Contoh Tugasan HE
-
Upload
eika-sufilkawany-ujai -
Category
Documents
-
view
164 -
download
3
Transcript of Contoh Tugasan HE
1
FAKULTI SAINS SOSIAL DAN KEMANUSIAAN
ZZZT1043
HUBUNGAN ETNIK
TAJUK : KEFAHAMAN MASYARAKAT MELAYU KEPONG TERHADAP ADAT PERKAHWINAN MASYARAKAT CINA DAN INDIA
PENSYARAH :
DR.NAZRI BIN MUSLIM
NAMA AHLI KUMPULAN DAN NO.MATRIKS:
NOORSYAMIMI BT ABDULLAH A132209
TAN YI WEN A132369
NUR AQIDAH NABILAH BT MOHD RADZI A132766
NOR FAEZAH BT ARSHAD A132834
NUR FADZLUN BT.JOHAN A132836
NURUL FAIZAH BT MUSTAFFA A133025
TEN WEI KEAT A133059
2
ISI KANDUNGAN
1 PENGENALAN
1.1 Objektif Kajian………………………………………………………….........3
1.2 Penyataan Masalah……………………………………………......................3
1.3 Metodologi Kajian............................................................................................3
1.4 Lokasi Kajian
2 KAJIAN TEORI
2.1 Adat Perkahwinan Masyarakat Cina
2.1.1 Pengenalan………………………………………………………….4
2.1.2 Adat dan Perjalanan Perkahwinan……………………………….5
2.2 Adat Perkahwinan Cina Moden
2.2.1 Pengenalan………………………………………………………….9
2.2.2 Adat dan Perjalanan Perkahwinan……………………………...12
2.2.3 Kelengkapan Perkahwinan………………………………………14
2.2.4 Pantang Larang Perkahwinan…………………………………...15
2.3 Adat Perkahwinan Tradisional India
2.3.1 Pengenalan………………………………………………………...16
2.3.2 Adat dan Perjalanan Perkahwinan……………………………...16
3 ANALISIS DATA
3.1 (A) Latar Belakang Peribadi……………………………………………….23
3.2 (B) Soal-selidik………………………………………………………………28
4 KESIMPULAN…………………………………………………………………38
5 RUJUKAN……………………………………………………………………....39
6 LAMPIRAN……………………………………………………………………..40
3
1.0 PENGENALAN
1.1 Objektif Kajian
1.1.1 Melihat sejauh mana kefahaman masyarakat melayu terhadap adat
perkahwinan cina dan india.
1.1.2 Mengetahui perbezaan antara adat perkahwinan cina dan india.
1.1.3 Menilai penglibatan masyarakat melayu dalam perkahwinan cina dan
india.
1.1.4 Menerima dan menghormati adat perkahwinan etnik lain.
1.2 Penyataan Masalah
1.2.1 Generasi sekarang tidak tahu dan kurang peka terhadap adat perkahwinan
etnik yang lain.
1.2.2 Kurangnya penglibatan masyarakat dari setiap etnik dalam adat
perkahwinan etnik lain.
1.2.3 Hubungan antara etnik dipercayai lebih kukuh jika saling memahami adat
dan budaya masing-masing.
1.3 Metadologi Kajian
1.3.1 Soal selidik terhadap 30 orang responden yang berbangsa melayu.
1.3.2 Temuramah dengan mereka yang terlibat secara langsung dengan
perkahwinan.
1.4 Lokasi
1.4.1 .Sekitar kawasan bandar Kajang
4
2.0 KAJIAN TEORI
2.1 ADAT PERKAHWINAN MASYARAKAT CINA
2.1.1 PENGENALAN
Di Malaysia, kaum cina merupakan kaum yang kedua terbesar di negara ini. Secara
teorinya, kaum Cina di Malaysia adalah warisan daripada negara China yang berpegang
kuat dengan ajaran Confuciusnisme. Seperti yang kita sedia maklum, masyarakat Cina
mempunyai pelbagai adat resam dan pantang larang dalam setiap aspek kehidupan
mereka termasuklah adat dalam perkahwinan. Hakikatnya perkahwinan itu wujud dalam
setiap masyarakat yang terdiri daripada pelbagai etnik dan budaya. Oleh kerana itu,
perkahwinan berperanan penting bagi mengekalkan institusi keluarga demi meneruskan
warisan dari satu generasi ke generasi yang lain. Perkahwinan Cina menjadi satu adat
resam antara tahun 402-221M. Dalam kajian teori juga, kita ingin melihat sama ada
berlaku perubahan dalam adat perkahwinan masyarakat Cina tradisi seiring dengan
kemajuan zaman sekarang.
Dalam pemikiran Confuciuosnisme, perkahwinan dianggap sebagai satu peristiwa
penting oleh kedua-dua belah pihak keluarga yang menjalinkan ikatan perkahwinan
melalui ikatan anak mereka. Menurut Chambers ( 2007 : 10 ) a Chinese marriage is
considered union between two families as well as two individuals. Menurut Ibrahim
Johari ( 1974 : 9) pula “ an importance matter in a ‘Chinese Wedding’ is the
announcement of the marriage to friends and relatives and the holding of a reception.”
Pengumuman ini penting untuk meraikan pasangan yang bakal berkahwin.
Mengikut kepercayaan masyarakat cina pasangan yang berkahwin tanpa mengikut
peraturan dianggap tidak sah. Selain itu, perempuan tidak dibenarkan memilih bakal
suaminya. Syarat ini telah ditetapkan dan dipilih oleh ahli keluarga pengantin perempuan
untuk memilih bakal pengantin lelaki. Pemilihan ini penting bagi menjaga nama baik
keluarga serta keperluan bapa dan suaminya. Dalam adat perkahwinan masyarakat Cina
5
terdapat empat peringkat utama. Antaranya ialah merisik, meminang, bertunang dan
mengadakan majlis perkahwinan.
2.1.2 ADAT DAN PERJALANAN PERKAHWINAN
2.1.2.1 Adat Merisik
Adat merisik merupakan perkara penting dalam proses sesebuah perkahwinan. Adat
merisik wujud dalam adat perkahwinan masyarakat Melayu dan Cina. Dalam kaum Cina,
adat merisik merupakan perkara penting bagi mengenali latar belakang si gadis yang
dihajati. Ibu bapa yang mahu mengahwinkan anak lelaki mereka akan mengupah seorang
wanita yang dikenali sebagai ‘match-maker’ (Omar Farouk, 1989). Dia akan menziarahi
rumah yang mempunyai anak gadis yang dihajati dengan membawa buah tangan. Wanita
ini akan merisik dengan bertanyakan latar belakang gadis tersebut supaya dapat
disepadankan dengan pasangan yang secocok agar perkahwinan yang bakal dibina nanti
membawa kepada kebahgiaan dan kejayaan.
Menurut J.D.Vaughan (1879 : 23) pula, beliau menyatakan “ the preliminaries are
arranged by a professional bride-seeker or matrimonial agent, who makes enquires and
after finding an unmarried girls.” Wakil ini boleh terdiri daripada lelaki atau wanita yang
dihantar oleh ibu bapa pihak lelaki. Wakil boleh melihat dan meneliti keseluruhan latar
belakang si gadis perempuan untuk dimaklumkan kepada ahli keluarga bagi pihak lelaki.
Menurut (N.J.Ryan, 1962), beliau menjelaskan “a marriage broker is a person skilled in
the art of negotiating on this subject between families who cannot always agree over
terms. Orang tengah ini akan mencari seorang perempuan yang layak untuk dijadikan
sebagai calon isteri walaupun pihak keluarga lelaki sudah pun mempunyai calon yang
lain.
Sebelum pihak keluarga lelaki mula melamar gadis yang dihajati tersebut, anak
mereka perlu menjemput bakal anak menantu mereka mengadap kedua ibu bapa mereka
bagi mendapatkan restu daripada ahli keluarga sebelum melangsungkan perkahwinan.
Dalam tradisi masyarakat Cina amat menitikberatkan tentang nama, susur galur ataupun
keturunan, keperibadian, perwatakan dan tingkah laku si gadis. Ini penting bagi
6
mengekalkan status dan kebahagiaan sesebuah perkahwinan yang bakal dibina agar terus
kekal. Secara keseluruhannya adat merisik secara tradisi dalam masyarakat Cina
menggunakan orang tengah atau wakil yang biasanya terdiri dari kalangan wakil
perempuan untuk merisik latar belakang gadis tersebut.
2.1.2.2 MEMINANG (WOO)
Selepas adat merisik dijalankan, adat meminang merupakan proses kedua dalam adat
tradisi perkahwinan masyarakat Cina. Meminang merupakan tanda penerimaan oleh
pihak lelaki terhadap pihak perempuan. Ini menjelaskan setelah kedua-dua pihak telah
berpuas hati dengan latar belakang keluarga masing-masing adat meminang akan
dijalankan. Sekali lagi wakil atau orang tengah dipilih untuk berkunjung ke rumah si
gadis dengan membincangkan hal-hal yang berkaitan dengan perkahwinan.
Orang tengah akan dihantar ke rumah keluarga perempuan untuk bertanyakan
persoalan tentang perkahwinan dan memastikan keluarga si gadis bersetuju atau
sebaliknya dengan peminangan tersebut. (N.J.Ryan 1962). Pertanyaan tentang
perkahwinan tadi menjelaskan bahawa ibu bakal pengantin perempuan pula akan
berbincang dengan wakil tersebut berkenaan jumlah mas kahwin, peruntukan meja makan
dalam jamuan dan memilih hari yang sesuai.
Apabila proses tawar-menawar dilakukan oleh ibu si gadis, pihak lelaki tidak
boleh tawar-menawar lagi kerana dikhuatiri akan menjatuhkan maruah pihak lelaki. Ini
telah mencapai persetujuan antara kedua ibu bapa pihak bakal pengantin lelaki. Setelah
kedua-dua pihak sudah saling mengenal dan mencapai persetujuan untuk berkahwin,
barulah adat bertunang dijalankan.
2.1.2.3 ADAT BERTUNANG
Secara tradisi, bakal pengantin perempuan akan meninggalkan keluarganya untuk
menjadi sebahagian daripada keluarga pihak lelaki. Pertunangan merupakan suatu ikatan
janji pihak lelaki dan perempuan untuk melangsungkan perkahwinan mengikut tarikh
yang dipersetujui oleh kedua-dua pihak. Dalam adat tradisi masyarakat Cina, selepas adat
merisik dilaksanakan, adat pertunangan merupakan proses kedua yang dianggap penting
7
bagi meneruskan upacara perkahwinan. Menurut Chambers (2007 : 10) “ the marriage
process began with an engagement made by the couple parents”.
Terdapat beberapa perkara penting dalam adat bertunang masyarakat Cina secara
tradisi. Hari pertunangan hendaklah dijalankan berdasarkan takwim tahunan Cina.
Khidmat tukang tilik adalah penting. Khidmat ini digunakan bagi menentukan tarikh yang
sesuai bagi sesuatu perkahwinan itu ditetapkan. Kebiasaannya buku yang digunakan
untuk menentukan tarikh tersebut ialah Toong-Su. Sekiranya penetapan tarikh
perkahwinan dipilih pada waktu yang tidak sesuai, perkahwinan akan ditimpa bencana
dan mengalami kegagalan. Menurut Chambers (2007 lagi, “an astrologer is a person who
tells fortunes by studying the star.” Ini menjelaskan khidmat tukang tilik dalam adat
pertunangan masyarakat Cina adalah penting. Beliau menjelaskan bahawa tukang tilik
merupakan seorang yang menilik nasib yang mempelajari ilmu bintang atau zodiak.
Kebiasaannya tukang tilik akan memberitahu sama ada pasangan itu sepadan atau pun
sebaliknya. Semasa majlis pertunangan berlangsung, ibu bapa kepada bakal pengantin
lelaki tersebut akan memberikan hadiah kepada ibu bapa pihak perempuan.
Menurut (N.J.Ryan, 1962) dalam upacara tersebut, apabila pihak perempuan
bersetuju, orang tengah akan memberikan secebis kertas yang berwarna merah dengan
mengandungi nama pemuda, tarikh, kelahiran dan nama ibu bapa pihak lelaki untuk
diberikan kepada pihak perempuan. Menurut (J.D Vaughan, 1879) pula, secebis kertas
yang berwarna merah itu disertakan sekali dengan tempat tinggal mereka. Setelah
mengesahkan butiran pemuda tersebut, pihak perempuan akan melakukan perkara yang
sama dengan mengemukakan secebis kertas berwarna merah yang serupa kepada orang
tengah untuk diberikan kepada keluarga pihak lelaki. Setelah kedua-dua kertas ini
diterima, set kertas ini akan diberikan kepada tukang tilik yang menilai zodiak pasangan
untuk mengesahkan sama ada perkahwinan mereka sesuai atau tidak.1 Jika tiada bantahan
atau didapati sesuai, pertunangan secara rasmi akan dilakukan oleh ayah pihak
perempuan. Sebagai hadiah atau pertukaran, kebiasaanya sebentuk cincin atau barang
kemas akan diberikan.2 1 The wise man consults the stars and reveals the result. If favorable, presents are exchanged.2 Selain daripada cincin dan barang kemas, ada juga barang lain yang menjadi pertukaran seperti secucuk sanggul emas.
8
2.1.2.4 MAJLIS PERKAHWINAN
Proses kemuncak ialah majlis perkahwinan. Kebiasaannya tempoh pertunangan diikat
dalam masa setahun.3 Perkahwinan berlangsung mengikut ketetapan yang dipersetujui
oleh kedua-dua belah pihak. Pada hari tersebut pasangan pengantin akan dihias dengan
pakaian cantik yang berwarna merah. Baju pengantin sebaik-baiknya berwarna putih,
merah atau kuning. Dalam komuniti kaum Cina, warna merah merupakan warna yang
baik serta melambangkan kebahagiaan. Menurut (Haji Mokhtar, 1977), tetamu yang
menghadiri majlis pada hari perkahwinan itu hendaklah mengelakkan daripada memakai
baju yang berwarna hitam, biru atau kelabu kerana warna ini dikaitkan dengan peristiwa
sedih oleh kaum Cina. Tetamu dinasihatkan agar dapat berpakaian sesuai dengan
kehendak majlis. Ibrahim Johari (1974) pula menyatakan para tetamu seharusnya
mengelak daripada mengkhabarkan perkara atau berita yang menyedihkan pihak
pengantin seperti kematian, sakit, kemusnahan atau bencana serta cerita yang berkaitan
dengan roh atau semangat orang yang telah mati apabila bercakap dengan pasangan
pengantin. Sekiranya tetamu membawa hadiah, seharusnya mereka membalut hadiah
tersebut dengan bungkusan berwarna merah.
Seterusnya pengantin lelaki akan bertandang ke rumah pengantin perempuan dan
pada masa itulah pengantin lelaki dan perempuan akan duduk bersama buat kali pertama.
Secara formal, perkahwinan akan diadakan di rumah pengantin perempuan. (N.J
Ryan,1962). Mengikut adat tradisi, hadiah pada hari perkahwinan akan dihantar oleh
pengantin lelaki terus kepada rumah pengantin perempuan dan sebagai pertukaran barulah
pengantin perempuan menghantar hadiah bagi pihaknya. Seterusnya pengantin lelaki akan
dipimpin ke tempat pemujaan nenek moyang sebagai penghormatan sebelum dia
diperkenalkan kepada pengantin perempuan. Di tempat pemujaan inilah, mereka akan
bertukar cincin dan menandakan upacara perkahwinan telah tamat. Kemudian sebuah
majlis makan akan diadakan dalam rumah bagi mereka yang hadir pada hari itu.
Sepanjang tiga hari majlis perkahwinan berlangsung, rakan taulan yang menghadiri majlis
itu akan membawa hadiah dan wang sebagai hadiah kepada pengantin. Pada hari ketiga
3 Tempoh pertunangan juga kadang-kadang memakan masa sehingga dua tahun.
9
pula, pasangan pengantin menyediakan jamuan makan sebagai tanda terima kasih kepada
tetamu dan rakan taulan yang hadir pada majlis perkahwinan mereka.
2.2 ADAT PERKAHWINAN CINA MODEN
2.2.1 Pengenalan
Pada masa kini, kaum cina lebih menumpukan dalam adat perkahwinan berbentuk
moden. Hanya segelintir sahaja yang menumpukan kepada adat perkahwinan tradisional.
Walaupun perkahwinan pada masa kini perlu didaftarkan tetapi upacara dan kenduri
perkahwinan penting untuk mengiktiraf perkahwinan. Mengikut kepercayaan mereka
juga, pasangan yang berkahwin tanpa mengikut aturan adat dianggapkan tidak sah.
Terdapat dua bentuk perkahwinan di kalangan orang Cina, iaitu pasangan dicari
oleh ibu bapa atau saudaramara, atau pasangan hidup yang dipilih sendiri.
Cara pertama tidak begitu diamalkan sebab dianggap kolot. Namun, cara tersebut
merupakan tradisi masyarakat Cina, kata mereka perkahwinan itu "arahan ibu bapa dan
suruhan tukang risik".
Sebelum zaman moden, perempuan tidak dibenarkan memilih pasangan
untuk berkahwin. Sebaliknya, keluarga pengantin perempuan memilih bakal suaminya.
Perkahwinan dipilih berdasarkan keperluan untuk membiak dan nama baik keluarga, serta
keperluan bapa dan suaminya. Cara kedua lebih praktikal kerana seseorang diberikan
kebebasan untuk memilih jodoh mereka sendiri. Ibu bapa biasanya akan
menurut kehendak anak mereka zaman sekarang yang mementingkan kebebasan. Unsur
paksaan tidak digalakkan dalam pemilihan kerana hal ini menafikan kematangan dan
kemampuan anak mereka membuat keputusan. Namun begitu, segala upacara
perkahwinan akan diatur oleh ibu bapa atau mereka yang lebih tua supaya segala pantang-
larang tidak dilanggar. Bagi kaum Cina adat dan upacara perkahwinan kekal sejak
turun temurun lagi. Walaupun mempunyai sejarah yang lama serta banyak kawasan
geografi yang berbeza, terdapat beberapa upacara amal pada umumnya yang secara am
dikenali sebagai tiga askara dan enam etiket.
10
Tidak terdapat banyak perubahan yang berlaku terhadap adat dan upacara perkah
winan kaum cina. Namun ada juga perubahan yang kita semua dapat lihat iaitu pakaian
yang dipakai oleh pengantin ada sedikit perbezaan pengantin yang dahulu dengan
pengantin pada zaman sekarang. Memang tidak dinafikan mungkin perkara ini terjadi
adalah disebabkan oleh peredaran zaman yang menuntut kepada perubahan ini berlaku.
Namun adat dan cara perkahwinan tetap lagi sama dan
tidak mempunyai sebarang perubahan yang ketara. Tiada satu had umur yang sesuai
untuk seseorang itu berkahwinan. Semuanya bergantung kepada kesediaan dan
kesanggupan individu untuk hidup berkeluarga. Keseluruhannya, orang Cina
berkahwinan pada umur yang agak lewat kerana terpaksa mengumpul sejumlah wang
yang banyak untuk mengadakan kenduri kahwin. Perkahwinan orang Cina dikatakan
adalah yang termahal untuk menunjukan status dan kedudukan yang tinggi. Di
samping itu, upacara perkahwinan dibuat secara besarbesaran untuk ‘memberi muka’
kepada ibu bapa kedua belah pihak.
Orang Cina mempunyai suatu perasaan untuk bersaingan menunjukan ego
masingmasing melalui pemaparan kemewahan dan kekayaan. Mengikut adat orang Cina,
perkahwinan anak lelaki sulung perlu dibuat dengan secepat mungkin. Jika tidak, ini akan
memalukan dan merendahkan martabat keluarga serta mendatangkan umpat keji daripada
saudara mara. Perkahwinan kaum cina tidak banyak bezanya dengan perkahwinan kaum
melayu. Antara prosesproses yang terlibat dalam perkahwinan cina ialah adat merisik,
meminang, adat bertunang, menghantar tanda, memberikan mas kahwin, berkahwin dan
seterusnyaupacara minum teh. Biasanya adat ini dilakukan oleh ibu bapa sebelah
pihak lelaki atau saudara yang tua sebelah pihak lelaki. Rancangan mengatur upacara
perkahwinan perlu dibuat dengan teliti dan memerlukan waktu yang lama,
termasuk melihat hari yang sesuai.Keluarga keduadua pihak akan dimaklumi niat untuk
berkahwin oleh anakanak mereka. Selepas persetujuan diperoleh, barulah diatur
pertemuan antara kedua-dua belah keluarga.
Pada hari pertunangan, keluarga pihak lelaki akan memberikan "Hadiah Besar"
kepada pihak keluarga perempuan. Ini adalah upacara formal bagi kedua-dua keluarga
11
untuk mengiktiraf secara rasmi dan memberikan tanda persetujuan mereka terhadap
perkahwinan yang bakal berlangsung."Hadiah Besar" yang diberikan ketika lamaran ini
kebiasannya merupakan duit penanda yang dibalut dengan sampul bewarna merah dan
beberapa barangan lain termasuk teh, "kek menambah kebahagiaan", sepasang binatang
ternakan, manisan dan gula, arak serta tembakau. Duit penanda yang diberikan
kebiasaannya berjumlah $99 atau $999 kerana nombor sembilan pada masyarakat Cina
memberi erti berpanjangan. Teh merupakan hadiah yang paling penting kerana kedua-dua
keluarga mendoakan pasangan terbabit mendapat keturunan yang ramai sebagaimana
daun teh yang diberikan. Keseluruhan hadiah yang diberikan mestilah mempunyai nilai
yang sama.
Keluarga pengantin perempuan akan mengagihkan "kek menambah kebahagiaan"
kepada saudara-mara dan kawan-kawan mereka sebagai satu bentuk pengumuman.
Namun, pada hari ini kedua-dua keluarga akan mengagihkan kek terbabit bersama-sama
jemputan perkahwinan. Setelah itu, kedua-dua keluarga akan menumpukan kepada majlis
perkahwinan yang bakal berlangsung. Beberapa hari sebelum hari perkahwinan, keluarga
pengantin perempuan akan menghantar hantaran kepada keluarga pengantin lelaki atau
rumah baru pasangan terbabit. Hantaran mestilah berbentuk keperluan harian untuk
rumah baru pengantin seperti peralatan tempat tidur, kain linen dan set meja makan dan
sebagainya. Ini merupakan peluang kepada keluarga pengantin perempuan untuk
menunjukkan kasih sayang dan kekayaan mereka kepada anak mereka.
Keluarga pengantin lelaki akan menjemput saudara-mara terdekat atau kawan
untuk ke set katil pengantin di rumah baru tersebut. Di sebahagian tempat di China pada
masa dahulu, budak lelaki yang belum berkahwin akan dijemput untuk tidur di atas katil
pengantin pada malam sebelum hari perkahwinan bagi membawa kesuburan kepada
pasangan yang baru berkahwin.
Pada pagi hari perkahwinan, upacara menghias rambut akan dijalankan ke atas
pengantin perempuan. Wanita yang dianggap mempunyai nasib yang baik akan datang
untuk menolong menghias rambut pengantin perempuan bersama-sama wanita yang
masih mempunyai ibubapa, suami isteri dan anak-anak mereka. Wanita-wanita ini akan
12
mengucapkan kata-kata yang baik ketika mengikat sanggul pengantin perempuan dalam
cara wanita yang sudah berumah tangga.
2.2.2 ADAT DAN PERJALANAN PERKAHWINAN
2.2.2.1 Upacara menutup pengantin lelaki
Upacara menutup pengantin lelaki akan dilakukan di rumah keluarga pengantin lelaki di
mana bapa pengantin akan meletakkan topi yang dihias dengan daun pokok saru di atas
kepala pengantin lelaki. Pengantin lelaki tersebut akan membawa tandu yang mana
kebanyakan masyarakat Cina hari ini lebih cenderung untuk memilih kereta mewah
bersama sekumpulan saudara-mara dan kawan untuk menjemput pengantin perempuan.
2.2.2.2 Permainan Pintu
Permainan Pintu berasal daripada zaman nenek moyang masyarakat Cina yang
menggambarkan bahawa pengantin perempuan merupakan wanita yang cantik dan
keluarga serta kawan-kawannya tidak sanggup berpisah dengannya. Pengantin lelaki akan
dihalang oleh pintu rumah pengantin perempuan dan kawan pengantin perempuan ini
akan berusaha menghalang pengantin lelaki daripada memasuki rumah dengan
mengajukan beberapa soalan berkenaan pengantin perempuan. Ini bertujuan untuk
menduga sejauh mana pengantin lelaki menyayangi pengantin perempuan tersebut.
Manakala pihak lelaki akan cuba membayar pihak perempuan dengan memberikan Li Shi
iaitu duit tanda yang dibalut dengan sampul bewarna merah untuk mempertemukan
pasangan terbabit.
2.2.2.3 Upacara Minum The
Pengapit perempuan akan membawa payung merah untuk melindungi pengantin
perempuan ke tandu pengantin lelaki. Saudara-mara pengantin akan melontar beras,
kacang merah dan kacang hijau ke arahnya. Payung merah tersebut akan melindunginya
daripada roh jahat, manakala beras dan kacang akan menarik perhatian ayam emas yang
membawa tuah. Setelah pengantin perempuan tiba di rumah pengantin lelaki, bunga api
dan muzik dengan bunyi gong dan drum akan dimainkan untuk menyambut ketibaannya.
13
Pengantin perempuan akan melangkah di atas besen besi yang mempunyai colok yang
menyala. Ia merupakan upacara untuk membawa kebahagiaan dan menjauhkan roh-roh
jahat. Ketika di rumah pihak lelaki, pasangan pengantin tersebut akan melutut sebanyak
tiga kali kepada syurga dan bumi, nenek moyang dan ibubapa mereka. Pasangan terbabit
akan tunduk antara satu sama lain dan selepas itu, pengantin perempuan akan
memberikan minuman teh kepada keluarga dan saudara-mara mengikut pangkat.
Kebiasaanya, mereka yang menerima minuman teh akan memberikan hadiah berbentuk
barang kemas atau Li Shi kepada pengantin perempuan.
2.2.2.4 Makanan Perkahwinan dan kek
Beberapa jenis makanan akan dihidangkan di majlis perkahwinan masyarakat Cina yang
membawa maksud yang tertentu seperti ikan yang melambangkan kekayaan, anak babi
panggang yang melambangkan kesucian, ayam yang dimasak dengan minyak merah
melambangkan kebahagiaan, udang galah bererti keserasian dan juga pau. Manakala "kek
kebahagiaan" yang juga dikenali sebagai kek naga dan burung phoenix akan diberikan
oleh pihak lelaki kepada pihak perempuan untuk dipersembahkan beberapa bahagian
daripada kek tersebut untuk tujuan memuja nenek moyang dan diagihkan kepada saudara
dan rakan-rakan.
Pada malam perkahwinan, pasangan pengantin berkenaan akan meminum arak
daripada dua cawan yang diikat bersama oleh tali bewarna merah dan menyilangkan
tangan sesama mereka. Mengikut kebudayaan masyarakat Cina, perbuatan ini merupakan
ikatan janji perkahwinan yang biasa dilakukan ketika perkahwinan. Kemudian, pengantin
perempuan akan diberikan ladu separuh masak dan akan ditanya sama ada ia ladu tersebut
mentah. Pengantin perempuan haruslah menjawab "mentah" melambangkan dia akan
melahirkan anak dan menunjukkan keluarga yang bahagia.
Sehari selepas hari perkahwinan, pengantin perempuan seharusnya bangun lebih
awal dan menyediakan makanan untuk keluarga pengantin lelaki. Ini akan
menggambarkan pengantin berkenaan diasuh dengan baik dan layak untuk menjadi isteri
kepada pengantin lelaki. Tiga hari selepas hari perkahwinan, pengantin perempuan akan
pulang melawat keluarganya bersama-sama suaminya. Pengantin lelaki akan
14
mempersembahkan anak babi panggang kepada keluarga pengantin perempuan simbolik
kepada kesucian, menggambarkan kesucian pengantin perempuan. Keluarga pengantin
perempuan akan mengagihkan makanan berkenaan kepada saudara-mara dan jiran-
jirannya.
2.2.3 KELENGKAPAN PERKAHWINAN
2.2.3.1 Baju Pengantin
Kebiasaannya warna merah dipilih bagi menggambarkan nasib yang baik. Mengikut
kepercayaan masyarakat Cina, warna yang terang boleh menghalau roh-roh jahat daripada
mendekati mereka. Pakaian tradisional pengantin di Utara China kebiasaannya berbentuk
jubah yang dikenali Qi Pao. Pakaian ini akan disulam dengan benang emas dan perak.
Pakaian pengantin perempuan di Selatan China pula memakai pakaian dua bahagian yang
dikenali Qun Gua, Kwa atau Cheongsam yang juga disulam dengan jahitan berbentuk
naga dan burung Pheonix. Pada masa dahulu, tudung bewarna merah akan dipakai oleh
pengantin perempuan untuk menutupi mukanya sepanjang majlis perkahwinan
berlangsung. Pengantin baru ini hanya akan melihat satu sama lain untuk kali pertama
pada malam perkahwinan tersebut.
2.2.3.2 Lilin Naga dan Pheonix
Lilin bewarna merah yang diukir menyerupai naga dan burung Phoenix digunakan pada
hari perkahwinan adalah untuk melambangkan penyatuan terhadap keluarga baru.
Menurut kepercayaan masyarakat Cina, lilin ini akan digunakan pada malam
perkahwinan bagi menghalau roh-roh jahat dengan cahayanya. Cahaya lilin ini turut
menambahkan suasana romantik bagi pasangan pengantin berkenaan.
2.2.3.3 Tandatangan Kain
Kain ini akan dibentangkan di atas meja di pintu masuk, di mana tetamu akan
menandatangan nama mereka dan menulis restu mereka. Kain yang disulam ini akan
disimpan oleh pasangan pengantin sebagai kenangan seperti juga bunga dan baju
pengantin.
15
2.2.3.4 Tanda Kebahagiaan dan Sampul Merah
Tanda Kebahagian merupakan hiasan paling penting dalam majlis perkahwinan
masyarakat Cina. Kebanyakannya diukir pada serpihan logam atau kertas dan
kemudiannya akan ditampal pada pintu masuk rumah kedua-dua keluarga dan juga
dibahagian meja jemputan. Potongan kecil tanda kebahagian ini turut dilekatkan pada
kenderaan pengantin. Sampul merah akan digunakan pada setiap perayaan masyarakat
Cina seperti majlis perkahwinan, Tahun Baru Cina dan sebagainya.
2.2.4 PANTANG LARANG PERKAHWINAN
Pada pertemuan semasa pertunangan, keluarga pengantin lelaki akan mempersembahkan
seekor angsa hidup kepada keluarga pengantin perempuan. Walau bagaimanapun,
keluarga pengantin perempuan tidak boleh membunuh angsa tersebut kerana ia mewakili
pengantin perempuan berkenaan. Jika angsa tersebut tidak mengeluarkan bunyi bising
ketika diserahkan kepada keluarga pengantin perempuan, ia menunjukkan bahawa
pengantin lelaki mempunyai personaliti yang baik dan menarik. Jika sebaliknya, ia
menunjukkan pengantin berkenaan mudah marah. Keluarga perempuan akan membiarkan
angsa tersebut di kawasan tasik atau kolam di mana ia akan membesar dengan
sendirinya.
Ketika pengantin lelaki datang untuk menjemput pengantin perempuan, kawan-
kawan pengantin perempuan akan cuba menghalang pihak lelaki daripada memasuki bilik
pengantin pada pagi hari perkahwinan tersebut. Ia merupakan satu permainan yang
dikenali sebagai "Permainan Pintu Perkahwinan". Walau bagaimanapun pihak pengantin
perempuan perlu memperuntukkan masa tertentu kerana upacara di rumah pengantin
lelaki harus berjalan seperti yang telah dijadualkan.
Apabila pengantin perempuan meninggalkan rumahnya dan menuju ke kenderaan
pihak lelaki, dia harus memakai kasut yang biasa dipakainya kerana ia menggambarkan
bahawa pengantin perempuan berkenaan tidak membawa sesuatu bersamanya walaupun
nasib baik ibu bapanya. Apabila pengantin perempuan memasuki rumah pengantin lelaki,
mentua dan kakak iparnya tidak seharusnya mengadap pintu memerhatikan pengantin
16
perempuan masuk. Ini menurut kepercayaan masyarakat Cina bagi menghalang sebarang
pertelingkahan pada masa akan datang. Selain itu, wanita yang mengandung dan orang
yang baru kematian saudara-mara tidak boleh terlibat dengan majlis perkahwinan atau
menyentuh pakaian pasangan pengantin dan sebagainya di rumah baru pasangan tersebut.
Ini untuk mengelakkan sebarang perkara buruk daripada berlaku.
2.3 ADAT PERKAHWINAN INDIA TRADISIONAL
2.3.1 Pengenalan
Masyarakat India merupakan antara masyarakat yang kaya dengan ciri-ciri kebudayaan
mereka dan masih mengekalkan kebudayaan tersebut sehingga kini. Kebanyakkan adat
istiadat yang diamalkan masyarakat India mempunyai banyak persamaan dengan adat
istiadat masyarakat Melayu terutama sekali dalam adat perkahwinan. Dalam adat tradisi
perkahwinan masyarakat India, terdapat juga peringkat-peringkat dalam melaksanakan
perkahwinan.
2.3.2 ADAT DAN PERJALANAN PERKAHWINAN
2.3.2.1 Adat Merisik
Dalam peringkat merisik , terdapat beberapa aspek perlu diberi perhatian sperti faktor
etnik, sub etnik, kasta dan agama. Selain itu, faktor lain juga diambil semasa merisik
seperti status ekonomi dan status sosial. Antara status sosial yang diambil kira ialah umur,
tahap pendidikan, jenis pekerjaan,etnik dan moral, rupa paras dan latar belakang keluarga.
Maklumat sepeti amat penting dalam melaksanakan peringkat merisik. Selalunya
maklumat-maklumat ini diperolehi secara langsung dari pihak yang terlibat dan juga
secara tidak langsung menerusi sahabat-handai dalam kerja-kerja merisik. Adakalanya
orang tengah yang dipanggil Tirumana Taraga akan membantu dalam kerja-kerja
merisik.
2.3.2.2 Kunjungan Ke Rumah Pengantin.
Adat ini dilaksanakan selepas adat merisik. Semasa adat kunjungan ini dilaksanakan,
bakal pengantin lelaki akan mengunjungi bakal pengantin perempuan untuk melihat
17
sendiri paras rupa dan perawakan calon isterinya. Adat ini dikenali sebagai pen paarttal
atau dalam bahasa Melayu dipanggil melihat bakal isteri. Ketika itu wakil pihak lelaki
akan datang dalam bilangan ganjil walaupun bilangan tersebut ramai. Seterusnya ialah
mereka akan mengkaji kecocokan antara kedua-dua bakal pengantin. Adat penyesuaian
bakal pengantin dikenali sebagai Thirumanam Poruttam dijalankan terlebih dahulu,
dalam ajaran Hindu tidak terdapat konsep penceraian. Oleh itu, mengkaji kecocokan
antara kedua-dua pengantin amat penting untuk mengelakkan penceraian. Terdapat 21
aspek perlu diambil kira untuk menentukan kesesuaian pasangan bakal pengantin dengan
cara tilikan Dimanak Hindu. 21 perkara tersebut ialah Tina poruttam, Kana porrutam,
Mahentira porrutam, Pentiikka porrutam, Yooni porrutam, Raasi paati porrutam, Vaiya
porrutam, Racca porrutam dan Veetai porrutam.
2.3.2.3 Ikat Janji
Ikat janji dan Niccayam dilakukan selepas kedua-dua mendapat persetujuan dari kedua-
dua pihak belah pihak. Wakil lelaki akan datang ke rumah pihak perempuan dalam
jumlah yang ganjil dengan membawa beberapa barangan. Antaranya kelapa, sirih pinang,
bunga-bungaan,buah-buahan, cendana dan kumkum untuk diberikan kepada wakil
perempuan. Sebaik saja sampai di rumah bakal penganting perempuan maka, bapa kedua-
dua belah pihak akan berbincang mengenai perkahwinan tersebut. Sekiranya, bapa salah
seorang bakal penganti sudah meninggal dunia, perbincangan tersebut dengan saudara-
maranya. Sekiranya kedua-dua pihak pengantin setuju barulah merekan mengikat janji.
Bakal penganti lelaki akan melafazkan ikat janji bagi menyatakan persetujuan menerima
dan mengahwini bakal pengantin perempuan. Seterusnya perkahwinan tersebut akan
diumumkan kepada orang ramai. Sebagai tanda ikatan kedua-dua bakal pengantin,
mereka akan menukar sirih pinang yang dinamakan sebagai Taambuulan Marrutl.
Kemudian barulah mereka akan berbincangkan mengenai hari perkahwinan dan tentang
perbelanjaan untuk pengantin perempuan, kad jemputan dan sebagainya. Kemudian baru
mereka akan mengadakan upacara Niccayam dan selalunya dijalankan dengn bertukar-
tukar kalungan bunga.
2.3.2.4 Adat Parisam
18
Adat ini terbahagi kepada dua iaitu parisam biasa dan udan parisam. Parisam biasa
adalah pemberian hadiah yang dijalankan lebih awal daripada hari perkahwinan,
manakala udan parisam adalah pemberian hadiah yang dilakukan pada hari yang sama di
sebelah pagi sebelum perkahwinan dilangsungkan. Dalam masyarakat India , parisam
umpama sebuah majlis pertunangan. Pihak lelaki akan menyediakan beberapa jenis
hantaran dalaam jumlah ganjil. Hantaran ini kebiasaannya disediakan oleh wanita yang
sudah bersuaami sahaja dan mereka ini dipanggil cumanggali.
Parisam akan dibawa ke rumah pengantin perempuan diketuai oleh bakal
pengantin lelaki dengan memakai pakaian tradisional masyarakat India. Pada masa yang
sama alat muzik tradisional seperti naatasawaram dan meelam dimainkan. Pihak
perempuan akan menyediakan buyung yang dikenali sebagai puurana kumbum yang
diletakkan di ruang tamu. Lampu minyak yang dipanggil sebagai kuttu vilakku diletakkan
bersebelahan puurana kumbum sebagai menunjukkan kurniaan tuhan.
Bagi memulakan adat tersebut, upacara sembahyang akan dilakukan terlebih
dahulu. Kemudian bapa pengantin perempuan akan membawa parisam yang
mengandungi sari dan diberi kepada anaknya. Pada masa yang sama, pengantin
perempuan menulis sesuatu dengan menggunakan kunyit sebagai meminta restu daripada
tuhan. Setelah itu barulah pihak lelaki dan jemputan lain boleh melihat puurana
kumbum dengan lebih dekat lagi. Pada hari tersebut, bakal pengantin perempuan memakai
sari parisam dan dipimpin keluar oleh seorang wanita lain ke ruang tamu. Pada masa ini,
beberapa orang saudara-mara boleh mengalungkan kalungan bunga kepada bakal
pengantin perempuan. Ini dikenali sebagai orrai-maalai atau kalungan tunggal. pengiring
akan memberi kad jemputan kepada kedua-dua pihak pengantin.
2.3.2.5 Kad Jemputan
Kad jemputan memainkan peranan yang penting dalam perkahwinan masyarakat India.
Kad jemputan dibuat berdasarkan almanak Hindu. Sekiranya berlakunya kesilapan,
bermakna perkahwinan tidak dapat dijalankan dengan lancar.Tanpa kad jemputan
saudara-mara tidak akan hadir ke majlis perkahwinan tersebut.Di dalam kad perkahwinan
19
tersebut, terdapat dua bahasa iaitu Bahasa Tamil dan Bahasa Inggeris. Kad jemputan yang
telah dicetak disapu dengan serbuk kunyit cair sebagai lambang keharmonian. Setiap
majlis yang ingin diadakan haruslah dijemput dengan menggunakan kad jemputan yang
berlainan.
Beberapa keping kad jemputan dalam bilangan ganjil akan dibawa bersama ke
kuil untuk dibawa bersembahyang. Acara ini dipanggil arccanai. Kad diletakkan di atas
dulang bersama sirih, wang ringgit, kelapa, pinang dan sebagainya sebagai lambang
kekayaan. Upacara ini dinamakan sebagai paanam paaku. Kemudian dulang akan dibawa
ke rumah pengantin perempuan untuk diberi kepada pengantin lelaki dan begitulah
sebaliknya. Pada masa yang sama sirih pinang akan diberikan sebagai tanda jemputan
perkahwinan secara rasmi.
2.3.2.6 Thaali
Thaali atau tjirumaangalyam merupakan lambang suci perkahwinan yang dikalungkan
pada leher kedua-dua pengantin. Pada thaali itu diikat segumpal benang putih yang disapu
dengan kunyit. Terdapat pelbagai jenis thaali yang digunakan oleh masyarakat India
seperti lingath thaali, pottut thaali, tennantthaali dan sebagainya. Ini disebabkan terdapat
pelbagai suku di kalangan masyarakat India. Adat penyediaan thaali ini dilakukan tujuh
atau sembilan hari sebelum hari perkahwinan. Pihak lelaki akan membawa emas,
cendana, kumkum, sirih pinang, kelapa dan bayaran untuk pembuat thaali.Thaali tidak
semestinya diperbuat daripada emas.Ianya bergantung pada kemampuan keluarga
pengantin lelaki.
Selepas itu upacara sembahyang dilakukan dan ini dinamakan sebagai
thaalippadaiyal. Dalam upacara itu bubur manis dan nasi manis disediakan termasuklah
dhoti dan sari untuk pasangan pengantin. Adat ini dilakukan lima hari sebelum hari
perkahwinan dilangsungkan. Adat mukuurtta kaal ini diadakan pada hari yang baik
mengikut firasat masyarakat India. Untuk menjalankan adat tersebut sebatang pokok yang
masih muda dan lurus akan ditebang untuk dijadikan mukurtta kaal.Adat ini bertujuan
20
untuk memberitahu orang ramai bahawa keluarga tersebut akan mengadakan majlis
perkahwinan dan akan menerima menantu.
2.3.2.7 Adat Mendirikan Mukuurtta Kaal
Adat mendirikan mukuurtta kaal adalah sebagai menandakan perkahwinan akan
dilangsungkan di rumah tersebut. Bahan-bahan yang digunakan seperti sirih pinang, kum
kum, kunyit dan sebagainya disediakan. Ahli-ahli keluarga pengantin akan bermohon
pada Tuhan supaya perkahwinan dapat dilangsungkan tanpa sebarang gangguan. Batang
kayu diambil dan dibersihkan serta dibuang kulitnya. Lima orang perempuan yang sudah
berkahwin akan menyapukan kunyit cair dan kumkum pada batang kayu tersebut dari
pangkal hingga hujung. Kemudian hujung kayu diikat dengan daun ara atau mangga
menggunakan kain bewarna merah. Kayu akan dipacak sedalam setengah meter dan
bahan-bahan tadi akan dimasukkan ke dalam lubang tersebut bagi melambangkan
kekayaan. Kemudian ianya diikuti pula dengan upacara sembahyang yang dilakukan oleh
pengantin beserta lima orang perempuan tersebut. Sebanyak sembilan jenis bijirin ditabur
pada batang kayu dan lampu minyak akan dinyalakan. Pada masa yang sama pengantin
akan berikrar untuk menjaga alam sekitar sebagai lambang persahabatan dengan alam
sekitar. Kebiasaannya adat mendirikan mukuurtta kaal dilakukan di rumah pengantin
lelaki.
2.3.2.8 Ikatan Suci
Keluarga pengantin perempuan akan memohon kepada tuhan supaya majlis perkahwinan
dapat dilangsungkan tanpa sebarang gangguan. Batang kayu akan dibersihkan terlebih
dahulu dan kulitnya akan dibuang. Kemudian, batang kayu itu akan dicat dengan warna
merah dan putih secara selang-seli dan dipacakkan sedalam setengah meter. Kesemua
bahan-bahan tadi akan ditanam kedalam lubang sebagai lambang kekayaan.
Perkahwinan masyarakat India dijalankan oleh pendanda. Pendanda akan
memulakan upacara perkahwinan dengan sembahyang.Sembahyang bertujuan untuk
memohon restu kepada Tuhan supaya perkahwinan yang diadakan berjalan dengan lancar
21
tanpa sebarang halangan. Dulang yang berisi atchatai akan dibawa kepada hadirin.
Atchatai merupakan beras yang dicampur dengan kunyit serta bunga yang ditaburkan
diatasnya.Beras ini akan digunakan untuk merestui pengantin semasa upacara mengikat
thaali berlangsung. Semasa upacara mengikat thaali berlangsung atchatai akan ditaburkan
ke atas pengantin sebagai tanda restu. Kemudian pengantin akan bertukar kalungan bunga
yang dipakai sebanyak tiga kali. Selepas itu, pengantin lelaki akan memegang tangan
pengantin perempuan dan mengelilingi api sebanyak tujuh kali yang melambangkan tujuh
kelahiran. Mereka akan saling menyarungkan cincin dijari kaki sebelum kedua-dua
pengantin mendapat restu daripada ibu bapa dan saudara-mara daripada kedua-dua belah
pihak.
Upacara perkahwinan kaum india bermula apabila sami berdoa supaya pengantin
hidup bahagia hingga ke hari tua. Sami akan menabur sembilan jenis bijirin sebaik acara
menyarung cincin selesai. Kemudian pengantin lelaki akan mengalungkan thaali yang
dibuat khas dengan mengikatnya kepada pengantin perempuan hingga keparas dada.
Sesi bertukar dulang diteruskan dengan memilih dua dulang yang mempunyai
keistimewaan. Setiap keluarga akan memilih dulang yang berisi kain sari dan barangan
kemas. Kain sari akan dipilih secara teliti dan harganya memainkan peranan yang
penting. Mereka akan sanggup mengabiskan wang yang banyak hanya untuk sehelai sari.
Selepas acara pertukaran dulang, kedua-dua mempelai pengantin akan memberi
penghormatan kepada ibu bapa mereka dengan bertukar-tukar dulang yang berisi buah-
buahan dan menyapu debu suci didahi pengantin antara satu sama lain. Kedua-dua
pengantin perlu menyembah kaki orang paling tua dalam keluarga iaitu ibu bapa, nenek
atau datuk.
Adat lain yang dilakukan untuk menghormati dan mendapat restu termasuklah
menyerah sebiji buah kelapa yang telah dilubangkan pada bahagian atasnya, menuang air
susu kedalamnya, member sirih, mencium tapak kaki ibu bapa dengan cara membasuh
kaki ibu bapa, memberi hadiah atau dhoti kepada bapa mertua, dan member sari dan wang
kepada ibu mertua. Pada kebiasaanya pasangan pengantin akan bertukar-tukar kalungan
bunga sebanyak tiga kali dan mereka akan berkongsi minum air susu yang bercampur
22
pisang dalam sebiji gelas yang sama.Upacara ini menandakan bahawa pasangan
pengantin tersebut secara rasminya telah menjadi suami isteri. Masa merupakan antara
faktor yang perlu diambil kira sebelum upacara perkahwinan dilagsungkan. Masa yang
ditetapkan perlu dipatuhi kerana waktu yang telah dipilih itu mempunyai pelbagai
kebaikan.
Secara keseluruhannya tidak banyak perubahan yang berlaku dalam adat
perkahwinan masyarakat India. Jika terdapat hanya sedikit sahaja. Ini kerana bagi
masyarakat India adat merupakan perkara yang terpenting dalam kebudayaan mereka
sekaligus mengekalkan kesinambungan adat perkahwinan sejak turun temurun.
23
3.0 ANALISIS DATA
3.1 (A) LATAR BELAKANG PERIBADI
Carta di atas menunjukkan umur 20-29 tahun adalah antara responden yang paling banyak
ditemui iaitu 56.66% ataupun 17 orang. Manakala responden yang paling kurang ditemui
adalah mereka di antara 10-19 tahun iaitu hanya mencatat 6.67% ataupun 2 orang sahaja.
Golangan 40-49 tahun adalah kedua tinggi ditemui dalam kajian ini iaitu 16.67% ataupun
5 orang. Manakala golongan 30-39 tahun dan 50-59 tahun masing-masing mencapai 10%
ataupun 3 orang.
Hal ini berlaku kerana waktu para penyelidik mengedar soal-selidik adalah pada
waktu petang di mana kebanyakkan mahasiswa UKM akan mengunjungi Kajang untuk
membeli-belah dan menjamu selera di sekitar Kajang yang jauh lebih banyak pilihan
makanan daripada universiti.
24
Carta di atas menunjukkan perbezaan jumlah jantina yang para penyelidik temui dalam
kajian. Lelaki hanya mencatat 33.33% ataupun 10 orang, manakala perempuan pula
mencatat 66.67% ataupun 20 orang.
Hal ini kerana perempuan lebih gemar keluar membeli-belah dalam kumpulan
pada waktu penyelidik mencari responden iaitu pada waktu petang. Manakala lelaki lebih
suka bersenam atau memain bola bersama kawan-kawan, bagi lelaki yang telah bekerja
pula, waktu itu adalah waktu mereka baru pulang daripada bekerja. Oleh itu, responden
banyak terdiri daripada golongan wanita ataupun mahasiswi.
25
Carta di atas menunjukkan Status para responden. Kebanyakan responden adalah terdiri
daripada mereka yang bujang iaitu 53.33% ataupun 16 orang. Golongan yang kedua
tinggi adalah terdiri daripada mereka yang sudah berkahwin iaitu 36.67% ataupun 11
orang. Manakala golongan yang telah bertunang dan telah bercerai adalah antara yang
paling kurang ditemui iaitu masing-masing hanya mencatat 6.67% dan 3.33% ataupun 2
orang dan seorang sahaja.
Hal ini adalah amat jelas apabila kebanyakan responden adalah mahasiswa UKM
yang mengunjungi Kajang untuk menjemu selera. Selain itu, masa itu juga terdapat
banyak wanita yang telah berkahwin keluar membeli-belah dan membungkus makanan.
26
Dalam soalan latar belakang peribadi yang ke-empat adalah tentang pekerjaan. Pengkaji
telah menyediakan 4 pilihan kepada responden, iaitu: awam, swasta, sendiri dan lain-lain.
Pengkaji mendapati bahawa golongan lain-lain iaitu mereka yang masih tidak
bekerja ataupun sudah bersara mempunyai bilangan yang tertinggi, iaitu 60% atau 18
orang daripada 30 orang responden di kawasan Kajang. Seterusnya ialah pekerjaan
awam(20%) iaitu hanya 6 orang. Manakala 4 orang (13.33%) responden merupakan
pekerja dalam bidang swasta dan diakhiri oleh pekerjaan sendiri iaitu hanya 6.67% atau 2
orang sahaja.
Hasil kajian ini mungkin disebabkan kawasan kajian kami mempunyai pelbagai
institusi-institusi pengajian tinggi seperti Kolej New Era dan Universiti Kebangsaan
Malaysia. Oleh sebab itu, kebanyakan responden adalah terdiri daripada para pelajar dan
mereka yang tidak mempunyai pekerjaan. Maka itu, golongan “lain-lain” adalah antara
golongan yang terbesar dalam kajian ini.
27
Bagi soalan latar belakang peribadi yang terakhir dalam soal selidik adalah mengenai
tahap pengajian responden. Dalam soalan ini, 4 pilihan juga disediakan iaitu sekolah
rendah,sekolah menengah,diploma dan universiti.
Majoriti responden iaitu 23 orang atau 76.67% adalah mereka yang sedang belajar
di universiti ataupun graduan universiti. Hal ini mungkin kerana peluang mendapat
pendidikan pada hari ini adalah tinggi dan penerusan pembelajaran di universiti juga amat
digalakkan oleh pihak kerajaan. Selain itu, terdapat juga institusi pengajian tinggi seperti
kolej dan universiti di sekitar Bandar Kajang.
Hasil kajian mendapati bahawa tahap diploma juga mencapai 10%, ini bermakna
ada 3 orang responden merupakan graduan diploma. Selain itu, tahap sekolah rendah dan
sekolah menengah masing-masing hanya mencatat 7% atau 2 orang sahaja. Hal ini
membuktikan lagi peluang untuk mendapat pendidikan pada hari ini adalah begitu mudah.
28
3.2 (B) SOAL-SELIDIK
Carta di atas menunjukkan sebanyak 70% iaitu 21 orang responden di kawasan Kajang
tidak pernah menghadiri majlis perkahwinan kaum Cina, manakala hanya terdapat 9
orang (30%) pernah menghadiri majlis perkahwinan kaum Cina.
Hasil ini kemungkinan besar disebabkan perbezaan antara agama. Agama antara
kaum Melayu dan kaum Cina mempunyai banyak pantang larang yang berbeza,
contohnya kaum Melayu tidak diizinkan mengambil minuman alkohol tetapi kaum Cina
mempunyai tabiat minum minuman alkohol dalam pelbagai jenis jamuan. Oleh sebab itu,
kebanyakan kaum Melayu tidak sesuai dan juga tidak berani menghadiri majlis
perkahwinan kaum Cina.
9 orang responden yang pernah menghadiri majlis perkahwinan kaum Cina
mungkin disebabkan telah diberitahu awal bahawa segala makanan dan minuman yang
disediakan adalah halal.
29
Rajah di atas menunjukkan hanya 36.67% ataupun 11 orang responden yang pernah
menghadiri majlis perkahwinan kaum India, manakala sebelihnya iaitu 63.33% ataupun
19 orang responden mengakui tidak pernah menghadiri majlis perkahwinan kaum India.
Seperti yang kita ketahui, sikap keterbukaan kaum India adalah satu nilai yang
diwarisi sejak tamadun Indus. Oleh itu, bilangan responden yang pernah menghadiri
majlis perkahwinan kaum India seharusnya lebih tinggi daripada mereka yang menjawab
tidak. Namun begitu, jumlah penduduk orang india di Bandar Kajang tidak sampai 10%
daripada jumlah penduduk. Oleh itu, kemungkinan besar responden yang ditemui tiada
ataupun kurang jiran yang berkaum india. Selain itu, penduduk di Bandar sibuk bekerja
sehingga hubungan jiran tidak sekuat penduduk di kampung. Maka, tidak hairanlah para
pengkaji mendapati keputusan sebegini.
30
Berdasarkan dapatan kajian, sebanyak 26 orang responden( 86.67%) tahu bahawa kaum
Cina perlu memilih hari yang bersesuaian mengikut kalender untuk mengadakan majlis
perkahwinan manakala hanya terdapat 4 orang iaitu sebanyak 13.33% responden tidak
tahu sahaja.
Kebanyakan responden mengetahui tradisi ini boleh dikatakan kerana tradisi ini
diberitahu oleh kawan-kawan kaum Cina di sekeliling mereka semasa diberitahu rumah
akan mengadakan majlis perkahwinan dalam masa yang ditentukan. Selain itu, adat
perkahwinan ini juga banyak ditemui dalam etnik yang lain. Walau bagaimanapun, 4
orang responden tidak tahu tradisi ini mungkin mereka tidak pernah membincangkan dan
tidak ingin mengambil tahu tradisi masing-masing dalam kalangan kaum lain.
31
21 orang responden( 70%) tidak mengetahui bahawa keluarga pasangan baru kaum Cina
akan memasak bubur manis dalam rumah masing-masing sehari sebelum mereka
berkahwin. Dapatan kajian sedemikian kerana adat ini biasanya dilakukan sebelum
majlis perkahwinan dijalankan. Pada masa itu, hanya saudara dan kawan yang terdekat
dapat menlihat perkara tersebut. Oleh itu, adalah tidak hairan jika kaum lain tidak
mengetahui adat ini. Selain itu, proses urbanisasi di kawasan sekeliling Kajang yang
semakin cepat dan kembang juga menyebabkan responden tidak mengambil berat sangat
tentang adat resam atau tradisi kaum lain.
Walaupun begitu,masih terdapat 9 orang responden( 30%) tahu tentang adat resam
ini. Ini telah menunjukkan bahawa mereka mungkin mempunyai segolongan rakan kaum
Cina dalam lingkungan sosial mereka yang sudi berkongsi adat-adat perkahwinan kaum
Cina kepada mereka.
32
Sejumlah 70% atau 21 orang responden tahu bahawa pasangan pengantin baru kaum Cina
tidak dibenarkan berjumpa sehari sebelum mereka berkahwin. Ini menunjukkan bahawa
mungkin dipengaruhi oleh media massa seperti televisyen, radio, surat khabar dan lain-
lain. Golongan responden yang berumur antara tahun 20-29 akan mengetahui adat ini
melalui drama-drama atau cerita-cerita yang dipaparkan. Oleh sebab itu,media
memainkan peranan yang penting. Selain itu, banyak kaum lain juga mengamalkan adat
tersebut, tetapi mungkin berbeza sedikit daripada jangka masa yang tidak dibenarkan
berjumpa.
Bagi 30% atau 9 orang responden yang tidak mengetahui tentang adat ini pula,
mereka mungkin tidak berminat menonton program televisyen yang berdramatikal serta
tidak minat untuk mengambil tahu adat kaum lain.
33
Secara keseluruhan, sejumlah 73.33% atau 22 orang responden tidak tahu ibu bapa pihak
perempuan akan mencurah air semasa anak perempuan mereka berkahwin. Dapatan
kajian ini menunjukkan bahawa mungkin adat resam ini telah kurang diamalkan lagi oleh
kaum Cina pada zaman moden ini. Di samping itu, walaupun masih diamalkan, tetapi
kaum lain selalunya tidak memahami tujuan adat tersebut dilakukan maka mentafsir hal
itu sebagai satu aktiviti yang tidak bermakna ataupun menganggap hal itu hanya satu
kebetulan. Oleh sebab itu,kebanyakan responden juga memberitahu mereka tidak pernah
melihat tentang tradisi tersebut.
26.67% atau 8 orang responden yang tahu mengenai adat ini kerana mereka
pernah lihat adat ini diamalkan oleh kaum Cina di kawasan kampung yang pernah mereka
tinggal.
34
Rajah di atas menunjukkan majoriti responden iaitu 90% ataupun 27 orang mengetahui
Thaali merupakan lambing suci perkahwinan yang dikalungkan pada leher kedua-dua
pengantin kaum India. Manakala hanya 10% ataupun 3 orang yang tidak tahu adat
tersebut.
Hal ini demikian kerana adat ini merupakan satu lambang yang penting dalam
perkahwinan kaum India dan adat ini bersifat visual di mana kita semua dapat melihat
Thaali secara terus. Selain itu, Thaali juga sentiasa ditayangkan dalam drama India. Oleh
itu, benda ini telah lama ditanam dalam minda warga Malaysia. Mungkin segelintir yang
tidak ketahui itu adalah disebabkan tidak pernah mendengar nama Thaali, tetapi mereka
mesti pernah lihat benda ini dengan kacar mata sendiri.
35
Bedasarkan graf di atas, hanya 23.33% ataupun 7 orang responden yang mengetahui adat
Parisam terbahagi kepada dua iaitu parisam biasa dan udan parisam, selebihnya iaitu
76.67% ataupun 23 orang tidak ketahui perkara tersebut.
Berdasarkan pendapatan para penyelidik, majoriti responden tahu adat Parisam
atau adat pemberian hadiah, tetapi apa yang mereka tidak tahu adalah adat ini terbahagi
kepada dua jenis lagi. Tambahan pula, apa yang masyarakat selalu dapat perhatikan
adalah pemberian hadiah, tetapi mereka tidak tahu adat pemberian hadiah itu sebenarnya
ada dua jenis. Tanpa penjelasan kaum India, orang ramai jarang sekali akan mengetahui
perkara tersebut. Namun begitu, masih terdapat sekumpulan orang yang mengetahui
perkara ini. Hal ini mungkin kerana mereka terdapat kawan india yang erat dan sudi
berkongsi perkara tersebut dengan mereka.
36
Seramai 70% ataupun 21 orang responden mengetahui adat perkahwinan india yang
menyerah sebiji kelapa yang dilubangkan pada bahagian atasnya, menuang air susu ke
dalamnya, dan memberi sirih untuk mendapat restu. Hal ini adalah kerana perkara ini
merupakan satu lambang atau prosidur yang penting dalam perkahwinan kaum India.
Adat ini dilakukan selepas para tetamu dijemput, oleh itu mereka yang pernah menghadiri
majlis perkahwinan kaum India mesti pernah melihat perkara ini. Selain itu, adat ini juga
sentiasa ditayangkan dalam pelbagai program televisyen seperti drama India, wayang
India, ataupun program yang khas untuk mengkaji adat perkahwinan berbilang kaum.
Namun, masih terdapat 30% ataupun 9 orang responden yang tidak mengetahui
adat tersebut. Mereka besar kemungkinan tidak pernah menghadiri majlis perkahwinan
kaum India atau tidak mempunyai jiran India di kawasan tempat tinggal mereka.
37
Graf di atas menunjukkan seramai 70% ataupun 21 orang responden mengetahui adat
perkahwinan India yang pengantin perempuan dikehendaki pergi ke rumah pengantin
lelaki sebagai tanda menghormati suami selepas mereka disahkan sebagai pasangan suami
isteri, dan kemudian pengantin lelaki pula dikehendaki pergi ke rumah pengantin
perempuan selama tiga hari. Hal ini kerana terdapat kaum lain juga mempunyai adat
sebegini dalam prosidur perkahwinan mereka. Oleh itu, para responden sudah tahu
bahawa mengunjungi rumah masing-masing adalah sesuatu yang mesti dilakukan.
Walau bagaimanapun, masih terdapat 30% ataupun 9 orang responden yang tidak
tahu tentang adat ini. Hal ini mungkin disebabkan perkara ini merupakan adat selepas
perkahwinan di mana para tetamu telah pun kembali ke rumah selepas majlis
perkahwinan, maka tidak dapat peluang untuk melihat perjalanan adat ini dengan kacar
mata mereka.
38
4.0 KESIMPULAN
Sebagai kesimpulan, masyarakat melayu Kajang mempunyai pengetahuan yang
sederhana terhadap adat perkahwinan bangsa cina dan india. Hal ini boleh dilihat bahawa
kebanyakan yang menjawab “ya” bagi soalan adat yang lebih popular ataupun masih
dipraktik sampai sekarang serta adat yang mempunyai serba sedikit persamaan antara
bangsa berlainan, manakala kebanyakan responden menjawab “tidak” bagi soalan adat
yang lebih mendalam dan kurang disaksi oleh masyarakat seperti sesetengah adat yang
unik bagi bangsa tersebut sahaja. Oleh itu, pihak tertentu seperti kerajaan dan masyarakat
harus berusaha untuk mengurangkan jurang kefahaman antara etnik terbesar di negara
kita iaitu melayu, cina, india dan bumiputera sedangkan kita sudah lama hidup bersama di
tanah air tercinta ini.
Sesungguhnya, keunikan dalam adat perkahwinan yang diamalkan oleh
masyarakat pelbagai bangsa di Malaysia sejak zaman-berzaman masih kekal menjadi
warisan budaya dan tradisi sehingga ke hari ini. Hai ini amat besesuaian dengan negara
kita yang kaya dengan pelbagai bangsa, kaum, agama dan budaya. Setiap peringkat
upacara perkahwinan dalam pelbagai etnik di negara ini juga telah menerapkan nilai-nilai
falsafahnya tersendiri. Dengan adanya kajian ini, sedikit sebanyak kami dapat mengetahui
tahap kefahaman masyarakat melayu terhadap adat perkahwinan pelbagai etnik di negara
Malaysia iaitu masyarakat Cina dan India. Seterusnya dapat menyuntik semangat
perpaduan dalam kalangan masyarakat di negara kita.
Oleh itu, janganlah kita sesekali membiarkan budaya kita hilang ditelan dek
zaman, bak kata pepatah “biar mati anak,jangan mati adat”. Sedarlah bahawa usaha
memupuk dan memelihara budaya ini tidak seharusnya dipandang remeh kerana matlamat
negara dalam menjayakan misi serta visi 1 Malaysia amat memerlukan kerjasama
daripada semua pihak. Justeru, marilah kita bersama-sama memeliharanya supaya budaya
perkahwinan ini "tidak lekang dek panas, tidak lapuk dek hujan".
RUJUKAN
39
Abdul Aziz Bari 2001. Perlembagaan Malaysia: Asas-Asas dan Masalah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdul Samat Musa (2006), Islam dalam perlembagaan dan kebebasan beragama. Kertas kerja dibentangkan di Seminar Pertukaran Agama dan Kesan dari Perspektif Syariah dan Perundangan anjuran Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, 15 Julai, Bangi.
Anon (2000), Jurang profesional melebar. Utusan Melayu. 21 Ogos. Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia, http://www.mohe.gov.my/web_statistik.Lee Hock Guan (2006), Globalisation and ethnic integration in Malaysian education. In
Saw Swee Hock and K. Kesavapany. Malaysia: Recent Trends and Challenges. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
Malaysia (2006), Rancangan Malaysia Kesembilan. Kuala Lumpur: Unit Perancangan Ekonomi.
Nazri Muslim (2011). Islam dan Orang Melayu Menurut Perlembagaan Dalam Konteks Hubungan Etnik: Kajian Ke Atas Pelajar Institusi Pengajian Tinggi Awam. Tesis PhD, Universiti Malaya.
Zainal Abidin Abdul Wahid (2001), Bahasa, Pendidikan dan Pembangunan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
LAMPIRAN
40