MAGYAR PEDAGGIA 101. vf. 1. szm 6383. (2001)

EMBERI JOGOK, RTELEM, NEVELS S EGY POSZTMODERN KRITIKA A NMET S A FRANCIA

FELVILGOSODS KONCEPCII A FRANCIA FORRADALOM HATSUGARBAN

Christoph Lth Potsdami Egyetem, Nevelstudomnyi Intzet

Az emberi jogokat napjainkban mindenekeltt politikai sszefggsben szoks rtel-mezni: pldul az Eurpai Kzssgbe val felvtel kritriumaknt; vagy olyan kve-telmnyknt, amelyet nyugati kormnyfk fogalmaznak meg a Knai Npkztrsasgba tett ltogatsuk alkalmval; esetleg az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata megjelen-tetsnek jubileuma kapcsn (ENSZ, 1948. december 10.). Annak ellenre, hogy az em-beri jogoknak ez az utbb emltett deklarcija a harminc cikkely kzl egyet az okta-tshoz val jog-nak szentel (Minden embernek joga van az oktatshoz, 26. cikk.), e dokumentum megszletsnek tvenedik vfordulja alkalmbl ltalban a politikai tartalmakat volt szoks kiemelni, mg az oktatshoz val jogrl csupn rintlegesen tr-tnt emlts (Geisel, 1997; Klusak, 1998).

Pedaggiai szempontbl az emberi jogokat jelenleg nagyon ritkn vizsgljk. A fej-kend-vita Franciaorszg utn mindenesetre Nmetorszgot is elrte: az a krds, hogy egy muszlim tanrn hordhat-e fejkendt a nyilvnos iskolkban, s ezzel kifejezheti-e felekezeti hovatartozst, ahogyan azt az alapvet emberi jogok s a zavartalan hitvallsgyakorls joga lehetv teszi.

Ms szempontbl az is tny, hogy az oktatshoz val jog s az oktats tern kvna-tos egyenl eslyekhez val jog jelenleg szemben az 1960-as, 1970-es vekkel mr nem kzponti tma a nyilvnos vitkban. Ne vlaszoljunk most arra a krdsre, hogy e tma httrbe szorulsnak az lehet-e az oka, hogy az oktats tern minden rendben vol-na az emberi jogokat illeten. Az eurpai iskolagy tekintetben az etnikai kisebbsgek anyanyelvi tanulshoz fzd joga mindenesetre gyakran lesz vita trgya. Az UNESCO tgabb kontextusba helyezi a krdst, amikor A XXI. szzadi oktatsrl szl doku-mentumban megkveteli, hogy az oktatshoz val jog e vilgban l valamennyi em-ber szmra realitss vljon. (UNESCO, 1996/1997, 166. o.)

ltalnos politikai s pedaggiai szempontbl a fent emltett emberi jogokkal kap-csolatban a kvetkez kt krds vetdik fel:

1) Mita s egyltaln mirt vonatkoznak az emberi jogok a nevelsre s az okta-tsra?

2) Hogyan alapozhatk meg s hogyan interpretlhatk az emberi jogok a nevels s az oktats terletn?

63

Christoph Lth

Az els krdsre itt a nevelssel s oktatssal kapcsolatos emberi jogokrl szl rgi vita trtnetnek vzlatos bemutatsval vlaszolok. A msodik krds viszont hrom lpsben adom meg a feleletet:

Az emberi jogok szerepe nmet felvilgosods s a francia forradalom eltt kidol-gozott pedaggiai koncepcikban,

Emberi jogok a francia felvilgosodsnak olyan pedaggiai elmleteiben, amelye-ket a francia forradalom ideje alatt alaktottak ki,

A nmet s francia koncepcik sszevetse s a Nmetorszgban megfigyelhet pedaggiai hatsok.

Utols lpsknt szeretnm a felvilgosods posztmodern kritikjt felvzolni, amely a felvilgosods idejn kinyilvntott univerzlis emberi jogokat ltalnos s pedaggiai sszefggsekben vizsglja.

Az emberi jogokrl foly vita trtneti vzlata

Oestreich (1978) bemutatja az Emberi jogok s alapvet szabadsgjogok trtnetnek vzlata cm mvben, hogy az emberi jogokrl val gondolkods gykerei annak ellenre, hogy a nyugati szellemi let ktezer ves tradciival szervesen sszefggnek (Elsz), mgis csak az amerikai Fggetlensgi Nyilatkozatban (1776) fogalmazdtak meg elszr ttelesen, valamint a francia forradalmak abban a trekvsben, miszerint minden individuumnak joga van ahhoz, hogy fggetlentse magt az llamtl (Elsz, 11. o.). Az emberi jogok jelentsgnek felismerse, s e jogok fejldsnek hossz tr-tnete sszefgg a trtneti s nemzeti tnyezkkel. Ennek ellenre megllapthat, hogy az emberei jogok egy nagy ltalnos terletet lelnek fel: az emberi mltsg s szabadsg jogi s morlis biztostst, azt a felfogsmdot, amely egy adott kulturlis kzegben velk kapcsolatban kialakult (Oestreich, 1978. 11. o.). Itt csak az ltalnos megkzeltsrl van sz, az emberi jogok megtlsben tapasztalhat klnbsgekre k-sbb trek ki. Az emberi jogokkal kapcsolatos kzs jellemz vons a kvetkezkppen fogalmazhat meg: vannak olyan jogok, amelyek az ember lnyeghez termszettl fogva hozztartoznak, amelyek egytt szletnek az emberrel (Oestreich, 1978. 12. o.). Az ilyen jogok felttlenek s elidegenthetetlenek. Birtoklsukon, illetve elvesztskn ll vagy bukik az emberi szemlyisg. Ezek hatrozzk meg rtkt s mltsgt. (Oestreich, 1978. 12. o.)

Az emberi jogok felfedezse s fejldse trtnetileg a kvetkezkppen foglalhat ssze: Az antikvitsban a termszeti jogra alapoz gondolkodsmd minden ember egyenlsgt ttelezi (korai szofistk, grg s rmai stoa, Cicero stb.), de ez az egyen-lsgelv nem fogalmazott meg egyni jogokat a politikai rtelemben vett kzssggel szemben: Az antik llam- s jogblcselet szorosan ktdik a kzjhoz, s minden egyb fl helyezi a kzssg rdekeit, de nem foglalkozik az alapvet egyni- s sza-badsgjogokkal (Oestreich, 1978. 19. o.). Azok az ratlan trvnyek, amelyekre Antigo-n hivatkozik, amikor btyjt, Polneikszt Thba kirlynak tilalma ellenre, teht egy llami tilalom dacra el akarja temetni (Szophoklsz: Antigon), nem emberi jog.

64

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

Ez egy vallsi parancs, amely szembeszegl az ember trvnynek (Heinimann, 1945/1980. 19. o.). Az Isten eltti egyenlsgrl szl keresztny tan sem vezetett el mg az egyenlsg ltalnos emberi joghoz (Oestreich, 1978. 19. o.).

Olyan eljtk utn, mint Occam (14. sz.) kzpkori termszetjog-filozfija a szabadsghoz s a tulajdonhoz val jog , valamint Nicolaus van Cues (15. sz.) teolgi-ja az ember termszetnl fogva szabad , fejlesztette tovbb Klvin Luther tantst a hit szellemi birodalmra alapozott alapvet jogokrl testvrisg, egyenlsg, sza-badsg (Oestreich, 1978. 31. o.) a vilgi hatalomra: Az lethez s tulajdonhoz fzd jog termszeti jog szemben a vilgi hatalommal; valamint az ellenllshoz val jog (32. o.). Az abszolutisztikus llamberendezkeds trhdtsnak ellenhatsaknt a 17., 17. s 18. szzadi szerzdselmletekben az emberi jogok egyre inkbb eltrbe kerl-nek az abszolutista llamhatalommal szemben. A 16. szzadi morlteolgus, de Vitoria a sztora val hivatkozssal (az emberek egyenlsge) gy teremthette meg a term-szeti jogok univerzalitst (34. o.). De Vitoria s a klvinistk befolysoltk a 16. s 17. szzadi angol, francia s holland anti-abszolutista irodalmat. A francia felvilgoso-ds termszetesen szekularizlta a termszetjogrl szl tant, gy ezek a termszeti jogok inkbb az emberi rtelemre s az erklcsi autonmira plnek (35. o.).

A fentebb mr emltett 16. s 17. szzadi szerzdselmletek a jogok llam- s tr-sadalomfltti mivoltt hangslyozzk, s ezek mint emberi jogok a politikai beavat-kozs szmra hozzfrhetetlenek, elrhetetlenek (37. o.). gy legitimlta Grotius min-den egyes ember termszetes jogt az lammal szemben (38. o.). Angliban John Locke alapozta meg az emberi jogok triszt: jog az lethez, szabadsghoz s a tulajdon-hoz; ezeket azutn a 17. szzadi forradalmi idk Anglijban Milton hatsra tovbb fej-ldtek, s a valls- s lelkiismereti szabadsg, valamint a szls- s sajtszabadsg irnti j ignyekben fogalmazdtak meg. Nmetorszgban Pufendorf s Wolff a 17. s 18. sz-zadban termszeti jogra alapozott szerzdselmleteket fogalmaztak meg. Az emberi jo-gok katalgust kibvtettk: az lethez, szabadsghoz, egyenlsghez, szabadsghoz s vdelemhez val jogokbl kiindulva fogalmaztk meg az igazsgos elbnshoz s az oktatshoz fzd jogokat (ez utbbi csak Wolffnl, 114119. o.). Termszetesen eset-ben csak az oktatshoz val jog megltre csak kvetkeztetni tudunk. Nem tnik val-sznnek Oestreich feltevse (Oestreich, 1978. 53. o.), miszerint az emberi jogok min-den felsorolsban (Wolff, 1754; 95. , 114119. o.) az emberek egyms irnti ktele-zettsgeinek teljestse termszettl val ktelezettsgknt jelenne meg. (Garver, 1992. 159160. o.). Wolff szerint az llam ktelessg minden polgra szmra elrhetv tenni az egyni boldogulshoz val jog rvnyeslst (118. 1024. ). A boldogulshoz val jogbl kvetkezik az oktatshoz (kpzshez) fzd jog megfogalmazdsa. Az llam dolga, hogy gondoskodjon arrl, hogy alattvali arrl s mindarrl, ami letkben sz-mukra fontos s hasznos lehet, slyos anyagi ldozatok nlkl nyilvnos oktats sorn tudomst szerezzenek. Ebbl addik, hogy a respublikban iskolkat kell lltani, ame-lyekben a gyerekeket, serdl fikat s fiatalembereket a kzfelfogs szerint sz-mukra szksges ismeretekre oktatni kell (1024. ).

Pufendorf s Wolff erteljesen befolysoltk az amerikai Fggetlensgi Nyilatkozat fejldst (1776) (Oestreich, 1978. 50., 54. o.). E nyilatkozat szvegben magtl rte-td mdon ptve a termszet s a termszet Istennek trvnyeire (laws of nature

65

Christoph Lth

and of natures God) jelennek meg az olyan emberi jogok, mint az egyenlsghez, let-hez, szabadsghoz, az egyni boldogulshoz (pursuit of happiness) s az ezeket korl-tozni szndkoz llamhatalommal szembeni ellenllshoz val jog. A nevelshez s ok-tatshoz val jogot hiba keressk a Nyilatkozat szvegben megalkoti felteheten az elbb emltett jogokba srtve rtelmeztk (szubszumltk). Altmasztja ezt az rtelme-zst, hogy a Fggetlensgi Nyilatkozat hatrozottan megllaptja, hogy a jogok felsoro-lsa ott csupn az emberi jogok egy rszre terjed ki: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal; that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights; that among these are are life, liberty and the pursuit of happiness1 Az 1798. augusztus 27-i francia emberi jogi nyilatkozatot ksbb teszem vizsglat trgyv. Az emberi jogok trtnetnek vzlatt itt megszaktom, mivel a 18. szzad utols harmadhoz rtem, amely idszakbl a vizsglatra kiszemelt pedaggiai koncepcik szrmaznak.

Most mr elrkeztem ahhoz, hogy a bevezetben felsorolt krdsek kzl az elsre vlaszt adhassak. Nevezetesen arra, hogy mely idponttl kezdve kerl fel az emberi jo-gok katalgusba a nevelshez s oktatshoz val jog. Tudomsom szerint nmet felvi-lgosods hallei filozfusa, Christian Wolff iktatta be elszr ezeket a jogokat egyik r-sban az emberi jogok kz (Institutiones juris naturae et gentium, 1754. ebben az v-ben nmetl is megjelent), termszetesen csak gy, mint az emberi boldogulshoz val jog kvetkezmnyeit. Ha igaz az, hogy Wolff vette fel elszr az emberi jogok listjra a nevelshez s oktatshoz fzd jogot, akkor mg rthetbb vlik a nevelsnek s okta-tsnak az az egyre jelentsebb szerepe, amelyet a 18. szzadban, a pedaggia vszza-dban betlttt.

A kvetkezkben a francia forradalom idszaka eltt l kt nmet felvilgosods korabeli pedaggussal foglalkozom. E kt pedaggus: Campe s Villaume. Ezek utn veszem szemgyre a francia forradalom korban, a francia felvilgosods szellemben kibontakoz pedaggiai koncepcikat.

Az emberi jogok taglalsa a francia forradalom eltti idszakbl szrmaz, nmet felvilgosods korabeli pedaggiai koncepcikban

Hogyan alapoztk meg s rtelmeztk (2) a nevelshez s oktatshoz fzd emberi jo-got? Ismt felvetem a bevezetben mr rintett krdst. Tovbb bvtve a krt azt is vizsglom, hogy az emberi jogok vajon bekerltek-e az iskolai oktats trgyai kz, mint ahogyan azt John Locke a Gondolatok a nevelsrl (Some thoughts concerning education, 1693) cm knyvben javasolta (Locke, 1693/1990. 230231. o.).

Szvegrszleteket vlasztottam ki a nmet felvilgosods kt kiemelked pedaggu-sa, Campe (17461818) s Villaume (17451825) mveibl. Ezek a szvegek Campe esetben 1785-bl, Villaume esetben pedig 1788-bl szrmaznak. Az ezeknek az rte-

1 Fggetlensgi Nyilatkozat: Ezen igazsgokat maguktl rtetdnek tartjuk, hogy minden ember egyenl-

nek teremtetett; hogy Teremtjk ltal bizonyos elidegenthetetlen jogok adattak nekik; hogy ezek kz tar-tozik az lethez, a szabadsghoz s az egyni boldogulshoz val jog.

66

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

kezseknek a vizsglata szempontjbl egybknt olyannyira fontos Rousseau most, az emberi jogok pedaggiai szempontbl val trgyalsnak forrsaknt nem jhet szm-tsba. Noha Rousseau az ember nevelst a polgr nevelse el helyezi (Rousseau, Emile, 1762. 116. o.), ezt a hierarchit nem a nevelshez kapcsold emberi joggal ala-pozza meg. Sem az Emile-ben (1762), sem pedig a Contrat social-ban nem nem tesz emltst ilyen emberi jogrl. Hogy Campe s Villaume az oktatshoz fzd emberi jog taglalsakor Wolff mveire alapoznak-e, azt ksbb vizsglom meg.

A nmet felvilgosods pedaggusa, Joachim Campe (17461818) akinek szlet-se 250. vforduljt 1996-ban a Ltnoki letrevalsg (Visionre Lebensklugheit) (Schmitt s mtsai, 1996) cm nagyhats killts nnepelte papknt kezdte plyafut-st, majd a dessaui Filantropinum pedaggusa lett, ksbb egy ltala alaptott magn ne-velintzetet vezetett Hamburgban. Itt rta rtekezst az emberi erk kztti egyensly szksgessgnek fenntartsa cmmel. Ez az rs igen fontos helyen jelent meg, a Campe ltal kiadott nmet felvilgosods-korabeli pedaggia kzismert enciklopdij-ban, melynek cme: Allgemeine Revision des gesamten Schul- und Erziehungswesen (A teljes nevels- s iskolagy vizsglata). Campe itt a kvetkez nevelsi szablyt llt-ja fel: Gondoskodj arrl, hogy nevelted sszes lelki erit (rtsd: lelki kpessgeit a ford.] oly mdon arnyosan fejleszd, hogy ezek mindegyike egyre ersebb s tartsabb erfesztskre alkalmas legyen; s klnsen gyelj arra, hogy a nevelt lelke egyre knnyedebben vltson t az egyik mkdsi terletrl a msikra anlkl, hogy ekzben az ellenkezs vagy a kimerltsg eluralkodna rajta. (Campe, 1785/1965. 27. o.)

Felvethet a kifogs, miszerint az emberi erk egyenl kifejlesztse lehetetlen, mivel az emberek nem szletnek az emberi erk egyenl diszpozciival *28. o.), Vlasz-knt erre Campe viszonylagoss teszi a nevelsi szablyt azzal, hogy hozzfzi a meg-szortst: amennyire ez lehetsges (29. o.). Egy tovbbi kifogs fogalmazhat meg e ttel ellen az utilitarizmusra, tkletessgre s egyetemes boldogulsra trekv llami clok szempontjbl is: A tkletessg s az emberi boldoguls mondhatnnk nem csak valamennyi emberi kpessg sszhangzatos kifejlesztstl fgg, hanem mg in-kbb az egyni emberi s polgri ltbe val tkletes vagy tkletlen beilleszkedstl (29. o.). Pldul nem kvetelik meg az emberi s trsadalmi szksgleteink azt (29. o.), hogy a kz s a lb ujjainak erejt egyenl mrtkben kifejlesszk, hogy egy jvendbeli seborvost rzelmes-rzkeny emberr, egy gyvdbojtrt potv nevel-jnk. Az rzkenysg s a pozis ebben az esetben inkbb gtolnk az egyni boldogu-lst s a trsadalmi hasznossgot (30. o.). Erre a msodik kifogsra vlaszolja Campe: Csak az eredeti erket kell harmonikusan kifejleszteni (testi er, ltalnos rtelem, l-talnos okossg, kpzeler stb.), az ezekbl levezethet erket azonban mr nem (30. o., 2226. o.). Ez pldul azt jelenti, hogy az ltalnos (teht minden ember szmra el-rhet, Chr. L. ] rtelem fejlesztsre csak azokban a trgyaknak a krben van szk-sg, amelyek a vlasztott jvend lethivats szempontjbl fontosak. Az alapvet erk-bl levezethet jrulkos erket is e szempont szerint kell kialaktani. Nem mindenkinek van teht szksge arra, hogy ltalnos rtelmket tuds vagy tudomnyokban jrtas rtelemm alaktsk (23. o.).

Campe teht elfogadja kpzeletbeli kritikusainak a nevelsi cljt is, miszerint az embert teljes egszben bele kell illeszteni a trsadalomban betlttt sajt egyni embe-

67

Christoph Lth

ri s polgri helyzetbe, ha azt akarjuk, hogy boldoguljon az letben. Feltehetleg Wolff kvetelmnyhez csatlakozik itt, miszerint az alattvalkat ahhoz, hogy sajt egyni bol-dogulshoz val jogukat rvnyesthessk nyilvnos iskolkban mindarra meg kell ta-ntani, ami egyni letvitelk sorn (a trsadalomban elfoglalt hely szerint vagy a mun-kavgzs sorn, ld. 124. ) szmukra szksges s hasznos lehet (Wolff, 1754. 1024. ). Campe a trsadalmi beilleszkedsnek ezt a fajtjt az eredeti s a levezetett erk megklnbztetsvel ri el, megerstve ezzel az ember s polgr utilitarisztikus s eudaimonisztikus azonostst; mindezzel pedig a Rousseau (mile, 1762) ltal megfo-galmazott, ember s polgr kztt feszl dichotmia felszmolsra trekszik.

Az eredeti s a levezetett erk kztti szvevnyes viszonyok a htkznapi letben mg egy csatornatisztt szmra is lehetv teszik, hogy foglalkozsval megbkljen s megbirkzzon (Campe, 1785. 42. o.). Az ltalunk vizsglt tma szempontjbl fonto-sabb, hogy Campe ezzel az rvelssel a nevelshez val jogot fogalmazza meg. Itt nem a nevelshez val jogrl van sz valjban, hanem az emberi jogok rvnyeslsrl a ne-velsben s a hivatsgyakorlsban. Az eredeti erk sszhangzatos kimvelsre irnyul ignyvel Campe az emberisg jogait (48. o.) vdi az eredeti erk egyoldal kikpz-svel szemben: Az egyszer parasztok (teht: parasztok s fldmunksok) krben a testi erk tlslya alakul ki a szellemi erkkel szemben. Az szmukra az emberi jogok kzl mindssze a szabadsg megzlelsnek lehetsge adatik meg. A legnagyobb megalzottsgban lnek; lelkk gyakran nem is mkdik magasabb szinten, mint egy igavon barom (48. o.).

Campe ezrt az eredeti erk lehetleg harmonikus kifejlesztsre trekszik: itt a rea-lista, az vatos Campe szlal meg, itt mutatkozik meg a ltnoki letrevalsg de egyttal meg is torpan mindaz a dinamika, amely az emberisg jogaiban rejlik. Campe kifejezetten a jzan szre hivatkozik, amikor a llek megnyomorodst panaszolja fel: Elfojtom mindazon rzelmeimet, amelyek nem tartoznak ide rja (49. o.). Kvete-lseit azonban nem csak az emberisg jogaival alapozza meg, hanem egy olyasfle eudaimonisztikus s utilitarisztikus vrakozssal, amely szerint a szellemi erk tern is kikpzett parasztok s fldmvesek hasznosabbak s boldogabbak lennnek (48. o.). Feltehetleg W. von Humboldt is neveljnek ehhez a gondolatmenethez kapcsoldott, amikor a parasztok s kzmvesek szmra is olyan szellemi nllsgot kvnt biztos-tani, amely kpzsk sorn fejleszthet ki. Egy ilyen szellemi nllsg birtokban az ember mr nem csak kls, hanem mindenekeltt egy bels clt kvetne: gy taln minden parasztbl s kzmvesbl mvszt lehetne nevelni rja Humboldt (1960) , azaz olyan embereket, akik mestersgket nmagrt szeretnk, bels erik s rzkeny-sgk javtsra, s ezltal intellektulis erik fejlesztsre trekednnek. gy aztn az emberisg ppen e dolgok (teht a parasztok s a kzmvesek mestersge] rvn nemesblne, nem gy mint manapsg, amikor ezek ppen rvn lesz egyre becsteleneb-b (Humboldt, 1792/1969. 76. o.). A humboldti gondolatmenetnek Campe mveire va-l visszavezetse azrt tnik indokoltnak, mert Humboldt is az emberi erk egyenl ki-fejlesztsre trekszik (az erk legmagasabb szint proporcionlis kifejlesztse egy egssz, Humboldt, 64. o.). A Humboldt s Campe felfogsa kztti klnbsg tag-lalsra amely elssorban az utilitarizmus hangslyozsban ragadhat meg , itt nem trek ki bvebben (Lth, 1985). 68

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

sszefoglalsknt megllaptom, hogy Campe az emberisg jogait felttelezi, de nem indokolja meg ket. Arra trekszik, hogy az emberi jogokat egy meghatrozott m-don kiterjessze a nevelsre is: Csak az eredeti erk viszonylag egybehangz fejlesztse felel meg az emberisg jogainak. Az gy rtelmezett emberi jogok antropolgiai s po-litikai dimenzival egyarnt rendelkeznek: Minden ember eredeti erit ez a politikai dimenzi egyenslyban kell fejleszteni (ez utbbi az antropolgiai dimenzi).

A kvetkezkben Peter Villaume hrom rtekezst vizsglom meg, amelyeket 1785 s 1788 kztt publiklt. Ezekben az rsokban szintn az emberi jogokkal foglalko-zik, azonban Campe-nl sokkal jobban kidombortja az emberi jogok s az l-lam/trsadalom jogai kztt feszl ellentmondsokat. Villaume, aki akrcsak Campe 1746-ban szletett, 1785-tl a Campe ltal rt, fentebb idzett m trsszerzje lett (A nevels- s iskolagy vizsglata). Tanri plyafuts, majd teolgiai stdiumok utn lel-kszknt mkdtt Schwerdt vrosnak reformtus gylekezetnek ln, majd Halberstadt-ba kerlt (Sachsen-Anstalt). Halberstadtban megalaptotta nevelintzett nemesi s mvelt krkbl szrmaz lenyok szmra. 1787-tl a berlini joachimtali gimnziumban tantja az erklcstant s a szpmvszeteket. Emellett az ottani francia kolniban lelkipsztorkodott. 1788-ban les hangon kritizlta Wllner porosz igazsg-gy miniszter felekezetekre vonatkoz rendelett: tmadta a vallsszabadsgot korltoz kitteleit (Berg, 1980. 10. o.; Koneffke, 1985. IIV. o.). Az itt vizsglat trgyv tett ta-nulmnyok 17851788 kztt szlettek, ezrt Villaume letrajznak vzlatt az 1788. vvel zrom.

rtekezsben (Ob un in wie fern bei der Erziehung die Vollkommenheit des einzelnen Menschen seiner Brauchbarkeit aufzuopfern sey? A nevelsnek milyen mrtkben kell (ha egyltaln kell) felldoznia az emberi tkletessget a hasznossg ol-trn? 1785) Villaume azt a problmt vizsglja, amelyet Campe fentebb mr elemzett mvben megoldani vlt. Jogosan llaptja meg Nieser, hogy Villaume minden ms filantropistnl jobban rzkeli az individuum s a trsadalom kztti ellentmondsokat (Nieser, 1992. 182. o.). Campe az emberi jogok vdelmben elkpzelhetnek tartja minden emberi er sszhangzatos kimvelst a szakmai kpzs sorn is, Villaume azonban mr felteszi a krdst: Fel kell-e ldozni a nevels sorn az egyes ember tkle-tessgt, emberi teljessgt a hasznlhatsg szakmai elvrsainak oltrn? A probl-mra mr a m bevezetjben megadja a vlaszt: Az egyni teljessget az emberisg szolglatban felldozni kemny dolog, de szksgszer (71. o.).

Ngy lpsben vdi Villaume ezt a szigor szksgszersget: (1) Mint egyik vglet a csak ember nevels, (2) A trsadalom s az llam jogai, (3) Az egyn jogai, (em-beri jogok), (4) Mindkt jog rvnyestse.

Villaume ironikusan utal (1) Rousseau szndkra, miszerint Emilt csak emberr akarja nevelni: Mit akar (Rousseau) belle (Emilbl) csinlni? Embert olyannyira magnak valt, amennyire termszete szerint ilyen lehet. ppen ezrt ldozza fel azon-ban teljesen a hasznossgot. Lthatjuk, mennyi ert s idt ldoz arra, hogy Emil megta-nulja a geogrfia alapjait. Amit tanul, azzal viszont minden vizsgn megbukna. (104.o.)

Egy ilyenfajta embernevelssel szemben (2) lltja Villaume, hogy minden embert egy a trsadalomban elvgzend feladatkrre kell felkszteni. Itt is lehetsges, hogy Villaume akrcsak Campe Wolff (1754. 1024. ) gondolataihoz kapcsoldik.

69

Christoph Lth

Villaume felfogsa szerint veszlyes, ha az embert az sszes erinek egybehangz fej-lesztsvel kiemeljk sajt letszfrjbl (106. o.). Nem szabad mindenkit tkletes emberr nevelni, azaz olyannyira kifinomultt kpezni, hogy elidegenedjen sajt hiva-tstl. Az is flsleges lenne, ha mindenkit kpess tennnk arra, hogy mindent az r-telmvel vizsgljon. A tbbsg ugyanis nem alkalmas arra, hogy kutat rtelemmel ren-delkezzk, mert ennek birtokban csak boldogtalanok lennnek. ppen ezrt nekik min-den igazsgot kln indokls nlkl el kell fogadniuk (107108. o.). A kznsges embernek nem kell Rousseau Trsadalmi szerzdst olvasnia, elg arra kpess tenni, hogy lelkipsztora jl megfogalmazott tantsait megrtse s higgye (108. o.). gy vg-s soron Villaume akrcsak Gedike elutastja a felvilgosts tern val egyenls-get (azaz a nevels egyenlsgt) (526. o.).

Az rtelemnek ilyetn val korltozsa bizonyos esetekben azt eredmnyezi, hogy olyanokat, akik, mint az amerikai indin ltetvnyein rabszolgaknt az emberi mlt-sghoz mltatlan krlmnyek kztt lnek, fel sem vilgost jogaikrl. Egy felvilgos-ts ugyanis csak boldogtalann tenn az embereket, st bajt (=forradalmat?) okozhat-na (137. o.). Ilyen szlssges esetben kellemetlen lenne a termszetes egyenlsggel kapcsolatos rk igazsgokat, valamint az emberek jogt a mltnyos s igazsgos b-nsmdra tantani. Csak bajt okoznnk vele. Az elnyomottat meg kell tveszteni (137. o.). Aztn mg hozzfzi: Remlem az olvas megrt: a megtvesztst ppoly kevss akarom ajnlani, mint az nknyuralmat. Csak azt mondom, hogy szksg van a megtvesztsre, mert elnyoms esetn fenn kell maradni a nyugalomnak, a rendnek (106. o.).

A status quo (a nyugalom megrzse) cljbl, az uralkods zavartalansgnak biz-tostsa rdekben teht szksg van a megtvesztsre. Taln azzal a fenntartssal, hogy a valsg elkendzse csak a nyugalom megrzse cljbl fontos: Ha lemondunk errl a nyugalomrl azrt, hogy megszntessk az elnyomst, akkor mr szksg van az el-nyomottak felvilgostsra emberi jogaikrl. Ezrt jelenti ki Villaume, hogy keresni kell az elnyoms elzsnek lehetsgt. Korltozskppen mgis hozzteszi: ...ahol azonban erre nincs lehetsg, ott vakodjunk attl, hogy az embereket felvilgostsuk sajt nyomorukrl, sajt bklyikrl (601. o.).

Ha Villaume taln ilyen szlssges esetben megfontolandnak tartja is a rabszolgk felvilgostst s nevelst, melynek sorn tudomst szereznek elnyomott mivoltukrl, normlis esetben mgis csak egy korltozott felvilgostst tart szksgesnek a trsada-lom jogairl (109100. o.). A trsadalom, illetve az llam ezek a terminusok itt egy-msba folynak (125126. o.), ms helytt azonban egymssal szembekerlnek (109110. o.), teht a trsadalom vagy az llam jogosult arra, hogy sajt szksgleteinek meg-felelen kpezze tagjait azltal, hogy szletsktl fogva felneveli s kpzi ket. Mint kerekek a trsadalom szerkezetben, minden egyes tag kteles ellenszolgltatsknt vl-lalni a hasznos foglalkozsra val kpzst. Az ember termszetes jogait gy a trsada-lom/az llam korltozhatja (10911. o.).

Villaume mindazonltal elismeri (3) az ember termszetes jogait. Ahogy Campe, is az emberisg jogairl beszl (111. o.). Ezek a jogok az ember rzsein, kpessgein alapulnak. Alapjaik teht sz emberi termszetben (111. o.) vannak, amely ezekben az rzsekben s termszet adta kpessgekben mutatkoznak meg. Ezeknek a kpessgek-70

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

nek a kifejlesztse rdekben Villaume ktfle nemestst (=nevelst) klnbztet meg: (a) a relatv nemests olyan mrtk tkletestsre trekszik, amely az embernek a trsadalomban elfoglalt helyzett figyelembe vve elrhet. Ebben az esetben teht nemcsak az ember termszet adta eri jelennek meg, hanem az a trsadalmi sttusz (Stand), illetve foglalkozs is, amelyre az embert fel kell kszteni. (b) Az abszolt ne-mests (=nevels) teljes tkletessgre tr, mely nem ismeri el az llam vagy a trsa-dalom korltozsait. A tkletests foka itt csak az ember egyni termszettl fgg (113. o.).

Szablyszer esetknt Villaume (4) klcsnhatst felttelez a trsadalom s az egyn jogai kztt: Mindketten, az ember s a trsadalom egyarnt rendelkeznek jogokkal, az elbbi a bels tkletesedsre, a nemesedsre, az utbbi pedig a hasznossgra. Ha azon-ban ezek a jogok egymssal ellentmondsba kerlnek, mindkt oldalrl korltozni kell ket (125. o.) A bels tkletesedsre s nemesedsre val jog ttelezsvel Villaume elszr fogalmazza meg explicit mdon a nevelsre val jog megltt, ha mg nem is a szmunkra manapsg ismert nevelshez val jog, illetve oktatshoz val jog formu-liban. kifejezetten v attl, hogy az emberi jogok korltlan rvnyestse a trsadalom sszeomlshoz vezessen (125. o.). Noha elismeri, hogy a jogok korltozsa rvn az erk s kpessgek relatv kifejlesztse srelmeket okozhat (112. o.), mert az emberi faj minden egyes individuuma nagyobb fok tkletessge alkalmas, mint amilyenre a leg-tbben szert tesznek (126. o.). Ezt a srelmet azonban azzal az optimista felttelezssel relativizlja, hogy egyetlen llam sem korltozza az emberi jogokat az egynek teljes le-alacsonytsig (111113. o.). A nevelshez fzd jognak a trsadalmi helyeket, hiva-tsokat potencilisan sztrobbantssal fenyeget dinamikjnak bizonyos krlm-nyek kztt Villaume is enged: Aki magasabbra tr (136. o.), annak rzkelnie kell azokat a nehzsgeket, amelyek eltte tornyosulnak. Aki a nehzsgeket lekzdi, s sa-jt trsadalmi helyzethez kpest tl sok ervel (lelki kpessggel) rendelkezik, az fel-tehetleg meg fogja tallni az utat a szmra megfelel helyre (136. o., 107. o.).

Villaume egy ksbbi rtekezsben, amelyet 1788-ban rt Anmerkungen ber die Frage: Ob der Staat sich in Erziehung mischen soll? (Megjegyzsek a krdshez: Kell-e az llamnak beavatkoznia a nevelsbe?) megismtli mr ismertetett llspontjt az em-beri jogok s az llam jogainak klcsns korltozsrl (1788b/1980. 10. o.). Terminolgiailag lnyeges, hogy itt a kpzshez fzd termszetes jogrl, illetve a gyermekek jogairl beszl (15. 17. o.). Egybirnt csak konkretizlja llspontjt, amennyiben ezt az iskolapolitikra vonatkoztatja, s ezzel elemzi a mr akkor is (mint manapsg) aktulis vitt az llam s a nevels klcsns viszonyrl (Oelkers, 1988). Villaume itt termszetesen eltolja az egyenslyt az llam jogainak javra. A nevelssel val elleplezs ltala javasolt eljrsa a szksgszeren elnyomottnak nem szabad reznie a terhet, ami vllait nyomja (1788b/1980. 13. o.) abban a szlssgesen drmai helyzetben lezdik ki, hogy valaki rabszolgaknt l egy amerikai cukornd-ltetvnyen: A jogtalansgnak s az elnyomsnak a sttben kell maradniuk, nemcsak azrt, hogy elrejtve maradjanak, hanem azrt is, hogy megkmljk az ldozataikat (1788b/1980. 13. o.). Itt a legnagyobb kegyetlensg lenne a rabszolgkat felvilgostani sajt emberi jogaikrl (13. o.).

71

Christoph Lth

Mialatt Villaume korbbi rvelst itt csak iskolapolitikai szempontbl fogalmazza jj, az emberi jogok s a trsadalom/llam jogainak krdst tanknyvnek sznt mv-ben Az emberisg trtnete (1788) nem veti fel ismt. Inkbb legitimlja a trsa-dalmi sttuszok s kpessgek tern fennll klnbsgeket (1788a/1985, 356369. o.).

Az emberi jogok indoklsval s jelentsgvel foglalkoz rvelseknek a nevels tern kifejtett hatst sszegezve megllapthat: Camp-tl eltren, aki csak az emberi jogoknak a nevels folyamatban kifejtett hatsrl beszlt, Villaume kifejezetten kve-teli a nevelshez val jog biztostst. implicit mdon indokolja ezt az emberi jogot az-zal, hogy minden emberi jogot az emberi termszetre vezet vissza. A nevelshez val emberi jognak kt jelentsgt emeli ki: (1) nem kell egyenlsget elrnie, a trsadalmi elvrsok korltozzk, s (2) csak kivteles esetben eredmnyezhetik a trsadalmi sttu-szok kztti korltok tlpst. Amennyiben az emberi jogokkal kapcsolatos felvilgos-t tevkenysg a fennll rendszer bukshoz vezetne, akkor inkbb le kell mondani egy ilyesfajta felvilgostsrl.

A Camp-val val egybevets mutatja, hogy mg Campe az eredeti erkre val visz-szavezets esetn nem ttelez fel feszltsget ezen erk s a hivatsgyakorlshoz szk-sges kpessgek kztt, addig Villaume jelents feszltsget rzkel ezen a tren. Az egyes ember teljessggnek a hasznossg oltrn val fjdalmas felldozsrl beszl. Mindketten egyformn kemnyen kritizljk viszont az emberi jogok szlssges el-nyomst. Villaume elvi feszltsget ttelez az emberi erk kpzse s a hivatsra val felkszts kztt, de trsadalmi elnyoms esetn mr a forradalom gondolatval is jt-szik. Ezek azonban igen vatos gondolatok maradnak.

Emberi jogok a francia felvilgosods idejn a francia forradalom sodrsban (17901792)

j helyszn! Nem lehetne ersebb kontrasztot tallni a ksei nmet felvilgosods itt bemutatott nevelsi koncepciival szemben, mint Mirabeau (1791), Condorcet (1792) s Lepeletier (1792) koncepciit, amelyeket a forradalom hevben dolgoztak ki. Noha a nevelshez val jog nem szerepel a hres Emberi Jogok Kiltvnyban (1789. aug. 26.), az ott deklarlt jogok szabadsgrl, egyenlsgrl s magntulajdonrl (12. cikkely) megteremtettk az alapjt a nyilvnos iskolztatsra vonatkoz koncepcik kifejleszt-shez. Az 1791. szeptember 3-i alkotmnyba mr egy iskolkra vonatkoz passzust is felvettek: Ki kell pteni a nyilvnos iskolarendszert, amely minden polgr szmra k-zs. Ingyenes az az oktats, amelyek minden ember szmra szksges ismereteket nyjt (Alkotmny, 1791. 51. o.). A jakobinus trvny (1793) tovbb fejlesztette az 1789. vi Kiltvnyban megfogalmazott oktatshoz val jogokat, de soha nem lpett letbe (Oestreich, 1978. 71. o.; Markow/Soboul, 1989. 197198. o.).

Condorcet s Mirabeau munkiban vizsglom az emberi jogok indoklsra s jelen-tsgre vonatkoz gondolatokat. Noha az egyenlsgre vonatkoz kvetelmnyeit ille-ten Lepeletier radiklis tervezete (17601793) implicit mdon felttelezi az emberi jo-

72

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

gokat, tmaknt egy helytt sem jelennek meg nla. Ezrt ezzel a tervezettel a kvetke-zkben nem foglalkozom.

Mirabeau (17491791) arrl vlt ismertt, hogy habozott feloszlatni a nemzetgy-lst, noha azt a kirly megparancsolta, mbr egybknt az alkotmnyos monarchia mr-skelt kpviselje volt. Nevelssel kapcsolatos beszdeit a nemzetgylshez intzett be-szdeiben foglalta ssze, amelyeket 1791-ben bekvetkezett hirtelen halla miatt nem tudott folytatni. Ezekben a forradalom eredmnyeit magasztalta: Az emberi jogok hely-relltsa (droits de la nature humaine, Mirabeau, 1791. 6. o.), az emberisg jltnek ezek az elpusztthatatlan csri, amelyeknek az emberi javak sokasga ksznhet (1791/1949. 33. o.). A szabadsgjogokknt hangslyozott emberi jogok arra kteleztk a nemzetgylst, hogy polgrokat neveljen (1791/1949. 44. o.) termszetesen a lnyok kivtelvel. Ez utbbiak szmra, Rousseau-ra hivatkozva, csak a hz krli munkavg-zsre val felksztst tartotta szksgesnek. Az elemi kpzsre vonatkozan elegend-nek tartotta lnyok szmra az olvas-, r- s szmol-iskolkban nyjtott oktatst (1791/1949. 5254. o.). A nemek szerint korltozott oktatsi ktelezettsg azonban ju-tott el az iskolaktelezettsg megfogalmazsig, csupn egy szabad iskolarendszer ajn-lsig. Az llamnak csupn meg kell teremtenie az ltalnos iskolarendszer kereteit. Csak a minimlis kpzst nyjt alapiskolzs ingyenes (1791/1949. 5556. o.). Ebbl az kvetkezik, hogy az oktatshoz fzd jog egyike a szabadsgjogoknak: Nem az a szndkunk, hogy az emberekben bizonyos kpessgeket kialaktsunk, hanem az, hogy mindenki szmra elrhetv tegyk azoknak az ismereteknek a megszerzst, amelyek szmukra a kzvlemny fontosnak tart. Ezek az egyni dnts alapjn megszerzett kszsgeknek azonban a kzssg gyarapodst ppgy szolglniuk kell, mint az egyn boldogulst (1791/1949. 37. o.)

Csak ilyen szabadsg esetn tartja Mirabeau lehetsgesnek az emberek ltalnos fel-vilgostst. Azrt, hogy a felvilgosts erny kzboldogsg logikai lncolata ki-alakulhasson, a nemzetgylsnek minden ember szmra fel kell knlnia egy olyan is-kolarendszert, amelynek segtsgvel egy szabad llam kipthet s huzamosan fenn-tarthat (1791/1949. 3637. o.). Az rtelem, amely ebben a felvilgost tevkenysg-ben megmutatkozik, minden esetben kzponti szerepet fog jtszani: Az iskolarendszer akkor fog rkk fennmaradni, ha az emberi termszetre alapozzk (1797/1949. 37. o.). Az emberi termszet alatt itt az rtelem rtend (1791. 176. o.). Csak annak az rtelemnek az npuszttsa zzhatja szt az iskolarendszert, amelyre megalkoti alapoz-tk.

Az oktatshoz val jogot Mirabeau azltal indokolja, hogy az emberi jogokbl vezeti le. Ez utbbiakat pedig az emberi termszetre vezeti vissza. Az oktatshoz val jogot gy rti, hogy mindenki szmra a nket termszetesen kivve biztostani kell az ok-tats szabadsgt. Most vlik rthetv, hogy Humboldt a szabad kpzsrl szl elm-letben Mirabeau-hoz kapcsoldik (Lth, 1988). Mg ha egy minimlis alapkpzst az llam finanszroz is, akkor is vilgos, hogy ez a szabadsg nagyobb mrtkben hasznl-hat ki, ha valaki egyni financilis eszkzkkel rendelkezik, illetve nyilvnos sztnd-jat kap. E szabadsg elve teht a konkurencia.

Condorcet (17431794), aki, akrcsak Mirabeau, a forradalom kezdete ta az Embe-ri Jogok Kiltvnynak kidolgozsban vett rszt, 1792-ban a nyilvnos oktatsgyi bi-

73

Christoph Lth

zottsg nevben terjesztette be a nemzetgyls el jelentst Beszmol s tervezet a nylvnos iskolagy szervezetnek rendezse trgyban cmmel. Ez a terv azokat a mr emltett hatrozatokat konkretizlja, amelyeket az 1791-es alkotmnyba mr felvettek: Nylvnos iskolarendszer kialaktsra van szksg, amely minden polgr szmra k-zs, s az oktatsnak azon a terletn, amely a minden ember szmra szksges ismere-teket nyjtja, ingyenes kpzst nyjt (Alkotmny, 1791. 54. o.). Ez a tervezet az iskola-fokozatokat illeten egysges iskolt ajnl. Szembetl, hogy a tervezet a szabadsg s egyenlsg princpiumait emeli ki, amivel az Emberi Jogok Kiltvnyhoz kapcsoldik, s Mirabeau-val szemben az egyenlsget jobban hangslyozza. Ezen az ton kelle-ne az emberisg tkletesedse, boldogulsa s jlte fel haladni (1792/1966. 2021. o.).

Az oktatshoz val jog explicit megfogalmazsval csak a tervezet vgn tallkozha-tunk: Az oktats fggetlensge (77. o.) az llamtl, mint kls hatalomtl (76. o.) bizonyos rtelemben az emberi nem jogainak rsze (77. o.). Nem az oktatshoz val jog ltalban, hanem az llamhatalomtl fggetlen oktatshoz val jog alapozza meg az ember tkletesedsnek kpessgt: Miutn az j igazsgok ismerete az egyetlen esz-kz arra, hogy ezt a kivl kpessgt fejleszthesse, ez a forrsa szerencsjnek s di-cssgnek, milyen hatalom formlhatna jogot arra, hogy azt mondja: ez az, amit neked tudnod kell; s itt a hatr, ahol meg kell llnod? Mivel csak az igazsg hasznl s a tve-ds rtalmas, hogyan hatrozhatn meg a hatalom amire azonban gyakran sor kerl , hogy hol tallhat az igazsg s hol a tveds?(77. o.). A mindjobban fggetlenn vl kpzshez fzd emberi jognak ilyetn val korltozsa veszlyeztetn a vlemnyek versengst s a felvilgosts tern val elrehaladst, s gy vgs soron a gondol-kods szabadsgt (7778. o.). Az oktatshoz val jog teht az ember termszetvel, azaz tkletesedsre val kpessgvel indokolhat.

Teht az emberi termszettel indokolt oktatshoz val emberi jogot a szabadsg s az egyenlsg irnyba terjeszti ki. Az egyenlsg hangslyozsval, valamint az llami iskolarendszer kzs finanszrozsval amely tnyezk az egyenlsg megvalstsa irnyba hatnak Condorcet tervezete lnyegesen klnbzik Mirabeau koncepcijtl, aki a szabadsgot helyezte a kzppontba. Sajtos paradoxon, hogy Condorcet az okta-ts llami finanszrozsa ellenre az llammal szemben is biztostani akarja az oktats szabadsgt.

Az emberi jogok (akrcsak Locke esetben) bekerlnek az iskolban tantand isme-retek kz (1797/1966. 2425. o.): Nem elegend, hogy gbl lehull tblkknt llt-suk be ket, amelyeket imdattal kell hinni. A polgrok lelkesedse nem alapulhat olyan eltleteken, amelyek gyermekkori szoksokra vezethetk vissza. (25. o.) Condorcet gy hatrolja el az termszeten s rtelmen nyugv emberi jogokat az testamentum kinyilatkoztatson keresztl kzvettett trvnytblitl. A puszta hit helyett az emberi jogokat rk valsgukban kell megismerni (25. o.). Mivel szrvekre vezethetek vissza, mindenkinek sajt eszvel kell felfognia tartalmukat, hogy ne jjjn ltre kt k-ln osztly: az rtelmesen gondolkod emberek (az urak) s azok, akik csak hisz-nek (rabszolgk) (25. o.).

74

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

A nmet s francia koncepcik sszehasonltsa, a francia forradalom nmet pedaggiai reakcii

A nyolc esztendbl (17851792) szrmaz koncepcik vizsglata utn szemgyre ve-szem kzs s eltr vonsaikat a nevelshez val emberi jog indoklsa tern:

Az emberi jogoknak tfle interpretcija sorakoztathat fel: 1) Egyenlsg van a nevels tern (Campe). 2) Nincs egyenlsg a nevelsben, mivel az llam s a trsadalom klnbsget tesz

trsadalmi helyzet s lethivats szerint az emberek kztt (Villaume). 3) Szabadsg rvnyesl a nevelsben (Mirabeau). 4) Szabadsg s egyenlsg rvnyesl a nevelsben (Condorcet). 5) A nevels tern egyenlsg van (Lepeletier). Ez az eredmny nem meglep, mivel az emberi jogok magyarzata olyan fogalmak-

kal, mint szabadsg (Mirabeau), szabadsg s egyenlsg (Condorcet) s egyenlsg (Lepeletier), a francia forradalom sodrban trtnt. A klnbsgek egyrszt a szabadsg, msrszt a szabadsg s egyenlsg kztt a forradalomrl alkotott politikai nzetek k-lnbzsget mutatjk. Innen nzve gy tnik, hogy Villaume az ancien rgime rendi llapotait vdelmezi. Els pillantsra mgis meglep, hogy Campe, Condorcet s Lepeletier egyarnt az egyenlsget kvetelik. Mg akkor is, ha tudjuk, hogy Campe 1789-ben Prizsba utazott, hogy jelen legyen a francia despotizmus felravatalozsnl (Fertig, 1977. 35. o.), az is tudnunk kell, hogy korbbi egyenlsget kvetel rvelsei-ben httrbe szortotta a forradalmi lendletet. A leszrmaztatott lelki erket kivonja az egyenlsgre vonatkoz kvetelmnyek kzl. Mert vitathatatlanul van klnbsg a csa-tornatisztt s a miniszter kztt, mg akkor is, ha eredeti lelki eriket egyforma szinten fejlesztettk is ki (Campe, 1785. 42., 44. o.)!

Az emberi jogok indoklsa tekintetben kt vlasz klnl el: (1) az ember termsze-tvel (Villaume, Condorcet), s (2) az rtelemmel (Mirabeau, Condorcet). Ez azonban nem ellentt, mivel az rtelem alatt az emberi termszetet rtik. Mindenesetre szembet-l, hogy az rtelem fogalma csak francia kontextusban bukkan fel. A jelen vizsglds-hoz kivlasztott szvegek azonban nem elegendek arra, hogy messzemen kvetkezte-tseket vonjunk le.

Itt csak igen rviden utalhatok arra, hogy Campe, Villaume (1794. 1314., 42. o.) s a nmet felvilgosods ms filantropista pedaggusai Stuve (1791; ld. mg Schmitt, 1982. LXXLXXII. o.) s Trapp az egyenlsg kvetelst az emberi jogok francia nyilatkozatbl vettk t.

Termszetesen nem forradalomrt szllnak skra, hanem az llam megreformlsrt. Ezrt dvzli Campe prizsi tartzkodsa alatt a szzad legnagyobb emlkmvnek be-fejezst, amely nem ms, mint az rtelem s az emberi jogok ltal megalapozott alkot-mny (Campe, 1790. idzi: Schmitt, 1989. 97. o.). Egy utpira trekszik, egy llamra, amelyben nem lteznek privilegizltak, npelnyomk, arisztokratk csak a tehetsg s az ernyek arisztokrati , nincsen hierarchia s despotizmus, ahol mindenki egyenl (Campe, 1790. idzi: Schmitt, 1989. 97. o.). Campe termszetesen nem gondol a tulaj-don s az osztlyok teljes egyenlsgre.

75

Christoph Lth

Trapp (17451818), miutn a Campval s Stuvval kidolgozott az iskolarendszer egyhzi felgyelett megszntet, s llami direktrium al rendel iskolareformjuk a braunschweig-wolfenbtteli hercegsgben kudarcba fulladt, a veleszletett emberi jo-gokra (1792. 29. o.; 3233. o.) hivatkozva vitatja az llam nevelsbe s oktatsba val beavatkozsnak jogt. Kizrlag az rtelmet tartja kpesnek arra, hogy az emberi jogo-kat biztostsa, s a francia forradalomra gy tekint, mint az rtelmet rt srelem kvet-kezmnyre (2829. o.). Ezek az sszefggsek arra mutatnak, hogy elhamarkodott l-ps lenne az rtelem dominns szerept csupn a nevelshez val joggal kapcsolatos francia koncepcikra korltozni.

Posztmodern kritika

A nevelsre vonatkoz emberi jogok s ltalban az emberi jogok egyetemes rvny, termszeti s racionlis alapokon nyugv rtelmezse kapcsn az albbi krdsek vetd-nek fel:

Vajon a felvilgosods kornak egyetemes rvny racionalizmust rint posztmo-dern kritika vonatkoztathat-e az egyetemes rvny, termszeti s racionlis alapokon nyugv emberi joggal kapcsolatos felfogsra? Amennyiben erre a krdsre igennel vla-szolhatunk, felvetdik az a krds is, hogy vajon ez a kritika logikusan vonatkozik-e az emberi jogok rszt kpez nevelsre vonatkoz emberi jogra is. Egybknt elttem is-meretlen, hogy ezzel a krdskrrel kapcsolatban ltezik-e explicit formban megfogal-mazott posztmodern kritikai szrevtel.

A posztmodern filozfia kritikjval sszefggsben felvetd krds: Vajon be-szlhetnk-e Lyotard nyomn a felvilgosods egszre rvnyes relativizmusra az em-beri jogok kapcsn is? Erre a krdsre legfeljebb indirekt formban tudnk vlaszt adni mivel Lyotard Posztmodern llapot (1979/1993) cm mvben az emberi jogokra nem terjesztette ki vizsgldsait.

Lyotard szerint a legitiml elbeszlsek kt vltozata kzl az inkbb politikai jelleg elbeszlsek (Lyotard, 1993. 69. o.) hatrozzk meg azt a tudst, amely az eman-cipcira s az etikra vonatkoz tudsknt ezzel preskriptv tudsknt hatrozza meg: Ezen vltozat szerint a tuds nem nmagban tallja meg rvnyessgt, nem egy olyan szubjektumban, aki ismereteinek lehetsgeit valra vltva fejldik, hanem egy gyakor-lati szubjektumban, amely az emberisg. A npet letre kelt mozgs elve nem az n-magt legitiml tuds, hanem az nmagt megalapoz, vagy ha gy tetszik az nigaz-gat szabadsg (Lyotard, 1993. 78. o.). A filozfiban ez az nigazgat szabadsg rvnyesl az akarat autonmija tjn a Kant ltal megfogalmazott kategorikus impe-ratvuszban (79. o.).

Az gy legitimlt preskriptv tudsforma a felvilgosods jellegzetessge (86. o.) Ez az emancipl elbeszls (82. o.) egyik megnyilvnulsaknt rtelmezhet. Ez az el-beszls az ltal veszti el hitelt, szenved delegimitcit, hogy mellette a legitimls ms formi is fellpnek, mint pldul a deskripci s az eszttikai tuds ltal trtn le-gitimci (86. s 79. o.) Ez a folyamat teht mindhrom Kant ltal megklnbztetett

76

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

1. a gyakorlati tudomny (etika), 2. az elmleti tudomny (pl. termszettudomny) s az eszttikai tudomny terletn megfigyelhet (86. o.). Ezltal ez a hrom alapvet tu-dsforma a 19. s 20. szzad sorn szmos j tudsformval gyarapszik. (8798. o.) A klnbz tudsformk klnbz nyelvjtkok formjban jelentkeznek. Lyotard ez a rendkvl bonyolult folyamatot a kvetkezkppen rja le: A nyelvjtkok ezen szt-szrdsban (dissmination) gy tnik, maga a trsadalmi szubjektum bomlik fel. A trsadalmi ktelk nyelvi, de nem egy szlbl fondik. Szvedk, amelyben () megha-trozatlan szm s klnbz szablyoknak engedelmesked nyelvjtk keresztezi egy-mst. (87.o.) Ezeknl mr nem alkalmazhat tbb a tuds metadiskurzusnak fennhatsga al rendelt szintzis elve. A tuds klnbz nyelvjtkai teht mindenf-le kapcsolat nlkl jelennek meg egyms mellett.

Ebbl logikusan kvetkezik, hogy amennyiben a felvilgosods jellegzetes tuds-formja az etikai, politikai, az emancipcira trekv tuds csupn egy nyelvjtk a sok kzl, azt nem lehet mindenki ltal elismert nyelvjtknak tekinteni. Ebbl addan a felvilgosods etikai s politikai alapelveit is viszonylagosnak kell tekintennk. Ebbl addan a Lyotard ltal nem trgyalt emberi jogokra vonatkozan az albbi kvetkezte-tsek fogalmazhatk meg: Amennyiben az emberi jogok megalapozsra irnyul trek-vs jellegzetesen a felvilgosods tudsnak rsze az emberi jogok esetben csupn az embereknek a klnbz intzmnyek, mint llam, egyhz stb. knyszere alli felszaba-dtsrl van sz, az gy megfogalmazd emberi jogok nem tekinthetk tbb egyete-mes rvnynek. Hiszen a felvilgosods tudsa csupn egy nyelvjtk a sok kzl. En-nek a tzisnek ellentmondani ltszanak a felvilgosods korbban idzett elmletalkoti (Campe, Villaume, Mirabeau, Condorcet). Klnsen Condorcet az, aki azt kvetelte, hogy az emberi jogoknak a termszet s a rci ltal diktlt alapelvknt, azok rk igazsgban trtn elismerst (Condorcet, 1792/1966. 25. o. ld. korbban Ch.L.).

Lyotard maga csak egy ksbbi Tiltakozs (1983/1989) cm rsban foglakozott az emberi jogokkal. Anlkl, hogy konkrtan hivatkozott volna Condorcet felfogsra, kritizlja annak egyetemes rvny termszet s rci elvt. Az Emberi s Polgri Jogok Kiltvnynak (1789) elemzse nyomn bemutatta, hogy ennek legitimcis b-zist egy egyetemes s egy partikulris megalapozs jellemzi. Mr a nyilatkozat preambulumban is megfigyelhet az egyetemes s a partikulris alapokon nyugv te-kintlyelv egyms mell helyezse: Minthogy a francia npnek a Nemzetgylsben sszegylt kpviseli () elhatroztk, hogy nneplyes Nyilatkozatban fejtsk ki az ember termszetes, elidegenthetetlen s megszentelt jogait () A Nemzetgyls teht a Legfelsbb Lny jelenltben s oltalma alatt elismeri s kijelenti az Ember s Polgr ktelez Jogait (idzi Lyotard, 1983/1989. 242243. o.).

A partikulris tekintly kpviseli (a Nemzetgyls mint a francia np kpviselje) mellett univerzlis autoritsnak tekinthet: a Legfelsbb Lny, akinek kpviseletben (en pressence) s akinek oltalma alatt az emberi jogok elismersre kerlnek (ami egybknt analg mdon fogalmazdik meg az Egyeslt llamok Fggetlensgi Nyilat-kozatban 1776). Tovbb ezeket a jogokat a francia Nemzetgyls hirdette ki, az csak a francia npre rvnyes, ennek ellenre azt a Legfbb Lny (amely lehet az Isten vagy az Emberisg v.: Lyotard, 244. o.) legitimlja azt s emeli egyetemes rvnyv. A Dclaration fogadi kt entitsra oszthatk a francia npre s az emberi lnyre (az em-

77

Christoph Lth

berisg rtelmben Ch. L.) llaptja meg a Tiltakozs szerzje. Az egyetemes rvny emberi jogokkal kapcsolatos kritika ebben az esetben teht a szmunkra mr ismers diskurzus pluralitsra: a partikulris s univerzlis autorits egymsmellettisgnek megllaptsra alapozdik. Ez a diskurzus szintjben fellelhet klnbsg alapozza meg azt a megllaptst, hogy az emberi jogok nem egyetemes rvnyek. Az azonban tovbbra sem vlik vilgoss, vajon az ilyen mdon kihirdetett trvny (Emberi s Pol-gri Jogok Nyilatkozata) francia vagy emberi termszet-e, vajon az emberi jogok nev-ben meghirdetett hbor hdtshoz avagy felszabadtst eredmnyez-e, vajon a szabad-sg nevben gyakorolt knyszer represszv vagy pedaggiai (fejleszt) termszet-e, va-jon a tbbi nemzet francia akar-e lenni vagy emberi, ha a Dclaration szellemisgnek megfelelen esetleg ppen a francik ellen fellp trvnyeket fogalmaznak meg. (244. o. v..: Riedel, 1995. 4245.)

Szorosan vve Lyotard ebben az esetben sem tvolodik el a francia felvilgosods nagy elbeszlstl. Sokkal inkbb arra mutat r, hogy az a tekintly (s ezzel egytt az a hatsugr), amely az emberi jogokat megalapozza rszben partikulris, rszben pe-dig univerzlis jelleg. A Tiltakozs ezen interpretcija a francia emberi jogi nyilat-kozatban az emberi jogok egyetemes jellegvel kapcsolatos fenntartsokat fogalmazza meg. Ebben az rtelemben azokhoz a nagy elbeszlsekhez sorolja, amelyek nem meggyzek. Ez igazolja a rszrl megfogalmazd incredulit rzst. A nmet for-dtsban az incredulit kifejezst a bizalmatlansg formban tallhat meg: Vgs-kig leegyszerstve, a posztmodernt a nagy elbeszlsekkel szembeni bizalmatlansg-knt hatrozom meg. (Lyotard, 1979/1993. 8. o.) Azonban az incredulit sz fordtha-t a hitetlensg rtelemben is. ppen ezrt joggal kommentlja Lyotard ezen kijelent-st Burbules az albbi formban: Incredulity is not denial or rejection or refutation; it is an inability to believe (A hitetlensg nem tagads, visszautasts vagy cfolat, hanem a hitre val kptelensg.) (Burbules, 1995. S.2).

Ktsgtelenl a knyv tovbbi rszben Lyotard kritikus rtkelse megfogalmazza, hogy a nmet idealizmus s a felvilgosods kt nagy elbeszlse elvesztette hitelt (Lyotard 1979/1993. 82. o.). Lyotard szkepszisvel szemben Richard Rorty gy vli, hogy le kell mondani az emberi jogok egyetemes jellegrl. Egy az ltala megfogalma-zott posztmodern filozfiai felfogst bemutat tanulmny szerint ez a kvetkezt jelenti: A felvilgosods egyetemleges szinten megfogalmazott filozfiai, etikai s jogi szinten felvetd (a mindenki szmra azonos polgri s emberi jogok) racionalizmusrl, tole-rancira val trekvseirl trtn lemondst nem tekinti veszlynek a felvilgosods politikai projektje szmra, amelyhez ragaszkodni szeretne. Rorty olyan posztmodern szocildemokratnak tekinti magt, aki nem szeretne eltvolodni a felvilgosodstl s modern kortl (Walter, 1977).

Azt persze nehz rtelmezni, hogy miknt lehet a a felvilgosods politikai projekt-jhez oly mdon ragaszkodni, ha annak az emberi s polgri jogokkal kapcsolatos alapelveirl lemondunk. ppen ilyen csekly mrtkben vilgos, hogy Rorty ezt kvet-en nem teljes mrtkben kvn a felvilgosods rtkeivel szaktani: Ragaszkodik az egyni szabadsg elveihez (Engelmann, 1990. 810.; 12. o.; v.. tovbb Rorty ra-gaszkodst a szabadsghoz 1991/1993. 4647. o.). A szabadsg ugyanis az emberi jo-gok egyik eleme. Ellenvets nlkl csak akkor rthet eltvolodsa a felvilgosods 78

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

nagy elbeszlstl, ha Rorty nem csupn sajt szemlyes, tetszs szerint szelektlt v-lasztkt kzln a felvilgosods nyelvjtkairl, anlkl hogy ezltal annak egyetemes rvnysgre ignyt tmasztana. Egy ilyen fajta szabadsghoz, inkbb vgykphez illik Rorty javaslata, hogy ne kelljen a racionalits bizonyos mrtktl eltvolodnia, hanem abbl kiindulva, hogy ez nem megy tovbb a nyitottsgon s a kvncsisgon tovbb arra trekszik, hogy a knyszerts helyett a rbeszlsre tmaszkodjon (Rorty, 1991/1993. 47. o., v..: Rorty, 2000).

Mg ha elismerjk is a nyelvjtkok ilyen jelleg pluralizldst, amely Lyotard s Rorty felfogsra jellemz, mg mindig problematikus marad, mirt nem lehetsges a nyelvjtk szablyai alapjn egy rtelmes vita keretben az emberi jogok egyetemes jel-legnek elismerse, teht annak knyszer s rbeszls nlkl, hogy elrjk azt, anlkl, hogy a nyelvi jtkoknak vilg ms dimenziira kiterjesztett rvnyessgt megcsorbta-nnk. Egy ilyen vithoz felhasznlhat lenne Lyotardnak az a szkeptikus megjegyzse, amely az emberi jogok mindkt forrsra vonatkozik, mivel ez az emberi jogok rv-nyessgi krre (partikulris vagy univerzlis) egyarnt vonatkozik. Maga Lyotard eb-ben a mvben Habermas diskurzuselmletre vonatkoz kritikjban arra a vlemnyre helyezkedett, hogy hogy egy ilyen diskurzus konszenzusos eredmnye csupn a nyelvj-tkok egynemsgre trekv terrort eredmnyezne (Lyotard, 1979/1993. 142. o.). n magam semmikppen nem szeretnk itt jobban belefeledkezni a rci fogalmval kap-csolatos itt bemutatott a komplex vitba, amely az ltalunk bemutatott diskurzus alapjul szolgl, amelyhez nem szksges, miknt azt Welch a posztmodern filozfia kritikusai-val ellenttben megmutatja az erszak s terror (Ehhez pl. Raulet, 1989. 140141. o.) ahhoz, hogy a a kzs nevezt megtalljuk (Welch, 1996. 180. o.; 936. o.).

Vgl mg annyit jegyeznk meg, hogy a nevelsre s mveldsre irnyul ltal-nos emberi jog vajon nem csupn azrt szksges-e, hogy a posztmodern filozfia nz-pontjbl is elismert legyen, mert az ezen fajta emberi jog ltal legitimlt s lehetv tett mvelds s nevels egyben az elfelttele a klnfle nyelvjtkokkal kapcsolatos diskurzusban val rszvtelnek. gy alapozta meg maga Condorcet (1792) ezt az emberi jogot. juttatta rvnyre, hogy a mveldsre irnyul emberi jog korltozsa a folyama-tosan elre halad, fggetlen mvelds lehetsgt korltozza, s ezltal a vlemnyek versengst s a felvilgosods elrehaladst s ezzel a gondolkods szabadsgt is veszlyeztetheti (Condorcet, 1792/1966. 7778. o.). Ennek figyelembe vtelvel is fontos lenne, hogy a mveldsre vonatkoz emberi joggal kapcsolatos ENSZ Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata (1948) a posztmodern filozfia kontextusban is megalapozsra kerljn.

Ezzel befejezem az egyetemes emberi jogokra vonatkoz posztmodern kritikval kapcsolatos, bizonyra szmos kiegsztsre s mg tovbbi rekonstrukcira szorul l-lsfoglalsomat. Elssorban arra trekedtem, hogy ennek a posztmodern filozfia ltal kezdemnyezett vitnak azokat az aktulis elemeit mutassam be, amelyek a felvilgoso-ds ltal megfogalmazott emberi jogokat ily mdon is hangslyoss tegyem. Ezek a vi-tk bizonyra a felvilgosods tisztn trtnelmi rekonstrukcijra alapozdnak. Azon-ban mi rtelme volna egy csupn muzelis rtk kutatsnak? Egybknt pedig a hats-trtnet is csak valamely vals tnylls fnyben igazolhat.

Fordtotta: Puknszky Bla 79

Christoph Lth

Irodalom

Abou, S. (1994): Menschenrechte und Kulturen. Aus dem Franzsischen von Almut Franke und Wolfgang Schmale. Bochum.

Alt, R. (1949): Erziehungsprogramme der Franzsischen Revolution. Mirabeau - Condorcet - Lepeletier. Eingeleitet und erlutert von Robert Alt. Berlin (Ost).

Berg, Christa (1980, szerk.): Staat und Schule oder Staatsschule? Stellungnahmen von Pdagogen und Schulpolitikern zu einem unerledigten Problem 17871889. Knigstein/Ts.

Bhm, Winfried (1995, szerk.): Erziehung und Menschenrechte. Wrzburg. Burbules, N. C. (1995): Postmodern doubt and philosophy of education. In: Philosophy of education.

www.ed.uiuc.edu/EPS/PES-yearbook/95_docs/burbules.html. Campe, J. H. (1965): Von der ntigen Sorge fr die Erhaltung des Gleichgewichtes unter den menschlichen

Krften (1785). In: Blankertz, H. (szerk.), Bildung und Brauchbarkeit. Texte von J. H. Campe und P. Villaume. Braunschweig, 21-67.

Condorcet, M. J. A. s Caritat, N. (1966): Bericht und Entwurf einer Verordnung ber die allgemeine Organisation des ffentlichen Unterrichtswesens, der Nationalversammlung im Namen des Komitees fr ffentlichen Unterricht am 20. und 21. April 1792 vorgelegt (aus dem Franzsischen bersetzt). Mit einer Einleitung hrsg. von H.-H. Schepp. Weinheim.

Engelmann, P. (1990): Einfhrung: Postmoderne und Dekonstruktion. Zwei Stichwrter zur zeitgenssischen Philosophie. In: Ders (szerk.): Postmoderne und Dekonstruktion. Texte franzsischer Philosophen der Gegenwart. Stuttgart, 532.

Erklrung der Menschen- und Brgerrechte (26. August 1789). In: Reinalter (1989) 4950. Fertig, L. (1977): Campes politische Erziehung. Eine Einfhrung in die Pdagogik der Aufklrung. Darmstadt. Giuseppe, F. (1995): Grnde fr eine Pdagogik der Menschenrechte. In: Bhm, W. (szerk.): 1123. Garber, J. (1992): Vom "ius connatum" zum "Menschenrecht". Deutsche Menschenrechtstheorien der

Sptaufklrung. In: Ders (szerk.): Sptabsolutismus und brgerliche Gesellschaft. Studien zur deutschen Staats- und Gesellschaftstheorie im bergang zur Moderne. Frankfurt a. M. 158-191.

Geisel, S. (1997): Die Wirkungsgeschichte der Menschenrechte beginnt erst jetzt. Der Tagesspiegel, 10.12. GG = Grundgesetz fr die Bundesrepublik Deutschland vom 23.05.1949. Mnchen 401969. Heinimann, F. (1980): Nomos und Physis. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im griechischen Denken

des 5. Jahrhunderts (1945). Darmstadt (Reprint der Auflage aus dem Jahr 1945). Humboldt, W. (1960): Ideen zu einem Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (1792).

In: Ders, Werke, Band I, hrsg. von A. Flitner und K. Giel. Darmstadt 21969, S. 56-233. Keck, R. W. (1989): Das "Brgerrecht auf Bildung". Bildungsgeschichtliche Aspekte der Franzsischen

Revolution in Deutschland. Bildung und Erziehung, 42. sz. 255-268. Klusak, S. (1998): Die Rechte aller Menschen. Eine UN-Deklaration und die Wirklichkeit. Frankfurter

Allgemeine Zeitung v. 17. 01. Koneffke, G. (1788a): Einleitung. Villaume, I-LXII. Lepeletier, M. (1972): Plan einer Nationalerziehung (Aus dem Franzsischen bersetzt.). Alt, 1949, 119147. Locke, J. (1990): Some thoughts concerning education (1693/1705). Ich zitiere nach der deutschen

bersetzung Gedanken ber Erziehung. Stuttgart (1970). Lth, Ch. (1985): Arbeit und Bildung in der Bildungstheorie Wilhelm von Humboldts und Eichendorffs. Zur

Auseinandersetzung Humboldts und Eichendorffs mit dem Erziehungsbegriff der Aufklrung. In: Pott. H. G. (szerk.): Eichendorff und die Sptromantik. Paderborn, 181201.

80

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

Lth, Ch. (1988): Der bergang von der privaten zur staatlichen Erziehung bei Wilhelm von Humboldt. In: Informationen zur Erziehungs- und Bildungshistorischen Forschung (IZEBF), Heft 33, 3364.

Lyotard, J. (1979): Das postmoderne Wissen. Ein Bericht. Wien 31994 (Aus dem Franzsischen bersetzt.) Lyotard, J (1983): Der Widerstreit. Mnchen 21989 (Aus dem Franzsischen bersetzt.) Lyotard, J (1993): A posztmodern llapot. Szzadvg, Budapest. Markow, W. s Soboul, A. (1989): 1789 - Die groe Revolution der Franzosen. Leipzig. Mirabeau, Honor Gabriel de Riqueti: Travail sur l`ducation publique, trouv dans les papiers de Mirabeau

l`ain. Publi par P. J. G. Cabanis. Paris 1791. Mirabeau, Honor Gabriel de Riqueti: Diskurs ber die Nationalerziehung. ffentlicher Unterricht oder von

der Einrichtung des Lehrstandes. In: Alt 1949, S. 31-60 (Auszug aus der ersten Abhandlung aus dem Buch "Travail sur l`ducation publique" (Paris 1791), von F. E. von Rochow (1792) bersetzt; in diesem Auszug wurde das Dekret fortgelassen, in dem Mirabeau sein Konzept als Gesetzentwurf fr die Nationalversammlung formuliert hat.)

Riqueti, M. (1791): Travail sur l`ducation publique, trouv dans les papiers de Mirabeau l`ain. Publi par P.J.G. Cabanis, Paris.

Nieser, B. (1992): Aufklrung und Bildung. Studien zur Entstehung und gesellschaftlichen Bedeutung von Bildungskonzeptionen in Frankreich und Deutschland im Jahrhundert der Aufklrung. Weinheim.

Oelkers, J. (1988): ffentlichkeit und Bildung: Ein knftiges Miverhltnis? Zeitschrift fr Pdagogik, 34. sz. 579599.

Oestreich, G. (1978): Geschichte der Menschenrechte und Grundfreiheiten im Umri. Berlin 21978. Raulet, G. (1989): Zur Dialektik der Postmoderne. In: Huyssen, A. s Scherpe, K. R. (szerk.): Postmoderne.

Zeichen eines kulturellen Wandels. Reinbek bei Hamburg, 128150. Reinalter, H. (1989): Freiheit - Gleichheit - Brderlichkeit. In: Reese, A. s Uffelmann, U.(szerk.): Reform,

Umbruch und Modernisierung in Aufklrung und Franzsischer Revolution. (Historisches Seminar Band 7. Dsseldorf.

Riedel, M. (1995): Menschenrechtsuniversalismus und Patriotismus. In: Bhm, 3756. Rorty, R. (1993): Eine Kultur ohne Zentrum (1991). Stuttgart (Aus dem Amerikanischen bersetzt.). Rorty, R. (2000): Philosophie & Zukunft. Frankfurt a. M. Rousseau, J. (1990): Emile oder ber die Erziehung (1762). Stuttgart (1963). (Aus dem Franzsischen unter

Mitarbeit von Martin Rang bersetzt von Eleonore Sckommodaus.) Schmitt, H. (1982): Einleitung zu Stuve. Band 1, S. XI-CXVIII. Schmitt, H. (1989): Joachim Heinrich Campes Reise ins revolutionre Paris (1789). Die Deutsche Schule (81)

90-102. Schmitt, H. s mts. (1996): Visionre Lebensklugheit. Joachim Heinrich Campe in seiner Zeit (1746-1818).

Wiesbaden.. Sophokles (1963): Die Tragdien. Frankfurt a. M. Spaemann, R. (1988): Universalismus oder Eurozentrismus. Merkur, 42. 706712. Stuve, J. (1982): Kleine Schriften gemeinntzigen Inhalts (1794). Band 1 und Band 2. Mit einer Einleitung von

Hanno Schmitt. Vaduz/Liechtenstein (Reprint). Stuve, J. (1791): ber die Rechte der Menschheit (1791). In: Ders., Band 2, 313332. Trapp, E. Ch. (1980): Von der Notwendigkeit ffentlicher Schulen und von ihrem Verhltnisse zu Staat und

Kirche (1792). In: Christa Berg (szerk..): Staat und Schule oder Staatsschule? Knigstein/Ts. 2236. ber die ersten Grnde des Gesellschaftssystems, angewandt auf die gegenwrtige Staatsumwlzung. Zur

Probe des Ganzen, aus dem Franzsischen bersetzt, und mit einiger Anmerkung begleitet von J. H.

81

Christoph Lth

Campe. In: Braunschweigisches Journal, Siebentes Stck, Juli 1790 (Reprint Nendeln/Liechtenstein 1972), S. 257303.

UNESCO: Deutsche UNESCO-Kommission (szerk.): Lernfhigkeit: Unser verborgener Reichtum. UNESCO-Bericht zur Bildung fr das 21. Jahrhundert (1996). Neuwied 1997 (deutsche bersetzung).

Vereinte Nationen (1998): Allgemeine Erklrung der Menschenrechte. Resolution der Generalversammlung der Vereinten Nationen vom 10.12.1948. In: Simma, B. s Fastenrath, U. (szerk.), Menschenrechte. Mn-chen, 510.

Verfassung vom 3. September 1791. In: Reinalter 1989, S. 5375. Villaume, P. (1965): Ob und in wie fern bei der Erziehung die Vollkommenheit des einzelnen Menschen seiner

Brauchbarkeit aufzuopfern sey?. In: Campe, J. H. (szerk.): Allgemeine Revision des gesamten Schul- und Erziehungswesens, 3. Theil, Hamburg 1785,. 435616. Ich zitiere diesen Text in der Regel nach folgender Ausgabe: Blankertz, H. (szerk.), Bildung und Brauchbarkeit. Texte von Joachim Heinrich Campe und Peter Villaume zur Theorie utilitrer Erziehung. Braunschweig, 71142.

Villaume, P (1985 ): Geschichte des Menschen. Mit einer Einleitung von Gernot Koneffke. Unvernderter Neudruck der Ausgabe Leipzig 1788a. Vaduz.

Villaume, P. (1980): Anmerkungen ber die Frage: Ob der Staat sich in Erziehung mischen soll? 1788b. In: Berg, Ch. (szerk.): Staat und Schule oder Staatsschule? Knigstein/Ts., 1021 (Auszug).

Villaume, P. (1985): Abhandlung ber die von der Akademie zu Metz aufgegebene Preisfrage: Welche sind die Mittel, die Vaterlandsliebe bey dem Volke zu erwecken? Eine gekrnte Preisschrift. In: Ders., Abhandlungen das Interesse der Menschheit und der Staaten betreffend. Altona 1794 (Nachdruck Vaduz 760.

Walther, R. (1997): Der Absturz. Richard Rorty sucht unseren Stolz als Nation. Sddeutsche Zeitung vom 07. 07. 13.

Welsch, W. (1996): Vernunft. Die zeitgenssische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft. Frankfurt a. M.

Wolff, Ch. (1980): Grundstze des Natur- und Vlckerrechts, worinn alle Verbindlichkeiten und alle Rechte aus der Natur des Menschen in einem bestndigen Zusammenhange hergeleitet werden. Halle 1754 (bersetzung der usprnglich lateinisch verfaten Schrift Institutiones iuris naturae et gentium, Halle 1754). (Reprint Hildesheim)

82

Emberi jogok, rtelem, nevels s egy posztmodern kritika a nmet s a francia felvilgosods koncepcii a francia forradalom hatsugarban

ABSTRACT

CHRISTOPH LTH: HUMAN RIGHTS, REASON, EDUCATION AND A POST-MODERN CRITIQUE: NOTIONS OF THE GERMAN AND FRENCH ENLIGHTENMENT IN THE CONTEXT

OF THE FRENCH REVOLUTION

This paper proposes the question since when the right to education has been included among human rights. A brief historical outline of the discourse on human rights reveals that it was the German Enlightenment philosopher Christian Wolff (1754) who first discussed education as a human right. Contributions by German educational thinkers (Campe and Villaume) from before the French Revolution are analysed, followed by an interpretation of ideas elaborated by French educational politicians during the French Revolution (Lepeletier, Mirabeau and Condorcet). These arguments are contrasted with those of German educational thinkers be-fore and after the French Revolution (Campe, Villaume, Stuve and Trapp). Finally, the issue whether post-modern philosophers (Lyotard and Rorty) criticise the Enlightenment arguments pro human rights is discussed. The paper concludes with the thesis that, notwithstanding the critical arguments of post-modern philosophers against the concept of reason in the Enlight-enment era, the human right to education is also a presupposition for participation in the post-modern discourse. Magyar Pedaggia, 101. Number 1. 6383. (2001) Levelezsi cm / Address for correspondence: Prof. Dr. Christoph Lth, Universitt Potsdam, Institut fr Pdagogik, Postfach 601553, D14415 Potsdam, Deutschland.

83

Az emberi jogokrl foly vita trtneti vzlata Az emberi jogok taglalsa a francia forradalom eltti idszakbl szrmaz, nmet felvilgosods korabeli pedaggiai koncepcikban Emberi jogok a francia felvilgosods idejn a francia forradalom sodrsban (17901792) A nmet s francia koncepcik sszehasonltsa, a francia forradalom nmet pedaggiai reakcii Posztmodern kritika Irodalom ABSTRACT