هـ ١٤٣٠ ح مجموعة زاد للنشر

فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النرش المنجد ، محمد صالح

هـ١٤٣٠ الخبر – ، محمد صالح المنجد اإلخالص سم١٧×١٢ ص ، ٦٤

٩٧٨-٦٠٣-٨٠٤٧-١١-٨: ردمك عنوانال. أ العقيدة اإلسالمية-٢ ) اإلسالم( اإليمان -١

٢٠٧٩/١٤٣٠ ٢٤٠: ديوي

أرشف عىل والسالم والصالة العاملني، رب هللاحلمد .أمجعني وصحبه آله وعىل حممد نبينا واملرسلني، األنبياء

:بعد أما قلوب فقد يرس اهللا يل إلقاء دورة علمية عن أعامل ال

وشاركني يف إعدادها الفريق ،اشتملت عىل اثني عرش حمارضةوم يسعى إلخراجها عىل وها هو الي العلمي يف جمموعة زاد،

.هيئة مادة منشورةلب العبادة هذه األعامل اإلخالص الذي هو وأول

أهم أعامل وهو ، وروحها، وأساس قبول األعامل وردهامفتاح دعوة الرسل عليهم وهو القلوب وأعالها وأساسها،

n m l k j i h :السالم، كام قال تعاىل p o ]وقال]٥:البينة ، U:W V X

Y ]٣:الزمر[. يصلح و،أعاملنا، وخيلص نياتناتقبل أن يU اهللانسأل و

.قلوبنا، إنه سميع جميب الدعوات

اإلخالص

خيلص[ والذي مضارعه ]أخلص[مأخوذ من الفعل [ ،حمضاأحمض اليشء، جعله : أي]إخالصا[: ومصدره ومل

حمضاجعله : خيلط معه غريه، وأخلص الرجل دينه هللا أي هللا .ومل خيلط معه يف دينه أحدا

:احلجر[` b a _ :وقال تعاىل .]املخلصني[، وقرئ بالكرس ]٤٠

الذين أخلصوا]املخلصني [يعني بـ: (-اهللارمحه -قال ثعلب ). تعاىلاهللا الذين أخلصهم ]لصنياملخ [العبادة هللا تعاىل، و

Þ ß : يف قوله تعاىل-اهللارمحه -وقال الزجاج ä ã âá à å ]خملصا[، قرئ ]٥١:مريم [ ،

فجعله خمتارا خالصا من الدنس،اهللالذي أخلصه : واملخلص تعاىل خالصا، ولذلك قيل لسورةاهللاالذي وحد : واملخلص

.ورة اإلخالصس ! " # $

اإلخالص

سميت بذلك ألهنا خالصة ( :-اهللارمحه -وقال ابن األثري تعاىل وتقدس، أو ألن الالفظ هبا قد أخلص اهللايف صفة

).Uالتوحيد هللا . وكلمة اإلخالص هي كلمة التوحيد هو الصايف الذي زال عنه شوبه الذي : واليشء اخلالص

. )١(كان فيهترك : هللاأخلص: (-اهللارمحه - آبادي الفريوزوقال

.)٢()الرياءترك : اإلخالص يف اللغة: (-اهللارمحه -وقال اجلرجاين

.)٣()الرياء يف الطاعات

).٤٤٣٧(وتاج العروس ) ٧/٢٦(لسان العرب ) ١( ).٧٩٧(القاموس املحيط ) ٢( ).٢٨(التعريفات ) ٣(

اإلخالص

ذكر العلامء يف تعريف اإلخالص عدة تعريفات، وأمهها :ما ييل

هو إفراد احلق : اإلخالص: (-اهللارمحه -قال ابن القيم . )١() الطاعةسبحانه بالقصد يف

ختليص القلب : اإلخالص: (-اهللارمحه -وقال اجلرجاين أن كل يشء يتصور : وحتقيقه. هئعن شائبة الشوب املكدر لصفا

عن شوبه وخلص عنه يسمى خالصا، أن يشوبه غريه، فإذا صفا = < ? : تعاىلاهللا إخالصا، قال ويسمى الفعل املخلص

D C B A @ ]وص ، فإنام خل]٦٦:النحل . )٢()اللبن أال يكون فيه شوب من الفرث والدم

.)٣()تصفية األعامل من الكدورات: اإلخالص: (وقيل

).٢/٩١(مدارج السالكني ) ١( ).٢٨(التعريفات ) ٢( ).٢٨(التعريفات ) ٣(

اإلخالص

أن تستوي: اإلخالص: (-اهللارمحه -وقال حذيفة املرعيش . )١()أفعال العبد يف الظاهر والباطن

أن ال تطلب عىل عملك شاهدا: اإلخالص: (وقال بعضهم . )٢()واه، وال جمازيا ساهللاإال

:معان عديدة لإلخالص منها وورد عن السلف الصالح . فيهاهللاأن يكون العمل هللا تعاىل، ال نصيب لغري - .تصفية العمل عن مالحظة املخلوقني - .)٣(تصفية العمل من كل شائبة -

هو الذي ال يبايل لو خرج كل قدر له يف :واملخلص ، وال حيب أن U اهللاقلوب الناس من أجل صالح قلبه مع .يطلع الناس عىل مثاقيل الذر من عمله

).١٣(التبيان يف آداب محلة القرآن ) ١( ).٢/٩٢(مدارج السالكني ) ٢( ).٩٢-٢/٩١(مدارج السالكني ) ٣(

اإلخالص

)النية(وكثريا ما يرد يف كالم الرشع والناس استعامل لفظ ). اإلخالص(مكان

هي متييز العبادات عن : والنية يف األصل عند الفقهاء .)١(العادات، ومتييز العبادات عن بعضها البعض

ن ع غسل التنظيف كتمييز: فتمييز العبادات عن العادات .غسل اجلنابة

كتمييز صالة الظهر : ومتييز العبادات عن بعضها البعض .عن صالة العرص

وعىل هذا التعريف فالنية ليست داخلة يف موضوعنا، ولكن إذا أطلقت النية وأريد هبا متييز املقصود بالعمل، وهل هو هللا وحده ال رشيك له أم هللا وغريه؟ فهذه هي النية التي

.تدخل يف معنى اإلخالص متقاربان يف املعنى، واإلخالص يف العبادة والصدق فيها

).١/١١(جامع العلوم واحلكم ) ١(

اإلخالص

أن الصدق : لكن هناك بعض الفروق بينهام، فالفرق األول: والفرق الثاين .أصل وهو األول، واإلخالص فرع وتابع له

أن اإلخالص ال يكون إال بعد الدخول يف العمل، أما .)١(هالصدق فقد يكون قبل الدخول في

).٢٨(التعريفات ) ١(

اإلخالص

عباده باإلخالص يف مواضع من كتابه، U اهللالقد أمر m l k j i h p o n :قال تعاىلف .]٥:البينة[

أن يصف نفسه بإخالص العبادة هللا، فقال rوأمر نبيه .]١٤:الزمر[ @ ; > = < ? :تعاىل £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © :وقال أيضا

¬ « ª®¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ .]١٦٣-١٦٢:األنعام[

ووصف تعاىل نفسه بأنه ما خلق املوت واحلياة إال ليبلو - . + ,:الناس أهيم أحسن عمال، فقال

.]٢:امللك[ 6 5 32 4 1 0 /: عن العمل احلسن-اهللارمحه -قال الفضيل بن عياض

اإلخالص

.؟يا أبا عيل ما أخلصه وأصوبه: قالوا. هو أخلصه وأصوبه(إن العمل إذا كان خالصا ومل يكن صوابا مل يقبل: قال وإذا ،

كان صوابا ومل يكن خالصا مل يقبل حتى يكون خالصا ،). واخلالص ما كان هللا، والصواب ما كان عىل السنة،صوابا

وذلك حتقيق قوله : (قال ابن تيمية تعليقا عىل كالم الفضيل ã â ä å ç æ ì ë ê é è :تعاىل

î í ]١(]١١٠:الكهف(. : -اهللارمحه -قال األمري الصنعاين

تقضت بك األعامر يف غري طاع ةـسوى عمل ترضـاه وهـو رساب ن هللا فعلـ يكا لــمإذ ك خالصــ اــــ ــت خــرابـفك ــد بني ــاء ق ل بن فللعمل اإلخالص رش ط إذا أتى وق د وافقتـ ه سنـــ ة وكتـــ ابــ

).١/٣٣٣(جمموع الفتاوى ) ١(

اإلخالص

تعاىل أحسن الدين بأنه إسالم الوجه هللا اهللاووصف d c b a ` :واإلحسان، فقال تعاىل

h g f e ]وإسالم الوجه هللا .]١٢٥:النساء : .متابعة السنة: هو اإلخالص، واإلحسان

أن يكونوا مع أهل وأمته معه r نبيه اهللاوقد أوىص ! " # $ % & :اإلخالص، فقال

.]٢٨:الكهف[ ( * ' ) بأهنم هم املفلحون، اهللاووصف الذين يريدون وجه k j i q po n m l:قال تعاىلف

t s r z y x wv u ]الروم: ٣٨[.

ووعد املخلص بالنجاة من النار، والرضا يوم القيامة، 1 + , - . / 0 *:فقال تعاىل

5 4 3 2 6 9 8 7 : < ; = ? > .]٢١-١٧:الليل[ @

وذكر من أوصاف أهل اجلنة اإلخالص يف الدنيا، فقال

اإلخالص

:اإلنسان[ A B @ > = < ? 9 : ; :تعاىل٩[.

:ووعد املخلصني باألجر العظيم يف اآلخرة، فقال تعاىل " * ) ( ' & % $ # + - ,

5 4 3 21 0 / . 8 7 6 e :وقال تعاىل .]١١٤:ءالنسا[ 9 : ; >

f k j i h g o nm l r q pz y x w v u t s { ]الشورى:

٢٠[.

أمهية اإلخالص والصدق يف النية، r لقد بني النبي : قالt، فعن عمر بن اخلطاب اموجعل مدار األعامل عليه

إنام األعامل بالنيات، وإنام لك«: rقال ل امرئ ما نوى «)١(. وهذا احلديث من أهم األحاديث النبوية، الشتامله عىل

).١٩٠٧(، ومسلم )١(رواه البخاري ) ١(

اإلخالص

تدخل كل العباداتقاعدة رشعية ، وال يستثنى منها يشء، فالصالة والصيام واجلهاد واحلج والصدقة وغريها من العبادات،

.كلها حمتاجة إىل النية الصاحلة واإلخالص يف العمل ببيان هذه القاعدة للناس، وأن مدار r النبي ومل يكتف

العمل عىل النية، بل ذكر مجلة من األعامل وحث عىل تصحيح :النية فيها، ألمهيتها، ومن تلك األعامل

ما قال عبد«: r اهللاقال رسول : التوحيد - ال إله إال : اهللاقط خملصا إال فتحت له أبواب السامء حتى تفيض إىل

عرش ما اجتنب ال كبائرال «)١( . صالة الرجل يف«: r اهللا قال رسول :اخلروج إىل املساجد -

امعة تضعف عىل صالته يف بيته ويف سوقه مخسة اجل وعرشين ضعفا وذلك أنه إذا توضأ فأح، سن الو ضوء ثم

خرج إىل سجد ال خيرجه إال الصالة مل خيط خطوة إال امل رفعت له هبا درجة، وحط عنه هبا خطيئة، فإذا صىل مل

تزل الئكة تصيل عليه ما دام يف مصالهامل هم صل الل:

.، وحسنه األلباين)٣٥٩٠(رواه الرتمذي ) ١(

اإلخالص

عليه، اللهم ارمحه وال يزال أحدكم يف صالة ما انتظر . الصالة «)١(.

من صام رمضان إيامنا واحتسابا غفر «: rقال : الصيام - له ما تقدم من ذنبه من صام يوما يف «: rوقال . )٢(»

سبيل بعد اهللا وجهه عن النار سبعني خريفااهللا «)٣(. من قام رمضان إيامنا واحتسابا «: r قال :قيام الليل -

غفر له ما تقدم من ذنبه «)٤(. r عن النبي tفعن أيب هريرة : اهللالصدقة، وذكر -

سبعة يظلهم «: قال تعاىل يف ظله يوم ال ظل إاهللا ال ظله :إمام عادل، وشاب نشأ يف عبادة ورجل قلبه معلق يف ،اهللا

ساجدامل ورجالن حتابا يف ، اجتمعا عليه وتفرقا عليهاهللا ، ورجل دعته امرأة ذات منصب ومجال فقال إين أخاف :

).٦٢٠(رواه البخاري ) ١( ).٧٦٠(ومسلم ) ٣٨ (رواه البخاري ) ٢( ).١١٥٣(ومسلم ) ٢٦٨٥(رواه البخاري ) ٣( ).٧٥٩(ومسلم ) ٣٧(رواه البخاري ) ٤(

اإلخالص

ورجل تصدق فأخفاها حتى ال تعلم شامله ما تنفق ،اهللا يمينه ورجل ذكر ، خالاهللا ا ففـي عيناهتاض «)١(.

من غزا يف سبيل «: rقال : اجلهاد - ومل ينو إالاهللا عقاال فله ما نوى «)٢(.

من اتبع جنازة «: أنه قالrعن النبي : اتباع اجلنائز - مسلم إيامنا واحتسابا، وكان معه حتى يصىل عليها، ويفرغ من دفنها؛ فإنه يرجع من األجر بقرياطني، كل

رياط مثل أحد، ومن صىل عليها ثم رجع قبل أن تدفن ق فإنه يرجع بقرياط «)٣(.

لقد تنبه السلف الصالح إىل أمهية اإلخالص بعد قراءهتم هلذه اآليات واألحاديث، فأعطوه شأنا عظيام، وأدركوا خطورته

. وأمهيته

).١٠٣١(ومسلم ) ١٣٥٧(رواه البخاري ) ١( .، وصححه األلباين)٢٢٧٤٤(وأمحد ) ٣١٣٨(رواه النسائي ) ٢( ).٤٧(رواه البخاري ) ٣(

اإلخالص

د كانوا يبتدئون باحلديث عنه يف مؤلفاهتم، كام بدأ فق إنام األعامل بالنيات«: بحديث -اهللارمحه -البخاري «)١(.

لو صنفت : (-اهللارمحه -قال عبد الرمحن بن مهدي يف tكتابا يف األبواب جلعلت حديث عمر بن اخلطاب

.)٢()األعامل بالنيات يف كل باب

أن النية أهم من العمل نفسه، قال حييى بن كام أهنم بينوا .)٣()تعلموا النية فإهنا أبلغ من العمل: (-اهللارمحه -أيب كثري

وقد كان العلامء يؤكدون عىل االهتامم بتعليم الناس وددت لو أنه : (-اهللارمحه -اإلخالص، يقول ابن أيب مجرة

كان من الفقهاء من ليس له شغل إال أن يعلم الناس مقاصد همألنه )٤() ويقعد للتدريس يف أعامل النيات ليس إال،يف أعامهلم

.ما أيت عىل كثري من الناس إال من تضييع ذلك

).١٩٠٧(، ومسلم )١(رواه البخاري ) ١( ).١/٨(مع العلوم واحلكم جا )٢( ).١٣(وجامع العلوم واحلكم ) ٣/٧٠(حلية األولياء ) ٣( ).١/١(املدخل ) ٤(

اإلخالص

ذم أهل الرياء والذين يريدون اهللاويف اجلهة املقابلة فإن .بأعامهلم الدنيا، وبني عاقبتهم

H G J I L K:فقال عز من قائل T S R Q P O N M X W V U

[ Z Y\ _ ^] b a ` d cf e ]١٦-١٥:هود[.

# $ % & ' ) ( ! ":وقال تعاىل , + * 2 1 0 / . -

.]١٨ :اإلرساء[f e k j i h g l:وقال تعاىل

o nm y x w v u t s r q pz { ]٢٠:الشورى[.

إن أخوف ما أخاف عليكم الرشك « :rويقول النبي األصغر قالوا. » وما الرشك األصغر يا رسول : ؟ قالاهللا :

الرياء« يقول ، هلم يوم U اهللا قيامة إذا جزي الناس ال

اإلخالص

بأعامهلم اذهبوا إىل الذين كنتم تراءون يف الدنيا: فانظروا هل ، جتدون عندهم ج زاء «)١(.

فيا أهيا املسلم، اخرت لك طريقا من هذين الطريقني، إما طريق اإلخالص هللا وقصد وجهه بالطاعة، وإما طريق الرياء وإرادة الدنيا، واعلم أن الناس يبعثون عىل حسب نياهتم،

إنام يبعث الناس عىل نياهتم«: rقال ثم بعد ذلك ال ،)٢(» . نفسك إن هلكت مع اهلالكني من أهل الرياءتلومن إال

.، وحسنه شعيب األرنؤوط)٢٣٦٨١(رواه أمحد ) ١( .، وصححه األلباين)٤٢٢٩(رواه ابن ماجة ) ٢(

اإلخالص

إن لإلخالص فوائد كثرية، وثمرات مجة، متى ما حتقق هذا :اإلخالص يف قلب العبد املؤمن الصالح، ومن تلك الثمرات

إن «: rقال النبي : قالtعن أيب أمامة الباهيل ال اهللا

يقبل من عمال ل إال ما كان له خالصا وابتغي به وجهه، «)١(.

: r اهللاقال رسول : قالtعن سعد بن أيب وقاص إنك لن تنفق نفقة تبتغي هبا وجه « إال أجرت عليهااهللا «)٢(.

رب عمل صغري تكثره : (-اهللارمحه -ابن املباركقال .)٣() ورب عمل كبري تصغره النية،النية

.، وصححه األلباين)٣١٤٠(رواه النسائي ) ١( ).١٦٢٨( ومسلم ،)٥٦(رواه البخاري ) ٢( ).١/١٣(جامع العلوم واحلكم ) ٣(

اإلخالص

ل ابن اإلخالص من أعظم أسباب مغفرة الذنوب، يقو والنوع الواحد من العمل قد يفعله : (-اهللارمحه - تيمية

اهللافيغفر اإلنسان عىل وجه يكمل فيه إخالصه وعبوديته هللا، ب بن عمرو بن العاصاهللا كبائر، كام يف حديث عبد له به

يصاح برجل من أمتي يوم القيامة«: أنه قال rعن النبي عىل رؤوس اخلالئق، فينرش له تسعة وتسعون سجال، كل سجل مد

البرص، ثم يقول هل تنكر: U اهللا من هذا شيئا؟ فيقول ال : يا رب فيقول. ال ظلم عليك: فتخرج له بطاقة قدر الكف .

فيها شهادة أن ال إله إال فيقول. اهللا أين تقع هذه البطاقة: مع هذه السجالت؟ ع هذه البطوضفت! اقة يف كفة والسجالت يف

كفة، فثقلت البطاقة، وطاشت السجالت فهذا حال من )١(»قاهلا بإخالص وصدق كام قاهلا هذا الشخص، وإال فأهل

ومل ،اهللاال إله إال : الكبائر الذين دخلوا النار يقولون كلهم . ل صاحب البطاقةيرتجح قوهلم عىل سيئاهتم كام ترجح قو

، وصححه احلاكم وقال )٤٣٠٠(وابن ماجة ) ٢٦٣٩(رواه الرتمذي ) ١(

.الذهبي عىل رشط مسلم

اإلخالص

أن امرأة بغيا: ويف احلديث رأت كلبا يف يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش، فنزعت له بموقها : أي -

فغفر هلا -سقته بخفها فهذه سقت الكلب بإيامن خالص . )١(فليس كلام بغي سقت كلبا يغفر كان يف قلبها فغفر هلا، وإال

.)٢(هلا

باإلخالص يدرك اإلنسان األجر عىل العمل وإن عجز جاهدين وإن مات عىل بل ويصل ملنازل الشهداء وامل،عنه

أخذه معه r يف وصف من مل يستطع النبي Uفراشه، قال { ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ :إىل اجلهاد§ ° ¯ ® ¬ « ª © ¨

µ ´ ³ ² ± ]٩٢:التوبة[ .

).٢٢٤٥(واه مسلم ر ) ١( ).٢٢١-٦/٢١٨(فتاوى ابن تيمية ) ٢(

اإلخالص

إن أقواما «: rقال : قالt وعن أنس بن مالك دينة خلفنا ما سلكنا شعبا وال واديا إال وهم معنا فيه، املب

حبسهم عذرال إال رشكوكم يف األجر«: ويف رواية. )١(» «)٢(.

من سأل «: قالr عن النبي ،tن مالك وعن أنس ب الشهادة بصدق بلغه منازل الشهداء؛ وإن مات عىل فراشهاهللا «)٣(.

وأيضا فقد حيصل الرجل الفقري عىل أجر الغني املتصدق قال : قالtبامله إن أحسن النية، فعن أيب كبشة األنامري

ثل هذه األمة كمثل أربعة نفرم«: r اهللارسول رجل آتاه : ماال وعلام، فهو يعمل يف ماله ينفقه يف حقه، ورجل آتاه اهللا علام ومل يؤته ماال فهو يقولاهللا لو كان يل مثل هذا عملت :

فيه مثل الذي يعمل فهام يف األجر سواء«: rقال . » ...«)٤(.

أن الرجل قد ال يوه: وهنا مسألة مهمة البد من بياهنا

).٢٦٨٤(رواه البخاري ) ١( ).١٩١١(رواه مسلم ) ٢( ).١٩٠٩(رواه مسلم ) ٣( .، وصححه األلباين)١٨٠٥٣(وأمحد ) ٤٢٢٨(ماجة واه ابنر ) ٤(

اإلخالص

يكون عاجزا عن فعل العمل، وهو يتمنى أن يعمله ويظن أنه يؤجر عىل أمنيته، ويعتربها من النية الصاحلة، وهي يف احلقيقة

.دسائس الشيطانمن أماين النفس الكاذبة وفنجد الرجل جالسا يف بيته، نائام يف فراشه، وال يذهب

أنا أحب أن أذهب إىل الصالة،: إىل الصالة يف املسجد، ويقولويظن أنه بقوله هذا سيتحصل عىل أجر صالة اجلامعة يف

ومثل هذا غري داخل فيام ذكرناه، وليس داخال يف . املسجد . ملثل هذااألحاديث النبوية، فلينتبه

: rاهللاقال رسول : قالtعن سعد بن أيب وقاص إنك لن تنفق نفقة تبتغي هبا وجه « إال أجرت عليهااهللا حتى ،

ما جتعل يف فم امرأتك «)١(.

عظيم من أبواب اخلري، متى ما ولج العبد وهذا باب املسلم فيه حصل خريا عظيام، وأجرا كثريا، ولو أننا قصدنا

).١٦٢٨( ومسلم ،)٥٦(رواه البخاري ) ١(

اإلخالص

حلصلنا عىل اهللابعاداتنا واملباحات التي نعملها التقرب إىل . األجر العظيم والثواب اجلزيل

إين أحب أن تكون يل نية : (-اهللارمحه -قال زبيد اليامي .)١() يف الطعام والرشابيف كل يشء؛ حتى

وخذ هذه األمثلة من الواقع لعلك تستفيد منها يف حياتك :اليومية

كثري من الناس حيب أن يتطيب، فلو أنه قصد عند التطيب -، ودفع إيذاء اهللاقبل الذهاب إىل املسجد احرتام بيوت .العباد واملالئكة؛ لنال عىل ذلك األجر

والرشاب، ولكن من نوى بأكله مجيعنا حيتاج إىل الطعام -عىل العبادة أجر ورشبه التقوي .

أغلب الناس حيتاج إىل النكاح، فإن نوى بالنكاح إعفاف - من بعده أثيب اهللانفسه وزوجه والتوصل إىل ولد يعبد

.عىل ذلك

).٦٢(اإلخالص والنية ) ١(

اإلخالص

طلبة اجلامعات عليهم أن حيسنوا النية يف دراستهم، -الج املسلمني يف املستقبل، فالطبيب ينوي يف دراسته أنه سيع

، كل شخص ينوي إفادة اإلسالم وغريهاوكذلك املهندس .واملسلمني حسب ختصصه

وهو حمتاج إىل السعي يف وغري ذلك، فام منا من أحد إال ، فال حتتقر الكسب واإلنفاق عىل أهله والنوم وغري ذلك

أي يشء من هذه املباحات، وإخالص النية فيها، احتساب .يكون هو الذي ينجيك يوم الدينفربام

استثنى اهللا فالشيطان ملا أخذ العهد عىل نفسه أن يغوي عباد :احلجر[ ` b a _ :املخلصني فقال

. ، فالشيطان ال يستطيع إغواء من حتصن باإلخالص]٤٠يا نفس : (نفسهيذكر -اهللارمحه -وقال معروف الكرخي

.)١()تتخليصأخليص؛

).٣/٤٦٥(إحياء علوم الدين ) ١(

اإلخالص

إذا أخلص العبد : (-اهللارمحه -قال أبو سليامن الداراين

.)١()انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء

فاملرء ينجو من الفتن باإلخالص، وجيعل له حرز من الوقوع

فجور، يف الشهوات، ومن الوقوع يف براثن أهل الفسق وال من فتنة امرأة العزيز، u يوسف اهللاباإلخالص نجى ف

> = <? @ :فلم يسقط يف وادي الفسق والفجورA K J I H GF E D C B

N ML Q P O ]٢٤ :يوسف[ .

من كانت«: r اهللاقال رسول : قالtفعن أنس بن مالك اآلخرة مه ه؛ جعل غناهاهللا يف قلبه ومجع له شمله، وأت، ته

الدنيا وهي راغمة ومن ك، نت الدنيا مها ه؛ جعل فقره بني اهللا عينيه وفرق عليه شمله، ومل يأته من الدنيا إال ما قدر له، «)٢(.

).٢/٩٢(مدارج السالكني ) ١( .، وصححه األلباين)٢٤٦٥(رواه الرتمذي ) ٢(

اإلخالص

خرج ثالثة يمشون،«: قالrعن النبي t ابن عمرعن

فأصاهبم طر، فدخلوا يف غار يف جبل، فانحطت عليهم صخرة،امل قال فقال بعضهم لبعض: ادعوا : بأفضل عمل عملتموهاهللا .

فقال أحدهم الله: م إين كان يل أبوان شيخان كبريان، فكنت أخرج فأرعى، ثم أجيء فأحلب، فأجيء باحلالب فآيت أبواي

فيرشبان، ثم أسقي الصبية وأهيل وامرأيت، فاحتبست ليلة، فجئت فإذا ه ام نائامن، قالـ فكرهت أن أوقظهام، والصبية :

يتضاغون عند رجيل، فلم يزل ذلك دأيب ودأهبام حتى طلع الفجر اللهم إن كنت تعلم أين فعلت ذلك ابتغاء وجهك .

فافرج عنا ف رجة نرى منها السامء قال. ففرج عنهم: . وقال اآلخر اللهم إن كنت تعلم أين أحب امرأة من :

بنات عمي كأشد ما حيب الرجل النساء، فقالت ال تنال ذلك: منها حتى تعطيها مائة دينار فسعيت حتى مجعتها، فلام قعدت. بني رجليها قالت اتق : ، وال تفض اخلاتم إال بحقهاهللا فقمت .

وتركتها، فإن كنت تعلم أين فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة قال. ففرج عنهم الثلثني: .

اإلخالص

وقال اآلخر اللهم إن كنت تعلم أين استأجرت أجريا : بفرق من ذرة، فأعطيته، وأبى ذلك أن يأخذ، فعمدت إىل

ذلك الفرق فزرعته حتى اشرت يت منه بقرا وراعيها، ثم جاء فقال يا عبد : ، أعطني حقياهللا فقلت. انطلق إىل تلك البقر :

وراعيها فإهنا لك فقال. أتستهزئ يب؟ قال: فقلت: ما : أستهزئ بك، ولكنها لك الله. م إن كنت تعلم أين فعلت

ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فكشف عنهم. «)١(.

من خلصت نيته يف احلق : (tيقول عمر بن اخلطاب .)٢() ما بينه وما بني الناساهللاولو عىل نفسه؛ كفاه

ما أخلص عبد قط أربعني : (-اهللارمحه - قال مكحول .)٣()يوما إال ظهرت ينابيع احلكمة من قلبه عىل لسانه

). ٢٧٤٣(ومسلم ) ٢١٠٢(رواه البخاري ) ١( ).١٠/٢٥٠(سنن البيهقي الكربى ) ٢( ).٢/٩٢(مدارج السالكني ) ٣(

اإلخالص

كاملجتهد والعامل والفقيه، إذا نوى باالجتهاد استفراغ الوسع .، فلو مل يصب فهو مأجور عىل ذلكاهللاوإصابة احلق ألجل

رأيت اخلري كله إنام جيمعه : (-اهللارمحه -قال داود الطائي حسن النية، وكفاك هبا خريا، وإن مل تنصب ()١(.

فحري بنا أن نكون من أهل اإلخالص، ما دامت هذه .الفوائد كلها للمخلصني

).١٣(وجامع العلوم واحلكم ) ٦٤(اإلخالص والنية ) ١(

اإلخالص

ه؛كام أن لإلخالص فوائد وثمرات جينيها املسلم من إخالص :فإن لعدمه أرضاره التي تلحق بصاحبه، ومن تلك األرضار

من تعلم علام مما «: rقال : قالtفعن أيب هريرة يبتغى به وجه ال يتعلمه إال ليصيب به عرضU اهللا من ا

الدنيا مل جيد عرف نة يوم اجل يامةقال يعني رحيها» )١(.

إن«: يقولr اهللاسمعت رسول : قالtعن أيب هريرة الناس يقىض يوم اللأو قيامة عليه رجل استشهد فأيت به فعرفه:

نعمه فعرفها قال، فام عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى : استشهدت قال. كذبت: ولكنك قاتلت ألن يقال، جريء: ، فقد قيل ثم أمر به فسحب عىل وجهه حتى ألقي يف النار. .

.، وصححه األلباين)٢٥٢(وابن ماجة ) ٣٦٦٤(رواه أبو داود ) ١(

اإلخالص

ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ قرآنال فأ، يت به فعرفه نعمه فعرفها قال، فام عملت فيها؟ قال: تعلمت : علم ال

وعلمته وقرأت فيك قرآنال قال. كذبت: ولكنك تعلمت ، علم ليقالال عامل: وقرأت ، قرآن ليقالال هو قار: فقد قيل،ئ .

ثم أمر به فسحب عىل وجهه حتى ألقي يف النار . ورجل وسع عليه وأعطاه من أصناف اهللا ال كله، فأيت امل

به فعرفه نعمه فعرفها قال، فام عملت فيها؟ قال: ما ت: ركت من سبيل حتب أن ينفق فيها إال أنفقت فيها لك قال. كذبت: ،

ولكنك فعلت ليقال هو جواد: فقد قيل، ثم أمر به فسحب . عىل وجهه ثم ألقي يف النار «)١(.

أراد التحديث هبذا احلديث يغشىكلام t وكان أبو هريرة فإذا هو أنه دخل املدينة،: (األصبحي يفشعليه من هوله، فعن

.أبو هريرة: من هذا؟ فقالوا: برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال فدنوت منه حتى قعدت بني يديه وهو حيدث الناس، فلام سكت

بحق وبحق ملا حدثتأنشدك : وخال قلت له حديثا سمعته ني

).١٩٠٥(رواه مسلم ) ١(

اإلخالص

أفعل، : هريرة أبوفقال. عقلته وعلمتهr اهللامن رسول ثم نشغ . عقلته وعلمتهr اهللاألحدثنك حديثا حدثنيه رسول

ألحدثنك حديثا : فقال أبو هريرة نشغة، فمكث قليال ثم أفاق. معنا أحد غريي وغريه يف هذا البيت ماr اهللاحدثنيه رسول

: أفاق، فمسح وجهه فقالة أخرى، ثم ثم نشغ أبو هريرة نشغ وأنا وهو يف هذا البيت r اهللاألحدثنك حديثا حدثنيه رسول

أبو هريرة نشغة أخرى، ثم ما معنا أحد غريي وغريه، ثم نشغألحدثنك حديثا حدثنيه أفعل، : أفاق ومسح وجهه فقال

وأنا معه يف هذا البيت ما معه أحد غريي وغريه،r اهللارسول ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة، ثم مال خارا عىل وجهه،

: r اهللاحدثني رسول : ، ثم أفاق فقالفأسندته عيل طويالرضب ثم: وحدث بمثل احلديث السابق، ويف آخره...)

يا أبا هريرة أولئك«: عىل ركبتي فقال r اهللارسول الثالثة خلق أول تسعر هبماهللا النار يوم قيامةال «)١(. فالنار ال تسعر أول ما تسعر بالقاتل والزاين والسارق

.، وصححه احلاكم)٢٣٨٢(رواه الرتمذي ) ١(

اإلخالص

وشارب اخلمر، بل تسعر بقارئ قرآن ومتصدق وجماهد، .وكل ذلك بسبب الرياء

من «: r اهللاقال رسول : قالtوعن كعب بن مالك طلب علم ليجاري به ال علامءال أو، ليامري به السفهاء أو ،

يرصف به وجوه الناس إليه؛ أدخله الناراهللا «)١(.

قال «: r اهللاقال رسول : قالtفعن أيب هريرة اهللاتبارك وتعاىل أنا أغن: ى الرشكاء عن الرشك، من عمل عم ال

أرشك فيه معي غريي تركته ورشكه «)٢(.

، rجاء رجل إىل النبي : قالtوعن أيب أمامة الباهيل أرأيت رجال غزا يلتمس األجر والذكر ما له؟ فقال : فقال

ال يشء له«: r اهللارسول فأعادها ثالث مرات. » يقول له ، رسول ال يشء له«: r اهللا ثم قال. » إن «: ال يقبل من اهللا

عمل إال ما كان له خالصاال وابتغي به وجهه، «)٣(.

.، وحسنه األلباين)٢٦٥٤(رواه الرتمذي ) ١( ).٢٩٨٥(رواه مسلم ) ٢( .وصححه األلباين) ٣١٤٠(رواه النسائي ) ٣(

اإلخالص

، رجل اهللايا رسول : أن رجال قالtوعن أيب هريرة ، وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيااهللايريد اجلهاد يف سبيل

ال أ«: rفقال النبي جر له فأعظم ذلك الناس »! وقالوا ،يا رسول : فقال. فلعلك مل تفهمهrعد لرسول اهللا : للرجل

اهللا، رجل يريد اجلهاد يف سبيل اهللا وهو يبتغي عرضا من ال أجر له«: فقال. عرض الدنيا عد لرسول : فقالوا للرجل »!

ال أجر له«: فقال له، فقال له الثالثة. rاهللا «)١(.

C B H G F E D I:قال تعاىل J ]٢٣:الفرقان[.

اذهبوا «: يقول للمرائنيU اهللاويف احلديث القديس أن إىل الذين كنتم تراءون يف الدنيا فانظروا هل جتدون عندهم ،

جزاء «)٢(.

.، وصححه احلاكم ووافقه الذهبي)٢٥١٦(رواه أبو داود ) ١( .، وصححه األلباين)٢٣٦٨١(رواه أمحد ) ٢(

اإلخالص

مل يتعامل السلف مع اإلخالص عىل أنه آيات تتىل، وأحاديث تنرش فحسب، بل كان هلم معه شأن ليس لغريهم، وكانت سريهتم مع اإلخالص نرباسا يقتدى به، ألهنم عرفوا

منك U اهللاإنام يريد : (-اهللارمحه -أمهيته، يقول الفضيل .)١()نيتك وإرادتك

ى صعوبة التحيل أدركوا مد- اهللارمحهم -ثم إهنم باإلخالص، وبينوا للناس ذلك، سئل سهل بن عبد اهللا

اإلخالص؛ ألنه : (أي يشء أشد عىل النفس؟ قال: التسرتي .)٢()ليس هلا فيه نصيب

ختليص النية من : (-اهللارمحه -وقال يوسف بن أسباط .)٣()فسادها أشد عىل العاملني من طول االجتهاد

).١٣(جامع العلوم واحلكم ) ١( ).١٧ (وجامع العلوم واحلكم) ٢/٩٢(مدارج السالكني ) ٢( ).١٣(جامع العلوم واحلكم ) ٣(

اإلخالص

مع اإلخالص، لعلك وإليك نامذج من شأن السلف .تعترب هبم وتتبعهم عىل هذا الرصاط

ملا علم السلف أن اإلخالص من أصعب ما يواجهه املرء يف حياته، وأنه حيتاج إىل جهاد حقيقي من قبل املسلم؛ نفوا

.عن أنفسهم اإلخالص، ومل يثبتوه ألنفسهم: واهللا ما أستطيع أن أقول: (-اهللارمحه -قال هشام الدستوائي

.)١()U اهللاإين ذهبت يوما قط أطلب احلديث أريد به وجه

هل تعرفون من هو هشام الدستوائي الذي يتهم نفسه !.يف الطلب؟

ما أقول إن : (-اهللارمحه -يقول عنه شعبة بن احلجاج ). إال هشام الدستوائياهللاأحدا يطلب احلديث يريد به وجه

).بكى هشام حتى فسدت عينه: (ه شاذ بن فياضويقول عن

).٧/١٥٢(سري أعالم النبالء ) ٣/١٧٥(تاريخ اإلسالم ) ١(

اإلخالص

إذا فقدت الرساج ذكرت : (وكان هشام يقول عن نفسه ).ظلمة القرب

.)١()عجبت للعامل كيف يضحك: (وكان يقول

ما عاجلت شيئا أشد عيل من : (-اهللارمحه -وقال سفيان .)٢()لب عيلقنيتي ألهنا تت

دنيا اإلخالص، أعز يشء يف ال: (ويقول يوسف بن احلسني وكم أجتهد يف إسقاط الرياء من قلبي فكأنه ينبت عىل لون

.)٣()آخر

اللهم : (-اهللارمحه -من دعاء مطرف بن عبد اهللاوكان إين أستغفرك مما تبت إليك منه ثم عدت فيه، وأستغفرك مما جعلته لك عىل نفيس ثم مل أوف لك به، وأستغفرك مما زعمت

.)٤()ك فخالط قلبي فيه ما قد علمتأنني أردت به وجه

).٣/١٧٦(تاريخ اإلسالم ) ١( ).٦٥(اإلخالص والنية ) ٢( ).٢/٩٢(مدارج السالكني ) ٣( ).٧١٦٨، ٧١٦٧(وشعب اإليامن ) ٢/٢٠٧(حلية األولياء ) ٤(

اإلخالص

صاروا أئمة يقتدى هبم، ومع ذلك هم أشد الناس اهتاما !!.ألنفسهم

يقول احلسن البرصي متحدثا عن اجتهاد السلف يف إن كان الرجل لقد مجع القرآن وما يشعر به : (إخفاء أعامهلم

وما يشعر به جاره، وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثري الناس، وإن كان الرجل ليصيل الصالة الطويلة يف بيته وعنده

وما يشعرون به، ولقد -أي الضيوف -وردت الزور أدركت أقواما ما كان عىل ظهر األرض من عمل يقدرون

!!. عىل أن يعملوه يف رس فيكون عالنية أبدالقد كان املسلمون جيتهدون يف الدعاء وما يسمع هلم

اهللا، ذلك أن U إن كان إال مهسا بينهم وبني رهبم صوت :األعراف[ } z y x:تعاىل يقول

١()]٥٥(.

).٤٦-٤٥(الزهد البن املبارك ) ١(

اإلخالص

كان جييء : (تقول امرأة حسان بن أيب سنان عن زوجها فيدخل معي يف فرايش، ثم خيادعني كام ختادع املرأة صبيها، فإذا

علم أين نمت سل نفس فقلت: ه فخرج، ثم يقوم فيصيل، قالت: فقال. ارفق بنفسك! ، كم تعذب نفسك؟اهللا يا أبا عبد: له

.)١()اسكتي وحيك، فيوشك أن أرقد رقدة ال أقوم منها زمانا

وهكذا صام داود بن أيب هند أربعني سنة ال يعلم به أهله، حيمل معه غداءه من عندهم فيتصدق به يف الطريق، ويرجع

.)٢( فيفطر معهمعشيا

إن اجلهاد من املواطن التي يتصور فيها الرياء وعدم اإلخالص، فليس كل من محل سالحه وقاتل مع املسلمني يكون خملصا، وقد سبق يشء من األحاديث التي تؤكد عىل

).٣/٣٣٩(، وصفة الصفوة ) ٣/١١٧(حلية األولياء ) ١( ).٣/٩٤(حلية األولياء ) ٢(

اإلخالص

أمهية النية واإلخالص يف اجلهاد، ومن صور اإلخالص يف سلفنا الصالح أهنم كانوا يتخفون يف اجلهاد حتى اجلهاد عند

:ال يعرفون، وإليك هاتني القصتني يفكنا :-اهللارمحه -يقول عبدة بن سليامن (:القصة األوىل

العدو، بن املبارك يف بالد الروم، فصادفنا اهللارسية مع عبد فخرج فلام التقى الصفان؛ خرج رجل من العدو فدعا للرباز،

ارده فطعنه فقتله، ثم خرج آخر فخرج رجل مسلم فطيتحدى فذهب إليه فقتله، ثم جاء ثالث فطارده فطعنه فقتله

.فازدحم الناس عليه ليعرفوا من هو، فإذا هو يلثم وجههكنت فيمن زاحم ليعرف فأخذت بطرف كمه : قال عبدة

فقال الئام هلذا الذي ، بن املباركاهللافممدته فإذا هو عبد ممن يشنع علينا؟نت يا أبا عمرو وأ: كشف وجهه !()١(.

حارص جيش املسلمني): قصة صاحب النفق (القصة الثانية يوما حصنا من حصون األعداء، واشتد عليهم رمي األعداء،

فقام أحد املسلمني من تلقاء نفسه وحفر نفقا، واستطاع أن

).١٠/١٦٧(تاريخ بغداد ) ١(

اإلخالص

يصل إىل داخل احلصن، وقاتل حراسه حتى فتح الباب، لمون احلصن وانترصوا، ومل يعرف هذا الرجل فدخل املس

من هو، وأراد مسلمة أن يعرف - قائد جيش املسلمني - الرجل ملكافأته، وملا مل جيده سأله باهللا أن يأتيه، فأتاه طارق

بليل وسأله رشطا وهو أنه إذا أخربه من هو فال يبحث عنه : : مسلمة يقولبعد ذلك أبدا، فعاهده، فأخربه من هو، فكان

.)١()اللهم احرشين مع صاحب النفق(

أن رجال من األعراب جاء إىل النبي : عن شداد بن اهلاد rفأوىص به النبي . أهاجر معك: فآمن به واتبعه، ثم قالr

سبيا فقسم وقسمr بعض أصحابه، فلام كانت غزوة غنم النبي ن يرعى ظهرهم، فلام جاءله، فأعطى أصحابه ما قسم له، وكا

. r قسم قسمه لك النبي: ما هذا؟ قالوا: دفعوه إليه فقالقسمته «: قال! ما هذا؟: فقالr فأخذه فجاء به إىل النبي

).٢٤(بستان اخلطيب ) ١(

اإلخالص

لك اتبعتك عىل أن أرمىما عىل هذا اتبعتك، ولكني : قال» :فقال. بسهم فأموت فأدخل اجلنة-وأشار إىل حلقه-إىل هاهنا

إن تص« دق يصدقكاهللا فلبثوا قليال ثم هنضوا يف قتال العدو،»حيمل قد أصابه سهم حيث أشار، فقال r به النبيفأيت

أهو هو؟«: rالنبي صدق «: قال. نعم: قالوا» فصدقهاهللا « ثم قدمه فصىل -rأي جبة النبي - يف جبتهrثم كفنه النبي

اللهم هذا عبدك، خرج «: تهعليه، فكان فيام ظهر من صال مهاجرا يف سبيلك، فقتل شهيدا، أنا شهيد عىل ذلك «)١(.

ألن ألقى: (-اهللارمحه -يقول عيل بن بكار البرصي الزاهد الشيطان أحب إيل من أن ألقى فالنا؛ أخاف أن أتصنع له

فقد كان السلف خيشون من )٢()اهللامن عني فأسقط .املجامالت

. ، وصححه احلاكم وقال الذهبي عىل رشط مسلم)١٩٥٣(رواه النسائي ) ١( ).٨/٢٧٠(حلية األولياء ) ٢(

اإلخالص

أنه -اهللارمحه -ذكر ابن فارس عن أيب احلسن القطان وأظن أين عوقبت بكثرة كالمي أثناء ،أصبت ببرصي: (قال

.يظن أن مرضه عقوبة بسبب إظهاره علمه). الرحلةكانوا مع صدق واهللا، فإهنم : (-اهللارمحه -قال الذهبي

خيافون من الكالم -غالبا-حسن القصد وصحة النية وإظهار املعرفة والفضيلة، واليوم يكثرون الكالم مع نقص

يفضحهم، ويلوح جهلهم اهللالعلم وسوء القصد، ثم إن .)١()وهواهم واضطراهبم فيام علموه

حدثكان أيوب ربام : -اهللارمحه -يقول محاد بن زيد احلديث فريق وتدمع عيناه، فجاءته عربة، فجعل يمتخط ب

.)٢(، فيظهر الزكام إلخفاء البكاء!!ما أشد الزكام: ويقول

).٤٦٥-١٥/٤٦٤(سري أعالم النبالء ) ١( ).٦/٢٠(، وسري أعالم النبالء )١٢٤٦(مسند ابن اجلعد ) ٢(

اإلخالص

إن كان الرجل ليجلس : (-اهللارمحه -وقال احلسن البرصي .)١()املجلس فتجيئه عربته فريدها، فإذا خيش أن تسبقه قام

الرجل إن كان : (-اهللارمحه -ويقول حممد بن واسع .)٢()ليبكي عرشين سنة وامرأته معه ال تعلم به

لقد أدركت رجاال كان الرجل يكون رأسه: (ويقول أيضا مع رأس امرأته عىل وسادة واحدة قد بل ما حتت خده من دموعه ال تشعر به امرأته، ولقد أدركت رجاال يقوم أحدهم يف الصف فتسيل دموعه عىل خده وال يشعر به الذي إىل

.)٣()جانبه

قصة عجيبة يف اإلخالص -اهللارمحه -ي ولإلمام املاورد يف تصنيف الكتب، فقد ألف املؤلفات يف التفسري والفقه

).٢٦٢(الزهد ألمحد ) ١( ).٢/٣٤٧(حلية األولياء ) ٢( ).٢/٣٤٧(حلية األولياء ) ٣(

اإلخالص

ومل يظهر يشء منها يف حياته، ألفها وأخفاها يف ،وغري ذلك: موضع ال يعلمه أحد، وملا دنت وفاته قال لشخص يثق به

وإنام مل أظهرها ،تب التي يف املكان الفالين كلها تصنيفيالك( ألين مل أجد نية خالصة، فإذا عاينت املوت ووقعت يف النزع فاجعل يدك يف يدي فإن قبضت عليها وعرصهتا فاعلم أنه مل

وإن ، فاعمد إليها وألقها يف دجلة بالليل،يقبل مني يشء أهنا قبلت، وأين قد بسطت يدي ومل أقبض عىل يدك فاعلم

).اهللاظفرت بام كنت أرجوه من يف يدهيدي فلام قارب املوت وضعت : قال ذلك الشخص

فبسطها ومل يقبض عىل يدي، فعلمت أهنا عالمة القبول .)١(فأظهرت كتبه بعد ذلك

حيمل اخلبز -اهللارمحه -عيل بن احلسني زين العابدين كان الصدقة : (بالليل عىل ظهره يتبع به املساكني يف الظلمة، ويقول

).١٨/٦٦(، سري أعالم النبالء )٧/١٦٩(تاريخ اإلسالم ) ١(

اإلخالص

وكان ناس من أهل باملدينة). يف سواد الليل تطفئ غضب الربيعيشون ال يدرون من أين معاشهم؟ فلام مات عيل بن احلسني

كان فقدوا ما كانوا يؤتون به يف الليل، ورأوا عىل ظهره آثارا مما .)١(!!ب الدقيق بالليل، وقد كان يعول مائة بيتينقله من جر

تلك األحوال والقصص مع أن أصحاهبا كانوا حياولون {: أظهرها ليكون أصحاهبا أئمةاهللاإخفاءها؛ إال أن

" ! ،]٧٤ :الفرقان[ � ~ .]٧٣ :األنبياء[ # $

).٣٨٤-٤١/٣٨٣(وتاريخ دمشق ) ٢٠/٣٩٢(هتذيب الكامل ) ١(

اإلخالص

ذكرها لإلخالص عالمات تظهر عىل العبد املخلص : منهاو، امء العل

احلامس للعمل، عدم حب املدح والثناء، عدم حب الشهرةالصرب والتحمل ، املبادرة للعمل واحتساب األجر، للدين

إتقان العمل ، احلرص عىل إخفاء العمل، وعدم التشكيأن يكون عمل الرس ، اإلكثار من العمل يف الرس، يف الرس

.أكرب من عمل العالنية ت اإلخالص، ولكن لتحذر يا أخيفهذه كلها من عالما

من شاهد يف إخالصه اإلخالص فإن إخالصه املسلم، فإن .حيتاج إىل إخالص

أن جيعلنا وإياكم من املخلصني، وأن يطهر قلوبنا اهللانسأل . وأعاملنا من الرياء والنفاق

اإلخالص

هنم كانوا حيرصون عىل لقد ذكرنا حال السلف وكيف أ إخفاء أعامهلم، وذكرنا أن من عالمات اإلخالص إخفاء

فإن إظهار العمل قد يكون مرشوعا أحياناالعمل، ومع ذلك ، .وقد يكون أفضل من إخفائه

فصل يف بيان الرخصة يف : (-اهللارمحه -قال ابن قدامة ).قصد إظهار الطاعات

، وترغيب الناس يف ويف اإلظهار فائدة االقتداء: (قال اخلري، ومن األعامل ما ال يمكن اإلرسار به كاحلج واجلهاد، واملظهر للعمل ينبغي أن يراقب قلبه حتى ال يكون فيه حب

). الرياء اخلفي، بل ينوي االقتداء بهومثلوال ينبغي للضعيف أن خيدع نفسه بذلك، : (قال الذي

مجاعة يفة فنظر إىليظهره وهو ضعيف كمثل إنسان سباحته ضع

اإلخالص

.)١()من الغرقى فرمحهم فأقبل إليهم فتشبثوا به وغرقوا مجيعا

:إن إظهار العمل وإخفاءه له أحوال: ولتوضيح املسألة نقول . أن يكون العمل من السنة إخفاؤه، فيخفيه:احلالة األوىل .كقيام الليل واخلشوعوذلك .إظهاره، فيظهره أن يكون العمل من السنة :احلالة الثانية وذلك كاملحافظة عىل صالة اجلمعة واجلامعة، واجلهر .باحلق

أن يكون العمل بني اإلرسار واإلظهار، فيسن:احلالة الثالثة إخفاؤه ملن خيشى من نفسه الرياء بذلك، ويسن إظهاره ملن

.يريد أن يقتدي الناس بهء كصدقة التطوع، فإن املرء إذا ظن أنه سيدخل قلبه يش إذا رآه الناس فعليه أن خيفي صدقته، وأما إذا ظن الرياءمن

أن الناس سيقتدون به يف صدقته وأنه سيجاهد نفسه يف الرياء، .فيسن له إظهار صدقته

).٢٢٤-٢٢٣(ترص منهاج القاصدين خم ) ١(

اإلخالص

وكالعامل الذي يصيل النافلة أمام الناس يف املسجد ليبني .هلم ما هي النوافل؟ وعدد ركعاهتا؟ ونحو ذلك

السلف أهنم كانوا يظهرون بعض وقد ورد عن بعض أعامهلم الرشيفة ليقتدى هبم، كام قال بعضهم ألهله حني

).ال تبكوا عيل؛ فإين ما لفظت سيئة منذ أسلمت: (االحتضار يف اهللايا بني، إياك أن تعيص : (قال أبو بكر بن عياش لولده

.)١()هذه الغرفة؛ فإين ختمت القرآن فيها اثنتي عرشة ألف ختمة

كتم وهو أن من دعا إىل : بد من التنبيه عليه أمر الناوه ؛ فهذا إنسان خبيث مجيع األعامل الصاحلة عن مجيع الناس

دقا بصدقة إذا رأوا متصيقصد إماتة اإلسالم، واملنافقون مراء: كبرية قالوا إن : وإذا رأوا متصدقا بصدقة قليلة قالوا،

ظهر يف املجتمع غني عن هذا، وهدفهم من ذلك أن ال ياهللا .عمل صالح، حتى ال يقتدي بالصاحلني غريهم من الناس

فلذلك، إذا أظهر أحد األخيار شيئا من أعامله الصاحلة

).٢٢٤(منهاج القاصدين ) ١(

اإلخالص

وناله األذى من هؤالء املنافقني؛ فليصرب عىل أذاهم، وال .اهللايلتفت إليهم، وليعلم أنه عىل خري عظيم إن شاء

ألجل ترك العمل : (-اهللارمحه -ن عياض قال الفضيل ب أن واإلخالص، والعمل من أجل الناس رشك،الناس رياء

.)١() منهاماهللايعافيك من عزم عىل عبادة وتركها : (-اهللارمحه -قال النووي

خمافة أن يراه الناس فهو مراء .( هذا إذا ترك العمل بالكلية، أما إذا تركه أمام الناس

. فاء فال بأسليفعله يف اخلويدخل ضمن هذا الباب ما يفعله بعض اجلهلة، الذين

يقرصون وحيلقون حلاهم بحجة عدم الرياء، ويقولون إن : وأين . اللحية تدل عىل أن صاحبها يدعي اإليامن والصالح

r هؤالء من النصوص الرصحية الكثرية الواردة عن النبي

).٦٨٧٩(شعب اإليامن ) ١(

اإلخالص

البصرية يف اهللاأل بإعفاء اللحية وإرخائها وعدم حلقها، نس .الدين

هو أن يعمل الرجل عمال رشعيا يقصد به غري : الرياء .اهللاوجه أن يعمل الرجل عمال رشعيا : والترشيك يف العمل

. شيئا آخراهللاوينوي مع قصد وجه عي إن العمل الرش: وبالنظر يف األمرين السابقني نقول

:ينقسم إىل أقسام أن يعمل الرجل العمل هللا وال يلتفت إىل :القسم األول

.يشء آخر، وهذا القسم هو أعىل األقسام وأفضلها أن يعمل الرجل العمل هللا، ويلتفت إىل أمر :القسم الثاين

وينوي مع اهللاآخر جيوز االلتفات إليه، كأن يصوم لوجه . صيامه احلفاظ عىل صحته

اإلخالص

، وينوي مع حجه اهللاسافر الرجل للحج لوجه وكأن ي . التجارة

، وينوي مع جهاده احلصولاهللاوكأن جياهد الرجل لوجه . عىل يشء من الغنيمة ليطعم هبا أهله وولده

، اهللاوكأن يميش الرجل إىل املسجد قاصدا التقرب إىل .وينوي مع ذلك رياضة امليش

واألفضل،ص من أجرهافهذا ال يبطل األعامل، ولكنه قد ينق .Uأن ال ينوي الرجل يف عمله إال التقرب هللا

أن يعمل الرجل العمل هللا، ويلتفت إىل :القسم الثالث أمر ال جيوز االلتفات له، كأن يريد الثناء من الناس، أو ينوي

: احلصول عىل مال مقابل صالته، فهذا له أحوال قبل أن يبدأ إذا كان هذا الغرض قد خطر له يف باله -

بالعمل، ويكون أصال وسببا للعمل، فهذا مفسد له، .كأن يقوم الرجل ألداء النافلة وهو يرجو نظر الناس له

أن يعرض له هذا الغرض أثناء العمل فيدافعه وجياهده، -، ثم رأى من ينظر اهللاكمن بدأ يف الصالة ابتغاء وجه

اإلخالص

ثم دافع إليه، فأعجبه ذلك وطمع يف مدحهم وثنائهم، هذا الطمع وهذه الرغبة وجاهدها حتى انتهى من صالته،

.فعمله صحيح وله أجر عىل جهادهأن يطرأ عليه الغرض والرياء أثناء العمل وال يدافعه، فهذا -

.يبطل العمل أن يقصد بعمله ما جيوز طلبه مع عدم :القسم الرابع

فقط، االلتفات إىل األجر الرشعي، كأن يصوم ألجل احلمية وأن يكون جهاده ألجل احلصول عىل الغنيمة فقط، وأن خيرج

! :زكاة أمواله لتنمو فقط، فهذا عمله باطل، قال تعاىل" , + * ) ( ' & % $ # . -

.]١٨ :اإلرساء[ / 0 1 2 أن يقصد بعمله ما ال جيوز طلبه رشعا، :القسم اخلامس

صيل مراءاة ، كأن ياهللامع عدم االلتفات إىل طلب مرضاة .للناس فقط

فصاحب هذا القسم عمله باطل، وهو آثم أيضا .

اإلخالص

قد يستبيح بعض املسلمني الكذب ابتعادا عن الرياء كام يدعون، وهذا خطأ شنيع، وعمل فاحش، فإن الكذب ليس

. من أخالق املسلمسأل عنها ، ثم ياهللاكمن يبني مسجدا أو مدرسة لوجه

بناها فالن من الناس، وهو كاذب يف كالمه، ومثل : فيقولبنيت : هذا عليه أن يستخدم التورية يف كالمه، فيقول مثال

. نفسه) أحد املسلمني( ويقصد بـ. املسجد بامل أحد املسلمني

عاجل فهذا،دك الناس عىل اخلري بدون قصد منكمحإذا - .املؤمننيبرشى

اكتساب الشهرة بغري طلبها، كالعامل وطالب العلم الذي -يعمل عىل تدريس الناس وتعليمهم أمر دينهم وإفتائهم فيام يشكل عليهم، قد ينال شيئا من الشهرة، فال يمتنع عن هذا اخلري بحجة االبتعاد عن الرياء، بل عليه أن

.جياهد نيته ويميض يف سبيله

اإلخالص

الناس قد يرى رجال عابدا نشيطا يف العبادة، فينشط بعض - اهللاللعبادة مثله، فليس هذا رياء، فإذا قصد بعبادته وجه

.فهو مأجورحتسني وجتميل الثياب والنعل، وطيب الرائحة، كل هذا -

.ليس من الرياءكتم الذنوب وعدم التحدث هبا ليس من الرياء، بل إننا -

عىل أنفسنا وعىل غرينا، وبعض مطالبون رشعا بالسرتبد من اإلخبار بالذنوب حتى يصبح اس يظن أنه الالن

خملصا، وهو ظن يف غري حمله، وخديعة من إبليس هلذا الرجل، ألن اإلخبار بالذنب من باب إشاعة الفاحشة

.بني املؤمنني

اإلخالص

أخي املسلم، إننا يف مأزقنا الذي نعيش فيه، ويف وضع سالمية الراهن؛ نحتاج إىل اإلخالص حاجة شديدة األمة اإل

.إلصالح هذا الوضع، وللخروج من هذا املأزقثم قامت هناك مشاريع إسالمية دعوية وخريية كبرية، ف

املسؤولني فيها أجهضت بسبب عدم اإلخالص، أراد بعض فقاموا بأعامل الرياء والسمعة والدنيا، وابتعدوا عن اإلخالص،

. ذه املشاريعسببت اهنيار ه وعمل الفرد يف نفسه البد له من إخالص، وليت شعري

!كيف تصلح نية من ال يعرف حقيقة النية !وكيف خيلص من مل يعرف حقيقة اإلخالص عىل اهللاللهم ارزقنا اإلخالص وثبته يف قلوبنا، وصىل

. نبينا حممد، وعىل آله وصحبه وسلم

اإلخالص

ن من األسئلة حول املوضوع، أسئلة فيام ييل مستويا .إجاباهتا مبارشة، وهي أسئلة املستوى األول

. وأسئلة حتتاج إىل بحث وتأمل وهي أسئلة املستوى الثاين

ما هو الفرق بني النية واإلخالص؟ -١ اذكر فرقا بني الصدق يف العمل واإلخالص فيه؟ -٢ من أهم األحاديث "إنام األعامل بالنيات": ديثملاذا ح -٣

النبوية؟يقوهلا بعضهم كلام ) إين أحب أن أذهب للصالة( -٤

عوتب عن غيابه عن الصالة يف املسجد، فام رأيك يف .وهل هو حمب للذهاب إىل الصالة حقا؟. قوله

اذكر ثالث فوائد من فوائد اإلخالص، وثالثة أرضار -٥ .من عدمه

اإلخالص

اذكر بعض األعامل التي ترى انتشار الرياء فيها يف وقتنا -١ .احلارض، مع ذكر العالج

اذكر عددا من األمثلة لقلب العادة إىل عبادة بالنية، غري -٢ .ما ذكر يف الكتيب

ختليص النية من فسادها أشد عىل : (قال بعض السلف -٣ .بني معنى هذه املقولة) تهادالعاملني من طول االج

رجل أراد أن خيفي أعامله عن الناس، وأن خيلص يف -٤ عمله؛ فغاب عن صالة اجلامعة، حتى ال يتحدث

الناس عنه أنه يصيل مع اجلامعة، ما رأيك يف عمله؟ ).اإلخالص(اذكر عددا من الكتب التي اهتمت بموضوع -٥، مل ترد يف هذا تأثرت هبا) اإلخالص(اذكر قصة يف -٦

.الكتيب .ما هي األمور التي تعني العبد عىل اإلخالص؟ -٧ .هبذا االسم؟) اإلخالص(مل سميت سورة -٨

اإلخالص

gs

٥ مقدمة ٧ معنى اإلخالص ١٣ األمر باإلخالص

٢٣ ثمرات اإلخالص ٣٤ أرضار عدم اإلخالص

٣٩ شأن السلف مع اإلخالص ٥١ عالمات اإلخالص

٥٢ اإلخالصمسائل يف ٦١ اخلامتة

٦٢ اخترب فهمك ٦٤ املحتويات