s t ens be i
grossen Feder - und Radierwerken durch
M i t wi r k u n g d e s T y p e n d r u c k e s n i c h t
ganz der Fa l l se in kann. Und nun
re ihen s i ch d ie e inze lnen Dars t e l lungen
an, deren j ede mi t den übr igen in bezug
auf Zar the i t , Innigke i t , Geschlossenhei t ,
Tref f s i cherhe i t , Liebl i chke i t des Aus
drucks zu wet t e i f e rn sche in t .
Wi r l auschen dem Sonnenkinde
Rauten de le in ( I ) , wie es den a l t en Bär -
be i sser Kicke lm ann foppt . Da s Staunen
1
der Märche njungf rau e r l eben wi r , wie
s i e zum er s t enmal des Erdenwesens :
M e n s c h ( I I ) a n s i c h t i g w i r d . D i e B u s c h -
gross mu t t e r hören wi r ihr : H ül l e , hül l e ,
hül l e Hulzm annla krähen ( I I I ) . Wi r
durchwachen d ie t i e fe Nacht ( IV) , i n
welcher Bader , Schulmei s t e r und Pfar re r
den ver i r r t en Glockengiesser Heinr i ch
zu Frau und Kinderch en he im t ragen.
Schl ingt und winde t euch im Tanz ,
Ringe l re igenf lüs t e rkranz . . . (V) , und
wir fühlen die Elfen zu ihrem ge
he imnis l i spe lnden Gesang im Schwebe
schr i t t über den Erdboden g le i t en .
Schl i cht und e rgre i fend wi rk t das Bi ld ,
in welchem s i ch Frau Mngda über
ihren ge l i eb ten Heinr i ch beugt (VI )
und he i sse Liebesbe teuerungen in des
Kr a n k e n B r u s t g r ä b t — g r ä b t , d e n n
des Glocke ngiesser s Sinn e wei l en j a
be i ihr — Rautende le in . . . Und ihn
ha t ' s n i cht l ange h ie r unten geha l t en ,
mi t i hr zusammen i s t e r a l s e in f r i scher
Ge i s t i n s B e r g e s p a r a d i e s z u r ü c k g e k e h r t .
Nun sehen wi r den pf l i ch tge t reuen
Pfar re r (VI I ) zu j enem Lamm, das s i ch
von der Herde ge lös t ha t , wagemut ig
empo rdr ingen . Eine Fuss l e i s t e d i eser
Szene ze ig t Heinr i ch in se iner f e l s igen
W e r k s t a t t , v o n d e n Z we r g e n u mg e b e n ,
in rüs t iger Arbe i t . Da p lö tz l i ch dr ingen
dem ver lorenen Erden sohne dumpfe
Klänge j ener ver sunkenen Glocke ins
Ohr , durch deren Abs turz e r überhaupt
er s t i n d i esen Wunderwinkel ge langte
— und se ine Aug en k lamm ern s i ch a n
die Ersche inung l i eb l i cher Kinder (VI I I ) ,
d i e d e m Va t e r d e r M u t t e r T h r ä n c n
br ingen. Hei nes Erac hten s i s t d i eses
Bla t t das gross ar t igs t e des ganzen
Cyklus , wie d iese Dars t e l lun g von e iner
Glocke gekr önt wi rd , deren Klöppel
der nackte Körper e ines to t en Weibes
zum Schw ingen br ingt . Die l e t z t en
Blä t t e r ze igen uns das ver l assene und
vers tossene Märchen kind ( IX) , das d i e
schwermüt ige Bal l ade von den dre i : '
Äpfe ln — wei ss , gold und rosenrot —
vor s i ch h insummt , und den s t e rbenden
Meis t e r (X) , der zum le t z t enmal d i e Er
sche inu ng des holden Rautende le in ha t .
J e d e r s p e k u l a t i v e C h a r a k t e r d e s
Wirkenwol l ens f ehl t d i esen Bi ldern ; es
s ind e rgre i fende Szenen, deren j ede aus
i h r e m Gr u n d g e h a l t h e r a u s d e n B e w e i s
der Echth e i t des Geg ebene n führ t . I s t
es dem Ver lag a l s Verdien s t an zu
rechnen , das Werk durc h n iedr ige
P r e i s b e me s s u n g j e d e r ma n n z u g ä n g l i c h
gem acht zu haben , so i s t auch anderer
se i t s dem Feinschmecker Gelegenhei t
gebote n , s i ch in der Küns t l e rausg abe
e inen kös t l i chen Scha tz zu s i chern .
F e r d i n a n d M a x K u r t h .
Der Eigene.
- M —
2.
Juliheft 1899.
LYR IK
H a n s B e n z m a n n : S o m m e r
s o n n e n g l ü c k . — V e rl e g t b e i S c h u s t e r
und Löffler, Berl in und Leipz ig, zum
Pre i se von Mk. 3 . Eine Um schlag
ze ichn ung: Emi l Or l ik . S ieben Zier
l e i s t en : H ans Hei se .
Ein ige Gedic hte , d i e m i r gerad e
besond ers gefa l l en , aus d i esem Band
herauszugre i fen , s i e — nur mi t k l e inen
text l i chen Überg ängen zwischen den
e inze lnen Kos tproben — hierherzu
se tzen — i s t zwar e ine äusser s t be
queme Ar t des Kr i t ikübens , auch wohl
hie rzulande Si t t e — aber n i cht nach
me i n e m Ge s c h ma c k . Üb e r h a u p t i s t e s
mi t d i esem Kr i t iküben an lyr i schen
Erzeugni ssen e ine miss l i che Sache :
e r s t ens , wei l es wahns innige An-
massung wäre , i n r e in per sönl i cher
Kun s t — wie es d och Lyr ik i s t —
selbs t e ignes Wohlgefa l l en oder M iss
achtu ng an e inem Dich ter mi t dem
Wer tgrad se iner Le i s tungen zu iden t i
fizieren — und zw eiten s, weil es nic ht
im Beruf des Einze lnen l i eg t , dem
Seelenküns t l e r Rechnung über d i e Di f fe
renz zwischen den e r s t r ebten Zie l en
und den e r re i chten Wirku ngen zu l egen .
Da s k a n n ma n g e t r o s t d e r Na c h
genera t io n üher l assen . Die wi rd mi t
grösserer Sicherhe i t durch Vergle i che ,
Inbe t rachtz i ehung soz ia l e r und e th i
scher Elemente j ener Epoche v ie l ver
nünf t iger und s i cherer a l s Ze i tgenossen
i h r b e g r ü n d e t es Ur t ei l ü b e r d e n M e n s c h -
he i t sw er t so lches Schr i f t s t e l l e r s f ä l l en .
Diese mögen s i ch begnügen, das , was
ihnen zusagt , anzu erkennen un d vor
a l le n D i n g e n z u k a u f e n u n d z u g e
messen . So ehr t man d ie am bes ten ,
deren Dichtu ngen uns e rquicken und
re iche Labungen spenden — — denn
der Hung er i s t e in Gas t , der d i e
Schönhei t hass t — und schl i ess l i ch d ie
que l l f r i sches te Kraf t zum Vers i ege n
br ingen mus s . Aus obigen Grün den
wi l l i ch ke ine Kr i t ik — nur e ine An
ze ige des Werkes b ie t en .
Benzmann ha t uns e in Herb s tbuch *
bescher t . Aber n i cht e ins, das Ent
sagun g heuche l t , son dern e ins , das den
Zauber ver f lossener Monate wieder
auf l euchten und d ie Kös t l i chke i t en
he i t e re r Tage re f l ek t i e rend durch d ie
See le z i t t e rn l äss t . Wenn er auc h
manc hmal Trü bes auf se ine Blä t t e r
bannen wi l l — da l angt ' s n i ch t r ech t
zu , und der Wi l l e zum lachenden Leben
br i cht immer wieder s i egre i ch hervor ,
und aus Ze i l en und aus St rophen qui l l t
s e in b l u t wa r me s , l i e b e b e g e h r en d e s
Somm ersonnen glück. Ein f romme«,
schl i ch tes Gemüt l äss t durch a l l e Verse
die t r euen ehr l i chen Himmelaugen h in
d u r c h g l ä n z e n . E i n e n E wi g k e i t s g e s a n g
der das t i e fe Mensch hei t sproblem be i
se iner verborgens ten zar t es t en Wurze l
fass t, sucht m an im Bande vergebl i ch ,
man nehme denn den „Schädel " dafür ,
der mi r n i cht ohne Ged anke nwu cht zu
se in sche in t . Doch dar in wi rd n iemand
einen Tadel f inden w ol l en; de m em
pf indungsfr i schen Sänge r des Keim ens ,
Werdens , Se ins wi rd noch j ede genuss
f rohe See le gern l auschen. Aus manchen
Liedern k l ingen anhe imelnde Melodieen
an unser Ohr . Da i s t es un s , a l s
s t ehen wi r ver l assen an e inem Wege ,
zu dem laue Winde ver schla fene Ta kte
hinüberwehen, zwischen denen l i ebe
Volkswei sen g le i chsam hindurch
schi l l e rn . Man bedenke nur , wie be
hagl i ch es i s t , i n r auhen Herbs t t agen
im ha lb f ros t ig , ha lb du rchw ärmte n ,
nach Kohlenduns t r iechenden Zim mer
aus den Se i t en e ines Buches , dessen
schweres Papier und ne t t e Auss ta t tung
schon an s i ch e twa s Belebendes hab en,
Der Eigene.
— 65 —
2.
Juliheft 1899.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
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e i n v o l le s u n d l u s t i g e s So m m e r s o n n e n
g l ü c k u m u n s a u f b l ü h e n z u l a s s e n . D a
k o m m t e i n e m a l l e s s o v e r g n ü g t v o r
und unwi l lkür l i ch i s t man wieder mi t ten
d r i n : a u f d e m La n d e — a m M e e r —
in den Bergen — oder wo man s ons t
die Sommerzei t ver lebt hat .
F e r d i n a n d M a x K u r t h .
F e r d i n a n d M a x K u r t h : D i c h
t u n g e n . E r s t e r C y k l u s . D r i t t e s H ef t .
Ver legt bei F . M. Kur t h, Ber l in SW . 48,
in der Wi lhelmst r . 21.
Ein neues se l t enes Bem ühen , den
pr ickelnden Reiz , das kös t l i ch e Arom a
e i n s a m e r Ly r i k i n h e r b - b i z a r r e , e i g e n
ar t ig geschl i f fene Kelche des Kunst
druckes zu bannen, um s ie l ächelnd
Tropfen für Tropfe n schönh ei t sse l ige n,
K a r l T h e o d o r S c h u l z - D r e s d e n :
G e f a l l e n e M ä d c h e n u n d d i e
F r a u e n f o r d e r u n g : „ G l e i c h e s
m o r a l i s c h e s M a s s f ü r b e i d e
G e s c h l e c h t e r . " — V e rl ag s ha u s fü r
» V o l k s l i t t e ra t u r , C . Te i s t l e r S C o . , B e r li n -
Fr iedr ichsha gen 1899. Prei s 1 M.
D e r V e r f a s s e r h a t b e r e i t s d u r c h
m e h r e r e Sc h r i f te n s e x u e l l e r N a t u r
(„Wider die ehel iche Pf l i cht" — „Früh
e h e u n d H e i r a t s k o n s e n s " — „ Se e l e n
k ä m p f e " ) g e n ü g e n d e r h ä r t e t , d a s s e r
auf se inem Acker Bescheid weiss , und
sich durch se ine gründl iche Klars te l lung
al ler e inschlägig en Verh äl tni sse die An
e r k e n n u n g D e r e r e r w o r b e n , d i e d i e
Lö s u n g d e r s e x u e l l e n F r a g e n u n s e r e r
Zei t a l s e ine der wicht igs ten Aufg aben
s o z i al e r R e f o r m e n b e t r a c h t e n . V o r
l i egendes Büchlein i s t „dem Gehe imen
M e d i z i n a l r a t H e r r n D r . A . Eu l e n b u r g ,
Professor an der Her l iner Univers i t ä t ,
a l s d e m Fö r d e r e r v o l k s w o h l f a h r t l i c h -
n- verw öhn ten Lippen zu re iche n. Es s ind
~>
z u m e i s t e i g e n e „ D i c h t u n g e n " , d i e d e r
o r H e r a u s g e b e r s p e n d e t , a b e r a u c h f r e m d e
en Säng er s ind bei ihm öf ter zu Gas t , die
— d a n n g e r n m a n c h s c h ö n e s L i e d c h e n
is t weihen. Sein Freu nd, der Ma ler Ha ns
Kur th , s ta t t e t diese Liebl in ge s t i l l er
Stunden mi t a l l erhand duf t igem Bi ld-
h - s c h m u c k a u s u n d a u c h F i d u s z e i c h n e t e
: ft . für das ihm zugeeig nete s t im mu ngs -
18,
t ie f e G e d i c h t „ D e r F r e u n d " e i n e U m
r a h m u n g , d i e v o n h o l d s e l i g e r A n m u t ,
e n So n n i g e r j u g e n d u n d b l ü t e n r a u s c h e n d e m
na Glücke redet . Je des e inzelne der vor -
•n- nehm aus ges t a t t e ten Hef tchen i s t e in
s t - kle ines Ku nstw erk für s ich, das bei
n d k e i n em B ü c h e r l i e b h a b e r u n d b e i k e i n e m
;n, Freund e mod erne r Lyr ik fehlen sol l t e .
A d o l f B r a n d .
L IEBE
n: reformer i sch er Ideen f reund l ichs t und
i e h o c h a c h t u n g s v o l l s t z u g e e i g n e t " u n d m i t
e s e i n e m B e g l e i t w o r t d e s G e h . Sa n i t ä t s -
ie
r a t s D r . K o n r . K ü s t e r v e r s e h e n . R u h i g ,
'ür sachl ich, derb und gro b, wen n's dara uf
in- ankom mt , mi t of t ums tändl icher , imm er ; '
a b e r si c h e r e r B e w e i s f ü h r u n g d e c k t
ch Schulz die Ursac hen und das Bedürfni s
:ur der Pros t i tut ion auf, die in körpe r -
h- l i ehen und gesel l schaf t l i che n Ver hal t
en- ni ssen l i egen. Mi t uner bi t t l i c her Logik
er zeichnet er die Unfähig kei t des Sta ates ,
n d a u f d i e s em G e b i e t e Wa n d l u n g e n z u m
ng Besseren zu schaf fen. Die mo der ne
, n - F r a u e n - V e r h i m m e l u n g ä l a B e r l i n e r
i i e Lokal -A nzeiger i s t ihm f remd. Uner -
rer schrocke n s te l l t er den Herr scha f t s -
e n g e l ü s t en d e r Em a n z i p a t i o n s w ü t i g e n , d e r
> r- o b i g e n k l e i n li c h e n Fo r d e r u n g K e u s c h
e n h e i t s u c h e n d e r R e c h t l e r i n n e n d i e u n e r -
r g , s c h ü t t e r l ic h e n r e a l e n Th a t s a c h e n g e g e n -
ä t , ü b e r , d e n e n j e d e Sc h a b l o n e U n n a t u r ,
: h - j e d e w i d e r n a t ü r l i c h e B e s c h r ä n k u n g d e r
Der Eigene.
— 66 —
2.
Juliheft 1899.
I n d i v i d u a l i t ä t g r a u s a m s t e s U n r e c h t
w ä r e . F i n d e t d o c h d a s m o n o g a m i s c h e
Se h n e n d e s W e i b e s i n d e r G e b u n d e n
hei t der Empfangenden se inen le icht
v e r s t ä n d l i c h e n H i n t e r g r u n d , w ä h r e n d
d i e p o l y g a m i s c h e Wo l l u s t d e s M a n n e s
n u r d u r c h d i e F r e i h e i t d e s G e b e n d e n
K l a n g u n d Fa r b e g e w i n n t . D a s We i b ,
d a s d e n Er z e u g e r e m p f a n g e n h a t ,
wünscht ihn ausschl iess l i ch zu bes i tzen.
Es g e n i e s s t m o n a t e l a n g d i e F r e u d e n
d e r U m a r m u n g n a c h , n a c h Wi e d e r
h o l u n g e n d i e s e r V e r e i n i g u n g l e c h z e n d ,
a b e r i n Sc h m e r z e n s s e l i g k e i te n M u t t e r
w e r d e n d , d a s l e b e n d i g e P f a n d s e i n e r
L i e b e u n t e r d e m H e r ze n . D i e N a t u r
hat ihr a l l es , ihr mehr gege ben, a l s
d e r h o l d e A u g e n b l i c k s i e w ü n s c h e n
Hess , dami t ihr aber auch Fesseln uf-
er legt , die kein Got t zu lösen verm ag,
solan ge nicht die Stund e des neuen
Le b e n s s c h l ä g t . — D e n M a n n b i n d e t
nich t s . Ihm ble ibt nur die Er inn erung
a n d i e s c h ö n e N a c h t u n d d a s i m m e r
w ä h r e n d e V e r l a n g e n n a c h n e u e n ,
g r ö s s e r e n Se l i g k e i te n . E i n u n b e z w i n g
b a r e r D r a n g s t a c h e l t i h n a n . E r g e h t
a u f V e r f ü h r u n g a u s . E i n e A n d e r e g i e b t
s ich ihm hin. — Ganz natür l i ch so.
Al les Mo ral i s iere n i s t da Unsinn
I
N u r
d i e N i e d r i g k e i t s e i n e r G e s i n n u n g k a n n
d e n w a r m e n G l a n z s o l c h e r U m a r m u n g
m i t Sc h m u t z b e s u d e l n . A n u n d f ü r
s ich i s t s i e f l eckenlos . — Doch nicht
j e d e r M a n n k a n n w i e j e n e r s ü d d e u t s c h e
U n i v e r s i t ä t s p r o f e s s o r 6 0 K i n d e r n d a s
Le b e n s c h e n k e n . A u s s e r s t a n d e , e i n e
z a h l r e i c h e N a c h k o m m e n s c h a f t z u e r
n ä h r e n , a l l e r h a n d V e r a n t w o r t u n g e n
u n d Wi d e r w ä r t i g k e i t e n a u s d e m We g e
g e h e n d , s u c h t e r d a s F r e u d e n m ä d c h e n ,
die ausserehel iche Bet tgenoss in unseres
g e s e t z l i c h - s p i e s s b ü r g e r l ic h e n G a t t e n
s t a n d e s . —
Und
s ie giebt ihm, was er
brau cht , giebt ihm ihren Leib. Meis t
thut s ie es ausschl iess l i ch des Geldes
Der Eigene. — 67
wege n, of t auch, wei l e in natür l i che s
B e d ü r f ni s n a c h A b w e c h s e l u n g v o n i h r
forder t , s i ch nicht nur e inem, sondern
v i e le n M ä n n e r n p r e i s z u g e b e n — S i e
i s t d e m G a t t e n m a n c h m a l m e h r a l s
d a h e i m d a s We i b , d e m V e r l o b t e n o f t
e in Ersa tz für die ersehnt e Brau t , dem
Sc h m a c h t e n d e n d i e G e w ä h r e r i n u n -
d ä m m b a r e r B e g i e r d e n . N i r g e n d s k a n n
m a n ih r e r e n t b e h r e n . U n d d o c h g e
hör t s ie zu den Par ias der Gesel l schaf t ,
z u d e n U n r e i n e n u n d V e r a c h t e t s t e n . —
Wa rum ? Wei l s ie aus der Liebe e in
Gesch äf t mac ht? . . . Gie bt es denn
e i n w i d e r w ä r t i g e r e s G e s c h ä f t a l s d i e
m o d e r n e Eh e ? — We i l s ie s i c h a n
b i e t e t ? . . . We r d e n n i c h t Fü r s t e n
t ö c h t e r , d i e e i n ä h n l i c h e s V e r h ä n g n i s
z u Fa l l e b r a c h t e ,
von
i h r e n k ö n i g l i c h e n
V e t t e r n u m G e l d u n d h o h e Wü r d e n
a n g e b o t e n
— Wei l s ie t rotz der s taat
l i chen Kon t rol le für die Ge sel l sch af t
e ine Gefah r , wei l s i e t ro tz a l l edem die
Tr ä g e r i n u n d V e r b r e i t e r i n v e r h e e r e n d e r
K r a n k h e i t s k e i m e b e d e u t e t ? . . . H m .
V i e l l e i c h t M a n w e i s s e s n u r n i c h t .
M a n b r a u c h t s i e u n d m a c h t s i c h
d a r ü b e r d i e w e n ig s te n G e d a nk e n .
M a n v e r l ä s s t s i c h i n d i e s e r B e z i e h u n g
g a n z a u f d a s w a c h s a m e A u g e d e r
Pol izei . Man bezah l t s i e und — ver
achte t die Lust s t i l l er in se iner h eim
l ichen Näc hte , se i s i e se lbs t noc h so
s c h ö n u n d n o c h s o g u t l a n s t a t t
i h r d i e A c h t u n g u n d s o z i a l e S t e l l u n g
e i n z u r ä u m e n , d i e i h r a u f G r u n d i h r e r
g e s e l l s c h a f t l i c h e n Le i s t u n g e n z u k o m m t .
D a s C h r i s t e n t u m h a t d ie P r o s t i t u t i o n
n i c h t z u ü b e r w i n d e n v e r m o c h t u n d
w i r d d ie n a t ü r li c h e P r e i s g e b u n g a u c h
i n a l l e Ew i g k e i t n i c h t ü b e r w i n d e n . A b e r
es hat den Leib, die Fle i sche s lus t , ver
achten lernen und die Pr ies ter innen
d e r V e n u s w i e V e r b r e c h e r i n n e n z u b e
hande ln. Es hat uns die naive Freu de
an dem s innl ich Schön en m i t se in er
— 2. Julih elt 1899.
8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
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N i ch t ach t u n g a l l e s L eb en d i g en d au e r n d
verg i f tet un d den Leib zu einem to ten
A l t a r g em a ch t , au f d em di e h e i li g en
O p f e r f i am m en g l ü ck l i ch e r F r eu n d sch a f t
u n d L i eb e s e i t H e l l a s Z e i t en e r l o sch en
s i n d . — Ja , d e r M an n b r au ch t d i e
P r e i sg eb u n g d es W e i b es , ab e r e r v e r
ach tet d ie käu fl iche und denk t n i ch t
d a r an , n eb en d e r E h e O r g an i sa t i o n en
zu schaffen , d ie d ie Zwa ngsl age des
AVeibes besei t ig en könn ten , aus der
H i n g ab e i h r e s K ö r p e r s e i n G ew er b e
m ac h en zu m ü ssen . E r s i eh t n i ch t
d en s ch ö n en K u l t u s e i n e r „n a t ü r l i ch en
P r e i sg e b u n g , f r e i v o n S ch an d e u n d
o h n e d en D r u ck e i n e r zw i n g en d en
N o t l ag e — n i ch t d i e F r eu d en e i n e s
v e r f e i n e r t en U esch l ech t sg en u sse s , w i e
er dem Verfasser vo rl iegender Sch rif t
v o r sch w eb t u n d w i e e r i h n u n s b a l d
i n s e i n en „N eu en B ah n en i m D äm m er
sch e i n e k o m m e n d e r V en u s f e s te ze i g en
w i r d .
A d o l f B r a n d .
Notiz.
I n s e i n e r N r . 3 b eg i n n t „D er E i g e n e m i t d e r e r s t en V e r ö f f en t li ch u n g
e i n e r k u l t u r h i s t o r i s ch en A r b e i t v o n F e r d i n an d M ax K u r t h : „R e i g en d e r T o t en
t än ze . D i e se l b e g i eb t e i n e D a r s t e l l u n g d e r b ed eu t en d s t en T o t en t än z e i n
Kirc hen , Klöste rn , als Zeich nungen , Büc her vom Anfang des fün fzehn ten Jnh r-
h u n d e r t s bi s a u f u n s e r e T a g e , u n t e r b e s o n d e r e r B e r ü c k s i c ht i g u n g z e i t g e n ö s s i
s c h e r M e i s t e r , w i e M ey e r , K l i u g e r , S e i t z , S a t t l e r u . a .
Verantwortlicher Redakteur:
Adoir Brand-NeurahnsdoiT.
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Eigene.
- 68 -
2. Juliheft 1899.
*
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Verlegt bei Fischer & Franke in Berlin;
& M ß $l 1898. ä^& yi:?::
Ausgabe aufc Kun stdru cke
2fAusgabe'auf. echtem';Japan,'
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8/9/2019 Der Eigene : 1899-02
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