CRUZANDO HISTÓRIAS-TRAJETÓRIAS NA CONSTITUIÇÃO DO

SISTEMA-MUNDO: NARRATIVAS HEGEMÔNICAS E CONTRA

HEGEMÔNICAS ENTRE “BRANCOS” E INDÍGENAS

Juliana Grasiéli Bueno Mota Doutoranda em Geografia FCT-UNESP/Presidente Prudente

Email: jugeo@ymail.com

Encontros de histórias-trajetórias

O sistema-mundo é uma elaboração teórica de Imannuel Wallerstein, inaugural

no encontro das histórias-trajetórias entre distintas racionalidades após 1492, momento

em que a Europa se coloca como centro do mundo, criando sua periferia colonial, no

caso, com o “descobrimento” da América. De forma geral, é a data do início do

processo de globalização, fazendo-se por “uma história e uma geografia

verdadeiramente mundiais, cada vez mais se impondo às histórias regionais ou, pelo

menos, as condicionando” (PORTO-GONÇALVES, 2006, p.24).

Os europeus e os não europeus nunca mais foram os mesmos após essa data e o

mundo, consequentemente, se tornou muito maior do que imaginavam. A Europa foi se

descobrindo e se reconfigurando pelo encontro e/ou desencontro de outros espaços e

outras gentes. Criando assim, seu “ocidente”, seu “oriente”, os “bárbaros”, os

“irracionais”, ao mesmo tempo em que criava e afirmava a sua cultura, racionalidade,

civilidade...

Para os indígenas, um fato é marcante, o encontro com o “branco”, karaí na

língua guarani, é um marco transicional em seus modos de vida, na perspectiva de que o

sistema-mundo começou a se fazer e se desfazer sobre os “olhares” do “ocidente”, tendo

como centralidade o pensamento eurocêntrico por meio de um conjunto de ideias

dominantes, com a hegemonia de um modelo civilizatório em todas as suas dimensões:

econômica, política, cultural, natural, científico ao povos não europeus, tendo em vista

que ser europeu passou a significar o único e verdadeiro modelo de ser Homem-

Humanidade e, nessa perspectiva, os outros são inferiores e/ou não tão humanos quanto

eles.

Entretanto, outras histórias-trajetórias que foram subalternizadas e não

hegemônicas se cruzaram e tem feito um esforço significativo e importante para

narrarem o ponto de vista dos não europeus, são narrativas contra hegemônicas, a

história dos “vencidos” (tendo em vista que para não europeus não havia história). É na

diversidade de histórias-trajetórias até agora, como diz Doreen Massey (2008) que é

possível discutirmos o sentido da constituição do sistema-mundo, marcada por uma

diversidade de relações e conflitos que envolvem uma multiplicidade de formas de ser e

fazer-se gente.

A partir do pensamento de Gramsci, o intelectual palestino Edward W. Said

(2007, p.34) entende a hegemonia como um consenso, que em uma sociedade

democrática “[...] certas formas culturais predominam sobre outras, assim como certas

ideias são mais influentes que outras; a forma dessa liderança cultural é o que Gramsci

identificou como hegemonia”.

Se hegemonicamente a racionalidade europeia é liderança cultural na

constituição do sistema mundo, isso não significa que não exista movimentos de

resistência de oposição, movimentos contra hegemônicos que marcam outras

possibilidades de viver, como é o caso dos povos Guarani e Kaiowa, no estado de Mato

Grosso do Sul, que tem travado uma luta pelo direito à demarcação de seus territórios

tradicionais1, denominados na língua guarani de tekoha, perante o Estado brasileiro.

Narrativas hegemônicas e contra hegemônicas serão discutidas a partir desse

movimento de reivindicação de garantias de direitos Guarani e Kaiowa. Para isso serão

analisamos o fotojornalismo como fonte de análise geográfica para o estudo das

representações dos povos indígenas no estado de Mato Grosso do Sul, por meio dos

jornais locais Diário MS e O Progresso. Analisamos as matérias de ambos os jornais 1 Nosso entendimento de tradição não é tradicional. Apesar de parecer um jogo de palavras, entendemos que a cultura, assim como a tradição só pode ser pensada e analisada em seu devir espaço-temporal. Eric Hobsbawn e Terence Ranger (1997, p. 10) trazem uma contribuição importante sobre o conceito de tradição tem “[...] a dupla função de motor e volante. Não impede as inovações e pode mudar até certo ponto, embora evidentemente seja tolhido pela exigência de que deve parecer compatível ou idêntico ao precedente. Sua função é dar a qualquer mudança desejada (ou resistência à inovação) a sanção do precedente, continuidade histórica e direitos naturais conforme o expresso na história. [...]”.

através das visitas ao CDR/UFGD (Centro de Documentação Regional/Universidade

Federal da Grande Dourados) durante o ano de 2012 até junho de 20132. A primeira

etapa se deu pelo debruçamento sobre estes jornais, o momento de coletar informações.

Na segunda etapa, analisar as fontes, fazer o mapeamento do que é discursado sobre os

indígenas bem como analisar o modo como estes povos são representados pelos meios

de comunicação local.

Dito isso, avaliamos que as publicações dos jornais Diário MS e O Progresso

são fontes importantes, nos permitem ampliar o campo de análise no tocante a

influência destes meios de comunicação no contexto de legitimação dos discursos e da

violência contra os povos indígenas no estado de Mato Grosso do Sul. E, também, as

redes sociais têm sido um território virtual3 contra hegemônico de resistência. A internet

tem abrido espaços a outros sujeitos sociais invisibilizados nos jornais convencionais e

que tem utilizado os blogs, youtube, facebook, como meios de comunicação de

resistência, espaços de denúncia sobre a precariedade em que vivem e manifestação

contra a ordem hegemônica.

Além das mídias convencionais e da internet, também utilizaremos narrativas

que foram construídas por meio da observação participante e entrevistas, durante o

período de 2009 a 2012. A partir de narrativas Guarani e Kaiowa sobre a precariedade

em que vivem e, sobretudo, como diz a liderança Kaiowa Floriza durante uma

entrevista, falando sobre o processo de esbulho de seu tekoha, diz que “temos que falar

a nossa versão da história”.

Narrativas hegemônicas

O uso de fontes iconográficas no fotojornalismo se dá pelo entendimento de

que todo discurso é um conjunto de representações simbólicas, é um tipo de linguagem

que tem uma intencionalidade, informar-comunicar o leitor. O discurso jornalístico deve

2 Analisamos matérias que foram publicadas durante os anos de 2009, 2010 e 2011. Esta coleta de fontes ocorreu durante o mestrado. 3 Este termo foi expresso pelo historiador Carlos Barros Gonçalves. Aproveitamos este momento para agradecer os diálogos e suas considerações sobre a situação guarani e kaiowa em Mato Grosso do Sul.

ser considerado como um mediador do entendimento da realidade e, sobretudo, nele se

materializa os tensionamentos-conflitos vividos pela sociedade em um período

histórico. Trazer a imprensa jornalística por meio dos jornais Diário MS e O Progresso

é entender que ali se encontram uma importante fonte para a compreensão das disputas

pelo território no estado de Mato Grosso do Sul, principalmente sobre a ótica da classe

dominante. Assim,

A escolha de um jornal como objeto de estudo justifica-se por entender-se a imprensa fundamentalmente como instrumento de manipulação de interesses e de intervenção na vida social; nega-se pois, aqui, aquelas perspectivas que a tomam como mero “veículo de informações”, transmissor imparcial e neutro dos acontecimentos, nível isolado da realidade político-social na qual se insere (CAPELATO, PRADO apud VIUDES, 2009, p. 29).

Debruçar-se sobre essas fontes é perceber que as representações dos indígenas

ali contidas não são produções neutras e imparciais, os meios de comunicação

disseminam as ideias e interesses da classe dominante a fim de continuarem a manter

seu status quo. Exatamente por isso, vale a pena recorrer a Karl Marx e Friedrich

Engels (1932, p.78) ao afirmarem que em diferentes momentos da história “As ideias da

classe dominante são, em todas as épocas, as ideias dominantes”.

As matérias publicadas pelos jornais Diário MS e O Progresso não fogem

desta afirmação, nos ajudam a entender os discursos que se colocam contra a

demarcação de terras indígenas (Tis) e, simultaneamente, contra os indígenas que, por

um lado, envolvem os Guarani e Kaiowa e, por outro, os “brancos”, sejam eles:

camponeses sem terra, camponeses com terra e fazendeiros proprietários do

agronegócio, principalmente. Cada um com sua especificidade no tocante a sua relação

com a terra-território. É importante considerar, também, a tendência desses jornais em

reafirmar o mito fundador, fazendo menção a Marilena Chauí (2001, p. 06), ao dizer que

“Um mito fundador é aquele que não cessa de encontrar novos meios para exprimir-se,

novas linguagens, novos valores e ideias, de tal modo que, quanto mais parece ser

outra coisa, tanto mais é a repetição de si mesmo (grifo da autora) ”, e transcorre a

construção e exaltação da identidade sul-mato-grossense. Necessariamente, quando as

narrativas sobre os indígenas percorrem um determinado tipo, como: “os índios são

assim, vivem assim, são essencialmente violentos...”4.

Até o presente momento da pesquisa podemos dizer que os jornais Diário MS e

O Progresso reproduzem estigmas sobre os índios, representando-os, principalmente,

como preguiçosos (latente o discurso do não trabalho), violentos, atrasados, sujos e

invasores. E, em oposição, tem-se uma disseminação de matérias que representam o

agronegócio nas bases do pensamento colonial, alicerçados pelas ideias da

produtividade, do progresso e do desenvolvimento. Referente a este discurso, o direito

de propriedade da terra é um de seus principais lemas. Ainda, as representações sobre o

agronegócio, principalmente nas fotografias é corriqueira nas capas destes jornais como

modelo de sociedade, pautado no produtivo, belo e organizado, garantido por aqueles

que desbravaram o sertão e visam garantir o direito sobre a propriedade privada da terra.

Elencamos que não há nenhuma edição produzida nas edições desses jornais,

no período analisado, que não retrate os benefícios do agronegócio para a sociedade. E

mesmo em momentos de crises desse modelo de produção, principalmente na perda de

safras, crises financeiras do setor e frente a demarcação de TIs, tenta-se reproduzir uma

ideia de que tal situação provoca ou poderá provocar um tipo de caos social para os sul-

mato-grossenses. Exemplo dessa situação é o pronunciamento do fazendeiro e deputado

estadual pelo Mato Grosso do Sul, José Teixeira5 “A produção rural de Mato Grosso do

Sul vem sendo gravemente afetada pelas portarias da FUNAI, que trazem insegurança

àqueles que querem investir no setor. Isso prejudica toda a nossa população”.

É valido dizer, no tocante as matérias analisadas até junho de 2013, em ambos

os jornais, há somente uma única matéria que representa o indígena como um sujeito

que deve ser respeitado por suas culturas e tradições, o modo índio de ser e viver

apropriado pelos não indígenas, alusiva na edição do dia 19 de abril, Dia do Índio.

Aqui, possível de conjecturar nas figuras abaixo, está a materialização de um tipo de

paisagem, que é também um tipo de HOMEM produzido pelo sistema colonial, a classe

4 Entrevista feita com uma comerciante na cidade de Dourados. Concedida à autora deste trabalho em junho de 2011. 5 Jornal Diário MS, no dia 15 de abril de 2009.

ideal que aparece e aparenta a idealização de um tipo de sociedade, de uma forma de

produzir território.

Fotojornalismo como narrativa hegemônica 1

Fonte: Jornal Agroin, 12 de out. 2009.

Fotojornalismo como narrativa hegemônica 2

Fonte: O Progresso, 30 de abr. 2008.

Nessa padronização que tende a estereótipos entre o que é cultura e o que é não

é, as “áreas dos colonos”, representado nos jornais como o produtivo, a cultura, modelo

de produção, enquanto a terra dos índios é tomada por mato, é o desorganizado, a

representação da barbárie ao atrelar ao indígena um estado selvagem. Nessa conjuntura,

a imagem indígena é acoplada como causadora do conflito e da violência. É o povo

desordeiro - o indígena -, em contraposição ao povo ordeiro - o não indígena -,

principalmente, o colono sulista proprietário de terra, que é o “tipo nacional”, pacífico e

ordeiro” ideal6, segundo Marilena Chauí (2001, p. 34).

Em suma, podemos afirmar que a maioria das matérias buscam,

corriqueiramente, representar o indígena no contexto de disputa com o agronegócio

frente as suas demandas reivindicatórias pela demarcação de TIs e, também, visam

6 O discurso do colonizador é emblemático no contexto do processo de colonização do que é hoje Mato Grosso do Sul. Há um conjunto de colonos na historiografia regional que participaram do desbravamento do sertão, tais como: paranaenses, catarinenses, mineiros, nordestinos... Mas o colono Gaúcho e em condição social de fazendeiro desponta na representação do sujeito que ocupou estes “espaços vazios”, formou as fazendas e trouxe o progresso e desenvolvimento para este estado.

enaltecer a situação de violência nas reservas e a precariedade de vida dos indígenas que

vivem em terras indígenas demarcadas pelo estado brasileiro, a partir da constituinte de

1988. Vislumbram ainda legitimar um discurso de que demarcar tekoha não garante

melhores condições de vida aos indígenas.

Narrativas contra hegemônicas

A liderança Kaiowa Alzira diz o seguinte: “Cada gente tem o jeito dele de

contar as histórias”. Essa narrativa se contrapõe às narrativas hegemônicas, são outras

vozes e que na maioria das vezes foram e são impedidas de falar. Trazer para o debate

essas narrativas é considerar a multiplicidade de espacialidades, territórios,

territorialidades, temporalidades se fazendo e conflitando entre si no espaço-tempo, a

partir de Doreen Massey (2008). Do mesmo modo tem sido as narrativas contra

hegemônicas produzidas pelo movimento Guarani e Kaiowa a partir das redes sociais,

como é o caso do facebook. Diz um jovem kaiowa “Estamos em todo lugar... até

Facebook índio tem”.

As demandas reivindicatórias por tekoha tem se disseminado nas redes sociais,

como é o caso do facebook, youtube e blogs, que se tornaram territórios virtuais

privilegiados para analisarmos as estratégias de luta Guarani e Kaiowa por seus tekoha,

no caso do facebook por meio do login aty guasu. Essa situação nos permite enxergar a

inter-relação passado e presente nas estratégias de luta destes povos por seus territórios

e, vislumbra-se a utilização destas tecnologias em correlação aos elementos tradicionais

da organização socioterritorial Guarani e Kaiowa, como é o exemplo da aty guasu.

A compreensão do movimento Guarani e Kaiowa por meio das redes sociais se

dá em um momento em que se recriam novas formas de disseminar a luta e,

consequentemente, amparada pela/na necessidade em ampliar redes de apoio. Há uma

completude da luta indígena na escala local com suas demandas de apoio e suas

resistências cotidianas, para uma disseminação da luta em escala nacional e

internacional.

Facebook e as narrativas contra hegemônicas 1

Youtube as narrativas contra hegemônicas 2

O uso de tecnologias está inserido nas narrativas Guarani e Kaiowa como um

meio importante de resistência e podemos visualizar nas narrativas abaixo:

O índio virou virtual, está virtualizado (risos)... Acho que esta é a grande mudança da luta indígena hoje [...]. Nós estamos nas redes sociais, conectados com o mundo, com pessoas diferentes, porque agora a moda é ser conectado, já viu a propaganda da vivo? Isso é realidade, verdade mesmo, está na televisão... [...]. Mas a luta de verdade mesmo, o enfrentamento com o pistoleiro, a briga com fazendeiro, isto que todo mundo fala que é violento e é mesmo, é no peito a peito. Está na precariedade da condição da vida do índio7.

[...] a gente nunca esteve em todos os lugares como agora. Antigamente não era assim, e os antigos contam isso, mandava matar e ninguém sabia... hoje os pistoleiros mata e todo mundo fica sabendo e a mídia corre aqui para falar com a gente [...]. É igual a história do suicídio, todo mundo falou que a gente ia se matar no coletivo (risos)8.

Podemos considerar o universo virtual como um território excepcional da luta

por direitos e um meio importante para a disseminação de luta frente a precariedade em

que vivem. Exemplo disso é o apoio ao movimento Guarani e Kaiowa nas redes sociais,

7 Entrevista concedida à autora deste trabalho em setembro de 2012. 8 Entrevista concedida à autora deste trabalho em setembro de 2012.

como é o caso do facebook, após as ocorrências de violência em Mato Grosso do Sul,

no segundo semestre do ano de 20129. Assim, de longe da realidade vivida por esses

povos em Mato Grosso do Sul, “o mundo tem a oportunidade de conhecer a vida do

índio”, como considera uma liderança Guarani, e, nesta conjuntura, os karaí tem a

oportunidade de acompanhar cotidianamente a situação de precariedade vivida por estes

povos e a importância de demarcação de seus tekoha.

Considerações e ponderações

Os meios de comunicação convencional, tais quais como os jornais Diário MS

e O Progresso tem sido um espaço privilegiado da elite sul-matogrossense para

disseminar preconceitos e estigmas contra os povos indígenas. Também, utilizado para

fomentar um estado de caos e opressão aos povos Guarani e Kaiowa em sua luta por

tekoha. Desse modo é notório que as redes sociais por meio do facebook e youtube tem

sido apropriado pelos povos indígenas e se constituído enquanto território virtual de

contestação as narrativas hegemônicas.

É importante considerar que as redes sociais têm sido igualmente apropriadas

por seus contrários, expressão recorrente entre os Guarani e Kaiowa, os ruralistas. Esta

situação tem ocorrida no estado de Mato Grosso do Sul por meio da organização da

Federação de Agricultura e Pecuária de Mato Grosso do Sul (FAMASUL). Exemplo

disso é a campanha “Semana da Dependência: respeito por quem alimenta o país”,

9 Esta manifestação se deu a partir de uma carta escrita pela comunidade de Pyelito Kue/Mbarakay-Iguatemi-MS, ao relatarem a situação de precariedade e violência cotidiana nos “acampamentos” de retomadas. Em um momento da carta salientaram que: “Queremos deixar evidente ao Governo e Justiça Federal que por fim, já perdemos a esperança de sobreviver dignamente e sem violência em nosso território antigo, não acreditamos mais na Justiça brasileira. A quem vamos denunciar as violências praticadas contra nossas vidas? Para qual Justiça do Brasil? Se a própria Justiça Federal está gerando e alimentando violências contra nós. Nós já avaliamos a nossa situação atual e concluímos que vamos morrer todos mesmo em pouco tempo, não temos e nem teremos perspectiva de vida digna e justa tanto aqui na margem do rio quanto longe daqui. Estamos aqui acampados a 50 metros do rio Hovy onde já ocorreram quatro mortes, sendo duas por meio de suicídio e duas em decorrência de espancamento e tortura de pistoleiros das fazendas”. A partir disso foi feito uma leitura em que os indígenas iriam cometer suicídio coletivo, o que acarretou em um conjunto de manifestações virtuais e não virtuais (por meio de passeatas, debates em universidade, entre outras atividades) em apoio ao guarani e kaiowa. Para maiores informações ver: <www.brasildefato.com.br/node/10981>. Matéria do dia 23 de out, 2012.

disseminada, também, via facebook, entre os dias 20 de agosto a 20 de setembro de

2013.

Estamos diante de uma batalha virtual das informações e, concomitantemente,

a necessidade dos movimentos sociais demarcarem territórios virtuais, que diferente da

elite sul-mato-grossense, na maioria das vezes é a única possibilidade via meios de

comunicação de contestação da ordem vigente. E, neste contexto, podemos dizer que as

redes sociais tornam-se um território virtual, um meio de manifestação político-

ideológica e pode ser instrumento formidável de repudio as mazelas sociais e apoio aos

Guarani e Kaiowa, como é notório no facebook, login aty guasu.

Bibliografia

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