Cultura Islamica (Lorca)

5/21/2018 Cultura Islamica (Lorca)

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Pina Rosa P iras

LA "PRECO CE" CULTURA ISLAMICA

DI FEDERICO GARCA LORCA

a partire dall'interesse per i problemi implicati nell'intreccio fra cultura islamica e let-

teratura spagnola che intervengo qui su "Dai modernismi alle avanguardie" con Federico

Garca Lorca esaminato in un aspetto - il suo "atteggiamento", ma anche la sua competenza

verso la cultura islamica - che ha trovato, in generale e a confronto con altri aspetti, nonostante

l'enorme produzione critica su di lui, ben poca attenzione. L'inte resse per la componente arabo

musulm ana nella personalit culturale di Garca Lorca peraltro relativamente recente in

quanto risalgo no al 1976 alcuni importanti saggi che, nell'occuparsi del

Divn del Tamarit,

ne individuano alcuni elementi specifici (1). Ed proprio nell'occuparsi del

D ivn del Tamarit

che gli studiosi sono soliti fecalizzare il rapporto di Lorca con la cultura arabo-musulmana, in

quest'opera con tutta evidenza esplicita; le conclusioni sono unanimi: tale cultura si limita ad al-

cune imm agini, alle metafore particolarmente impenetrabili e all'imp iego dei termini,divn, ca-

sidaegacela,che titolano rispettiv amente l'opera e le due parti da cui costituita (2).

(1) Fra i tanti, perch i pi centrali, sono da ricordare, Mario H ernndez,Huellas rabes en el Divn del

Tamarit , in "nsula", 370, 1976, p. 3 e p. 5; Daniel Devoto,Introduccin al Divn del Tama rit de Francisco

Garca Lorca,

Pars, Ed. Hispanoamericanas, 6, 1976; pur con le implacabili avvertenze, comunque preziose so-

prattutto per g li aspetti relativi al metodo, di P iero M enarini,

(D edicato a Ferderico G arca Lorca. Rassegna della

recente bibliografia torchiano,

in "Spicilegio moderno", 6, 1976, pp. 142-160) il lavoro di Devoto m ostra di voler

sottrarre il

Divn

a un confronto improprio con la cultura araba; ricco peraltro di informazioni anche su questo

aspetto.

Mi attengo alla trascrizione abituale di "Divn"adottata unanimemente dalla critica, e soprattutto dai curatori

di,

Federico Garca Lorca,Obras com pletas, 3 voli., Madrid, Aguilar, 1986. Di come i lorchisti hanno eluso il pro-

blema dell'arabismo di Lorca, indice la trasmissione del termine, impiegato invece dal poeta secondo la trascri-

zione "diwn" (cos come ripreso, isolatamente, da Miguel Garca- Posada p er la sua edizione di, F. Garca Lor-

ca,Poesia, 2,Madrid, Akal Bolsillo, 1982) e divenuto "divn", tout court.Per quanto vado esaminando un ele-

mento im portante della "intenzione" di Lorca di fondere ne ll'opera intarsi arabi.

(2) Scelgo di ricordare, nella bibliografia italiana, i corposi saggi di Maria Grazia Profeti, Forma

dell' espressione e forma del contenuto nel Divn del Tamarit , in Paola Am orosi-Maria Grazia Profeti,F. Garca

Lorca.la frustrazione erotica masch ile,

Roma, Bulzoni, 1979; e di, Candido Panebianco,

Simbolo e pathos nel

Divn del Tamarit di F. Garca Lorca,Rom a, Bulzoni, 1981 (e prima ancora nel saggio,Introduzione al Divn

del Tamarit ,

in "Teoresi", anno XXIV, 3-4, 1969, pp. 207-215).

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AISPI. La precoce cultura islamica di Federico Garca Lorca.


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Pina Rosa Piras

Ma dell'impostazione inaugurata dall'arabista Emilio Garca Gmez, con la Nota al

Divn del Tamart che doveva costituire il prologo alla mancata edizione dell'universit di

Granad a, in corso di stampa fin dal 1934 (3), voglio sottolineare il ruolo nella storia della cri-

tica lorchiana in relazione all'aspetto che mi occupa. L a

Nota,

pubblicata da Garca Gmez in

Silla del m oro y nuevas escenas andaluzas nel 1948, sostiene non solo che nelDivnnon ci

sono elementi in comune con la poesia araba, ma aggiunge valutazioni nel merito:

"(...),

en

general y por fortuna, los poemas de Lorca se separan de los versos rabes en que no son

esclavos de la gramtica, sino que es la gramtica su esclava; en que escapan a ese gongoris-

mo pregongorino en que todo es difcil, pero fro y exacto, y centellean, en cam bio, de vagas

intuiciones, inefables anhelos, sentimientos inasibles; en que son desinteresados y nada hay en

ellos que recuerde la elegante mendicidad del ditirambo."(4). Si tratta di una condanna che

rappresenta un eloquente indicatore del "gusto" di Garca Gm ez; la sua incomprensione per

il " gongorismo", includa o no Gngora nel caso specifico, evidenzia la discriminante che per

tanto temp o, oltre che estetica, stata anche politica, e che comunque indice della posizione

di tanti arabisti spagnoli nei confronti dell'area cu lturale di cui si occupano (5).

Devoto aveva intravvisto i limiti dell'argom entazion e di Garca Gm ez al cui impian-

to contrappone le dichiarazioni di Salvador Dal e soprattutto di Luis Cernuda: "Es impor-

tante que Cernuda, que insiste tantas veces y a intervalos tan espaciados sobre el carcter

oriental de la poesa lorquiana, manifieste considerar elDivn -"obra a la que Lorca quiso

darle cierto color orientaF'-como coleccin cuyo orientalismo le resulta "men os evidente

que en otras obras suyas". Lo mismo , visto del revs, es lo que sostiene un reputado orien-

talista en cuyas traducciones se ha querido ver el punto de partida de este poemario: Garca

Gmez..." (6). Questo "punto di partenza", amplificato dalla critica per l'autorevolezza del

prestigioso arabista, ha in qualche modo precostituito le ragioni per cui si sorvolato sulla

cultura arabo-musulmana di Lorca.

La competenza e 1'"atteggiamento", si diceva, di Garca Lorca verso la cultura islami-

ca, che saranno ricostruiti qui attraverso elementi concreti della sua biografia, relativi agli

anni giovanili di Lorca, gli anni '20, a un periodo di tempo in cui gli apporti culturali che

convergono nella sua poesia - e che progressivamente diventeranno pi elaborati nelle ulti-

me raccolte - saranno costituiti, come riconoscono tutti gli studi sulla sua opera, dagli ap-

porti andalusi, gaglieghi, gitani, o arabi, come intendo qui sottolineare.

stato Ian Gibson, con un articolo pubblicato in "Cuadernos hispanoamericanos" nel

1986 nel quale segnala Un probable artculo de Lorca sobre Ornar Jayyam (7), a confer-

(3) Per quanto la vicenda della mancata pubblicazione del Divn sia nota, molti elementi restano ancora

oscuri soprattutto a causa della reticenza di Garca Gmez nel ricostruirla, cfr. Ian Gibson,

Otoo sin Ignacio,

in

Federico G arca Lorca-2. De Nueva York a Fuente G rande. 1929-1936,Barcelona, Grijalbo, 1988, pp. 324-332, in

particolare, p. 327.

(4) LaNota al Divn del Tamarit stata riprodotta nell'edizione curata da Mario Hernndez per "Obras

de Federico G arca Lorca" , n. 3, Madrid, A lianza, 1981 , dalla quale ripresa la citazione, p p. 55-56.

(5) Sull'arabismo spagnolo, cfr. Juan Goytisolo,

Crnicas sarracinas,

soprattutto il cap.

Ojeadas al arabis-

mo espaol, Barcelona, Ruedo Ibrico, 1982.

(6) Daniel Devoto, cit., pp.82-83.-

(7) Ian Gibson,

Un probable artculo de Lorca sobre Ornar Kayyam,

in "Cuadernos hispanoamericanos",

Madrid, 433-434, 1986, pp. 37-42. L'articolo di Lorca,

C omentarios a O rnar Kayyam,

stato incluso in Federico

Garca Lorca,Obras com pletas,Madrid, Aguilar, 1986.

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La precoce cultura islamica di Federico Garca Lorca

marmi nell'ipotesi che l'attenzione di Lorca per la cultura islamica, per quanto affinata nel

tempo, risale agli anni giovanili, o addirittura all'adolescenza, e non sorta -come si suole ri-

petere- solo negli anni '30, in seguito alla pubblicazione dei

Poemas arbigoandaluces

di

Garca Gmez (8).

Si tratterebbe invece, quanto sostengo, di una passione, di una attenzione, che sarebbe

corretto porre come parte costitutiva e continua delle molteplici componenti della poetica di

Lorca, con la funzione che gli studiosi riconoscono ad altri aspetti, temi, fonti della sua poe-

sia, anch 'essi sviluppati ed affinati nel tempo e che , rielaborati e riformulati in un linguagg io

suo proprio, provengono da m ateriali culturali diversi, folklorici, religiosi, mitici (9).

Tornando all'articolo di G ibson, vale la pena di sottolineare che, nonostante quel "pro-

bable" del titolo,

Un probable artculo de Lorca sobre Ornar Kayyam

, che lascia aperto

un dubbio sulla certezza dell'attribuzione, lo storico irlandese adduce ragioni che possono

portare a considerare ragionevolmente certa l'attribuzione a Lorca. Gibson rivela che la le-

gittimit dell'attribuzione a Lorca di un articolo pubblicato dalla rivista granadina "L etras"

il 30 ottobre 1917 (nella quale, bene ricordarlo, erano comparsi altri due articoli di Lorca

proprio negli anni '17-'18) dal titolo, Comentarios a Ornar Kayyam e firmato Abu- Abd-

Alah (che significa " Padre del servo di D io"; per il nom e del poeta persiano Lorca im piega

tale trascrizione) gli sia stata confermata dall'esame comparativo degli

juvenilia

di Lorca e

soprattutto dagli esiti dello studio compiuto sulla biblioteca del poeta dal nipote di questi

Manuel Fernndez- Montesinos Garca. Bisogna infatti ricordare un dato importante per

questa ricostruzione, e cio che dalla

Descripcin de la biblioteca de Federico G arca Lor-

ca (catlogo y estudio)

si ha notizia del libro di poesie di Ornar Khayyam posseduto e an-

notato accuratamente dallo stesso Lorca. "Se trata de la segunda edicin, corregida y am-

pliada, de la traduccin del argentino Carlos Muzzio Snz- Pea, con prlogo de Rubn

Daro, (...) y segn el colofn se imprimi en 1916. La hoja de ttulo lleva la firma

"F.Garca" y, debajo de esta, la fecha: "Noviembre- 1917/23"."La portada ostenta un sello

de la librera Prieto de Granada, donde tena cuenta el poeta, y puede suponerse que la fe-

cha corresponde a la de compra." (10). Su questo esemplare Lorca ha segnato a matita nove

quartine i cui temi coincidono con quelli della sua produzione giovanile e fra questi tre sono

ricordati da Rubn Daro nell'introduzione. Lorca, come noto, conosceva l'opera di Rubn

tanto da incidere profondamente sul giovane poeta gi nel ' 17, per cui la citazione che ch iu-

de l'articolo Comentarios a Ornar Kayyam : "Eres un poeta egregio, como te llama Rubn,

que ests muy lejos de la multitud" pu essere una conferma che Lorca / Abu-Abd-Alah co-

nosceva l'edizione delle poesie di Khayyam posseduta da Lorca in quanto nell'introduzione

Daro appella il poeta arabo-persiano "egreg io astrnomo y poeta de la India" (11).

(8) Alcuni deiPoemas tradotti da Garca Gm ez erano comparsi sulla stampa a partire dal 1928. Daniel De-

voto, cit., p. 28, nel determinare la cronologia delle composizioni delDivn, fa risalire addirittura al 1927 laKasi-

da I del Tamarit,che sar la prim a della racco lta con il titoloGacela del amor imprevisto.

(9) Un esem pio di come Lorca procedesse dato dall'ana lisi del rapporto fraPoema del Cante Jondo e la

struttura musicale del

cante,

da Lorca ricostruita in un "equivalente poetico" che evita, "lucidamente", di assumere

ilcante tout court o di riproporlo in forme mimetizzate. Tale analisi stata compiuta da Antonio Melis,Lo spirito

della musica nel Poema del Cante Jondo , in "Quaderni ibero-americani", 65-66, 1989.

(10) Ian Gibson, cit., 1986, p. 38.

(11) Rubn Daro evocato da Lorca nell'articolo, anc h'esso ritrovato da Gibson,

Divagacin. Las reglas de

la msica, in "Diario de Burgos", Burgos, 17 agosto 1917, e riprodotto inObras completas, Aguilar, 1986; sull'in-

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Altro elemento che comprova l'attribuzione a Lorca, che l'articolo dedicato a Lo-

renzo Martnez Fuset, conosciuto a Baeza nel 1916, e cio a qualcuno con cui Lorca ebbe

un lungo e intenso scambio epistolare e al quale dedica anche una sezione diImpresiones y

paisajes

(12).

L'interesse di Lorca per la poesia arabo-persiana (ricordo che Khayyam poetava sia

nell'una sia nell'altra lingua) risale dunque per lo meno al 1917. Ma per quanto il 1917 sia

l'anno in cui Lorca scrive, oltre all'articolo di cui si parla, la sua prima poesia, della quale,

insieme a evocazioni orientali, il primo verso : "Y yo como la sombra de un antiguo

Ornar" (13), quanto fin qui ho detto conferma comunque solo una sua generica "passione" e

"atteggiamento" culturale.

Si ritenuto quindi utile allargare la ricerca sul precoce arabismo di Lorca a elementi

relativi agli apporti che alla sua formazione possono essere derivati dal rapporto con quelle

istituzioni che producono e riflettono all'esterno l'elaborazione culturale-per esempio uti-

le la storia dell'arabismo dell'universit di Granada- o con quei settori della vita della citt

che abbiano inciso nell'esperienza concreta di Lorca, e che quindi vanno dalle attivit del

Centro Artstico y Literario,

a quelli teatrali, dalle

tertulias

del

Caf Alameda,

il "Rincon-

cillo", alle amicizie, fondate non solo su ragioni umane o affettive ma soprattutto interes-

santi per noi perch intrise di profondi interessi culturali e letterari, importanti negli anni

della formazione di un poeta. Per l'indagin e su questi aspetti fondam entale la ricostruzio-

ne della biografia di Lorca compiuta da Gibson: fonte preziosa, per la massa di materiali

raccolti, sia per ricerche sulla storia culturale di Lorca, sia per chi come me v oglia m ettere a

fuoco un aspetto specifico di quella storia (14).

Lorca, mentre continuava a studiare musica con il vecchio maestro Antonio Segura

Meza, si iscrive contemporaneamente nelle due facolt di

Filosofa y Letras

e di

Derecho.

Si laureer in Giurisprudenza solo nel 1923 e - come si sa - solo perch questo rientrava

nelle aspettative dei genitori. Nel frattempo, piuttosto che dedicarsi agli studi giurid ici, as-

siduo della facolt di Lettere ed noto come dalla frequenza e dai viaggi di studio con

Martn Dom nguez Berrueta, amico di Antonio Machado e docente di Teora de la Litera-

tura y de las Artes, sia emersa la sua passione per la letteratura. Ma proprio nel ma gistero

di Berrueta ritroviamo l'interesse per i temi arabi. Ricordo per esempio che i suoi allievi ne

ricevettero tali stimoli che da una visita al Patio rabe nell'Albaicn, tre di loro, Luis Ma-

riscal Paradas, Antonio Gallego Burn e Lorca stesso ricavarono argomento per alcune delle

loro rispettive opere letterarie. Quella di Lorca Patio hmedo , incluso poi in Libro de

poemas.

Dalla pratica di appunti e diari che gli studenti dovev ano sistematicam ente pren -

dere durante i viaggi, in parte nato, com e si sa, il primo libro di Lorca,Impresiones y pai-

sajes.

fluenza esercitata da Rubn Daro, cfr., Ian Gibson,

Federico Garca Lorca-1. De Fuente Vaqueros a Nueva York.

1898-1929,Barcelona, Grijalbo, 1985, pp.208-211.

(12) Cfr. Ian Gibso n, cit., 1986, p. 39.

(13) Secondo il fratello Francisco, Federico aveva pensato a una raccolta di ispirazione araba quando ancora

non aveva maturato l'idea di dedicarsi alla letteratura. Cfr. Francisco Garca Lorca,Federico y su mundo, Madrid,

Alianza, 1980, pp. 158-169. Si vedano anche, Ian Gibson, cit, 1985, pp. 215-217 e cit, 1986, p. 39.

(14) Ian Gibson , cit., 1985 e cit., 1988.

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Nell'agosto del 1920 Lorca si iscrive agli esami di

Lengu a arbica, Paleografia

e

Bi-

bliologia.Antonio Gallego Burn ricorda che nell' estate del '20 Lorca gli chiese: "Y el he-

breo y el rabe son fciles de camelo con Navarro? (...) Cuando sabr hebreo ni rabe? Me

deben aprobar inmed iatamente " (15). Ma Lorca non sosterr mai tali esami e la conoscenza

dell'arabo presumibile sia rimasta, appunto, un progetto.

L'interesse di Lorca per la cultura araba da ricercare quindi ad un altro livello (16) e

nell'influenza esercitata su di lui dal rapporto con alcuni amici, innan zitutto.

Quel "N ava rro" di cui parla Lorca nel colloquio riferito sopra Jos Na varro Pard o, a

cui dedica ilRomance de la pena negra; e Navarro, cos come Francisco Soriano Lapresa,

insegna arabo nella facolt di Lettere di Gran ada. Entramb i sono assidui frequentatori de l

"Rinconcillo".

A questo punto pi ancora che documentare una improbabile conoscenza diretta della

lingua, appare importante l'amicizia di Lorca con questi due specialisti che deve aver ali-

mentato in maniera indiretta ma sostanziale il suo interesse complessivo per la cultura isla-

mica. Interesse e competenza che peraltro emergono nettamente dalle argomentazioni con-

tenute nella

Conferencia del Cante Jondo,

pronunciata durante il famoso concorso di

can-

te nel 1922 a Granada. Non mi soffermo su questo testo che, per quanto noto e analizzato

pi volte, meriterebbe uno studio a s per come Lorca fa risalire ilcante alla poesia araba

in quanto tessuto della cultura tradizionale spagnola, per esempio per quel che riguarda il

tema dell'esaltazione del vino. Ricordo solo che in quella Conferencia da notizia di aver

letto con molta emozione, prima quindi del 1922, le "sublimes gacelas amorosas de Hafiz"

ritrovate nella traduzione ottocentesca del conte di Noroa. Mario Hernndez ritiene che da

quel testo Lorca pu aver conosciuto nei particolari tecnici le forme arabe: "En Las Poe-

sas asiticas

del poeta dieciochesco Lorca pudo hallar por primera vez las definiciones de

divn y gacela, con pormenorizada descripcin de su composicin y mtrica respectivas,

junto con una ms vaga descripcin de las casidas o "caseidas" como las denomina el con-

de.O tras posibles fuentes le serviran de lejana orientacin, desde los "p astich es" de Villaes-

pesa en

El alczar de las perlas

(17).

Lorca non esente comunque in questi anni dall'utilizzare quelle forme esteriori tipi-

che de ll'esotismo , il travestimen to, l 'indossare il vestito d ell'"altro ", attraverso cui spesso

affermata la volont di assumere un'altra identit. della fine del corso 1923-24 la fotogra-

fia mandata a Pepin B ello nella quale Lo rca appare vestito damorocon la dedica "Qu re-

cuerdo como un ave medio viva, medio soada, te trae esta foto orientai de mi "vera efi-

gie?"

(18).

Il desiderio di Lorca di identificarsi con l'arabo continua nel tempo. Durante uno dei

soggiorni a Barcellona, nel '27, a un nazionalista catalano (e Lorca non era nazionalista)

che gli chiedeva: "De dnde es usted, joven?" rispondeva scherzosamente, ma con orgo-

(15) Idem, 1985, p. 286.

(16) Sull' obiezione secondo la quale Lorca non potesse avere una conoscenza di prima mano della poesia

arabo-andalusa, cfr., D aniel Devoto (cit., p. 81): "Pero esta "segunda m an o" (que no poda ni tena por que ser de

primera: y por lo que se me alcanza, Young y yo nos ocupamos de este mismo asunto sin conocimientos mucho

m s directos) est muy bien asim ilada:(... )". Cfr. anc he Ian Gibso n, cit., 198 5, p. 30 1.

(17) Mario Hernndez, c it , 1976, p. 3.

(18) Ian Gibson, cit., 19 85, p. 359.

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glio: "Soy del Reino de Granada " (19), dove esplicito il riferimento a una sua origine

mitizzata, trasposta nella Granada del passato, che uno dei motivi propri del modernismo

e dell'esotismo (20).

Racconta Ian Gibson: "En la primavera de 1923, Federico le informa a Melchor

Fernndez Almagro de un ambicioso proyecto del Rinconcillo. Se trata de construir, en

unos terrenos de una finca de La Zubia cedidos por su propietario, Francisco Soriano La-

presa, un morabito rabe dedicado a Abentofail, m dico y autor de una novela filosfica, "y

dos o tres ms genios de la cultura arbiga granadina". Navarro Pa rdo, dice Lorca, "casi llo-

raba anoche de alegra" mientras hablaban del proyecto. "Pensamos adems invitar a sabios

moros de todo el Oriente, que vendran a Granada - contina Federico -, y hacer una anto-

loga de Abentofail dirigida por Navarro, con

cosas mas

que yo har para entonces" (21).

Come si vede, anche questo un momento in cui Lorca progetta di scrivere qualcosa spinto

dagli impulsi derivatigli dalla cultura araba. Progetto che poi maturer solo nei primi anni

'30 con il

Divn.

Anche il progetto del

morabito

un'anticip azion e di quella che nel 1930

si realizzer come Escuela de Estudios rabes, situata di fronte all 'Alhambra, nell 'Al-

baicin. Vi insegneranno Navarro Pardo e Soriano Lapresa, e a partire dal 1932, Em ilio

Garca Gm ez.

Molto dell'esotismo di Lorca si deve forse a Soriano Lapresa; a lui dedica il capitolo

"Jardines" diImpresiones y paiesajes con queste parole: "A Paquito Soriano. Espritu exti-

co y admirable" (22). E ancora Lorca nel 1928: "El gran Paquito Soriano Lapresa, el que

nos ha dado lectura a todos con su gran biblioteca". Francisco Garca Lorca ricorda come

sia stato lui ad iniziare il gruppo degli amici alla lettura di Francis Jammes e di autori, so-

prattutto francesi "inclinados hacia un erotismo ms o menos exquisito" (23). Gibson lo

presenta cos: "Soriano amaba profundamente la msica -sera elegido presidente del Con-

servatorio de Msica de Granada-, y siempre acuda a los conciertos (...); tena fama de ex-

celente conferenciante; estudiaba lenguas orientales; era dueo de amplios con ocimientos

en arqueologa, pintura y literatura; apreciaba a Gngora y a los poetas culteranos del siglo

XVII en una poca en que pocos les hacan c aso, anticipando con ello la "recuperac in" del

gran poeta cordobs en 1927; era, excelente conversador, y atento observador de lo que pa-

saba a su alrededor, tanto en Granada como fuera d e ella; y, esteta y todo, ingres en el

Partido Socialista O brero Espaol..." (24). Per Lorca deve essere stato un affascinante m o-

dello, tanto da poter dire che "tutti" gli aspetti della personalit di Soriano costituiscano al-

trettante caratteristiche della personalit lorchiana. Per Lorca, com e per gli amici del "Rin -

con cillo", soprattutto Nav arro Pardo e Soriano Lapresa, impeg nati nei vari settori della vita

politica e sociale della citt, la passione per la cultura araba agisce nel loro stesso stile di vi-

ta. E anche stile di vita spesso l'esotismo, i cui elementi funzionano in un quadro di ricerca esi-

(19) Miguel Garca Posada, cit., p. 86, nota 99. Cfr. anche Ian Gibson, cit., 1985, p. 477.

(20) Lily Litvak,El jardn de Alh. Temas del exotismo musulmn en Espaa. 1880-1913,Granada, Ed. Don

Quijote, 1985; Abdellah Djbilou,Diwn Modernista. Una visin de Oriente, Madrid, Taurus, 1986.

(21) Ian Gibson, cit., 1985, p. 140.

(22) Ian Gibson, cit., 1985 p. 135.

(23)Wem,pp. 134-135.

(24)

Ivi;

accentuandone gli aspetti di dilettantismo, pi o meno con gli stessi termini Soriano Lapresa ri-

cordato da, Francisco Garca Lorca, cit., pp. 141- 147.

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stenziale, oltre che culturale, che si proietta verso categorie vissute come non limitanti, in oppo-

sizione a quanto la tecnologia, l'utilitarismo, la parcellizzazione dell'individuo, la volgarit bor-

ghese, offrivano. Per tanti aspetti anche Lorca rientra in questa com plessa dom inante del moder-

no che l'esotismo, una dimensione con cui l'Occidente all'inizio del secolo ha pensato a se

stesso e alla propria identit, in rapporto con gli altri, con l'alterit (25).

n oto il disprezzo di Lorca per la borghesia granadina. Emerge da questa dichiarazio-

ne del 1936, a proposito della calamit storica che, a suo giudizio, era stata la caduta della

Granada m usulmana nel 1492: "fu un mom ento malsimo, aunque digan lo contrario en las

escuelas. Se perdieron una civilizacin admirable, una poesa, una astronoma, una arqui-

tectura y una delicateza nicas en el mundo, para dar paso a una ciudad pobre y acobarda-

da, a una "tierra del cha vico " donde se agita actualmente la peor burguesa de E spa a" (26).

Ma gi negli anni dell'amicizia di Lorca con Soriano Lapresa siamo a un punto della

formazione del poeta relativamente avanzato in rapporto alla sua breve vita, e a un modellopositivo di esotismo, raffinato e cosmopolita. Nella Granada dei primi anni del secolo vis-

suti da Lorca si verificarono episodi della vita culturale che alimentarono un intenso dibatti-

to dal quale la formazione di Lorca percorsa. Ci fu la grande occasione mondana della pri-

ma diEl alczar de las perlasdi Francisco Villaespesa, 1*11 novembre 1911 nel teatro Isa-

bel la Catlica, il pi importante della citt. Era presente, con Manuel Ortiz (che poi diverr

un famoso pittore), Lorca tredicenne che ne riport una foltissima impressione (27). Villaes-

pesa in quell'occasione dichiar: "Escribir mi tragedia como la hubiera esento un rabe

granadino fu mi nico ideal"(28). Ma lo stesso Lorca nel '36 commentava come la "co-

rriente de ternura" che gli aveva provocato l'opera sarebbe presto scomparsa. E in effetti

Lorca ebbe modo di riflettere sul granadismo o sull'orientalismo deteriore, basato sugli ste-

reotipi e sulla moda. Tra il 1914 e il 1915 si svolge nei giornali granadini una polemica ac-

cesissima sostenuta da Costantino Ruiz Carnero su "El defensor de Granada" e dal giova-

nissimo am ico di Lorca Jos Mora Guarnido, contro i luoghi comuni sulla citt quali ap-

punto l'alham brismo, il granadismo, l 'orientalismo ; e per quanto Lorca non si sia sottratto

all'influenza di questi luoghi comuni quando era molto giovane, gi nel '15, proprio in se-

guito a quella polemica, ne aveva avvertito i pericoli (29).

Come si vede, da questo primo episodio datato 1911 (ma non si dimentichi che si po-

trebbe andare ancora indietro, ai luoghi della sua prima infanzia ad Asquerosa, e agli altri

luoghi a lui cari, la Vega di Granada, San Vicente, il Tamarit erano intrisi di tracce della

presenza araba) fino agli anni '27-'34, gli anni dell'elaborazione del

Divn,

trascorsa la

quasi totalit della vita del poeta. Non quindi all'apparizione dei Poemas arbigoandaluces,

che dobbiamo far risalire le "suggestioni" lorchiane per la cultura e la letteratura araba, non

(25) Thierry Hentsch,

L'orient imaginaire. La visin potinque occidentale de

l Est

mditeranen,

Pars, Les

ditions de Minuit, 1988; Teun A. van Dijk,

P rejudice in Discourse,

A msterdam, Benjamins, 1984; Clara Gallini,

Le radici dell'immaginario esotico,

in "Demo crazia e diritto", n. 6, novem bre-dicembre, 1989, pp. 267-27 9.

(26) L'opinione di Lorca sulla boghesia un tassello del suo orientamento politico. Fra i sostenitori di un

Lorca impegnato politicamente, Francisco Garca Lorca,

El compromiso humano y poltico de Garca Lorca,

in

cit., pp. 401- 418; Manuel Fernndez Montesinos,

La preocupacin social de Garca Lorca,

in AA.VV.

Lorca,

986,

cit., pp.

15-33.

(27) Ian Gibson, cit., p. 129.

28 Ivi

(29)Idem,pp. 128-131.

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a questa "occ asione" episodica che peraltro pu essere stata determinante solo perch Lorca

si decidesse a realizzare un suo antico progetto.

Superata definitivamente l'opinione secondo la quale l'opera di Lorca si sarebbe diffu-

sa per il suo carattere facile e popolare, e quindi acquisita l'idea che nella sua poesia con-

vergano stimoli complessi provenienti da canali culturali molteplici, sarebbe auspicabile in-

cludere fra questi anche l'apporto della cultura arabo-musulmana. Lorca del resto non solo

rielaborava, come si detto, temi e m oduli regionali e popolari trasferendoli nella m usica,

pittura, cinema, teatro, poesia e prosa, ma, questo che lo caratterizza, controllava in modo

progressivamente pi elaborato nelle sue ultime raccolte, il patrimonio colto delle forme

classiche, il sonetto per esempio, ed era insieme attento alle esperienze sue contemp oranee:

e questo avviene nelDivn, inPoeta en Nueva York,nel suo ultimo teatro.

Come si vede non sono davvero pochi gli elementi che una riflessione sulla cultura

islamica di Lorca pongono in primo piano. Il suo interrogarsi su s e gli altri, sulla propria

identit e alterna, il

su o

esotismo, ha generato delle forme nuove e "dive rse". Lorca ha "do -

vuto"

trovare delle forme rispetto per esempio a quelle imboccate dal realismo e ha potuto

trovarle nel mondo in cui si proiettava la sua poesia: nella letteratura ricorrendo alla tradi-

zione illustre delDivanodi Goethe, e, in quella spagnola, a Villaespesa e a Salvador Rueda.

Ma rispetto a questi ultimi Lorca con tutta evidenza compie uno scatto con elementi di crea-

tivit e di diversit. In primo luogo per aver capito che se la Spagna era stata la "Turchia",

l'"O rien te" de ll' O ccidente, era arrivato il mom ento di praticare l'esotism o interno, rivendi-

care l'arabo, il gitano, come propria tradizione, e pone quindi in atto "la loro scrittura" in

una chiave nuova, in opposizione alla Carmen di Mrime o a Gautier. In secondo luogo

per aver assunto, in mo do determinante negli anni della repubblica, - e l'esam e diPoeta en

Nueva York

lo dimostra - l'idea che il capitalism o un mod ello generatore di sopraffazione

verso i pi deboli (30). L'interrogarsi sulla propria identit e alterit infine, pu condurre a

una matura accettazione di s. Gli studi sull'ultimo Lorca documentano quanto in lui fosse

maturata questa accettazione, tanto da rendere esplicita la propria omosessualit nella sua

opera finale, nei

Sonetos del amor oscuro,

soprattutto (31).

(30) Cfr. Piero Mena rmi,Conside razioni finali sugli aspetti politici e religiosi di Poeta en Nueva York , in

Poeta en Nueva York di Federico Garca Lorca. Lettura critica,Firenze, la Nuova Italia, 1975, pp. 195-213.

(31) Maria Grazia Profeti, cit. Mario Socrate,

Studio critico,

in

Sonetti dell'amore oscuro e altre poesie ine-

dite,

Milano, Garzanti, 1985, pp. 249-278. Un convincente collegamento fra la rivendicazione della propria omo-

sessualit da parte di molti artisti della generazione del '27 e la loro scelta politica di sinistra, compiuto nel suo

intervento pubblicato in questiAtti, da Birut Ciplijauskait.

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Cultura Islamica (Lorca)

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