Cultura e ideología
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CULTURA E IDEOLOGÍA
CULTURA
• La palabra cultura ha tenido varios sentidos en el
transcurso de la historia: su sentido más antiguo es el
que aparece en la expresión «cultivar el espíritu».
• Ya no se habla de personas de calidad: lo que se
considera es la calidad de la cultura, resultado de un
determinado trabajo.
• Propiamente, la cultura de masas produce
individuos: individuos normalizados,
articulados unos con otros según sistemas
jerárquicos, sistemas de valores, sistemas
de sumisión; no se trata de sistemas de
sumisión visibles y explícitos, sino de
sistemas de sumisión mucho más
disimulados.
• No existe, desde mi punto de vista, cultura popular y
cultura erudita. En el fondo, sólo hay una cultura: la
capitalística. Es una cultura siempre etnocéntrica e
intelectocéntrica (o logocéntrica), ya que separa los
universos semióticos de las producciones subjetivas.
• Todo lo que es producido por la subjetivación capitalística
todo lo que nos llega por el lenguaje, por la familia y por
los equipamientos que nos rodean se trata de sistemas
de conexión directa entre las grandes máquinas
productivas, las grandes máquinas de control social y las
instancias psíquicas que definen la manera de percibir el
mundo.
• Gran parte de la información se plantea con un enfoque
banal, manipulador y viciado de origen. La banalidad se
impone tanto en asuntos de entretenimiento como en
temas considerados más trascendentes: política,
educación, arte y otras manifestaciones de la cultura
• En momentos determinados, la
banalidad puede cumplir una función
de entretenimiento saludable, para
distraernos o relajarnos. Algo diferente
sucede cuando lo banal invade otros
espacios de forma indiscriminada.
• Vargas Llosa manifiesta que la “democratización de la
cultura” produjo un efecto de “trivialización y
adocenamiento de la vida cultural donde cierto facilismo
formal y superficialidad en los contenidos culturales se
justificaban en razón del propósito cívico de llegar al
mayor número de usuarios”. Asimismo, la hace
responsable de la desaparición de la “alta cultura”.
• .Ya no toleramos nada que dure. Ya no sabemos cómo
hacer para lograr que el aburrimiento de fruto.
• Entonces, todo el tema se reduce a esta pregunta: ¿La
mente humana pude dominar lo que la mente humana ha
creado?
EL HOMBRE
LIGHT Una vida sin valores
El hombre light carece de referentes, tiene un
gran vacio moral y no es feliz, aun teniendo
materialmente casi todo
• Las grandes transformaciones sufridas por la
sociedad en los últimos años son, al principio,
contempladas con sorpresa, luego con una
progresiva indiferencia o, en otros casos,
como la necesidad de aceptar lo inevitable.
Producto de su tiempo,
surge el hombre light
La nueva epidemia de crisis
y rupturas conyugales, el
drama de las drogas, la
marginación de tantos
jóvenes, el paro laboral y
otros hechos de la vida
cotidiana se admiten sin
más como algo que está ahí
y contra lo que no se puede
hacer nada.
• El hombre light se caracteriza por de pensamiento débil, convicciones sin firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis hecha de curiosidad y relativismo a la vez.
Su ideología es el pragmatismo, su norma de conducta, la vigencia social, lo que se lleva, lo que está de moda; su ética se fundamenta en la estadística, sustituta de la conciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de compromiso y subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en público.
• En la cultura nihilista, el hombre no tiene
vínculos, hace lo que quiere en todos los
ámbitos de la existencia y únicamente
vive para sí mismo y para el placer sin
restricciones.
“El sufrimiento es la forma suprema
de aprendizaje”
Hedonismo y
permisividad
• Hedonismo significa que la ley máxima
de comportamiento es el placer por
encima de todo, cueste lo que cueste,
así como ir consiguiendo
progresivamente cotas más altas de
bienestar. Su código es la permisividad
, contemplan la vida como un goce
ilimitado que apunta a la muerte de los
ideales.
Consumismo
Del hedonismo surge le consumismo donde todo puede escogerse a placer; comprar, gastar y poseer se vive como una nueva experiencia de libertad. El ideal de consumo de la sociedad capitalista no tiene otro horizonte que la multiplicación o la continua sustitución de objetos por otros cada vez mejores.
• Esta seudoideología propone que hay que
atreverse a todo, llegar cada día más lejos.
• Se impone así una revolución sin finalidad y
sin programa, sin vencedores ni vencidos.
• El relativismo es hijo natural de la
permisividad, un mecanismo de defensa.
• Así los juicios quedan suspendidos y flotan sin
consistencia: el relativismo es otro nuevo
código ético. Todo depende, cualquier análisis
puede ser positivo o negativo, no hay nada
absoluto, nada totalmente bueno ni malo.
• De esta tolerancia inteminable surge la
indiferencia pura.
• Un ser humano hedonista, permisivo,
consumista y centrado en el relativismo
tiene mal pronóstico. Vive rebajado a
nivel de objeto, manipulado, dirigido y
tiranizado por estímulos
deslumbrantes, pero no acaban de
llenarlo, de hacerlo más feliz.
• Un hombre así es cada vez más
vulnerable, es necesario rectificar el
rumbo, saber que el progreso material
por sí mismo no colma las aspiraciones
más profundas de aquel que se
encuentra hoy hambriento de verdad y
de amor autentico.
Este vacío moral
puede ser superado
con humanismo y
trascendencia .
No hay autentico
progreso si no se
desarrolla en clave
moral.