Curso de Lam Rim.doc

8/17/2019 Curso de Lam Rim.doc

http://slidepdf.com/reader/full/curso-de-lam-rimdoc 1/29

CURSO DE LAM RIM

por Ven. Gueshe Jamphel

Este curso es impartido por Ven. Gueshe Jamphel en el centro. Es un resumen de

cada clase para que aquellos que no puedan venir o que falte alguna clase

puedan seguir el curso. En lo posible lo iremos actualizando. Clic aquí para una

introducción a lo que es el Lam im.

Sesión 1ª El budismo y el Lam Rim son muy beneficiosos para todos. Después de la

iluminación de Buda, él enseñó las Cuatro Nobles Verdades y los dos caminos el

método y la sabidur!a, cuyo resultado son los dos cuerpos de Buda. Buda

enseñaba el "utra y el #antra para obtener esos dos cuerpos. #odos $ueremos ser

felices, pero la me%or felicidad es la iluminación. &ara obtener este fruto

practicamos el método y la sabidur!a métodos '(lidos y sabidur!a pura, la cual se

e)plican ambos en el lam rim. Lam si*nifica camino y Rim si*nifica pasos recorrer

el camino paso a paso. &ara no ir por un camino incorrecto usamos las Cuatro

Nobles Verdades y las Dos Verdades, ambas muy importantes para se*uir el

camino.

Cual$uier ob%eti'o re$uiere un camino, lo +emos de +acer nosotros y no puede

+acerlo otra persona por nosotros, +ay $ue +acer un esfuero.

El Lam Rim es un libro *rueso, pero se puede aprender de la misma manera $ue

se nos enseña a conducir. "i no sabemos conducir no podemos usar un automó'il,

pero si aprendemos y si practicamos, la e)periencia nos $uita el miedo y podemosmane%arlo. En el lam rim no +ace falta lle*ar +asta el final como para obtener el

permiso de conducir, sólo con leer die p(*inas ya obtenemos realiaciones. -ay

$ue ir poco a poco y re$uiere tiempo, no es al*o de repente.

1

http://www.geocities.com/vajrayoguini/lamrim.html

http://www.geocities.com/vajrayoguini/mandala.html#SutrayTantra


http://www.geocities.com/vajrayoguini/mandala.html#SutrayTantra



No +ace falta estudiar todos los d!as, pero s! los fines de semana. aun$ue sea

un poco, es /til para ser feli, m(s $ue el dinero. El dinero es importante, mirar la

mente de uno mismo también. "i nuestros pensamientos si*uen el camino

correcto, as! como la palabra y el cuerpo, si adem(s tenemos dinero, seremosmuy felices. "omos principiantes y no +ace falta lle'a una 'ida dura. "er una

persona buena no se compra con dinero. "ólo con el lam rim se aprende a serlo.

Con esfuero, cual$uiera puede lo*rarlo.

-emos de in'esti*ar si son 'erdad estas enseñanas y entonces practicar y

caminar 0estudiar e in'esti*ar1. Caminar es mo'er el cuerpo. El lam rim es uno de

los in*redientes del plato de Va%rayana. -abla de cosas $ue ya tenemos en la

mente, amor, compasión. No es al*o imposible.El lam rim es un espe%o $ue permite corre*ir nuestro cuerpo, palabra y mente.

Cuanto m(s leamos, m(s tiempo estamos en el espe%o y aumentamos las

cualidades. La mente $ue in'esti*a las cualidades en el espe%o, es lo $ue nos une

con el lam rim.

"i tenemos pensamientos de ayudar a los dem(s, tenemos la fuera. "i lo

meclamos con la pr(ctica, como la de #ara, entonces tiene toda'!a m(s fuera.

Los métodos son el amor, la compasión y el pensamiento altruista.

La sabidur!a es la correcta, a$uella $ue lo 'e todo tal como es.

La sabidur!a nos ayuda a lle'ar el camino correcto, por e%emplo, in'esti*ar nuestra

moti'ación. "i decidimos al*o en una reunión con otras personas 2es bueno o

malo3 La sabidur!a nos ayuda a in'esti*ar esto, la moti'ación 2es de ape*o o de

rec+ao3 -ay $ue +acer buenas acciones de cuerpo, palabra y mente. "i tenemos

buenos pensamientos, somos buenas personas, si los pensamientos son malos,

no podremos ser una buena personas.

El dinero sin sabidur!a es al*o $ue +ace daño a nosotros y a los dem(s. "iusamos el dinero con método y sabidur!a, seremos felices. "ólo con dinero no

seremos m(s felices.

Con método y sabidur!a purificamos los tres 'enenos 0odio! apego e ignorancia1 .

Con'iene se*uir el camino apoyado en las Cuatro Nobles Verdades y en las Dos

2

http://www.geocities.com/vajrayoguini/sadanatara.html

http://www.geocities.com/vajrayoguini/sadanatara.html



Verdades, por e%emplo, 'er $ue las cosas no tienen e)istencia por s! mismas, sino

$ue dependen de muc+as causas y condiciones. Creer $ue tienen e)istencia por

s! mismas es 'erdad relati'a, pero si in'esti*amos y 'emos $ue no e)isten por s!

solas, descubriremos la 'erdad absoluta."i no in'esti*amos, nos podemos perder en el odio, el or*ullo, el ape*o o la

i*norancia. La sabidur!a $ue conoce la 'acuidad corta de ra! los en*años. 4s!, es

como un p(%aro con dos alas, altruismo y mente $ue 'e la 'erdad absoluta o

'acuidad, o dos alas de D+arma5aya y Rupa5aya 0 los dos cuerpos de un buda1 o

las dos alas del método y la sabidur!a.

#odo es impermanente y por ello mismo, nuestras cualidades pueden

incrementarse si +ay las condiciones adecuadas. La semilla ya est(, ya latenemos dentro, sólo $ueda desarrollarla 2cómo3 Escuc+ando enseñanas,

pensar y meditar en ellas. La semilla no se compra, ya se tiene. -ay $ue

desarrollarla y dar( su fruto de felicidad, estudiando el lam rim.

6ncluso aun$ue no seas budista. La ra! de la felicidad es cambiar la mente,

podemos purificar el 5arma y los oscurecimientos. Leer est( bien, pero escuc+ar

enseñanas es me%or para entenderlas. -ay $ue escuc+ar y meditar en ellas.

En budismo tibetano +ay cuatro escuelas, *uelu*pa como la de nuestro centro,

nyin*mapa, 5aryupa y sa5yapa. Estas cuatro dependen de los traductores y

transmisores de las enseñanas de Buda en el #!bet. Cambian las palabras y los

métodos, pero la esencia es la misma. "i los lamas e)plican al*o distinto, es cosa

de los lamas, no es una falta del D+arma.

Sesión 2ª

Lle'amos muc+as 'idas e)istiendo y +emos tenido todo los sufrimientos y toda la

felicidad. &ero toda esta felicidad no nos +a ser'ido de *ran cosa. No 'ale la penapensar en el pasado, es a+ora cuando con'iene e)traer la esencia de esta 'ida.

"i e)traemos la esencia de esta 'ida, podremos apro'ec+ar muc+o el

renacimiento +umano $ue tenemos. No nos damos cuenta de la oportunidad $ue

tenemos. "i *anamos dinero y pensamos $ue es al*o muy importante, entonces si

3



nos lo roban sentimos muc+o esa pérdida. "i sabemos $ue 'amos a morir, $ui(s

no sintamos el dinero como tan precioso. Con el dinero no podemos comprar una

si*uiente 'ida feli, pero con una disciplina ética s!. también la liberación y la

budeidad con esta preciosa forma +umana, por tanto, lo $ue pensamos eserróneo.

Lo peor no es perder el tiempo en no +acer acciones 'irtuosas, la des*racia es

perder el tiempo y sólo +acer acciones ne*ati'as. &ara tomar la esencia de este

renacimiento, podemos estudiar y desarrollar una mente $ue *uste de +acer

acciones positi'as. 7na persona de buen coraón *usta de practicar acciones

'irtuosas. No con'iene perder el tiempo pues es se*uro $ue 'amos a morir.

4dem(s, sólo el D+arma nos prepara para afrontar el momento de la muerte, puesla pr(ctica de la 'irtud $uita muc+os obst(culos para ese momento y permite un

nue'o renacimiento con m(s felicidad y menos sufrimientos. La mente dura un

cierto tiempo en el bardo, lo bueno practicado en esta 'ida nos ayudar( a tener un

buen renacimiento. Los renacimientos son o en un sitio con muc+os sufrimientos o

en un sitio con pocos sufrimientos. No +ay otra opción. 7na mente de buen

coraón no causa sufrimiento a los dem(s.

Las acciones ne*ati'as se purifican confes(ndolas, reconociéndolas y

determinando no 'ol'er a +acerlas. 4cumular acciones 'irtuosas no es sólo

meditar. 7n practicante de D+arma no +a de estar separado de la sociedad en la

$ue 'i'e, +ay $ue desarrollar el altruismo, el deseo de beneficiar a los dem(s, en

contacto con los dem(s, entonces los beneficios son m(s fuertes. 8ui(s

pensemos $ue no +emos +ec+os nada ne*ati'o, no +emos matado ni robado 0casi

nada1 pero en realidad, sólo con pensar en la intención de dañar, ya es una acción

ne*ati'a. Confesar las ne*ati'idades se refiere a los estados ne*ati'os de la

mente.#ambién podemos pensar 9yo practico muc+o, por tanto +e de tener un

renacimiento bueno9. &ensemos con cuidado. cuando meditamos 2est( nuestra

mente en un estado positi'o o est( de a$u! para all(3 &odemos recitar una

confesión pero sin estar atentos. "i el cuerpo est( sentado, por la misma raón la

4



mente también +a de estar sentada y tran$uila, incluso +aciendo cosas mundanas

con una mente 'irtuosa, acumulamos 5arma positi'o. #odo est( en la mente.

2Cu(les son las raones para desarrollar un buen coraón3 0La me%or intención

$ue uno puede tener es $uerer obtener un estado iluminado para ayudar a losdem(s1. 4nalicemos cu(ndo y dónde nos 'ienen las mentes ne*ati'as. Entonces

pensemos $ue est( bien no pensar en +acer daño a los dem(s, y me%or incluso

ayudara los dem(s. #ambién al +acer manis 0mantra om mani peme hum" +ay $ue

tener esa mente de beneficiar, entonces se con'ierte en una acción 'irtuosa. "e

trata de tener buena moti'ación +acia adentro, no sólo +acia actos e)ternos.

#odos los seres se benefician de ello. No puede +aber nada de ne*ati'o en todo

ello, sólo pueden salir cosas buenas.Después de la pr(ctica, +emos de +acer la dedicación de méritos, no para ser feli

o famoso, eso no es D+arma. -ay $ue pensar $ue con el mérito, todos los seres

sean felices. Es la me%or dedicación. #ambién podemos pensar $ue las causas de

sufrimiento sean acabas y las causas $ue crean compasión y amor crecan en mi

mente. Es una pérdida de méritos dedicarlo todo para sólo esta 'ida, es me%or

dedicar para la felicidad de las 'idas futuras.

Las enseñanas no son una fe cie*a, sino $ue se trata de practicar y de 'er si

funciona. Escuc+ar las enseñanas, después pensarlas, después meditarlas y

dedicar los méritos para acabar con el sufrimiento de todos los seres. No podr(

ocurrir nunca $ue todos alrededor nuestro estén con problemas y sólo nosotros

seamos felices.

Sesión 3ª

El Lam Rim es un libro de :a+ayanad+arma! y por tanto necesita buena

moti'ación, la del amor y la compasión por los dem(s, el alcanar la budeidadpara ayudar a los dem(s. El lina%e empeó con 4tis+a, +asta Lama #son* ;apa.

Lam Rim es el camino *radual, y en él se e)plica todo lo $ue se necesita, desde

$ue entramos en el budismo, transformando lo ne*ati'o y acumulando lo positi'o

5

http://www.geocities.com/vajrayoguini/dedicacionessencillas.html

http://www.geocities.com/vajrayoguini/dedicacionessencillas.html



+asta la iluminación. -ay < ni'eles de practicantes, el ba%o, el medio y el alto,

dependiendo de las capacidades de cada persona.

El ni'el de menor capacidad

"e trata de pensar en los estados desafortunados de renacimiento. -ay $uepensar en tener un precioso renacimiento +umano, se trata de intentar *enerar

este 5arma abandonando las acciones ne*ati'as y +aciendo acciones positi'as.

-ay $ue abstenerse de +acer las die acciones no 'irtuosas y también interesa

tomar refu*io.

4bstenerse de cometer las die acciones no 'irtuosas 0matar, robar, mala

conducta se)ual, mentir, parlotear, in%uriar, +ablar duramente, codiciar, odiar, tener

ideas erróneas1 es indispensable, si lo +acemos, se*uro $ue obtendremosrenacimientos buenos. "i no paramos las die acciones ne*ati'as, se*uro $ue

tendremos renacimientos desafortunados.

El ni'el de capacidad media

"i ten*o un buen renacimiento +umano, a/n no estoy libre del sufrimiento. -ay

$ue parar todas las causas del sufrimiento obteniendo la libertad completa. &ara

ello +ay $ue pensar en ni'eles m(s sutiles de 5arma. -ay $ue entender bien la ley

de causa y efecto y las Cuatro Nobles Verdades. "ólo tener el deseo de salir del

samsara no es suficiente sin conocer bien la ley de causa y efecto y las Cuatro

Nobles Verdades.

No se trata de desarrollar una creencia cie*a, sino basada en raones. El 5arma

se refiere a $ue todas las acciones de cuerpo, palabra y mente producen un

efecto. "i las acciones de cuerpo, palabra y mente son ne*ati'as el resultado es

sufrimiento, si esas acciones son positi'as, el resultado es felicidad.

Los dos primeros ni'eles de capacidad se basan en de%ar de dañar a todo ser.

4 todos nos *usta recitar mantras, pero eso es Va%rayana. &ara $ue los mantrasten*an poder, +an de recitarse +abiendo desarrollado la compasión, si no, no es

posible $ue ten*an resultado.

Desarrollar el amor y la compasión pacifica la mente. Con una mente enfadada no

se puede ser ma+ayana. C+andra5irti dec!a 9rindo +omena%e a la =ran

6



Compasión9, es decir, él no rend!a +omena%e a buda al*uno, as! 'emos lo

importante $ue es la compasión. &or tanto es muy importante meditar en el amor y

la compasión, beneficia muc+o la relación con los dem(s.

"er buena persona es no sólo decirlo de palabra, sino ser de e%emplo para losdem(s 0en especial a$uellas personas $ue est(n en el e$uipo de centros

budistas1. "er buena personas es pues la pr(ctica inicial del ma+ayana. No +ay

enseñanas me%ores, m(s ele'adas y m(s profundas $ue el lam rim. &ensar en el

lam rim es el pensamiento m(s supremo $ue podemos tener. "i no apro'ec+amos

el buen renacimiento +umano 2cómo puedo esperar se*uir obteniéndolo en el

futuro3

&odemos aprender de todo en esta 'ida +umana, no podemos al morir de%ar atr(sal*o tan precioso e irnos con las manos 'ac!as. &or e%emplo, si nos pasamos la

'ida pensando sólo en los errores de los dem(s en 'e de 'er sus cualidades, nos

creamos muc+os enemi*os, $ue lue*o $uerremos derrotar. Es la mente la $ue

crea esos enemi*os. &ara e'itarlo lo primero es parar la actitud de pensar sólo en

lo malo de los dem(s y parar de tener enemi*os. Los animales tienen enemi*os

sólo en cuanto los 'en, cuando no est(n delante no tienen nin*una actitud de

enemistad. En cambio los +umanos son peores, pues pueden ima*inarlos delante

y criticar aun cuando no est(n los enemi*os.

-emos de +acer al*o $ue ten*a beneficio en las 'idas futuras, sino, es pérdida de

tiempo. Es bastante f(cil, es cambiar el modo de pensar. Es m(s dif!cil traba%ar

oc+o +oras diarias. 8uerer estudiar el lam rim y desarrollar una buena mente no

puede m(s $ue traer beneficios.

&ara las personas de ni'el a'anado, debemos e)plicar el lam rim completamente.

Enseñar el camino sin errores, sólo produce beneficio, es al*o /nico $ue 'iene del

Buda mismo. :(s pensamos en el lam rim, m(s beneficio resulta para todo elmundo. El lam rim e)plica todo lo $ue +ay +acer y todo lo $ue +ay $ue abandonar.

En él est(n todas las meditaciones necesarias. La felicidad sin l!mites 'iene de

estudiar el lam rim.

7



No podemos decir $ue las enseñanas de Buda sean unas me%ores $ue otras. &or

e%emplo, no podemos decir $ue las enseñanas +inayana sean peores $ue las del

ma+ayana pues no podemos ser ma+ayanas sin +aber estudiado el +inayana. El

ma+ayana contiene el +inayana, por e%emplo, las Cuatro Nobles Verdades. De lamisma manera, no podemos lle*ar al ni'el a'anado sin antes +aber pasado por

el ni'el ba%o y medio. Las cuatro escuelas del budismo tibetano 0gelug! #ag$u!

n$ingma! sa#$a1 'ienen todas de Buda y de sus fundadores respecti'os 4tis+a y

Lama #son* ;apa para la *elu*pa, &admasamba'a y "antara5s+ita para la

escuela sa5yapa y nyin*mapa, :arpa y :ilarepa para la escuela 5a*yupa. "on

distintas palabras, terminolo*!a y presentación para la misma cosa. "on cuatro

r!os $ue nacen de la misma montaña y son complementarios y no contradictorios.Las escuelas +inayana, ma+ayana, tantrayana, pra%nayana y 'a%rayana son para

diferentes ni'eles de estudiantes.

Los bodisat'as m(s ele'ados también practican las Cuatro Nobles Verdades, $ue

pertenecen al ni'el m(s sencillo. El ni'el 'a%rayana no debe ser practicado por

estudiantes de ni'el ba%o pero los 'a%rayana también tienen $ue +acer las die

acciones positi'as, si no, no funciona su pr(ctica. Los ma+ayana +an de

comportarse como los +inayana. Esto es beneficioso para todos, para los dem(s y

para nosotros y no +ay problemas con nadie.

"in maestros es dif!cil conocer el D+arma. #ambién es bueno leer libros buenos

0no cual$uier libro1 e in'esti*ar si es bueno lo $ue dice el maestro. No +ay $ue

creerlo por$ue s!, sino $ue +ay $ue in'esti*arlo.

Sesión 4ª

El Lam Rim enseña todos los pasos +asta la 6luminación, es la $uintaesencia de

las enseñanas de Buda. Recitar muc+os mantras sin conocer el lam rim no tienenmuc+o efecto.

Los animales también se cuidan a ellos mismos, se refu*ian, saben comer, etc. No

'amos a +acer como ellos teniendo como tenemos las posibilidades de

conciencia, eso ser!a muy simple. Es me%or se*uir una disciplina ética, como no

8

http://www.tsongkhapa.org/cgi-bin/tsongkhapa/tsongkhapa?Gelug_Tradition

http://www.simhas.org/sakya.html

http://www.simhas.org/nyingma.html

http://www.kagyu.org/karmapa/kag/kag00.html

http://www.tsongkhapa.org/cgi-bin/tsongkhapa/tsongkhapa?Gelug_Tradition

http://www.simhas.org/sakya.html

http://www.simhas.org/nyingma.html

http://www.kagyu.org/karmapa/kag/kag00.html



matar, no robar, no tener relaciones dañinas, no mentir, no usas palabras duras,

no c+arlatanear, no desunir, no codiciar, no tener malicia, no tener 'isiones

erróneas. "i +acemos esto somos malas personas. "i de%amos de +acer estas

cosas, seremos personas de buen coraón y al morir tendremos un buenrenacimiento y acabaremos con muc+os problemas en nuestra 'ida, como la

infelicidad $ue 'iene del odio, la en'idia o las ideas erróneas. #odos pueden de%ar

de +acer estas acciones ne*ati'as, no +ay nadie $ue no pueda.

"e*uir estas die acciones ne*ati'as crea sufrimientos para el futuro, esto es una

cosa $ue +a de ser entendida. &ensar en los sufrimientos lle'a a la renuncia y a

salir del sufrimiento si*uiendo los conse%os del D+arma. "i $ueremos ser felices,

tenemos la disciplina ética de abstenerse de las >? acciones ne*ati'as. Elsufrimiento actual $ue podamos tener, tiene $ue 'er con las acciones del pasado,

no +ay un 9creador9 $ue nos +a*a como somos. De la misma manera, lo $ue

+a*amos a+ora 'a a influir en el futuro.

"i los in*redientes de una comida son malos, la comida ser( mala. "i nuestras

acciones actuales est(n basadas en cosas malas, as! ser(n nuestras 'idas

futuras. &or e%emplo, si estudiamos de %ó'enes, de mayores tendremos

conocimientos y cualidades, las cualidades 'ienen de estudiar no de rear a los

budas. "i no +acemos el esfuero por cambiar la mente, no 'a a cambiar el futuro.

Escuc+ar enseñanas de Buda, es al*o $ue s! desarrolla cualidades. 7na persona

muy ne*ati'a puede cambiar si le damos conse%os correctamente, se puede parar

sus en*años mentales. 7n e%emplo de persona $ue +a transformado totalmente su

mente es el Dalai Lama. Especialmente desarrollando el amor, la compasión y la

paciencia, $ue sir'en para no +acer daño a los dem(s y a nosotros y adem(s da la

felicidad a los dem(s y a nosotros.

Es dif!cil por$ue +ace falta esfuero, +a $ue desarrollar el cora%e de saber $ue sepuede lo*rar. El truco es +acer un poco cada d!a con un poco de esfuero, pero

d!a a d!a. Entonces un d!a nos 'eremos con ami*os y felices. #ambién la familia y

la pare%a cambia.

9



"i 'amos a la *ompa 0sala de meditación1, reamos y lue*o al salir a la calle nos

comportamos i*ual de mal $ue siempre, entonces no sir'e para nada, por$ue

creer $ue las cosas cambian sin +acer nada nosotros es un error. 2&ara $ué

ser'ir!an los libro sino3 #an comple%os y elaborados como son. Las enseñanasayudan a cambiar la mente, +ay $ue escuc+arlas para cambiar. Es como rear

para tener un automó'il y no +acer el esfuero de tener dinero. "i as! fuese, la

*ente $ue 'i'e en Bod*aya ser!a buena *ente sólo por rear, pero es una ciudad

donde 'i'e muc+a *ente de mal car(cter.

Los estados mentales ne*ati'os 'ienen de uno mismo y uno mismo +a de

transformarlos estudiando, sea una persona budista o no. e'identemente estas

acciones incluyen ofrecimientos a Buda, pues lo importante es aplicar lasenseñanas %unto al estudio, oraciones y pr(ctica de lo enseñado. &or e%emplo, yo

+a*o tal cosa y el libro dice $ue esa cosa es al*o ne*ati'o, entonces meditamos si

es 'erdad $ue eso es as!. El beneficio del 'a%rayana 0+acer mantras1 depender(

de la moti'ación. -ay una moti'ación inferior $ue es +acer mantras para no sufrir

en las 'idas futuras, pero si lo +a*o para el beneficio de todos los seres ilimitados,

entonces el efecto es ilimitado.

-a*amos una meditación al respecto con las tres intenciones

&ensar en $ue +ay $ue tener felicidad también en las 'idas si*uientes, para ello

+ay $ue tener la disciplina ética de e'itar las die acciones ne*ati'as, lo $ue

*enera la moti'ación de practicar las die acciones positi'as.

El 5arma ne*ati'o crea sufrimiento, con'endr!a renunciar al samsara.

"i acabamos con el samsara para liberarnos nosotros solos del sufrimiento,

$uedan toda'!a los dem(s seres en el sufrimiento. Desarrollar el deseo de $ue

ellos también sal*an ayud(ndolos nosotros como budas. Ellos +an sido muy

amables con nosotros en todas las 'idas e incluso +an sido madres nuestras en

'idas pasadas.

10



7na persona $ue sólo piensa en s! misma, no puede ser feli, son personas

tensas. Los $ue desean $ue los dem(s sean felices son personas felices y

rela%adas. Los e*o!stas tienen la presión alta, +ablan duramente, tienen

enfermedades, al re'és $ue los altruistas.La amabilidad de los seres de la 'ida anterior es la misma $ue la amabilidad de los

seres de esta 'ida. Es como si estamos enfermos y nos dan dinero para ir al

+ospital y al cabo de muc+o tiempo no reconocemos a la persona $ue nos dio el

dinero. No por de%ar de acordarnos si*nifica $ue no +a +abido amabilidad, el

ar*umento no es '(lido. En las 'idas futuras al*uien ser( amable con nosotros

pero a+ora no podemos saber $uién ser(. En el futuro +abr( amabilidad y en el

pasado +ubo amabilidad, si somos nosotros los amables con los dem(s, seremosfelices a+ora y en las 'idas futuras. No +ace falta meditar formalmente para esto.

Sesión 5ª

El Lam Rim es un camino sin errores para todas las pr(cticas budistas $ue

re$uieren buena moti'ación, pero también es importante para todas las pr(cticas

mundanas, tanto como las espirituales. El amor y la compasión son las

moti'aciones ma+ayana. En la 'ida mundana un practicante de lam rim de primer

ni'el, con'endr!a $ue e'itase lo si*uiente

No matar si sólo una +erida en un dedo +ace muc+o daño, cu(nto daño +ace

matar.Robar incluye cosas pe$ueñas, $ue pensemos $ue no son importantes, como por

e%emplo, en'iar emails sin permiso en una empresa.Conducta se)ual incorrecta al lado de representaciones de budas, por la fuera,

etc. Cual$uier ne*ati'idad delante de representaciones de budas es falta de

respeto.:entir es en*añar para beneficio propio, pero en realidad sólo produce causas

ne*ati'as y sufrimiento futuro. 4 'eces +acemos pe$ueñas mentiras en broma,

decimos mentiras a los +i%os, pero si la moti'ación es correcta, para el beneficio

de los otros, no cuenta como mentira.

11



Criticar no +ay $ue escuc+ar las cr!ticas de los dem(s. "i a base de criticar,

separamos ami*os o pare%as es al*o muy ne*ati'o, lo mismo si separamos a los

padres, a la sociedad, etc.

&alabras duras cosas $ue la otra persona no $uiere o!r.C+arlatanear +ablar muc+o y no decir nada, es la causa de $ue en el futuro nadie

te escuc+e cuando +ablas.:ale'olencia es pensar en +acer daño a al*uien y mantenerlo siempre en la

mente 0rencor1. Es una mecla de odio, enfado y celos. "iempre se est( pensando

9esta persona me 'a a +acer tal cosa otra 'e y se*uro $ue me +ace esto otro9. 4

causa de los celos podemos desarrolla un odio muy *rande. "in estos

pensamientos ser!amos muy felices.Respecto a las tendencias 5(rmicas $ue nos +acen tener pensamientos

perturbadores, se superan de las si*uientes maneras

No +aciendo la acción ne*ati'a 0as!, sin m(s, como saltando por encima de ella y

si*uiendo el camino1.&urificando pensar $ue tanto Buda, como :ilarepa y todos los maestros de la

anti*@edad, ten!an oscurecimientos y los superaron.#odo 'iene de pensar sólo en los errores de las personas, ese es el error inicial,

pues si de%amos de pensar en los errores de los dem(s, de%an de pasar muc+as

cosas ne*ati'as. -ay $ue pensar en las cualidades de los dem(s. La pr(ctica del

D+arma empiea por detener estas acciones ne*ati'as, lo $ue produce buenos

renacimientos.

&ara a$uellos practicantes de se*undo ni'el, $ue $uieran renunciar al samsara,

les con'iene saber bien $ué es el sufrimiento y cu(les son sus causas. Lo primero

de todo $ue produce sufrimiento es la i*norancia, pues de la i*norancia sur*e el

ape*o y el odio y de a+! el sufrimiento. La se*unda causa del sufrimiento es el

5arma.El samsara se refiere a nuestro continuo mental, no es al*o $ue esté fuera, no es

ir a otro sitio. La causa del samsara es la i*norancia en nuestra mente. Nada

e)iste in+erentemente, todo depende de todo, es la i*norancia $ue nos +ace 'er

las cosas e)istiendo in+erentemente, como si e)istieran por$ue s!.

12

http://www.geocities.com/vajrayoguini/purificacion.html




Cuando nos enfadamos con al*uien, 'emos a la otra persona como si fuese

al*uien realmente as$ueroso. &arece realmente $ue lo desa*radable esté en la

otra persona, no en nuestra mente. Lo mismo si estamos ape*ados a esa

persona, parece $ue si nos enfadamos con al*uien con $uien estemos ape*ados,cambia la otra persona, pero en realidad si*ue i*ual.

"i me enfado 2con $ué parte de la otra persona me enfado3 2Con su cuerpo, su

palabra o su mente3 2Cu(l es el ob%eto de mi enfado3

La palabra ya fue dic+a, ya no e)iste.La mente no la 'emos.El cuerpo no es al*o $ue ten*a responsabilidad.

La otra persona también est( ba%o la influencia de la i*norancia, y por tanto delodio y del ape*o. &ara erradicar el odio, +ay $ue desarrollar el amor, y para

erradicar la i*norancia, +ay $ue comprender la 'acuidad.

Las pr(cticas budistas $ue +acemos para desarrollar estas cualidades, son de

cuerpo palabra y mente. &ero normalmente son de cuerpo, palabra y aflicción,

pues la mente est( siempre con sus emociones aflicti'as de a$u! para all(.

&racticar sólo de cuerpo y palabra no sir'e. -ay $ue tener cuidado en mantener

cuerpo, palabra y sobre todo la mente en la meditación.

En definiti'a, el enemi*o $ue tenemos $ue combatir est( dentro nuestro. La

pr(ctica principal para los practicantes de se*undo ni'el es identificar las

aflicciones y luc+ar contra ellas dentro de uno mismo, conociendo las Cuatro

Nobles Verdades.

&ara los practicantes de tercer ni'el, a$uellos $ue $uieran ayudar a los dem(s,

pensar $ue no sólo sufrimos nosotros, todo sufren. &ensar $ue para desarrollar

nuestras cualidades, amor, compasión, etc., necesitamos de los dem(s. 7na

persona buena y +onesta es una %oya para la sociedad. Nuestra comida, bebida,ropa, educación, etc. depende de los otros. "i nos lle'an a un desierto nos

'ol'emos locos y nos morimos.

Sesión 6ª

13



2Con $ué moti'ación 'en*o yo a escuc+ar enseñanas budistas3

La moti'ación correcta ser!a $ue 'en*o a escuc+ar enseñanas para ayudar a

los dem(s y para ponerlas en pr(ctica.

28ué beneficio tiene escuc+ar enseñanas3 -ay muc+as formas de acumular

méritos, puedo +acer oraciones, postraciones, ofrecimientos o pu%as. &ero al

escuc+ar las enseñanas, la ener*!a positi'a acumulada es mayor. Es por ello $ue

es necesario desarrollar la moti'ación correcta i*ual $ue cuando +a*o las

pr(cticas, si no, el beneficio ser( m!nimo.

Escuc+ar enseñanas nos dibu%a el camino, $ué +acer y $ué abandonar. #ener un

buen futuro depende de escuc+ar enseñanas, cuantas m(s enseñanas

escuc+emos, m(s sabidur!a y m(s +erramientas tendremos para eliminar los

en*años mentales. "i escuc+amos muc+as enseñanas, ello de%a +uella en el

interior y nos permite ser me%ores $ue antes y nos permite desarrollar tendencias

positi'as, $ue no dañan a los dem(s. "i realmente asimilamos bien las

enseñanas en el interior, entonces nos +abremos +ec+o me%ores personas $ue

antes. No sólo no dañar sino $ue si al*uien nos daña estaremos m(s preparados

para contrarrestar la situación.

"i obser'amos los problemas con $ue nos encontramos, el no'enta por ciento deellos est(n causados por nuestra propia mente. "iempre $ue +ay una situación

mala, ec+amos la culpa a los dem(s. "i a tra'és de las enseñanas 'emos $ue

podemos disminuir el enfado, +emos podido pre'enir muc+os problemas.

"i +acemos acti'idades positi'as, si al escuc+ar enseñanas aprendemos a

eliminar emociones, podemos lle'ar una 'ida positi'a. B(sicamente todos los

seres $uieren la felicidad, cuando sufrimos, +ay al*/n pensamiento erróneo por

nuestra parte. Escuc+ando enseñanas aprendemos a se*uir un camino se*uro y

positi'o, a ser m(s inteli*entes, tener m(s sabidur!a y superar muc+os +ec+os

ne*ati'os. #ambién ayudan a diferenciar entre lo $ue es si*nificati'o y lo $ue no lo

es, en nuestras decisiones tomamos la parte positi'a y ello nos lle'a al cese del

sufrimiento, a la liberación.

14



"i no salimos de una e)istencia condicionada por el 5arma y las emociones, no

+ay manera de e)perimentar felicidad. Cuando +ablamos de problemas no es sólo

de peleas, sino también incluye sus causas y las causas del sufrimiento,

enfermedades, y de todos los malos momentos en *eneral. Escuc+andoenseñanas, desarrollamos un pensamiento y actitud positi'os $ue nos permiten

lle'ar a cabo la pr(ctica del D+arma. &or muc+o dinero $ue ten*amos, nunca

seremos felices si no nos es enseñado $ué debemos abandonar y $ué debemos

desarrollar y adoptar en nuestra 'ida.

Las enseñanas del Buda est(n di'ididas en tres cestas Los discursos, el

4b+id+arma y el Vinaya.

El Vinaya se refiere a la moralidad, la ética, me%orar el

comportamiento mental, 'erbal y del cuerpo, nos ayuda a eliminar los

actos ne*ati'os de cuerpo y palabra. Es como un pa!s con leyes

buenas, todos aceptan la ley y e'itan el desorden y el pa!s 'i'e en

pa. La pr(ctica del Vinaya transmite esta armon!a. 7n pa!s como

por e%emplo "uia es un pa!s muy limpio y la *ente es muy

respetuosa, pero por al*una raón parecen deprimidos, es al*o

similar a lo $ue ocurre en 4lemania. El problema es $ue estas *entesson limpias y sanas con respecto al entorno, al budismo lo $ue le

interesa es $ue las personas sean limpias y sanas por dentro,

interesa m(s la persona $ue el entorno. Vinaya no es una ley de

Buda impuesta, sino $ue enseña la importancia de la ética para

nuestro bien.

Los discursos o sutras tratan de la importancia del desarrollo del

amor y la compasión +acia los dem(s. 7na buena persona no es

tener un f!sico atracti'o, una 'o buena, carrera uni'ersitaria,

dinero... sino $ue se refiere a su coraón. 7na persona +ermosa sin

buen coraón, nadie es feli si 'i'e con ella. -ay *ente rica con

maldad $ue usa el dinero para manipular, intentar( dañas o destruir

15



al*o, siempre a tra'és de su inteli*encia o dinero tratan de destruir.

Las personas bondadosas tienen defectos, pero es dif!cil 'erlos.

4un$ue fuese pobre y poco educado, su *ran coraón le ayuda y es

una persona feli.

El desarrollo del buen coraón es fundamental. "i nos pre*untamos

2$ué +e de desarrollar a lo lar*o de mi 'ida3 La respuesta es el

buen coraón. 7na persona de buen coraón transmite ener*!a

positi'a, la *ente alrededor se siente cómoda y feli. Los beneficios

$ue reciben los dem(s son *randes y la persona misma también.

7na persona de mal coraón, aun$ue +able bien, es imposible estar

bien con ella. 7na persona de buen coraón no da miedo, no es

peli*rosa, no necesita +acer esfueros para tener amistades, la

*ente 'a +acia él.

En el Lam Rim est( todo lo $ue se necesita, lo m(s importante es

escuc+ar y poner en pr(ctica lo $ue se escuc+a. El conocimiento

recibido de escuc+ar el lam rim siempre nos acompaña, cuando

estamos caminando, cuando estamos sentados, al traba%ar con

*ente podemos ponerlo en pr(ctica. En la cesta de discursos +ay

'arias técnicas y medios de desarrollar los distintos ni'eles de

concentración y etapas de meditación $ue necesitamos.

El Abhidharma sir'e para penetrar y apilar la sabidur!a en nuestra

mente y ser m(s inteli*entes y con m(s posibilidades de eliminar los

en*años mentales. Nuestra situación actual es como si 'i'iésemos

en una casa llena de cosas pero muy oscura y no podemos 'er nada. 4 medida $ue escuc+amos enseñanas es como una lu de

sabidur!a $ue elimina la oscuridad y podemos 'er lo $ue +ay en la

casa. #enemos m(s conocimiento y sabidur!a y ello si*nifica menos

oscuridad de la i*norancia.

16



La escuc+a de enseñanas nos ayuda directamente a recibir

sabidur!a. &or e%emplo si yo estoy un mes recitando mantras o un

mes escuc+ando enseñanas 2$ué es me%or3 Es me%or un mes

escuc+ando enseñanas 2por $ué3 &or$ue los mantras sir'en parapurificar las malas causas del pasado y en cambio la sabidur!a

ad$uirida por escuc+ar enseñanas nos ayuda a no crearnos m(s

causas $ue +ayamos de purificar con m(s mantras. Con los mantras

se acumulan rupturas de obst(culos pero noAsabidur!a. &or$ue 2de

dónde 'ienen los obst(culos3 De la i*norancia, o sea, si nos

e$ui'ocamos de camino es cuando 'ienen los obst(culos. Con las

enseñanas no se desarrollan los obst(culos.

La sabidur!a acumulada no te la pueden robar, no nos 'a a

per%udicar, nos 'a a acompañar siempre. No podemos decir $ue la

sabidur!a nos 'a a de%ar problemas cuando muramos, en cambio el

dinero s!.

La esencia de las enseñanas es cómo desarrollar el buen coraón. La ri$uea

trae ami*os falsos $ue te abandonan en cuanto pierdes la ri$uea. El

conocimiento del D+arma es el me%or ami*o, no se +alla fuera de nosotros sino

$ue est( dentro y se consi*ue escuc+ando.

4l escuc+ar enseñanas debemos e'itar los tres defectos >1 ser como un

recipiente bocaba%o, es decir, $ue no se puede poner nada dentro, esto e$ui'aldr!a

a no escuc+ar nada por$ue la mente no est( atenta, lo mismo $ue en la pr(ctica

del D+arma. 1 ser un recipiente con a*u%eros, lo $ue e$ui'ale a no retener las

enseñanas, a ol'idarlas. <1 ser como un recipiente sucio, $ue si*nifica $ue

escuc+amos y retenemos pero lo usamos para criticar a los dem(s, creernos

superiores, etc., en realidad no +a ser'ido de nada el D+arma.

En la escuc+a de las enseñanas no +ay $ue estar en un %uicio constante, en una

cr!tica constante. Lo $ue se +ace es primero escuc+ar bien, se*undo *uardarlo

bien y tercero meditarlo y al entenderlo, practicarlo bien. "iempre +ay $ue

17



*enerosidad, la paciencia y el entusiasmo1. Estas tres enseñanas proporcionan

los tres cuerpos de Buda 0D+arma5aya, "ambo*a5aya y Nirmana5aya, $ue se

refieren el primero a la mente clara $ue 'e directamente la realidad y $ue es el

resultado de la sabidur!a, el se*undo a un cuerpo del deleite resultado del métodoy el tercero un cuerpo para ser 'isto por todos los seres. Los dos se*undos

también se llaman Rupa5aya, cuerpo de la forma para ser 'isto y se desarrolla por

la compasión de ayudar a los dem(s1.

La sabidur!a en esta 'ida no se manifestar( como al*/n tipo de tendencia en las

pró)imas 'idas, sino m(s bien m(s facilidad de aprender, de a+! la necesidad de

desarrollar tendencias positi'as para las pró)imas 'idas con la ética. #ras la

muerte la sabidur!a ayuda muc+o, se*/n la firmea con $ue +ayan sido asimiladasa tra'és de la meditación y el an(lisis. 7n *rado fuerte de realiación nos permite

m(s control consciente en la muerte.

Sesión 7ª

-oy +ablaremos de los seis reconocimientos. En la sesión anterior +ablamos de

los tres defectos al escuc+ar las enseñanas 0los tres recipientes1. #ambién +ay

tres cualidades para escuc+ar las enseñanas $ue contrarrestan esas tres, $ue

son Escuc+ar bien 0falta del recipiente sucio1, escuc+ar correctamente 0falta del

recipiente bocaba%o1 y retenerlo 0falta del recipiente a*u%ereado1. Escuc+ar bien o

adecuadamente si*nifica +acerlo con los seis reconocimientos, los cuales son los

si*uientes reconocerse como un enfermo, $ue el maestro es el médico, la

enseñana la medicina, la pr(ctica es la toma de la medicina, comprobar la 'alide

de las enseñanas de Buda y desarrollar la actitud de $ue o%al( el D+arma sea

preser'ado durante lar*o tiempo.

>1 Reconocerse a s! mismo como un enfermo."i miramos bien, somos enfermos con una enfermedad *ra'e. Es una enfermedad

'erdadera pero no es una enfermedad con'encional de ir al médico, es una

enfermedad mental $ue sólo se cura por la escuc+a y pr(ctica de las enseñanas.

"i tenemos una enfermedad f!sica, podemos consultar al especialista y se

19



soluciona por medicamentos. &ero una persona f!sicamente sana, puede tener

muc+os problemas en la cabea y no sabe como sacarse esos problemas, en

realidad est( enfermo.

Es una enfermedad *ra'e, pero 2cu(l es3 La respuesta es $ue tenemos los tres'enenos, $ue son el ape*o, el odio y la i*norancia. 4 ra! de estos tres, se

e)tienden m(s ramas como los celos, el or*ullo, la a'aricia, la competiti'idad...,

$ue son causas de infelicidad $ue sur*en de los tres 'enenos. En un +ospital

con'encional no nos curan esto, uno no puede +acerse 9una operación de odio9,

tampoco se detecta el ape*o por radio*raf!as. Cual$uier tipo de sufrimiento $ue

e)perimentemos tiene su ori*en en los tres 'enenos. -asta a+ora no +emos

podido reconocer la 'erdadera enfermedad, no podemos escapar de ellamo'iéndonos de un sitio a otro. La mayor!a de los problemas del mundo est(n

causados por los tres 'enenos, las *uerras, los conflictos, peleas... las 'erdaderas

causas son los en*años mentales.

4l saber $ue los tres 'enenos son las causas principales de la infelicidad, por

e%emplo, con el ape*o te sientes atra!do por un ob%eto +ermoso, cuando el ape*o

es muy fuerte, $ue notas $ue sube la pasión, intentas conse*uirlo como sea y el

+ec+o de no poder conse*uirlo +ace $ue te enfades y e)perimentas un sufrimiento

fuerte. 4 'eces estamos en una situación mala por tener $ue encontrarnos con un

enemi*o, con la cr!tica de otros, con una persona con la $ue no te lle'as bien,

entonces el odio produce una emoción fuerte o solamente el recuerdo de esa

persona +ace $ue te sientas infeli.

Con estas emociones fuertes uno no est( feli, esto +ace $ue los $ue estén

alrededor nuestro tampoco esté feli, +ay discordia. &or culpa de las emociones

podemos tener consecuencias f!sicas como la presión alta o tener un ata$ue

card!aco. El ape*o o deseo fuerte puede producir consecuencias terribles como laenfermedad del "6D4.

Los tres 'enenos no tienen nin*una cualidad positi'a, no 'ale la pena *uardar esta

enfermedad.

1 Ver al D+arma como el medicamento.

20



2Cu(l es la solución3 Cambiar las condiciones e)ternas no aporta solución, en

cambio el traba%o interno con el D+arma, s!. &or eso el D+arma es la medicina. "in

embar*o, al manifestarse al*una emoción, no recordamos usar la medicina 0el

D+arma1, no recordamos usar la medicina para contrarrestar la emoción. Encambio, si nos duele la cabea, s! $ue nos acordamos de tomar una aspirina. En

esta 'ida tenemos un perfecto renacimiento +umano y tenemos muc+as

posibilidades $ue con'iene apro'ec+ar al m()imo.

"i $ueremos permanecer en pa y armon!a en el mundo, no se puede conse*uir

sin se*uir los conse%os de Buda los en*años mentales no son cualidades de la

mente, a tra'és de la pr(ctica de las enseñanas se pueden eliminar para $ue la

mente brille con lu propia. 4 tra'és de las enseñanas de Buda, se curan los tres'enenos, desaparecen, pues las enseñanas son la medicina.

<1 Ver al maestro como el médico.

&ara curarnos una enfermedad f!sica +emos de encontrar un médico de $uien nos

fiemos. Lo mismo pasa con la enfermedad de los tres 'enenos, el médico +a de

ser fiable. "i en una enfermedad f!sica nos automedicamos, es peli*roso pues

nosotros no sabemos del tema, por eso +ay $ue consultar un médico. De la misma

manera podemos decir yo, a tra'és de los libros y otras lecturas ya ten*o

bastante y si*o mi propia meditación. &ero es una situación peli*rosa, el camino

espiritual peli*ra pues uno no sabe dónde est( ni a dónde ir. Es imprescindible un

maestro espiritual $ue te *u!e bien, $ue te ayude a poder lle'ar a cabo el camino.

1 -acer la pr(ctica es como tomar la medicina

El médico nos da recetas estrictas y tenemos $ue +acer caso de sus conse%os,

+emos de tomar los medicamentos $ue nos prescribe. 6*ualmente en el D+arma,

si ele*imos un maestro y escuc+amos sus enseñanas, es esencial poner en

pr(ctica los conse%os dados.Es importante depositar confiana en el maestro para curar esta enfermedad

crónica muy anti*ua 0los tres 'enenos1. "i una persona no toma la medicina, no se

curar( la enfermedad. El médico no puede ayudar si uno no compra o no toma la

medicina, no podemos esperar una cura. De la misma manera, lo $ue dice el

21

http://www.geocities.com/vajrayoguini/lamrim.html#RenacimientoHumano

http://www.geocities.com/vajrayoguini/lamrim.html#RenacimientoHumano



maestro +ay $ue ponerlo en pr(ctica. "i el enfermo no toma la medicina y no se

cura, no es culpa del médico sino del propio enfermo. "i sólo escuc+amos

enseñanas y lue*o las ol'idamos y no las ponemos en pr(ctica, esto no sir'e,

pero ni el maestro ni las enseñanas son erróneas. La lectura no sir'e de muc+o,es como un enfermo $ue lee libros de medicina, $ue no sabe aplicarse a s! mismo.

Lo mismo es leer muc+os libros de D+arma e intentar practicarlos, nunca lo podr(

+acer bien.

4l le'antarnos por la mañana, nos la'amos, nos duc+amos y arre*lamos bien,

sobre todo las mu%eres se miran al espe%o, se tapan los *ranos, se ma$uillan. En

realidad la pr(ctica de las enseñanas es as! uno se mira al interior de s! mismo y

'e sus propios defectos, entonces intenta eliminarlos con la puesta en pr(ctica deal*una enseñana. -emos de ele*ir la enseñana $ue se adapte al

oscurecimiento $ue $ueremos eliminar 0ver las meditaciones en el odio $ el

apego1. Lo mismo $ue si uno 'a a unos *randes almacenes y eli*e la ropa a

medida, uno +a de buscar las enseñanas $ue se adapten m(s al defecto $ue

$uiere eliminar &ver algunas meditaciones así como el curso de meditación!

adem's para cualquier oscurecimiento siempre est'n los cuatro poderes

oponentes $ sin duda para los que empiezan en el budismo la pr'ctica de

Chenresig 1.

#ampoco podemos tomar medicamentos unos d!as s! y otros no, o no tomarlos

correctamente tal como prescribe el médico, as! no se sale de la enfermedad. En

el D+arma, escuc+ar a 'eces y practicar a 'eces no es bueno. Estamos +ablando

de la enfermedad crónica de los tres 'enenos y re$uiere medicación continua,

+emos de escuc+ar continuamente y practicar continuamente, es un proceso lento

y *radual, sólo se 'en las me%oras con lar*o tiempo, tardamos en darnos cuenta

de ello. &racticando continuamente sin cesar lo*raremos el resultado poco a poco,nunca se lo*ra de manera r(pida ni repentina, el proceso es $ue se disminuye

poco a poco las emociones ne*ati'as pero también al mismo tiempo sube de

fuera poco a poco nuestra sabidur!a.

22

http://www.geocities.com/vajrayoguini/cursos/cursomeditacion.html#Enfado

http://www.geocities.com/vajrayoguini/cursos/cursomeditacion.html#Apego

http://www.geocities.com/vajrayoguini/meditaciones.html

http://www.geocities.com/vajrayoguini/cursos/cursomeditacion.html



http://www.geocities.com/vajrayoguini/sadanachenresig.html


http://www.geocities.com/vajrayoguini/cursos/cursomeditacion.html#Enfado

http://www.geocities.com/vajrayoguini/cursos/cursomeditacion.html#Apego

http://www.geocities.com/vajrayoguini/meditaciones.html

http://www.geocities.com/vajrayoguini/cursos/cursomeditacion.html







F1 Ver la 'alide de las enseñanas de Buda 0%ota( en otros libros este punto es

ver al maestro como si fuese )uda1

-ace F?? años, Buda impartió sus enseñanas por la 6ndia y desde entonces +a

+abido miles de practicantes $ue, practicando sus enseñanas, consi*uieronestados ele'ados de felicidad como la budeidad, muc+os in'esti*aron y

concluyeron $ue las enseñanas eran impecables. Nosotros también +emos de

in'esti*ar estas enseñanas y se*uir el e%emplo de estos practicantes para 'er si

+ay al*/n fallo en las enseñanas de Buda. Los $ue +an practicado como Buda

di%o, +an alcanado el estado de Buda, por eso, las enseñanas de Buda son

'(lidas.

Buda "a5yamuni no fue un buda primordial o eterno, era un ser como nosotros,con la pr(ctica alcanó la felicidad completa y e)plicó su propia e)periencia, por

tanto, nosotros tenemos el mismo potencial $ue él para alcanar lo $ue él lo*ró.

Lo $ue él enseñó es lo $ue él atra'esó. No se trata de un camino $ue Buda no

+ubiese e)perimentado y comprobado por él mismo. "i nosotros no sabemos

cómo ir de un sitio a otro, no podemos pre*untar a otra persona $ue no sepa el

camino, as! no se puede lle*ar, +as de fiarte de al*uien $ue conoca el camino.

G1 Desarrollar la actitud de $ue o%al( $ue estas enseñanas tan bonitas duren para

siempre.

Las enseñanas de Buda son la fuera principal para promo'er la pa en el (mbito

indi'idual y *lobal. En este mundo +ay muc+os conflictos y sin las enseñanas de

Buda no +ay manera de disminuirlos. Con las enseñanas, se disminuyen los

problemas incluso en el (mbito *lobal. 7n pa!s en *uerra puede derrotar a sus

enemi*os, pero lue*o le saldr(n otros y no +abr( fin. 4l*uien puede pensar $ue

tienen tantos enemi*os, $ue +ay $ue luc+ar contra todos ellos y al final acabar(

siendo feli, pero eso es imposible, no se puede acabar con los enemi*ose)ternos por$ue aparecen nue'os enemi*os ina*otablemente.

En cambio, subyu*ar nuestra propia mente, es lo mismo $ue subyu*ar enemi*os

e)ternos. Derrotar nuestras emociones es derrotar a los enemi*os e)ternos pues

ya no se pueden tener enemi*os. El 'erdadero enemi*o est( dentro de nosotros.

23



-emos acumulado enseñanas en nuestro interior, en el continuo mental. No +ay

$ue de%ar nin*/n espacio entre nuestro interior y las enseñanas de Buda, no +ay

$ue de%ar +uecos tan *randes como una autopista entre nosotros y las

enseñanas. La unión de las enseñanas con nuestro interior se +ace con lacontemplación y la meditación.

Sesión ª

!io"ra#$a de !uda Sa%yamuni&

Hl apareció +ace dos mil $uinientos años. Iue concebido normalmente y tu'o una

infancia normal. Nació en Lambini, su padre era "udodana y su madre :a+ade'i,

ambos eran reyes del reino de los "a5yas. Iue llamado el pr!ncipe "idarta.&articipaba en muc+as competiciones deporti'as y *anaba siempre por$ue era un

+ombre fuerte, ser!a lo $ue +oy en d!a es considerado un +ombre muy fuerte.

En ocasiones tomaba la responsabilidad del rey, pero no 'io nin*una esencia en

este tipo de 'ida. 4un$ue fuese un rey, pensaba $ue no ser!a feli, ser!a triste

morir +abiendo lle'ado una 'ida as!, la posición o la ri$uea no traen felicidad.

Renunció pues al mundo, se +io mon%e y se dedicó a la pr(ctica. Decidió meditar

durante seis años. Vio $ue el sufrimiento 'en!a del 5arma ne*ati'o y de los

en*años mentales, también 'io $ue tales en*años no forman parte de la mente,

son temporales y pueden eliminarse con la pr(ctica.

Buscó la salida de la e)istencia c!clica, pero 'io $ue salir sólo él mientras los

dem(s se $uedaban atrapados en la misma, no era %usto. Decidió alcanar la

iluminación para lue*o ayudar a otros. 4lcanó la iluminación en Bod*aya, ba%o el

(rbol Bod+i del r!o Nara*ana.

No dio enseñanas durante siete semanas, pues no consi*uió nin*/n disc!pulo.

Encontró cinco yo*uis $ue le e'itaban por celos, pero cuando le escuc+aron, pocoa poco decidieron ser sus disc!pulos. La primera enseñana $ue les dio fue la de

las Cuatro Nobles Verdades en Baranasi. 4 esto se le llama el primer *iro de la

rueda del D+arma. El se*undo *iro sucedió en el pico del Buitre cuando dio sus

24



enseñanas sobre el pra%naparamita y el tercer *iro lo dio en Bas+ali en la 6ndia. 4

lo lar*o de su 'ida dio estos tres ciclos de enseñanas.

Hl e)plicaba su propia e)periencia de renuncia, bod+ic+itta, sabidur!a e

iluminación y e)plicaba a todos cómo conse*uirlas yo +e recorrido estas etapasy +e obtenido este resultado, si +acéis como yo, podéis obtener el mismo

resultado. En el se*undo *iro de la rueda, ya ten!a millones de disc!pulos y

muc+os obtu'ieron el estado de la liberación por escuc+ar sus enseñanas.

#u'o dos clases de disc!pulos, los +inayana y los ma+ayana, esto era por$ue el

propósito principal de las Cuatro Nobles Verdades era desarrollar la renuncia y

obtener la liberación. En el se*undo y tercer *iro, el propósito de las enseñanas

fueron la compasión uni'ersal y el altruismo. 4l*unos pa!ses no tienen la escuelama+ayana pues sólo lle*ó a ellos el primer *iro. Los $ue si*uen el primer *iro son

llamados +inayana y los $ue si*uen el se*undo y tercer *iros son llamados

ma+ayana, pues Buda enfatió en ellos la bod+ic+itta y la 'acuidad.

#anto +inayana como ma+ayana son enseñanas de Buda y no son ne*ables. 4

los J> u J años murió, as! enseñó a todos $ue la 'ida se acaba y $ue no

podemos permanecer tran$uilamente m!rame, yo también me muero. La

finalidad del nacimiento es la muerte, entre el nacimiento y la muerte podemos

practicar, y si lo +acemos bien, no tendremos miedo a la muerte, ni durante ni

después de la muerte. La primera y la /ltima enseñana $ue dio fue la de la

impermanencia, as! la *ente desarrolla la renuncia. Nadie piensa $ue puede morir

en cual$uier momento.

#ras morir el Buda, el +inayana se e)tendió a muc+os pa!ses, también +ab!a

ma+ayana pero no se notaba pues no estaba e)tendido y adem(s estaba 9de

moda9 el +inayana. Nadie +ac!a caso a las enseñanas ma+ayana. El +inayana no

incluye el altruismo, la *ran compasión ni la sabidur!a 0de la 'acuidad1. &ero lasCuatro Nobles Verdades tienen dos ni'eles, el burdo y el sutil, la escuela +inayana

+ace la interpretación m(s superficial sin penetrar en lo sutil.

0%ota( los sutras que pertenecen al primer giro de la ueda del *harma se centran

principalmente en la ausencia de e+istencia inherente de la persona $ no ha$

25



afirmaciones que digan que las cosas tienen ausencia de e+istencia inherente. *e

hecho es al rev,s! los sutras en este giro e+plican que las cosas e+isten de forma

inherente. La vacuidad no se menciona! pero el )uda habla de ausencia de $o!

aunque aquí es sólo la ausencia de $o de la persona $ no el concepto m's sutil de

ausencia de e+istencia inherente de los fenómenos1.

En +inayana +an aparecido dos escuelas, la Vaib+asi5a y la "autantri5a, ambas

importantes para conocer el budismo. &ero ma+ayana +a +abido siempre. #ras

cuatrocientos años de la muerte del Buda Na*ar%una e)pande el ma+ayana y tras

no'ecientos años, lo +ace 4san*a. Na*ar%una fue el maestro m(s importante pues

e)pandió el ma+ayana y lo +io popular, su disc!pulo fue 4ryade'a y fue el

se*undo m(s importante en la e)pansión del ma+ayana. Budd+apalita fuedisc!pulo de 4ryade'a y Na*ar%una y sab!a la intención de los dos e interpretó las

enseñanas de los dos maestros correctamente.

B+a'a'i'e5a era un maestro de la época y ten!a una 'isión distinta de

Budd+apalita, B+a'a'i'e5a criticaba a éste, pero Budd+apalita no respond!a a las

cr!ticas pensando $ue era in/til, pero a los o%os de la *ente Budd+apalita perd!a el

debate. Budd+aplita fundó la escuela &rasan*i5a :ad+yama5a, autónoma de

"autantri5a :ad+yama5a de B+a'a'i'e5a. Cada uno presentaba la 'acuidad de

manera distinta a la del otro.

:(s adelante, C+andra5irti, $ue se +io famoso pues estudió con 4ryade'a,

Na*aryuna y Budd+apalita y tras estudiar 'io $ue la 'ersión correcta era la $ue

daba éste /ltimo y criticó a B+a'a'i'e5a, incluso di%o $ue se e$ui'ocó al presentar

la 'isión de Na*ar%una, as! pues, la escuela &rasan*i5a :ad+yama5a *anó y es

desde entonces la escuela m(s alta en el budismo y m(s aba%o $ueda la

"autantri5a :ad+yama5a. :(s adelante apareció 4san*a, $uien fundó la escuela

Cittamatra para disc!pulos con un ni'el mental $ue no aceptaban la 'isión de lasdos escuelas :ad+yama5a, pues cuando se +ablaba de ausencia de e)istencia

in+erente o independiente! pensaban $ue los fenómenos no e)ist!an y 4san*a

creó esta escuela para los $ue no entend!an bien la 'acuidad.

26



El +ermano de 4san*a era +inayana y cre!a $ue 4san*a propon!a una 'isión

errónea y debatió con él, pero al final se +io de la Cittamatra y no fue

:ad+yama5a. En la 6ndia, a/n e)isten las ruinas de estas escuelas de las $ue

salieron *randes maestros y miles de sabios como C+andra5irti, 4tis+a, "antide'a,#ilopa, Naropa... #odos ellos aparecieron tras las enseñanas de Na*ar%una, los

*randes maestros de la posteridad siempre +an dic+o $ue Budd+apalita,

C+andra5irti, Na*ar%una y 4san*a son los maestros &rasan*i5a m(s importantes.

El budismo $ue lle*ó a #!bet fue el del monasterio de Nalanda. 4tis+a nació en la

6ndia, en Ben*ala, +i%o del rey &raba'ati. 4tis+a fue a 'er al maestro Bodd+ibadra

de Nalanda, $uien le dio instrucciones para el desarrollo de la bod+ic+itta, lue*o

'isitó a Vidia5o5ila, 4'adutipa y Ra+ula, todos ellos +ab!an sido sus maestros enotras 'idas. Ra+ula le recordó $ue durante sus $uinientas cincuenta y dos

encarnaciones anteriores +ab!a sido siempre un sabio. En total tu'o ciento

cincuenta y siete maestros y estudió todos los sutras y los tantras.

En el #!bet las enseñanas del Buda se estaban de*enerando y un rey tibetano

mandó llamar a 4tis+a para $ue recuperara las enseñanas. Le pidió $ue las

enseñanas $ue diera fuesen simples y libres de errores y f(ciles de practicar,

pues los disc!pulos eran inci'iliados. &ara ellos escribió un te)to de tres folios

7na lu en el camino. 4l ser publicado el te)to, las enseñanas de*eneradas

desaparecieron para siempre del #!bet. 7na copia del te)to fue en'iado a la 6ndia,

donde $uedaron impresionados por el +ec+o de $ue en sólo tres folios estu'iesen

condensadas todas las enseñanas del "utra y del #antra, por tanto el +ec+o de

$ue 4tis+a fuese al #!bet, fue de absoluto beneficio para la 6ndia también. Lama

#son*5apa escribió su lam rim a partir del te)to de 4tis+a en combinación con los

tres lina%es de la época.

Sesión 'ª

C+andra5irti +abla de la importancia de la e)istencia +umana. Nuestro cuerpo

+umano es precioso, pues analiando bien la situación, este cuerpo es incre!ble

podemos estudiar, tener un traba%o y con un poco de esfuero podemos +acer las

27



dos cosas, podemos estudiar cual$uier tema $ue nos *uste, +emos reunido

muc+as condiciones fa'orables, por e%emplo, podemos leer libros de D+arma, +ay

lu*ares idóneos para estudiar D+arma, no faltan maestros, no nos falta nada con

relación al D+arma.&ara 'i'ir feli, el estudio del D+arma es muy importante, pero no debe limitarse a

la felicidad en esta 'ida pues tras la muerte, la 'ida contin/a, Cuando tenemos

$ue traba%ar +ay $ue +acerlo, y si +emos de estudiar también. &ero +emos de

buscar tiempo para estudiar y practicar el D+arma, as! la 'ida ser!a muy completa.

"i +ablamos de e)traer la esencia de la 'ida, lo m(s importante no es *anar

dinero, la esencia es pa y felicidad interior y para conse*uirla debemos estudiar

el D+arma.Dinero y traba%o son importantes para la 'ida, pero no son lo m(s importante.

Debemos intentar lle'ar una 'ida feli, libre de acciones dañinas. -ay $ue intentar

ser personas bondadosas y amables, es decir, con amor y compasión. Con estos

dos, poseemos una fuera $ue nos ayuda a desarrollar la paciencia en situaciones

malas, las cuales soportamos con m(s calma y e'ita $ue +a*amos acciones

per%udiciales. Lle'amos una 'ida feli.

#enemos muc+a libertad y no +ay $ue desperdiciar esta oportunidad. El lam rim es

una enseñana ele'ada. La instrucción fundamental del lam rim, es el desarrollo

del amor y la compasión, as! como la paciencia y el altruismo. No +ay enseñana

me%or. "i debemos meditar sobre las enseñanas de Buda, lo me%or es meditar en

el lam rim. "i $ueremos practicar cosas tan ele'adas como el #antra pero sin tener

fundamentos, es como subir al /ltimo piso de una edificio sin pasar por las

escaleras ni el ascensor 'olando.

No puede ser eso en realidad, uno +a de subir escalonadamente. La /nica

consecuencia de 'olar es un accidente. 7na acto tan temerario puede tener unresultado muy malo, como caerse desde el se)to piso, se*uro $ue uno se rompe

al*o y ya no puede 'ol'er a subir. -emos de usar el sentido com/n y subir poco a

poco por los pisos.

28



&ara poder practicar bien, es necesario se*uir las etapas del lam rim >1 confiana

en el maestro 1 impermanencia <1 los ni'eles de moti'ación, etc. &ara $ue creca

un (rbol, lo importante es la semilla. "i est( sana y re/ne las condiciones

adecuadas, da lu*ar a un (rbol $ue da flores y frutos. Lo mismo ocurre con lapr(ctica del lam rim, podemos tener una 'ida feli, buen renacimiento, la liberación

y la iluminación. Con'iene leer, debatir y discutir el lam rim, y lo aprendido se

puede poner en acción en todo momento, en el traba%o, en la familia, en cual$uier

situación.

"i +acemos un retiro, est( compuesto de la pr(ctica, descanso y dedicación de

méritos y cierre de la sesión. 6*ualmente en el d!a a d!a, podemos practicar, por

e%emplo, al le'antarnos, desarrollar la moti'ación correcta +ay para m! lo m(simportante ser( alcanar el estado de buda y 'oy a ayudar a los dem(s o al

menos no 'oy a +acer daño a nadie, con altruismo y no 'iolencia, desarrollar la

moti'ación pura. Es como una sesión de meditación, primero meditamos en ello,

después 'amos a traba%ar, como la pausa en la meditación y al final del d!a cerrar

la meditación con la dedicación de méritos.

-ay $ue +acerlo cada d!a, al principio cuesta +acerlo, pero lue*o se ad$uiere la

capacidad de desarrollar esta moti'ación por un d!a, una semana, un mes, un año,

toda la 'ida. "i lo conse*uimos, nos comportaremos como yo*uis. Es lo mismo

$ue un retiro de tres años, la moti'ación es la misma. Con estos retiros se corre el

peli*ro de pasar los tres años durmiendo al no +aber tenido ayuda e)terna, uno no

puede salir del retiro y decir +e pasado tres años durmiendo. Los *randes

bodisat'as, antes de +acer un acto altruista, se relacionan con la *ente e intentan

ayudar. No +ay $ue fumar, tomar dro*as o licores, pues per%udica f!sicamente.

+ttpKK.*eocities.comK'a%rayo*uiniKcursosKcursolamrim.+tml

0maro de ??M1


http://www.geocities.com/vajrayoguini/cursos/cursolamrim.html


http://www.geocities.com/vajrayoguini/cursos/cursolamrim.html

Curso de Lam Rim.doc

Documents

Transcript of Curso de Lam Rim.doc