Curs-concepte Fundamentale in Sociologie
-
Upload
ionutvintila -
Category
Documents
-
view
57 -
download
6
description
Transcript of Curs-concepte Fundamentale in Sociologie
-
Concepte fundamentale n sociologieTematic curs:
1. Sociologia i cunoaterea vieii sociale
2. Metode de cercetare n sociologie
3. Cultura
4. Socializarea i construcia sinelui
5. Instituii sociale. Status i rol
6. Familia - instituie social fundamental
7. Grupul social.
8. Comuniti teritoriale
9. Organizarea social; Birocraia
10. Devian i control social
11. Ras i etnie
-
2Tema 1
Sociologia i cunoasterea vieii sociale
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. De la tiina modern la sociologie. Puncte de reper
2. Fondatorii sociologiei
3. Principalele perspective i abordri n sociologie
4. Cunoatere comun i cunoatere tiinific sociologie tiinific i sociologie a
simului comun
n ajunul Crciunului anului 1629 Galileo Galilei ncheia redactarea celebrei
sale lucrri Dialogo. Cartea era scris chiar n forma unui dialog ntre trei
personaje, Salviati, care era chiar purttorul ideilor lui Galilei, Sagredo, denumit
dup un personaj real, un negustor veneian i Simplicio, cel care reprezenta tipul
tradiional al adversarilor teoriilor lui Galilei. Simplicio era de fapt purttorul de
cuvnt al teoriei aristotelice, adic a concepiei oficiale asupra lumii susinut de
Biseric. Lucrarea s-a bucurat de un succes imens, dar i de reacia prompt a
bisericii. Astfel, la 1 octombrie 1632 Inchizitorul din Florena la somat pe Galilei s
se prezinte la Roma pentru a rspunde pentru afirmaiile defimtoare cuprinse n
carte. Dei se bucurase adeseori de o anumit toleran din partea nalilor prelai,
Papa Urban al VII-lea chiar, i fusese cu muli ani n urm coleg la Academia ei
Linei, acum se considera c Galileo a trecut dincolo de limita toleranei. Aa cum era
de ateptat, dup mai multe audieri, n 22 iunie 1633 Galilei a fost obligat s
pronune formula de abjurare. Dup aceasta a fost obligat s se retrag i s triasc
la vila sa de lng Florena fr posibilitatea de a mai putea publica. Cu toate
acestea, Galilei este ultimul mare gnditor care este sancionat de biseric. Chiar i
arestul sau la domiciliu nu a fost unul extrem de sever, permindu-i, n ciuda
interdiciei, s publice chiar o lucrare n Olanda. A mai trit nc nou ani.
Printr-o coinciden cu totul remarcabil, n anul n care murea Galilei, avea
s se nasc, de data aceasta undeva n Anglia, n ziua de Crciun a lui 1642, cel care
a fost adesea considerat cel mai mare om de tiin al modernitii, sir Isaac Newton.
Lucrarea sa capital, Principiile matematice ale filosofiei naturale, aprut n 1687,
avea i ea s intre n conflict cu modelul oficial al lumii. De data aceasta ns
-
3lucrurile stau complect diferit. Nimeni nu mai pune la index lucrarea, ba chiar
Newton este la un moment dat gata s renune la singurul capitol al lucrrii n care
mai trata oarecum problema filosofic a sistemului lumii. Lucrarea avea trei pri.
Una era despre micarea corpurilor, o alta despre micarea corpurilor n mediu
rezistent i o a treia, total diferit ca i coninut, intitulat despre sistemul lumii. ntr-
o scrisoare pe care a trimis-o celebrului astronom i bunului su prieten Edmund
Halley, chiar nainte de publicare, n iunie 1687, Newton se arta dispus s renune
la aceast ultim parte scriind filosofia este o doamn att de impertinent nct
este mai bine s fii ncurcat n procese judiciare dect s ai de a face cu ea. De ce
dorea Newton s renune? Pentru c ntr-adevr ultima parte era mai degrab un
discurs filosofic, nu foarte diferit de cel oferit n Dialogo lui Galilei, n timp ce n
primele dou pri era vorba de cu totul altceva. Era vorba de tiin pur i simplu.
Principiile matematice ale filosofiei naturale ar putea fi considerat astfel certificatul
de natere a tiinei moderne.
De la tiina modern la sociologie
tiinele care i propun cercetarea realitii naturale, au aprut practic n
secolul XVII. Domeniul uman, ca i cel social au intrat n aria de cuprindere a tiinei
moderne mult mai trziu, abia n secolul XIX. Constituirea unei tiine a societii
reprezint un demers incomparabil mai dificil, dat fiind complexitatea domeniilor
uman i social. Aceast complexitate este dat n primul rnd de dimensiunea
subiectiv pe care o incumb demersul de cunoatere a societii. Cercettorul social
este el nsui parte a realitii pe care o studiaz, realitate creia i sunt specifice
elemente care nu pot caracteriza realitatea fizic . Aciunile oamenilor n societate
sunt caracterizate de contiina de sine, de voina, ele sunt guvernate de valori i
norme, toate acestea fiind elemente care nu pot exista la nivelul lumii fizice. Studierea
vieii sociale nu poate reprezenta un proces la fel de simplu, comparativ cu demersul
cunoaterii lumii naturale.
Cu toate acestea, la nceputul secolului XIX fizica, n special mecanica
cereasc, reprezenta, prin dezvoltarea sa spectaculoas, un model pentru modul de
constituire al celorlalte tiine. Succesele fizicii erau deja incontestabile i erau traduse
n tehnologii, ceea ce nu se mai ntmplase pn atunci. tiinele naturii ajunseser s
-
4fac predicii asupra evoluiei fenomenelor i proceselor i n acest fel noul mod de a
face tiin prea a reprezenta singura modalitate de dezvoltare a cunoaterii. Ceea ce
fcea ca mecanica cereasc s poat prezice micarea corpurilor, inclusiv de exemplu
descoperirea unei planete, este vorba de Neptun, fr ajutorul nici unui instrument
tehnic, ci doar cu ajutorul creionului, hrtiei i evident a legilor fizicii exprimate n
formule matematice, era tocmai metoda nou propus de fizic pentru cunoaterea
lumii. Este vorba de cunoasterea empiric a realitii, este vorba de msurarea
fenomenelor, este vorba de cunoaterea pozitiv.
Apare astfel evident de ce cercettorii din alte domenii ncearc s aplice
metodele de cunoatere, consacrate deja n fizic, la propriile domenii de investigaie.
Ideea era aceea de a utiliza modelul propus de fizic, implicit de astronomie i de
celelalte discipline dezvoltate pentru alte tipuri de cunoatere mai puin dezvoltate.
Fondatorii sociologiei
Prima astfel de ncercare, care s-a concretizat ntr-un demers teoretic nchegat,
pentru tiinele sociale, este aceea a sociologului francez Auguste Comte. Pentru
Comte cheia dezvoltrii tiinelor o reprezenta metoda, mai precis evoluia metodelor
de cunoatere, forma suprem de cunoatere reprezentnd-o metoda pozitiv. Evoluia
societii, a omului i a cunoaterii n general, fiind una care trecea prin trei stadii
universale. Este vorba de stadiul teologic, de stadiul metafizic i n final de ultimul
stadiu, cel al gndirii pozitive. Trebuie s recunoatem c am putea privi istoria
universal destul de uor, cel puin ca moderni, ntr-o asemenea manier. Dar chiar i
dezvoltarea copilului pare a trece prin astfel de stadii, unul al credinelor profunde i
nonraionale n copilrie, unul meditativ metafizic n adolescenta i n final, la
maturitate, unul pozitiv. Evident Comte nu demonstra, ci mai degrab postula acest
model. Ca i la Newton trebuia s existe o lege fundamental a evoluiei societii, aa
cum exist o lege universal a micrii corpurilor. Trecerea prin cele trei stadii,
reprezenta pentru el tocmai aceast legitate universal, care a i fost numita aa, legea
celor trei stadii.
Evident perspectiva sa este una evoluionist, ca i cea a secolului pe care l
parcurgea. n cursul sau de filozofie pozitiv publicat n anii 30 ai secolului XIX el
propune o fizic social, care este constituit dup chipul i asemnarea fizicii
newtoniene, ea cuprinde chiar un capitol de static i unul de dinamic, evident
-
5social. Pentru el sociologia reprezint aceast nou tiin, cea mai complex dintre
toate, datorit domeniului su, i pe care o va considera regina tiinelor. Termenul de
sociologie este propus chiar de Comte, dei poate nu foarte inspirat pentru un extrem
de rafinat om de cultur cum era el. Aceasta pentru c el este un barbarism, ntruct
provine din dou cuvinte cu origini diferite, de la latinescul socios, mulime,
populaie, societate i grecescul logos, care sta pentru tiin.
Este evident c realizarea final a lui Comte este departe de modelul de
plecare. n fapt, sociologul francez nu a fcut dect s nceap un drum i nicidecum
s l finalizeze. tiina societii doar ncepe s se constituie prin Comte. Un al doilea
moment important n acest proces l reprezint cel marcat de Herbert Spencer.
Aparent, demersul pare s se repete. Spencer caut aceleai legi universale ale
evoluiei societilor. Instrumentul metodologic de sprijin n demersul sau nu l mai
constituie ns fizica, prea simpl pentru un domeniu att de complex. El pleac din
acest motiv de la modelul evoluionist al seleciei naturale propus n biologie.
Societile evolueaz asemntor speciilor, mergndu-se n istorie spre societi tot
mai evoluate, mai dezvoltate. Din acest motiv teoria sa a mai fost denumit i
darwinism social. Trebuie s spunem ns c nu este vorba n realitate de o aplicare a
darwinismului n sociologie, aa cum s-ar prea la prima vedere. n fapt, Spencer
ncepe s publice ideile sale despre evoluia societilor la nceputul deceniului sase al
secolului XIX, deci nainte de celebra lucrare Originea speciilor a lui Charles
Darwin, lucrare aprut n 1859. De fapt, att Darwin ct i Spencer se bazeaz pe o
paradigm cultural evoluionist, consacrat i omnipotent n epoc. Este drept c
ulterior, n cizelarea propriei teorii, Spencer s-a raportat i la lucrrile lui Darwin, ns
nu este vorba n fapt de un darwinism autentic. De biologism ns da. Societile se
comport asemntor unor organisme, ele cresc, se dezvolta, mbtrnesc chiar.
Dominanta central a acestei evoluii a reprezentat-o n istorie, pentru
Spencer, trecerea de la societile militare la societile industriale i, la fel ca la
Comte, trebuie s spunem c cel puin parial aceast trecere a reprezentat un tip de
proces esenial n constituirea societii moderne. Modelul biologist al lui Spencer nu
este nici el unul care s fie susinut empiric i poate nici mcar unul foarte consistent
teoretic. Cu toate acestea el depete mecanicismul simplist propus de Comte i
cumva se apropie mai mult de natura socialului. Un autentic pas nainte l va realiza
ns un german. Unul celebru, dei nu pentru calitatea sa de fondator al sociologiei.
Este vorba de Karl Marx. El este primul care propune un model al construciei
-
6teoretice a sociologiei care are o baza autentic social. Abordarea sa este una
economic, iar forele care pun n micare societatea i au originea, dar i natura, n
societate. El renun chiar la conceptul de societate, care este mult prea filosofic i
utilizeaz conceptul de formaiune social-economic. i el caut o legitate universal
a evoluiei societale. Aceasta este legea concordanei dintre forele i relaiile de
producie. Fiecare societate istoric, formaiune social-economic, este caracterizat
de un mod de producie, acesta compunndu-se tocmai din dialectica relaiei
conflictuale dintre forele i relaiile de producie. Nu mai avem evident de a face cu
un model fizicalist i nici cu unul biologic, ci cu unul pur social. Dei teoria sa, pe
care o s o prezentam de altfel n cadrul altor teme, are i ea o dimensiune
evoluionist, Marx este considerat n istoria sociologiei ca fiind creatorul perspectivei
conflictualiste, aceasta deoarece, pentru el, la baza dinamicii vieii sociale st
conflictul. Motorul vieii sociale l reprezint conflictul social. n esen este vorba
ns de conflictul de clas. n fiecare formaiune social-econmic exist dou clase
aflate n relaii antagonice, deci care se afl n conflict. Natura antagonic a relaiei
este dat de natura proprietii asupra mijloacelor de producie. Evoluia social este
n principal dat de dialectica raporturilor conflictuale dintre aceste clase.
Marx utilizeaz ns n continuare, ca i predecesorii, i oarecum n aceeai
manier, conceptul de for, ca i cel de lege. Demersul constituirii sociologiei nu se
oprete la Marx i de altfel, ca i predecesorii si, el este revendicat deopotriv i de
filosofia social. Dei se aproprie de social, el nu cuprinde i nu asum pe dea
ntregul natura specific acestuia. Acest lucru se va realiza doar prin intermediul unui
alt gnditor german. Este vorba de Max Weber.
Weber renun din start la ntreaga construcie metodologic naturist.
tiinele naturii sunt foarte dezvoltate comparativ cu sociologia, ns nu poate fi
postulat valoarea lor metodologic pentru tiinele sociale. Metodele de cunoatere a
socialului nu pot s fie reduse la instrumentarul metodologic al tiinelor naturii. Este
nevoie de o construcie metodologic proprie sociologiei. El este autorul sociologiei
interpretative, adic a sociologiei care consider c procesul de cunoatere a vieii
sociale trebuie s plece de la comprehensiune, adic de la nelegerea aciunilor
sociale. Sociologia nici nu mai este pentru el o tiin a societii, obiectul su de
studiu fiind aciunea social.
Aciunea social nu poate fi ns cercetat n afara nelegerii subiective, a
cuprinderii semnificaiei pe care ea o are pentru subiecii care acioneaz. Simpla
-
7observaie asupra aciunilor pe care o persoan le svrete nu i poate spune mare
lucru, dac nu nelegi i semnificaia pe care o are pentru acel subiect aciunea n
cauza. tiina social trebuie constituit deci altfel. Pornind de la subieci, de la
indivizii care constituie atomii vieii sociale i nu de la ideea generic de societate.
Dac Comte refuza indivizii cu totul, considernd c sociologia ar trebui s plece doar
de la familie, care era pentru el cea mai simpl component de natur social, Weber
pornete exclusiv de la indivizi i de aceea metodologia lui s-a mai numit i
individualism metodologic.
Principalele perspective i abordri n sociologie
O dat cu Weber, i cu sfritul secolului XIX putem spune c procesul
constituirii sociologiei s-a ncheiat. Se intr astfel ntr-o nou etap. Secolul XIX a
impus noua tiin a societii, dar mai mult dect att el a impus mai multe moduri de
a face, de a constitui aceast tiin. Din acest motiv vorbim n sociologie de existena
mai multor perspective de raportare la viaa social. La modul general putem vorbi de
dou mari tipuri de abordri. Pe de o parte este vorba de abordrile obiective,
fundamentate metodologic pe modelul tiinelor naturii, iar pe de alt parte este vorba
de abordrile interpretative, lansate o dat cu modelul propus de Weber. Fiecare din
aceste tipuri mari de abordri implic mai multe modele particulare care se pot
constitui ca i perspective concrete de abordare a socialului. Este vorba de anumite
modele teoretice i metodologice care stau la baza diferitelor teorii sociologice.
Istoric, primul astfel de model, prezentat deja, aparine abordrilor obiective,
cantitativiste i este evoluionismul.
Perspectiva evoluionist n sociologie a reprezentat n fapt o dominant
cultural a ntregului secol XIX. i Comte i Spencer, parial ns i Marx propun
modele evoluioniste, adic modele care urmresc s explice nu att societatea, ct
evoluia acesteia. Cu toate acestea, aa cum am menionat deja, Karl Marx este
fondatorul unei alte perspective, o a doua din punct de vedere istoric, este vorba de
conflictualism. i pentru Marx societile evolueaz, ns n cadrul modelului sau nu.
Este central ideea de evoluie, aceasta fiind doar un rezultat al funcionrii sociale.
La baza vieii sociale st pentru el conflictul social. Acesta este nainte de toate
conflictul ntre clasele sociale antagoniste, adic ntre clasa proprietarilor i cea a
-
8neproprietarilor de mijloace de producie. Acest tip de conflict fundamental, care pune
n micare pentru Marx toate societile, este secondat de multe alte tipuri de conflicte
derivate din acesta. n realitate, Marx nu face altceva dect s se inspire, cumva la fel
ca i predecesorii si, din realitate. El a trit i a lucrat precumpnitor n a doua
jumtate a secolului XIX, o perioad dintre cele mai tensionate n istoria Europei. El a
fost contemporan, dei copil, cu Revoluia francez din 1830, a fost martor la marile
micri ale anului 1848, a trit experiena Comunei din Paris ca i a marilor micri
muncitoreti din acel secol zbuciumat. Conflictul i critica social fac parte practic n
mod natural astfel din modelul sau.
Cu toat reputaia incontestabil a gnditorului german, conflictualismul nu a
avut dup Marx un impact deosebit n sociologie. Cei mai importani conflictualiti
fiind n fapt neomarxistii, singurul sociolog semnificativ istoric, n secolul XX, care
aparine acestei perspective conflictualiste este Wright Mills. n fapt, o soarta
asemntoare o au toate modelele sociologice lansate n secolul XIX. Evoluionismul
este i el o perspectiv mai degrab istoric de analiz a socialului, aparinnd
quasiexclusiv secolului XIX. Chiar i modelul interpretativ al lui Weber nu a fost
impus ca o perspectiv distinct care s fac carier n noul secol.
Secolul XX a adus alte noi perspective de analiza a vieii sociale. Dou dintre
acestea, aparinnd celor dou mari tipuri de abordri, au avut o cariera cu mult mai
semnificativ n tiina social. Este vorba pe de o parte de funcionalism, sau
structural-funcionalism, ca tip de abordare obiectiva i de interacionalism, ca tip de
abordare interpretativ, pe de alta parte.
Perspectiva funcionalist a fost lansat la mijlocul secolului XX i a fost
monetizat de doi mari sociologi americani. Este vorba pe de o parte de Talcott
Parsons, iar pe de alta de Robert K. Merton. Funcionalitii au preluat conceptul de
funcie din biologie i l-au cuplat celui de structur, care a fost propus prima dat n
studiile lingvistice, iar mai apoi n antropologie. Societatea este gndit astfel ca un
ansamblu de structuri care ndeplinesc anumite funcii, totul fiind reductibil la aceste
dou concepte. Pentru structural-functionaliti nu mai conteaz evoluia societii, nu
mai conteaz dac ea se dezvolt istoric, nu mai conteaz chiar istoria ca atare, ci doar
analiza structurilor sociale i a funciilor care le sunt ataate acestora. Nu mai putem
vorbi de conflict, ci cel mult de disfuncionaliti, care ns nu pot fi dominanta vieii
sociale. Modelul de analiz propus de funcionaliti este unul nu doar ispititor, ci i
-
9prolific pentru cercetarea social i el va fi exemplificat i concretizat n multe din
temele pe care le vom trata.
Istoric cel puin, naintea funcionalismului s-a impus, oarecum n doi timpi, o
alt perspectiv semnificativ de analiz a socialului. Este vorba de interacionalism.
Printre precursorii acestei perspective ar trebui s menionam pe Charles Cooley cel
care propune, chiar la nceputul secolului al XIX-lea o teorie de factur
interacionalist, Teoria sinelui oglind, potrivit creia sinele individului este
format doar n interaciunea cu ceilali, care sunt ca nite oglinzi n care un individ se
observ pe sine. Pentru Cooley, i apoi pentru ceilali interacionaliti nu este
important funcionarea socialului, ci doar modul n care actorii sociali construiesc i
i reprezint realitatea social. Se impune ideea construciei socialului de ctre actorii
sociali, mai mult dect att, este vorba de o construcie subiectiv care determin un
anumit curs al evoluiei realitii obiective. n acest sens, ilustrativ este legea lui
Thomas, al doilea precursor important al interacionalismului, lege care mai este
denumit i ca lege a definirii situaiei i care spune c dac o situaie este definit ca
real, atunci ea va deveni real prin consecinele definirii ei ca real. Cu alte cuvinte,
dac un subiect sau mai muli i definesc o anumit situaie ca fiind conflictual, s
spunem, fr a fi astfel n realitate, acea situaie va deveni tensionat doar pentru c a
fost astfel definit. Legea lui Thomas a cptat o alta form, mai trziu, la R. Merton,
n cadrul legii profeiilor care se autorealizeaz, speculndu-se aceeai
caracteristic esenial a socialului, aceea de a genera la nivel obiectiv ceea ce nu a
existat dect la nivel subiectiv. Cu alte cuvinte o profeie se realizeaz tocmai pentru
ca a fost fcut, iar exemplul profeiei comunismului de ctre marxism este cel puin
interesant.
Adevratul creator al interacionalismului, cel care propune o teorie
consistent de tip interactionalist, este ns George Herbert Mead. Lucrarea sa
fundamental Mind, Self and Society propune o nou perspectiv n sociologie,
perspectiv care pleac de la ideea c societatea este format i este reductibil la
interaciuni. Sunt preluate, indiscutabil, ideile lui Weber, ns ele se articuleaz ntr-o
manier mult mai armonioas, Mead fiind preocupat n primul rnd de modul n care
realitatea social este construit de ctre subieci n cursul interaciunilor dintre ei.
n vremea respectiv, anii 20-30 ai secolului trecut, Mead a trecut relativ
neobservat. Interacionalismul va deveni o perspectiv major de analiz n sociologie
abia n anii `40 o dat cu lucrrile lui Herbert Blumer, care d i un coninut mai
-
10
precis ideii de interaciune, definindu-i n primul rnd natura comunicaional. Este
astfel consacrat termenul de interacionalism simbolic pentru aceast perspectiv,
care este i astzi, alturi de structuralism una dintre cele mai importante perspective
de analiz a vieii sociale. Interacionalism simbolic pentru c interaciunile dintre
oameni sunt n fond interaciuni n care se produc i se schimb semnificaii.
Toate aceste perspective au fost descrise evident sumar i oarecum analitic.
Este clar c de la un sociolog la altul, iar uneori chiar de la o lucrare la alta a aceluiai
sociolog exist numeroase variaii i condiionri metodologice. Pe parcursul
diferitelor teme le vom surprinde i le vom particulariza. Nu putem ncheia acest
capitol oarecum istoric i nu doar teoretic fr a mai meniona dou momente istorice
semnificative. Primul este marcat, la nceputul secolului XX, de sociologul francez
Emile Durkheim, cel care propune primul curs universitar de sociologie, dar i prima
lucrare de sociologie care se bazeaz pe date empirice, este vorba de Sinuciderea,
lucrare n care autorul francez analizeaz datele statistice privitoare la rata
sinuciderilor n diferite regiuni i la diferite populaii din Frana i Germania.
Al doilea moment semnificativ l reprezint lansarea cercetrilor de teren, la
nivelul oraului, n anii 20 n SUA. Este vorba de prima mare coal de sociologie
din America, coala de la Chicago, reprezentat de R.E.Park iSumner, coala care
propune considerarea oraului ca laborator social. Atunci cnd vom vorbi despre
comunitile urbane vom detalia contribuia acestei scoli la istoria sociologiei n acest
secol.
Cunoatere comun i cunoatere tiinific sociologie
tiinific i sociologie a simului comun
Am observat n paragrafele precedente c ntregul proces de constituire a
tiinei sociale a fost unul eminamente metodologic. Pentru a vorbi de tiin social
nu este suficient s lum n calcul doar separarea metodologic i totodat istoric de
filosofia social, este necesar s asumm i o alt diferen. Este vorba chiar de
statutul de tiin. Metodologia nu ne ajuta doar s difereniem cunoaterea tiinific
de cea speculativ, specific filosofiei, ci i de cunoaterea obinuit, de cunoaterea
comun sau a simului comun.
-
11
Fiecare om are capacitatea nnscut i perfecionat n decursul vieii de a
cunoate realitatea nconjurtoare. Este vorba att de cunoaterea lumii fizice, ct i a
celei sociale. n afara unor asemenea competene de cunoatere omul nu ar putea tri
nici n natur i nici n societate. Prin urmare cunoaterea comun este esenial
pentru dezvoltarea uman i ea nu poate fi niciodat nlocuit de cunoaterea
tiinific. Cu toate acestea, pentru a avansa real n cunoaterea lumii, tiina a propus
prin demersurile sale metodologice un tip complementar de cunoatere, cea tiinific.
Aceast form de cunoatere este superioar datorit principalelor ei atribute care o i
difereniaz de cea comun:
a) Se bazeaz pe evidene verificabile. Cunoaterea tiinific i propune caobiectiv esenial verificarea informaiilor cu care opereaz i respinge din start
orice tip de informaii care nu se pot verifica.
b) Are un caracter mijlocit. Fa de cunoaterea comun care este ntotdeaunanemijlocit, hic et nunc, adic ntotdeauna aici i acum, cunoaterea tiinific
este mijlocit ntotdeauna de concepte, de metode i tehnici, de instrumente de
msurare. Ea nu se poate desfura altfel.
c) Este precis, sistematic i acumulativ. Instrumentele i metodele i asigurcunoaterii tiinifice, indiscutabil, o mult mai mare precizie, un caracter nalt
cuantificabil i nu n ultimul rnd informaiile obinute sunt sistematizate i
acumulate ntr-un corpus de cunoatere care permite astfel evoluia i progresul
acestui tip de cunoatere. Principiile de sistematizare a cunoaterii exist i n
cunoaterea comun, numai c n acel caz este vorba nu de principii logic-
raionale, ci de interese pragmatice, de experien, de nevoile imediate ale
subiecilor.
d) Este obiectiv. Cea mai important caracteristic este obiectivitatea. Cunoatereacomun este ntotdeauna a unui subiect particular i este condiionat de
orizonturile valorice, de preferinele i atitudinile acestuia, de interesele
pragmatice. Uneori chiar i percepia este astfel influenat. S ne gndim doar la
banalul exemplu n care atunci cnd mergem la pia s cumprm morcovi,
percepem extrem de uor aproape toate persoanele care vnd aa ceva, iar dac
cineva ne ntreab dup aceea dac am vzut mrar spre exemplu, de care nu
aveam nevoie, constatm c nu tim s fi vzut pe cineva, sau ne amintim vag de
dou trei persoane dei n realitate numrul celor care vindeau mrar ar fi putut fi
egal cu cel al celor care vindeau morcovi. Cunoaterea comun este subiectiv i
-
12
aceasta este cea mai important limit a sa, care o face s difere esenial de
cunoaterea tiinific, care fiind la polul opus este obiectiv. Acest statut al
cunoaterii tiinifice face ca ea s fie independent de subiectul care utilizeaz
mijloacele de cunoatere respective. Obiectivitatea asigur echivalena produselor
de cunoatere n raport cu subiecii cunosctori, adic persoane diferite utiliznd
aceleai metode i instrumente de cunoatere, asupra aceleiai realiti, vor ajunge
la aceleai produse de cunoatere.
NTREBRI DE VERIFICRE
1. Cnd a aprut sociologia i care au fost primii fondatori?2. Care sunt principalele abordri i perspective n sociologie?3. Care sunt diferenele dintre realitatea natural i cea social?4. Care sunt caracteristicile cunoaterii tiinifice n raport cu cea comun?5. Care sunt principalele legi sociologice lansate n secolul XIX?6. Ce reprezint legea definirii situaiei?7. Care este prima lucrare de sociologie bazat pe date empirice?
-
13
Tema 2
Metodele de cercetare a realitii sociale
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Msurarea i scalarea
2. Eantionarea
3. Principalele metode de cercetare utilizate n sociologie
Nu ne propunem n cadrul acestei teme dect o trecere n revist a metodelor
care, aa cum am vzut n tema precedent, sunt eseniale pentru a asigura
tiinificitatea demersului de cunoatere a realitii sociale. Metodele, mpreun cu
tehnicile lor aferente, vor fi prezentate i exemplificate detaliat, separat ntr-un alt
curs. Este necesar ns, n cadrul cursului nostru, s prezentm succint conceptele i
termenii de baz ale metodologiilor de cercetare.
Msurare i scalare
Orice proces sau fenomen social trebuie s fie msurat, evaluat pentru a fi
cunoscut. Msurarea se refer la anumite caracteristici ale respectivului fenomen,
caracteristici care pot s aib valori diferite i tocmai din acest motiv este necesar. O
caracteristic msurabil, specific unui proces, fenomen sau produs social, poart
numele de variabil. Aa cum i spune i numele ea poate varia, adic poate lua
diverse valori. Exist dou moduri n care pot varia aceste valori. ntr-o manier
discret, adic lund doar anumite valori date pe un anumit interval, sau dimpotriv
putnd lua ntr-un interval dat orice fel de valoare. Avem astfel variabile discrete i
variabile continui. Un grup poate s fie caracterizat de exemplu de o variabil
discret cum este sexul (poate lua la nivelul unui grup sau a unei populaii doar dou
valori, brbat, femeie), n timp ce o populaie, cum este cea a profesorilor de
gimnaziu, poate fi caracterizat de o variabil atitudinal (preferin de exemplu
foarte mare, mare, moderat, mic sau foarte mic pentru un anumit lucru) care pe un
interval s spunem de la 1 la 5 poate lua orice fel de valori.
-
14
Valorile pe care le poate lua o variabil pot fi considerate ntr-o distribuie
ordonat i atunci vom spune ca ele formeaz o scal. Scala reprezint o distribuie
de valori. Scalele pot fi n principiu de patru tipuri.
1. Scale nominale. Sunt scale care nu presupun nici un fel de relaii de
succesiune, ordine sau ierarhie ntre valorile pe care le poate lua o
variabil. Spre exemplu lista de bunuri pe care cineva le are n gospodrie
(telefon, maina de splat, autoturism, frigider etc) poate forma o
asemenea scal. Aa cum se observ ntre valorile pe care le poate lua
variabila pe care o putem numi achiziii sau dotri casnice nu exist
nici un fel de ordonare sau ierarhie.
2. Scale ordinale. Sunt scale n care valorile pe care le poate lua o variabilsunt ordonabile dup un anumit criteriu i prin urmare scala prezint
ordonat aceste valori. Spre exemplu aprecierea unei anumite aciuni
ntreprins de Guvern poate avea urmtoarele valori: absolut de acord; de
acord; dezacord; dezacord total.
3. Scale de interval. Sunt scale de tip ordinal, care privesc msurarea unorvariabile de tip continuu. Prin urmare, fa de scalele ordinale ele propun
un continuu ntre cele dou valori polare (maxim i minim) pe care le
poate lua o variabil. nlimea pe care o poate avea o populaie dat este
indiscutabil scalabil pe un interval, n sensul c nlimea unui membru
din populaie poate avea orice fel de valoare ntr-un interval dat.
4. Scale de proporii. Sunt n fapt scale de interval n care exist un punctnatural de pornire a distribuiei. Este cazul de exemplu al vrstei (variabila
are un punct natural de pornire, zero).
Eantionarea
n tiinele sociale se lucreaz ns rar cu populaii ntregi. Aceasta deoarece
este greu s poi observa, chestiona sau intervieva un numr foarte mare de persoane.
Pe de alt parte, deloc de neglijat, investigarea unei ntregi populaii implic costuri
uriae i n mare parte inutile. Inutile pentru c n baza legilor statistice i al calcului
probabilitilor se pot elabora eantioane, adic grupuri de subieci dintr-o populaie,
care s fie reprezentative pentru ntreaga populaie studiat. Metoda poart numele de
eantionare, i presupune alegerea prin diverse tehnici, dar de principiu prin selecie
-
15
aleatoare, a unui anumit numr de subieci care pot fi investigai n locul ntregii
populaii. Dac o anumit variabil care caracterizeaz o populaie poart numele de
parametru, aceeai variabil, msurat la nivelul eantionului, poart numele de
estimaie, pentru c estimeaz, n anumite limite de ncredere, valoarea parametrului.
Cu alte cuvinte legile statistice, de care am vorbit mai devreme, ne garanteaz
c alegerea aleatoare a unui anumit numr de persoane ne produce un anumit grad de
ncredere n datele obinute de la subiecii din eantion i se produce astfel o estimaie
a parametrului (a valorii variabilei la nivelul populaiei). Aceste limite ale estimrii
sunt date de regula n sistemul +/-n%, adic se definete un interval limit n care se
nscrie valoarea parametrului n raport cu estimaia dat din analiza eantionului.
Valoarea acestui procent este dependent n principal de numrul subiecilor din
eantion, i nu de volumul populaiei. La un eantion de circa 400 de persoane acest
interval este de aproximativ +/- 5%, adic valoarea unui anumit parametru este
cuprins n realitate oriunde n intervalul de +/-5% fa de estimator. Pentru un
eantion de 1000 de persoane aceast limit este de aproximativ +/- 3 %. Este evident
c limita devine 0 doar intr-un singur caz, atunci cnd volumul eantionului devine
egal cu volumul populaiei. Din cele prezentate rezulta un lucru aparent paradoxal.
Precizia eantioanelor nefiind dat de volumul populaiei nseamn c un eantion de
o anumit dimensiune are aceeai precizie fie c este elaborat pentru populaia
Romniei fie pentru populaia Chinei. La cursurile de statistic i de metodologie vor
fi prezentate i detaliate aceste aspecte.
Principalele metode de cercetare utilizate n sociologie i tiinele
sociale
Eantionarea (cel puin cea probabilist) se utilizeaz ns cu precdere doar
pentru un anumit grup de metode de cercetare. Este vorba de metodele de cercetare de
tip cantitativ. Alturi de acestea, aa cum o s vedem, exist i metode calitative de
cercetare, metode n cadrul crora obiectivul central nu este numrarea unor
caracteristici standardizate, ci evaluarea lor. Metodele cantitative sunt ns pe de
departe cele mai clar consacrate n cercetarea social i de aceea cu ele vom ncepe.
a) Ancheta sociologic
b) Observaia
-
16
c) Experimentul
d) Analiza documentelor sociale
Ancheta sociologic
Ancheta sociologic este cea mai rspndit metod de cercetare i nu arareori ea
este identificat cu cercetarea social. Aceasta deoarece rezultatele anchetelor
sociologice sunt relativ des fcute publice, tocmai pentru uurina cu care ele pot fi
interpretate i utilizate. n principal exist dou procedee care sunt utilizate n cadrul
anchetei. Este vorba de procedeul chestionrii, care utilizeaz ca instrument
chestionarul i intervievarea, care utilizeaz ca instrument ghidul de interviu. Evident
distincia este nuanabil. n principiu, chestionarul, spre deosebire de grila de
interviu, are marea majoritate a ntrebrilor, ntrebri nchise, adic care au variante
prestabilite de rspuns i n care subiectul nu poate face altceva dect s aleag un
rspuns din cele oferite n chestionar. Grila de interviu folosete prioritar ntrebri
deschise, adic la care nu exist variante prestabilite de rspuns. Libertatea
operatorului de interviu este mai mare, dar i profesionalismul lui trebuie s fie mai
ridicat, pentru c el trebuie ntr-o msur mult mai mare s se implice n procesul
coordonrii i susinerii investigaiei, punnd uneori ntrebri de clarificare care nu
erau trecute n gril. Este evident ca interviul, n funcie de ct de structurat este grila
de interviu, poate fi de tip structurat, semistructurat, sau nestructurat, caz n care avem
de a face cu o metod strict calitativ de investigaie.
Un tip special de anchet, focalizat pe o problematic limitat, i care este
confundat adesea cu ancheta, este sondajul de opinie. Instrumentele de lucru sunt
practic similare, se utilizeaz chestionare administrate unor eantioane reprezentative
pentru anumite populaii. Sondajul de opinie este centrat ns doar pe ntrebri care
vizeaz opiniile subiecilor, mai mult dect att se ncearc estimarea opiniilor care au
caracter public i nu doar a opiniilor personale. Cu alte cuvinte atunci cnd o
problematic se afl n dezbaterea public, iar cetenii i exprim anumite poziii
fa de acea problem atunci putem spune c opiniile lor au un caracter public, iar
sondajul de opinie asta i propune s msoare. Nu orice fel de opinii ale oamenilor au
statut de opinii publice. Dac un anumit subiect nu este de actualitate el nu reclama
opinii care s aib caracter public, iar ntrebrile unui astfel de chestionar, n astfel de
condiii, nu pot msura ceea ce nu exist. Dac Guvernul ia o anumit decizie de
-
17
interes public, s zicem majorarea preului la anumite produse care sunt de larg
consum, cu siguran c se pot contura opinii cu caracter public fa de aceasta
msur. Daca Guvernul ia ns o decizie strict tehnic, de reorganizare a unor servicii
proprii, decizie care nu vizeaz interesul larg, atunci o ntrebare privind favorabilitatea
populaiei fa de respectiva decizie nu poate msura o opinie cu caracter public.
Sondajele de opinie sunt utilizate mai mult ca nite simple termometre
pentru a lua temperatura populaiei n anumite probleme arztoare i de actualitate.
Sunt utilizate de asemenea pe scar larg n campaniile electorale pentru a surprinde
dinamica preferinelor electorilor.
Observaia sociologic
Observaia sociologic este o metod de cercetare care este preluat direct din
metodologiile de cercetare ale tiinelor naturii. Ea este indiscutabil cea mai veche
metod de cercetare tiinific. n sociologie observaia i propune, comparativ cu
ancheta, care era focalizat pe analiza atitudinilor i opiniilor indivizilor, analiza
comportamentelor verbale i nonverbale pe care oamenii le au n diferite situaii.
Observaia sociologic, n funcie de modul n care se desfoar i se nregistreaz
datele, poate fi:
observaie structurat
observaie nedistorsionant
observaie participativ
Observaia structurat poart acest nume pentru c n cazul ei se utilizeaz n
mod obligatoriu o gril de observaie (protocol de observaie). Acesta este un
instrument relativ simplu n care sunt trecute (ntr-o form organizat, structurat)
diferitele tipuri de comportamente pe care vrem sa le observm. Observaia
propriuzis const tocmai n notarea ordinii i a numrului de comportamente de un
anumit tip pe care le-am prevzut n gril. Avem de a face cu o metod evident strict
cantitativ n care esenial este s identificam cantitativ anumite tipuri de
comportamente. Precizia observaiilor este extrem de mare i deci putem spune c
fidelitatea msurrii respective este i ea mare. Aceast caracteristic, fidelitatea, se
refer la precizia unei msurtori, i se afl de multe ori n metodologie ntr-o relaie
invers cu validitatea, adic cu corectitudinea msurtorii. Cu alte cuvinte ne putem
oricnd ntreba dac ce s-a msurat corespunde exact cu ce se dorea a fi msurat. Este
-
18
posibil de exemplu ca n grila noastr s nu surprindem exact un anumit tip de
comportament, iar observatorul care aplic grila s nu poat identifica corect un
anumit gest. Exist posibilitatea ca grila s fie extrem de precis i s descrie un
numr extrem de mare de comportamente, ns tocmai acest lucru poate face ca
identificarea i notarea lor s fie disfuncional.
Observaia structurat are dou mari neajunsuri. Primul se leag de ceea ce
tocmai am prezentat. Pentru a observa comportamentele cuiva este necesar s fii ntr-
un anume gen de contact cu aceea persoan. Se pune ns problema dac aceast
prezen a observatorului nu influeneaz comportamentele celui observat. Dac vreau
s studiez comportamentul nonverbal al profesorilor n timpul predrii i asist evident
la ore, atunci se pune problema dac nu cumva n realitate profesorul are anumite
comportamente, noi sau doar modificate, tocmai pentru c cineva l observ. Din
experiena cotidian tim c practic ntotdeauna oamenii, atunci cnd se tiu observai,
tind s i modifice comportamentele.
Pentru a nltura un asemenea neajuns a fost propus metoda observaiei
nedistorsionante, adic care nu distorsioneaz comportamentele celui observat.
Principiul este simplu i rezid n utilizarea unor instrumente speciale cum ar fi
aparatura de nregistrare audio sau video, perei speciali cu oglinzi semitransparente
sau un sistem de televiziune cu circuit nchis. Este evident ca aceste procedee nu pot fi
folosite oricnd i oriunde, ele ca atare pot s fie vizibile i, nu n ultimul rnd,
utilizarea lor fr tirea subiecilor ridic i probleme de ordin deontologic. Pentru o
gam relativ larg de subiecte de cercetare observaia nedistorsionant poate fi ns
utilizat cu succes.
O a doua problem pe care o ridic observaia structurat este aceea a limitrii
posibilitii ei de utilizare. Aa cum am spus, ea poate fi utilizat doar pentru acele
tipuri de domenii, de situaii i de indivizi unde avem deja o anumit cunoatere
prealabil care ne face capabili s construim o gril care s structureze observaia.
Exist ns domenii de cercetare n care acest lucru nu este posibil. Dac dorim s
cercetm de exemplu un grup deviant (care se abate de la normele consacrate n
societate) este posibil s nu tim la ce tip de comportamente ne putem atepta n
anumite situaii. Mai mult, n alte tiine sociale, cum ar fi antropologia, unde se
studiaz comuniti total diferite de cele n care trim noi, s-ar putea s nu nelegem
nici mcar limba, cu att mai puin alte tipuri de comportamente.
-
19
n astfel de cazuri se poate utiliza observaia participativ, adic acel gen de
observaie n care subiectul particip direct la activitile grupului, comunitii pe care
o studiaz. El poate face acest lucru declinndu-i sau nu calitatea de observator. Din
interior, treptat, ntr-o perioad de timp destul de mare, un astfel de observator este
capabil s identifice i s neleag diversele comportamente, ca i produsele culturale
ale grupului n cauz.
Observaia participativ rareori este utilizat ca atare, adic numai observaia
n sine, n realitate aceast metod este regsit ntr-o manier mai complex, ca i
cercetare participativ, pentru c observatorul nu doar va observa, ci participnd la
viaa grupului sau a comunitii n cauz, evident el va realiza, cel puin, interviuri
nestructurate cu acei membrii. Cercetarea participativ ne-a condus din nou n
domeniul investigaiilor de tip calitativ, ea fiind o metod eminamente calitativ i
deci implicit astfel este i observaia participativ.
Experimentul
O metod special care deriv direct din observaie i care mai este numit i
observaie provocat, este experimentul. n principiu, se ncearc observarea i
implicit msurarea unei variabile care caracterizeaz un anumit proces, fenomen sau
comportament, ntr-o situaie controlat de experimentator n care controlul presupune
n fond manipularea unui factor (variabila independent) pentru a observa modul n
care variaz caracteristicile pe care le urmrim i care poarta numele de variabile
dependente (pentru c depind de variabila independent). Experimentul presupune n
mod normal condiii speciale de realizare, laboratoare, aparatur de nregistrare etc.
Se poate realiza ns i in mediul n care subiecii, grupurile studiate, i desfoar n
mod obinuit activitatea, ns trebuie s reamintim c sunt n general valabile toate
comentariile pe care le-am fcut deja n cadrul observaiei structurate i a celei
nedistorsionante. Cea mai importanta observaie, asupra creia insistm n mod
special, se leag de efectul disturbator pe care l produce experimentul nsui.
Acest efect disturbator poart un nume special, efectul Howthorne. Aceasta
dup numele uzinelor unde a fost descoperit la nceputul secolului trecut de ctre unul
dintre pionierii sociologiei industriale, Elton Mayo. Cercettorul american a dorit s
fac la uzinele amintite un experiment n care se cerceta modul n care productivitatea
muncii (considerata variabila dependent) era influenat de diferii factori de mediu.
-
20
Era vorba de nivelul iluminrii atelierelor respective, de temperatura, de nivelul
zgomotelor, etc. (toate variabile independente). Rezultatele au fost paradoxale. Orice
cretere a variabilei independente (zgomot, cldur, lumin) ducea la creterea
productivitii muncii. Numai ca i orice scdere a acelorai variabile conducea la
acelai efect. n realitate muncitorii respectivi reacionau la schimbarea pur i simplu a
mediului, devenind mai ateni din aceast cauz i avnd implicit un randament mai
bun. De fapt, putem spune c experimentul se studia pe sine, pentru c ce se observa
n final, variaiile variabilei dependente erau datorate exclusiv variaiilor de la nivelul
mediului, care erau produse tocmai de experiment. Adic pur i simplu participarea la
experiment i fcea pe oameni mai ateni i mai eficieni. De altfel, dac se schimb
nivelul luminii s zicem, dincolo de experiment, dup o perioad de timp se ajungea
relativ rapid la randamentul dinaintea schimbrii respective. Concluzia care poate fi
tras este aceea c n orice experiment, ca i la observaia structurat de altfel, datele
nregistrate este posibil s fie ntr-o anumit msur expresia tocmai a metodei de
investigaie utilizate. De acest efect trebuie s inem cont n orice tip de investigaie
social n care observatorul poate influena, cel puin prin prezena sa comportamentul
subiecilor pe care i studiaz.
Analiza documentelor sociale
Un tip special de metod care ne permite s studiem n tiinele sociale nu doar
prezentul, ci i procesele i fenomenele, ca i produsele culturale ale societilor
trecute, este analiza documentelor sociale. Evident acest tip de analiz este posibil de
realizat fa de documentele sociale ale oricrei societi, inclusiv contemporane.
Documentele sociale pot fi:
publice (exemplu, ziare, emisiuni tv/radio, cri),
oficiale (acte, certificate de natere, de deces, fie medicale, acte de proprietate,
hotrri de divor, etc.)
personale (autobiografii, scrisori, cv-uri, memorii etc)
Principala tehnic de analiza a acestor documente este tehnica analizei de
coninut. Ea a fost lansat n perioada interbelic i s-a utilizat masiv att pentru a
investiga fenomenele politice din URSS (fa de care exista o blocad
comunicaional), ct i n al doilea rzboi mondial, n special de Marea Britanie.
Analiza coninutului pleac de la ideea exprimrii cantitative a anumitor uniti de
-
21
analiz pe care le identificm ntr-un anumit document. Unitile de analiz clasice
sunt:
spaiul sau timpul (lungimea textelor dintr-un ziar sau timpul de emisie dedicat
anumitor probleme spre exemplu),
cuvintele (se presupune cuantificarea apariiilor anumitor cuvinte, de exemplu de cte
ori apare cuvntul dreptate ntr-un program electoral);
temele (sunt propoziii care exprim anumite idei fa de un subiect dat. (dm cteva
exemple tot din domeniul comunicrii politice: monarhia este singura soluie pentru
Romnia, Monarhia a distrus cultura romaneasc, Comunismul este de vin
pentru starea naiunii etc.)
personajele Sunt utilizate ca uniti de analiz n special n analiza unor produse
culturale care implic sau accept interpretri prin prisma unor analize de personaj.
Putem spre exemplu studia evoluia rolului femeii n societatea american, studiind
personajele feminine dintr-un serial ca Dallas, care pe o perioad de mai bine de un
deceniu a reflectat n fapt schimbrile din societatea american.
itemul Este n fapt un tip special de produs care este analizat ca atare, de exemplu,
articolul, editorialul, etc.
Tipuri speciale de investigaii
Nu putem ncheia aceasta scurta prezentare fr a aminti cteva tipuri speciale
de investigaii, care implic utilizarea mai multor tipuri de metode alternative sau
complementare. Un astfel de tip de investigaie este cercetarea participativ pe care
am amintit-o deja i in cadrul creia se utilizeaz att observaia ct i ancheta pe baza
de interviu. Se pot efectua ns i analize de documente la fel de bine.
Un alt tip de investigaie, derivat din anchet este focus grupul. La limit, este
un tip de anchet, adic de interviu de grup. Cu toate acestea, el este un tip mult mai
complex de investigaie n care se pot realiza i experimente (sau pot fi pri ale unor
experimente), se pot aplica teste, se pot face analize de documente (asupra
coninutului comunicrii membrilor n cadrul focus grupului etc).
Exist de asemenea un alt tip de investigaie complex, n care se pot reuni
mai multe metode simultan, este vorba de studiul de caz. Studiul de caz se realizeaz
evident asupra unui singur caz care este considerat reprezentativ pentru o
problematic dat. Putem studia de exemplu modul n care s-au format relaiile de
-
22
munc ntr-o comunitate industrial mic studiind cu diverse metode, pe o anumit
perioad de timp, o singur comunitate pe care o considerm reprezentativ. Putem
utiliza chestionare, putem realiza interviuri, putem s facem observaie participativ
etc. Toate metodele i tehnicile aferente utilizate au ns acelai obiectiv de cercetare.
n fine, ultimele dou tipuri de investigaii complexe pe care le prezentam se
leag de analiza temporal a unor procese sociale. Este vorba de analiza longitudinal
i de studiul panel. n cadrul ambelor se pot aplica orice fel de metode, ideea fiind
aceea de a utiliza aceeai metod, cu aceleai instrumente de investigaie, asupra
aceleiai populaii, ntr-un anumit interval de timp pentru a analiza dinamica unui
anumit proces sau fenomen. Diferena dintre cele dou tipuri de investigaii este aceea
c n cadrul analizei longitudinale se utilizeaz acelai instrument de cercetare
(chestionar, gril de observaie etc) aplicat unor eantioane similare decupate la
nivelul aceleiai populaii, n timp ce n cazul panelului se utilizeaz acelai
instrument n raport cu exact acelai eantion, pe o anumit perioad de timp. Ambele
tipuri de investigaii sunt utilizate n analiza dinamicii proceselor sociale i evident
sunt extrem de utile pentru analiza social.
NTREBRI DE VERIFICARE
1. Ce sunt variabilele i cte tipuri de variabile exist?2. Ce este eantionarea?3. Care sunt principalele tipuri de scale?4. Ce este ancheta sociologic i care sunt principalele tipuri de anchet?5. Care sunt tipurile de observaie sociologic?6. Care sunt avantajele i dezavantajele diferitelor tipuri de observaie?7. Ce este un experiment sociologic?8. Ce este efectul Hawthorne?9. Ce este analiza documentelor i care sunt principalele tipuri de uniti de
analiz a coninutului documentelor?
10. Care sunt principalele tipuri de investigaii complexe n cercetarea social?
-
23
Tema 3
Cultura
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Ce este cultura
2. Cultura i civilizaia
3. Structura culturii
4. Tipologia culturii
Exist extrem de multe prejudeci pe care modernitatea le-a adus cu sine n
istorie. Una dintre acestea este aceea legat de natura firav a fiinei umane, s-a spus
chiar, ntr-o formula att de plastic c omul este o trestie gnditoare. n raport cu
natura, n raport cu restul animalelor, omul a fost vzut de moderni ntr-o total
inferioritate, doar gndirea fiind cea care l-a fcut capabil s poat supravieui. n
realitate lucrurile nu stau mai niciodat aa cum cred filosofii. Omul este i a fost
mereu unul dintre cele mai puternice animale. Doar 20 de specii de animale atac
necondiionat omul. Omul ns atac absolut toate speciile. i nu astzi, ci din
totdeauna. n sine, prin natura sa animal, omul este puternic. Cu siguran
inteligena i-a nmulit de mii de ori aceasta putere. Dar dincolo de inteligen omul a
creat ceva n jurul su care l-a fcut i l face cel mai puternic animal care a existat
vreodat pe aceast planet. Este vorba de chiar mediul pe care i l-a construit i n
care triete i care formeaz ceea ce sociologii numesc cultur.
Ce este cultura?
Nu este deloc uor s defineti cultura. Acum vreo dou decenii cineva a
numrat peste 2000 de definiii date acesteia. Este firesc pentru c, n forme diferite,
orice tiin socio-uman are de a face cu cultur sau cu produse culturale. Cea mai
simpl definiie pe care o putem da, i de la care plecm n analiza noastr este
urmtoarea: Cultura reprezint toate modurile de gndire, de comportament i de
producie, transmise de la o generaie la alta prin comunicare sau prin orice alt
mijloc, cu excepia celui genetic.
-
24
Cu alte cuvinte tot ceea ce este produs sau utilizat de ctre om i care este
susceptibil de a fii transmis generaional, prin orice mijloace negenetice, reprezint
cultura. Fa de accepiunea obinuit a termenului, care vine din limba latin i care
se refer mai mult la cultivarea spiritului (de la cultivarea pmntului), n sens
tiinific cultura nu se refera doar la produsele de elit create ntr-o societate, ci la
orice fel de produs. Bunele maniere sunt indiscutabil un produs cultural, ns i
scrierea de obsceniti pe pereii toaletelor sunt un produs cultural. Mai mult, trebuie
s nelegem c din punct de vedere strict cultural ntre Luceafrul lui Eminescu i
njurturile strigate pe stadioane nu exist nici o diferen. Ambele producii sunt
producii culturale i atta tot. C noi le acordm o importan diferit n societate este
o problema diferit.
Revenind la definiie observam c genetica este pus oarecum n opoziie cu
cultura. ntr-un fel aa stau lucrurile, pentru ca nvarea este procesul de baz prin
care se poate asimila cultura i indiscutabil c nvarea este un substitut pentru
genetic. Majoritatea comportamentelor animalelor sunt condiionate de instincte n
timp ce n cazul oamenilor majoritatea comportamentelor sunt indiscutabil
condiionate de nvare. Este evident c nvarea este prezent i la animale, etologii
demonstrnd, spre exemplu, c multe animale de prad nu tiu s vneze dac nu vad
nainte ali prdtori din propria specie cum vneaz. Exist cu siguran o baza
instinctual a comportamentelor i n cazul omului numai c, chiar i n cazul celor
mai puternice instincte umane, exist permanent o mbrcminte cultural a
acestora. Spre exemplu, dei consumul apei ine de un instinct esenial de
supravieuire, bem totui ap din pahare sau cni, care sunt produse culturale, bem n
anumite locuri. Mai mult, apa n sine este un produs cultural pentru c ea circul prin
evi, conducte, este pompat, este tratat chimic (epurat) sau mbuteliat etc.
Prin urmare, din ceea ce am prezentat, rezult c o condiie a existentei culturii
este aceea a capacitilor de nvare pe care le are fiina uman. Dac aa stau
lucrurile aceasta nseamn c orice animal poate fi productor de cultur n msura n
care are capacitatea s nvee i s transmit unor urmai anumite comportamente
nvate. Evident c nu avem de a face cu o cultur n sensul propriu al termenului, ci
doar cu un rudiment, dar experimentele acelorai etologi au artat c un oarece are
capacitatea de exemplu s nvee i s predea unui alt oarece modul n care se
poate iei dintr-un labirint.
-
25
Un alt aspect interesant, relevat de definiia pe care am utilizat-o, este acela
legat de faptul c orice cultur exist doar ntr-o form comunicaional, pentru c
ceea ce nu se poate transmite nu aparine culturii. Transmiterea culturii este prin
urmare un proces vital pentru orice societate. Modul prioritar n care aceast
transmitere are loc face ca o cultur, respectiv societatea care o posed, sa aib un
anumit tip de profil. Spre exemplu dac forma fundamental de transmitere este
comunicarea oral, atunci aceste societi vor avea un anumit tip de structur i de
produse culturale. ntr-o astfel de societate spre exemplu, rolul btrnilor este
fundamental pentru c ei sunt principalele arhive ale tezaurului comunitar. De aici, n
vechime, structuri de conducere de genul sfatului btrnilor. Societile care
practic scrierea i care o utilizeaz prioritar pentru transmiterea culturii sunt societi
istorice, societi n care evident btrnii nu mai pot avea acelai statut. Prin urmare
expresia cine nu are btrni s i-i cumpere nu este n realitate dect expresia unor
rudimente ale unei culturi rurale nemoderne.
Cultura i civilizaia
Pentru a preciza i mai clar nelesul conceptului de cultur trebuie s
ncercm s l difereniem de un alt termen uzual, folosit n strnsa corelaie cu
termenul de cultur, uneori chiar ca i sinonim. Este vorba de termenul de civilizaie.
La nivelul cunoaterii comune a fost consacrat o diferen ntre cei doi termeni ca
innd de natura material sau spiritual a produselor etichetate cu cei doi temeni. Cu
alte cuvinte cultura ar desemna n special latura spiritual a creaiilor dintr-o societate,
n timp ce civilizaia pe cea spiritual. Este indiscutabil c putem mpri produsele
culturii n materiale, adic tangibile, i spirituale (valori, idei, norme). Numai c orice
fel de produs cultural are prezente, n proporii diferite desigur, ambele componente.
Nu poate exista producie spiritual fr un suport material, aa cum orice producie
material asum n realitate idei, norme de utilizare etc. Acest gen de dihotomie este
deci incorect pentru c postuleaz o imposibilitate. Cu toate acestea n limbajul
obinuit, pe drept cuvnt, facem distincie ntre cei doi termeni. Dac de exemplu ni se
pare firesc s spunem c locuitorii din comuna Ghimpai au propria lor cultur, parc
nu ni se pare la fel de firesc s vorbim de civilizaia din Ghimpai.
n realitate diferena ntre cele dou concepte este dat de funcionalitatea
culturii i nu de natura produselor sale. Cu alte cuvinte nu natura material sau
-
26
spiritual este esenial, ci modul n care produsele culturii sunt difuzate la alte
comuniti sau societi. Orice fel ce comunitate sau societate are o cultur proprie,
ceea care n fond i d identitate i i asigur supravieuirea sau dezvoltarea. Exist
ns culturi dezvoltate ale cror produse culturale sunt preluate de alte societi, care
deci export produsele culturale proprii. n asemenea cazuri vorbim de civilizaii.
Distincia greit pe care am prezentat-o mai devreme, capt astfel o explicaie,
pentru c n acest gen de mprumuturi culturale cele mai vizibile sunt indiscutabil
produsele materiale. Este mult mai uor de observat amfora preluat de la greci , dect
ideile, miturile, modurile de fabricaie, ca i normele de utilizare care au fost preluate
o dat cu amfora. La fel, n lumea contemporan, trebuie s nelegem c o dat cu
televizorul noi am importat, cultural vorbind, i anumite norme i tipuri de
comportament, anumite norme de organizare a locuinei, diverse stiluri de via etc.
Cu siguran ns c cel mai vizibil va rmne evident aparatul ca atare.
Structura culturii
Discuia anterioar ne-a condus la ideea c exist o anumit structur intern a
culturii. Am distins ntre o component material i una spiritual, dac vom rafina
analiza ns, vom descoperi trei componente majore ale culturii:
! componenta ideatic
! componenta normativ
! componenta obiectualComponenta ideatic se refer la totalitatea ideilor, adic a unitilor de
semnificaie (propoziii cu semnificaie) care sunt vehiculate ntr-o societate dat. O
categorie special a acestora o formeaz valorile, care sunt idei care sunt preuite,
respectate i care determin anumite reacii ale membrilor unei comuniti. Valorile
ghideaz n general aciunile oamenilor i totodat ele sunt o baz pentru marea
majoritate a normelor sociale. Componenta normativ se refer la totalitatea regulilor
pe care oamenii le respect ntr-o societate. Acestea sunt n fond modele prescrise de
comportament pentru anumite situaii sociale.
Normele sociale sunt extrem de diverse, putnd spune chiar c trim n
permanen ntr-un univers normativ. Definirea normelor poate fi fcut ns n dou
maniere diferite. Pe de o parte putem vorbi de norme ideale, adic de norme prescrise
i de regul consfinite formal, spre exemplu consacrarea limitei de vitez n localitate
-
27
la 50 km la or este o norm formal. Numai c n viaa social se respect de multe
ori ceea ce am putea numi norme statistice (n sensul c sunt respectate de cei mai
muli) adic norme care exist n realitate n sensul n care ele se impun n practica
social. Limita de vitez definit ideal, dac am sta s msurm viteza cu care merg n
medie, n realitate, mainile, am putea s descoperim c nu este respectat i c n fapt
norma de vitez real (statistic) este de 55 km la ora i nu 50.
Putem extrapola aceste idei i atunci am putea vorbi i de o cultur ideal
(definit n termeni normativi, cum ar trebui s fie anumite produse culturale, norme
etc.) i de o cultur real. ntr-o asemenea situaie avem sigur de optat atunci cnd
analizam cultura, dac dorim s studiem cultura ideal sau pe cea real.
Mai sunt necesare dou precizri conceptuale. Ori de cte ori avem asociate
idei i norme vom spune c avem de a face cu ideologii (ntr-un sens evident mai larg
dect sensul obinuit, care graviteaz doar n jurul teoriilor despre conducere), iar pe
de alta parte, orice asociere a unor obiecte i a unor norme formeaz o tehnologie. La
fel ca i n cazul ideologiilor avem de a face cu definiii generice pentru cei doi
termeni. Cu alte cuvinte trebuie s nelegem c n fond orice tehnologie, cultural se
poate reduce la o asociaie ntre anumite obiecte i anumite norme.
Tehnologiile n cadrul culturii ocup un loc cu totul special, este lesne de
neles. Natura normativ a tehnologiilor trebuie s o nelegem ns ntr-un cadru mai
larg dect cel al cunoaterii obinuite. La nivel comun reducem tehnologia la nite
obiecte i la nite norme tehnice asociate. n realitate exist cel puin trei tipuri de
norme asociate unei tehnologii. Este vorba de normele pur tehnice, de normele de
organizare i de normele sociale ataate respectivei tehnologii. ntre modalitile de
asimilare a lor pot exista chiar diferene nsemnate. W.Ogburn a lansat chiar o teorie
n acest sens, care se cheam Teoria devalajului cultural. Ea spune c la
introducerea oricrei noi tehnologii se produce un decalaj ntre asimilarea normelor
tehnice (primele asimilate pentru c fr ele nu am putea utiliza respectiva tehnologie)
i normele de organizare i cele sociale. Dac lum ca exemplu tehnologia
automobilului, atunci trebuie s considerm c, dincolo de normele strict tehnice de
funcionare a mainilor, avem nevoie i de norme de organizare (ex. regulile de
circulaie), dar i de norme sociale, care se refer la modul n care oamenii utilizeaz,
valorifica i i schimb modul de via datorit noului mijloc de transport. Aceste
norme nu sunt nvate ns doar de posesorii noii tehnologii. Maina poate fi
proprietatea personal a cuiva, ns tehnologia este un bun public i de aceea toi
-
28
membri societii n care a ptruns aceasta tehnologie trebuie s cunoasc aceste
norme. i pietonii cunosc regulile de circulaie, i ei tiu cum poate fi utilizat o
main n societate, i ei sunt beneficierii acesteia etc.
La debutul noilor tehnologii n special datorit normelor sociale, care sunt
asimilate mai greu fa de cele tehnice, se produce un decalaj cultural, care, pentru
Ogburn, este dealtfel cauza accidentelor stupide ca i a efectelor negative pe care
toate tehnologiile cu impact public le au n faza de iniiere. Este celebru cazul unui
mic orel din Australia, de la nceputul secolului XX, unde, dei existau doar dou
maini, n prima sptmn ele s-au tamponat de trei ori i s inem cont de faptul c
viteza acelor maini nu depea cu mult viteza unor crue. La fel, televiziunea la
nceputurile sale a produs extrem de multe efecte negative datorit n principal
suprautilizrii sale de ctre telespectatori.
Totalitatea normelor dintr-o societate formeaz ordinea normativ. Aceasta
reprezint un element esenial n caracterizarea unei anumite societi. Putem vorbi de
societi caracterizate de regimuri normative puternice sau slabe, adic societi n
care exist un puternic cult al normelor sau exist o mare toleran fa de nclcarea
normelor. Putem vorbi i de societi anomice, adic de societi n care exist o
disoluie a ordinii normative. Termenul de anomie n sens de disfuncionalitate
normativ a fost propus de Emile Durkheim fiind un concept esenial n analiza
sinuciderilor.
Nerespectarea normelor atrage n mod normal, n orice societate, sanciuni, n
fapt pedepse. Aceasta pentru c n sociologie prin sanciune vom nelege att
pedeapsa, ct i recompensa, n sensul c a sanciona un act nseamn ai da un anumit
tip de calificativ, fie pozitiv fie negativ. Pedepsele pot fi puternice sau slabe (ca i
consecine n raport cu subiecii). Pe de alta parte normele pot fi formale, adic
exprimabile ntr-o forma scris, precis (definite ideal), sau pot fi informale, adic
fr o form scris, impuse n practica social real. Dac luam n consideraie aceste
dou caracteristici atunci putem construi o matrice n care vom descoperi patru tipuri
de norme sociale:
Sanciuni puternice Sanciuni slabe
Norme formale Legi penale Legi civile
Norme informale Morala, tradiii Obiceiuri
-
29
Aceast clasificare este indiscutabil una cu care operm, chiar dac nu n
aceasta manier i n viaa cotidian. Legile penale exprim ntotdeauna sanciuni
privative de liberate sau penaliti foarte mari, n timp ce legile civile au sanciuni
pecuniare moderate sau mici. La fel, normele morale au exprimate sanciuni foarte
dure, mergndu-se pn la izolarea total (social) a individului n comunitate, n timp
ce pentru majoritatea obiceiurilor nclcate nici nu exist sanciuni.
Limbajul pivotul culturii
Dac ne ntoarcem pentru un moment la definiia culturii de la nceputul
acestei teme ne aducem aminte c elementul fundamental de caracterizare al culturii l
reprezent transmiterea cultural de la o generaie la alta. Aceast transmitere este n
principal un proces de comunicare care are la baz limbajul. Rezult deci c limbajul
este un instrument esenial pentru orice fel de cultur. Mai mult, formele i
modalitile n care acesta funcioneaz determin anumite profile ale culturilor n
cauz. Studiul limbajului este din aceste motive un mijloc esenial de analiz
cultural. Cnd vorbim de limbaj avem n vedere n primul rnd limba natural, ns
limbajul este definit mult mai larg, ca orice sistem de semne i de reguli de utilizare a
acestora capabile de a transmite mesaje. Evident codul morse este un astfel de limbaj,
dar putem vorbi i de un limbaj nonverbal, de un limbaj al florilor (anumite flori au
anumite semnificaii i sunt utilizate pentru a transmite aceste semnificaii) i desigur
putem continua.
La baza oricrui limbaj stau semnele, care sunt uniti de semnificaie purtate
de un semnal. Cea mai simpl definiie dat semnelor i aparine lui Umberto Eco care
definea semnele ca orice este pus pentru altceva. Adic orice poate fi purttor de
semnificaie, alta dect cea referitoare la sine. i plasa pe care o punem n autobuz pe
un scaun poate juca rolul de semn pentru ca ea semnific o interdicie de acces (locul
acela este ocupat). Semnalul este suportul fizic al semnului. Dac culoarea roie a
semaforului ne indic interdicia accesului, lumina roie ca atare reprezint semnalul.
Evident aceleai semne pot utiliza mai multe tipuri de semnale, aa cum acelai tip de
semnal poate avea asociate semnificaii diferite.
Orice limbaj poate funciona doar pe baza a dou tipuri de reguli. Regulile
sintactice, care sunt reguli de combinare a semnelor ntre ele (un caz particular pentru
-
30
limba natural este gramatica) i reguli semantice, care sunt reguli de coresponden
ntre semne i realitile (sau unitile culturale)1.
n afara acestor reguli limbajul nu poate exista. Dar nici noi nu putem gndi
realitatea n afara unor asemenea reguli i evident n afara limbajului. Gndirea nu
poate funciona fr semne i reguli de operare cu ele, adic fr limbaj. Dar exist o
legtur ntre modul n care gndim i limbajul pe care l avem? Doi savani
americani, Edward Sapir i Bejamin Whorf, prin anii 30 ai secolului trecut au lansat o
teorie extrem de ocant. Ea poart numele de teoria sau ipoteza relativismului
lingvistic i stipuleaz faptul c modul nostru de a gndi lumea, de a o nelege i de a
ne-o reprezenta este dependent de limbajul pe care l posedam. Cu ale cuvinte ipoteza
spune c oamenii care au limbaje diferite, chiar limbi naturale diferite, vd i neleg
lumea n forme diferite. Cu alte cuvinte un romn i un japonez s-ar putea s vad
lumea n realitate diferit pentru c posed limbi extrem de diferite. Am putea s ne
ntrebm bunoar cum gndesc timpul chinezii, care nu au formule gramaticale
pentru timp n limba lor, dar au n schimb formule de relativizare pe care noi nu le
posedm. Un lingvist chiar afirma c un copil chinez, datorit limbii pe care o nva
nc din primii ani de via, ar putea s neleag teoria relativitii a lui Einstein mai
bine dect orice fizician european, pentru simplu motiv ca el are un sens al
relativismului asumat la nivelul limbii. Desigur este o ipoteza provocatoare. Ea poate
fi corect, ns numai pentru limbi care sunt extrem de diferite, deci care nu au o baza
comun de derivaie care indiscutabil estompeaz diferenele.
Cultura, subcultura i contracultura
Cea mai simpl component a unei culturi poart numele de element cultural.
Un simplu obiect, o melodie, o norm de salut etc. sunt exemple n acest sens. Aceste
elemente funcioneaz ntr-o cultur integrate n anumite complexe culturale, adic n
sisteme n care sunt asociate mai multe elemente. Dansul spre exemplu este un
complex cultural, care reunete muzic, versuri, norme pentru cei care danseaz (o
component strict tehnic prin urmare) i cu siguran chiar i o anume mbrcminte
1 Termen utilizat in semiotica, stiinta semnelor, de U.Eco pentru a desemna intelesurile culturale ale
semnelor. Aceasta pentru ca un semn nu trebuie sa aiba o corespondenta obligatorie in relaitate. Adica
putem avea semne si pentru ceea ce nu exista in realitate si este definit doar culural. Klingonieinii din
filmele s.f. nu exista in realitate, dar nici minotaurii sau ingerii.
-
31
etc. Mai multe comuniti pot avea aceeai cultur de baz, ns pot avea complexe
culturale proprii care s le diferenieze. Putem vorbi atunci de o cultur dominant, ca
i de subculturi, adic de culturile care aparin unor comuniti care i-au dezvoltat
complexe culturale proprii. Subculturile pot s aparin unor comuniti profesionale
(de exemplu putem vorbi de o subcultur a medicilor, n care pot s existe formule de
comunicare proprii, un anumit stil de via etc., de subcultri ale unor comuniti care
au valori, norme i stiluri proprii de via, de exemplu subcultura rockerilor i putem
continua cu alte exemple. Trebuie s precizm ns foarte clar c termenul de sub-
cultur nu are nici un fel de conotaie peiorativ, el se refer exclusiv la ideea
apartenenei i deci a raportrii la o cultur dominant i nimic mai mult.
Dac complexele culturale ale unei subculturi au un corespondent i n cultura
dominant, numai cnd pot fi considerate ntr-o relaie polara (deci opuse) cu acestea
atunci putem spune c respectiva subcultur formeaz o contracultur. Comunitile
marginale, grupurile deviante, ori sectele religioase, de exemplu, dezvolt uzual
contraculturi.
Etnocentrism, xenocentrism i relativism cultural
nchipuii-v c un tnr brbat dintr-un trib arhaic de undeva din Oceania,
care nu a vzut niciodat lumea civilizat, ar veni n Romnia pentru cteva zile i ar
tri printre noi. S-ar ntoarce apoi n tribul su i, continuai s v nchipuii, ce ar
putea povesti alor si. Ar povesti de exemplu c oamenii ia albi sunt tare ciudai, ca
n fiecare dimineaa spre exemplu i bag un beior cu pr n gur, ca femeile,
absolut toate i acoper snii cu tot felul de crpe - ce prostie !!, dar vai cel mai
sinistru lucru este c oamenii ia albi nu sunt normali, mnnc numai mortciuni. Ei
nu i omoar singuri animalele, ci le iau gata moarte, vai vnate cu multe zile nainte,
unii spuneau ca era vorba chiar de sptmni. Ce sinistru s mnnci cadavre!!!
Cu siguran c i nou ni s-ar prea ciudate multe din produsele culturii
tribului din care face parte tnrul brbat de care vorbeam. Orice societate tinde s
considere c produsele din propria sa cultur sunt superioare celor din alte culturi, c
obiceiurile i tradiiile proprii sunt mai importante i mai corecte. Aceasta atitudine,
de considerare a propriei culturi n centrul sistemului referenial de raportare la
realitate poarta numele de etnocentrism. El exista n orice cultur i este unul din
factorii fundamentali ai conservrii identitii culturale a unei comuniti.
-
32
Exist ns i o atitudine opus, i ea existent n majoritatea societilor. Este
vorba de exocentrism, adic de atitudinea potrivit creia produsele culturale ale unei
alte culturi sunt superioare celor din propria cultur. Preferm spre exemplu maini
occidentale, aa cum i americanii prefer maini japoneze, ieim n ora s mncm o
pizza, sau la un hamburger, am vrea s ne petrecem concediul ntr-o ar exotic, la
fel ca i muli occidentali de altfel etc. Exista ntotdeauna pentru anumite produse
culturale strine credina c ele sunt mai bune dect cele din propria cultur, i asta
practic n orice societate. Evident exocentrismul este i el important pentru c fr el
nu ar fi posibil evoluia societilor, evoluie care este determinat n fond de
capacitatea de a prelua tot ce poate fi considerat valoros. S ne gndim c fr
xenocentrism astzi n Romnia nu am fi avut televiziune, nici radio i nici ziare, nu
am fi avut autoturisme i extrem de multe alte lucruri, care nu au fost inventate la noi,
ci au fost preluate de-a lungul timpului tocmai pe baza unei astfel de atitudini.
Trebuie ns s nelegem c este greu s facem real diferenieri ntre culturi.
Este oribil s mnnci cadavre, dar nici pentru noi nu e plcut s mnnci oprle,
erpi, pisici, creierul unei maimue omort n faa ta sau cini. Dar la fel de sinistr
este i pentru arabi ideea de a mnca carne de porc. Ni se pare stupid un dans sau
modul n care se mbrac sau se picteaz nite primitivi din Amazonia, dar de ce s
credem c lor li s-ar prea altfel modul n care tinerii danseaz la noi rock sau modul
n care brbaii i femeile se sruta? Pentru noi anumite comportamente, vom spune,
au o semnificaie, ns trebuie s fim convini c i alte populaii au semnificaii
pentru comportamentele lor. Aceast atitudine, impus de cercettorii sociali, la
origine de antropologi, de considerare a fiecrei culturi din propria ei perspectiv,
poarta numele de relativism cultural. El exprim faptul c toate culturile sunt
evaluabile numai din punctul de vedere al unor criterii proprii i c nu putem compara
dou culturi dect dac ele admit criterii interne comune.
Contactul ntre culturi. Aculturaie, acomodare i asimilare
Este evident c oamenii din comuniti i din societi diferite interacioneaz
n permanen. Culturile diferitelor societi sunt astfel puse permanent n contact.
Atunci cnd dou societi interacioneaz, culturile lor intr i ele n contact, caz n
care sunt posibile trei tipuri mari de situaii. Ele sunt desemnate prin trei concepte care
-
33
au fost propuse de Fr.Braudel, ntr-o analiza strlucit a civilizaiei mediteraneene n
Renatere. Este vorba de aculturaie, acomodare i asimilare. Aculturaia este
procesul prin care, ca urmare a contactului dintre dou culturi, se ajunge la apariia
unor complexe culturale noi care au n componen elemente din culturi diferite.
Traista rneasc cu fermuar, ca i balconul nchis i utilizat ca o verand sunt dou
exemple simple de aculturaie. Trebuie subliniat ns faptul c de multe ori noile
complexe ajung s se impun i s fie uitat cu totul originea lor i atunci este greu s
mai poat fi considerate produse ale aculturaiei.
Acomodarea este procesul prin care dou culturi diferite ajung s i
defineasc granie clare i s convieuiasc, prin dou populaii diferite, care la rndul
lor se afl n proximitate teritorial i sunt obligate s interacioneze. ntre cele dou
culturi exist numeroase mprumuturi, ns ambele i pstreaz identitatea.
Comunitile asiatice, n marile orae, sunt exemple de comuniti care au culturi care
s-au acomodat.
Asimilarea este procesul prin care o cultur a unei comuniti i-a pierdut
identitatea i a fost nglobat n cultura dominant, respectiva populaie ne mai
pstrnd dect anumite complexe culturale proprii i deci cultura s nu mai existe
dect ca o subcultur a culturii dominante. Un exemplu celebru l ofer negrii din
America, care i-au pierdut cu totul cultura de origine, practic ei nu mai pstreaz
nimic din cultura african de origine, mai mult, aa cum spunea cineva, ei sunt cei mai
americani dintre americani, pentru c ei nu au mai pstrat absolut nimic din cultura de
origine, n timp ce toi ceilali americani, provenii din Europa sau Asia au pstrat
numeroase complexe culturale din culturile de origine, uneori chiar i limba sau
religia.
Toate aceste trei procese sunt extrem de importante pentru evoluia
comunitilor i a societilor. Conceptele prezentate ne ajut astfel s nelegem
aceste procese, ns trebuie s menionm faptul c dintre ele, cel care s-a monetizat
ntr-o form cu totul deosebit, n tiina social este conceptul de aculturaie.
NTREBRI DE VERIFICARE
1. Cum poate fi definit cultura i ce relaie exist ntre cultur i civilizaie?2. Care este structura culturii?3. Care este tipologia normelor sociale?4. Ce este decalajul cultural?
-
34
5. Ce rol are limbajul n cadrul culturii?6. Ce este ipoteza relativismului lingvistic7. Ce relaie este ntre etnocentrism i exocentrism?8. Ce este relativismul cultural?9. Ce este aculturaia?10. Ce sunt asimilarea i acomodarea?11. Ce sunt subculturile i contraculturile?
-
35
Tema 4
Socializarea i construcia sinelui
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Ce este socializarea i care sunt factorii ce o influeneaz
2. Teorii ale formrii personalitii
3. Socializarea n viziunea interacionismului simbolic
4. Agenii de socializare
nc din secolul al XVIII muli oameni de tiin, n special medici, au fost
preocupai de cazurile ieite din comun ale copiilor lup. De fapt este vorba de copii
crescui de animale slbatice. Asemenea accidente sunt extrem de rare, dar n fiecare
din ultimele trei secole s-au nregistrat cel puin cteva cazuri. n special femelele de
lup, dar nu numai ele, sunt cele care n urma unor ntmplri nefericite au ajuns s
creasc pui de om. Savanii moderni au fost fascinai de aceste cazuri, n primul
rnd pentru c respectivii copii reproduceau extrem de bine comportamentele
animalelor care i crescuser. ncercarea de reintegrare social fr excepie a euat
ntotdeauna dac copilul respectiv trise mai muli ani n slbticie. Interesant este
faptul ca aceti copii nu mai reueau s nvee limbajul articulat dac nu o fcuser
cnd trebuia, n primii ani de via. Poate i mai curios toi aceti copii slbatici au
murit aproximativ la vrsta la care mor de regul animalele care i-au crescut, cel mai
frecvent n jur de 10-12 ani.
Un caz diametral opus. Pe la nceputul secolului trecut, nite antropologi au
avut curiozitatea, poate nu foarte deontologic, s ia o feti de doi ani dintr-un trib
arhaic de pe undeva din zona Amazonului i s o aduc n lumea civilizat. Tribul din
care fata fcea parte se afla cumva la nivelul epocii pietrei, necunoscndu-se
prelucrarea nici unui metal. Cu alte cuvinte familia fetei se afla la un stadiu de
dezvoltare pe care lumea civilizata l-a trit n urm cu multe zeci de mii de ani. Cum
s-a dezvoltat micua feti primitiv n lumea civilizat? A ajuns profesoar la
Sorbona.
Iat deci care este i n sens bun i n sens ru, puterea societii de a forma
oameni. Prin urmare oamenii nu sunt buni de la natur sau ri, aa cum filosofii
moderni credeau, ci ei sunt fcui aa numai de societile n care triesc.
-
36
Ce este socializarea?
Procesul prin care se formeaz individul uman ca fiin social poart numele
de socializare. Socializarea este deci procesul prin care se formeaz personalitatea
uman. Exista ns, ca i n cazul culturii, nenumrate definiii ale socializrii,
formulate n funcie de perspectiva de abordare. Spre exemplu, socializarea poate fi
vzut ntr-o perspectiv psiho-social, ca un proces de formare a personalitii
umane, n timp ce pentru interactionalism ea reprezint procesul construciei sinelui.
ntr-o abordare culturalist socializarea reprezint n schimb procesul de achiziie a
culturii unei societi, pentru c ntr-adevr, asta reprezint, n coninut, acest proces.
Factorii care influeneaz procesul de socializare
Exista mai muli factori care influeneaz procesul de socializare. i vom
prezenta succint:
a) determinantul biologic
b) mediul fizic
c) cultura
d) experiena de grup
e) experiena personal
a. determinantul biologic. Este evident c formarea personalitii individului, ca i
procesul de achiziie a produselor culturii, este influenat de anumite caracteristici
biologice, inclusiv ereditare. Un anumit tip de temperament, anumite caracteristici
afective, fac ca individul s asimileze diferit i s reacioneze diferit la realitatea
social. Este celebru astfel experimentul desfurat la Moscova spre sfritul vieii lui
Stalin, n care o mie de gemeni au fost separai i pui s triasc n familii foarte
diferite (numai ntr-un stat totalitar ar putea fi fcut un asemenea experiment cu totul
n afara unor norme deontologice). Ideea era c se dorea sublinierea rolului
fundamental pe care l are mediul social n formarea unui copil, n afara oricrui
determinant biologic. Experimentul nu a dovedit acest lucru, existnd un puternic
factor genetic care condiiona dezvoltarea gemenilor, chiar dac acetia triau n
familii extrem de diferite ei pstrau numeroase caracteristici de personalitate comune.
-
37
Stalin se pare c s-a suprat att de ru nct a desfiinat genetica, ea rmnnd o
disciplina interzisa n URSS i n celelalte state socialiste cteva decenii.
b. mediul fizic. Se pare ns c i mediul fizic ca atare ne influeneaz n procesul de
socializare ntr-o oarecare msur, tocmai pentru ca noi trebuie s ne adaptm n
permanen la el. Este dealtfel un lucru tiut c oamenii care triesc n regiunile
nordice au un alt tip de temperament, alte moduri de reacie, alte tipuri de relaionare
etc. Dac lum n calcul doar relaiile sexuale atunci este lesne de observat cum,
mergnd de la Sud al Nord, creste n general tolerana fa de normele restrictive ale
relaiilor dintre sexe. Dac de exemplu femeile n lumea arab nu au voie nici mcar
s fie vzute de ali brbai, n Nordul ndeprtat, la eschimoi, este de datoria
musafirului s aib relaii sexuale cu soia gazdei. Este evident c nu ntotdeauna i
oriunde gsim acest determinism geografic, ns cu siguran c el constituie un factor
care influeneaz procesul de socializare.
c. cultura. Este evident ca profilul cultural al unei societi imprim anumite
caracteristici procesului de socializare. nc din secolul trecut, n Germania n special,
au fost lansate teorii care ncercau s surprind relaia dintre spaiul geografic i
profilul cultural al unei societi. Teoria spaiului mioritic, a lui L. Blaga nu este dect
o variant a acestor teorii. Ideea de baz este ns aceea c putem identifica un anumit
tip de profil uman pentru anumite societi, n realitate nu neaprat n funcie de
factorii de relief, ci datorit n primul rnd culturii diferite a acelor societi. Se tie ca
italienii au un sentiment profund al familiei, c sunt mai repezii, ca arabii sunt extrem
de credincioi, cinstii, dar i irei, etc. Cu siguran c aceti predeterminani
culturali sunt, aa cum o s vedem n alt capitol, baza stereotipurilor, adic a acelor
caracteristici pe care le acordam unor indivizi, doar pe baza apartenenei acestora la
anumite grupuri, n cazul nostru etnice sau rasiale. Unii sociologi au ncercat s
surprind acest determinant de baz al profilului cultural prin termeni ca personalitate
de baz (profilul de baz al personalitii oamenilor care aparin unei anumite
societi) la R.Linton, sau personalitate modal la de Bois, care se refer la acelai
lucru n fond, modul fiind n statistic valoarea care are cea mai mare frecven ntr-o
distribuie, deci este cea mai des ntlnit.
d. experiena de grup Viaa n grupuri este evident o caracteristic general uman.
Este astfel firesc ca experiena indivizilor, la nivelul grupurilor n care triesc, s i
influeneze n mod deosebit. Cnd vom trata, n final, agenii de socializare vom
insista mai mult asupra rolului grupurilor n socializare.
-
38
e. experiena personal Este practic de la sine neles c experiena personal este un
factor esenial n procesul de socializare i nu necesit n realitate multe comentarii.
Procesul de socializare nu este un proces de asimilare, similar cu modul n care
informaia este stocat ntr-un computer. El este ntotdeauna un proces de interaciune
n care rolul individului socializat este la fel de important cu cel al agentului de
socializare. Aa cum o s vedem puin mai trziu una dintre cele mai importante
perspective sociologice, interacionalismul, face din activismul subiectului socializat
un factor esenial al socializrii.
Etapele i tipurile socializrii
La modul general exist trei mari etape n socializarea unui individ, etape care
constituie totodat, prin coninutul lor diferit, i tipuri distincte de socializare. Este
vorba de:
socializarea primar
socializarea secundar
socializarea continu
Prima etap, cea a socializrii primare, are loc n primii ani de via i se
ncheie n jurul vrstei de apte ani. n aceast perioad copilul asimileaz limbajul,
normele de baza pentru viaa n societate, internalizeaz valorile fundamentale ale
societii n care triete. Prin urmare el achiziioneaz elementele primare ale
propriei culturi, care l fac s poat tri n societate. n cadrul acestei etape cel mai
important agent de socializare (instituie sau grup social), aproape singurul din
perspectiva ponderii sale n proces, l reprezint familia. Dup vrsta de apte ani mai
intervin i ali ageni importani printre care coala i grupurile de egali (grupuri
formate din membrii aceleiai generaii).
A doua etap a socializrii, cea secundar, pornete deci n jurul vrstei de
apte ani i se ncheie o dat cu adolescena. n aceast etap de socializare copilul
asimileaz toate rolurile sociale, produsele culturale i normele care l fac s poat
tri normal n societate. Cu toate acestea procesul de socializare nu se ncheie aici.
Aceasta deoarece pe parcursul vieii, orice individ mai achiziioneaz nenumrate alte
roluri sociale, ca i numeroase alte achiziii normative sau culturale la modul general.
-
39
Spre exemplu el va nva ce trebuie s fac ca so/soie, ca printe, ca bunic, ca ef
etc. cu alte cuvinte este nevoie permanent de