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Es el título del programa televisivo del Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías que transmite Venezolana de Televisión, VTV, todos los martes en el horario estelar de 7 a 8 de la noche.

Conducido por el presidente del IAEPHCH, profesor Adán Chávez, la audiencia nacional puede disfrutar de una interesante producción, a través del cual puede enterarse de temas de actualidad con la conversación del profesor con importantes personalidades del mundo de la política, quienes asumen la perspectiva del líder de la Revolución Bolivariana. Así como también recordar y reconocer a gente del pueblo que alguna vez fueron tocadas por la mirada del Comandante Eterno, en la sección denominada Amor con amor se paga.

La Voz de Chávez también rinde tributo al Comandante cuando nos muestra imágenes de archivo de Chávez que demuestran la vigencia de su pensamiento.

Todos los martes, a las 7 de la noche, por VTV, La Voz de Chávez, conducido por Adán Chávez Frías.

La Voz de Chávez

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ContenidoPresidente

Adán Chávez

Coordinación

Marlene Yadira CórdovaFarruco Sesto

Editor

Héctor Padrón

Secciones a cargo

Xavier SarabiaTodo Chavez en la Web

EntrevistaChávez, La Imagen Dinámica

La Huella Incandescente

Evelyn RodríguezPoder Popular

Felisa CasalsSembrando Conciencia

Héctor PadrónChávez nos Habla

Nueva Espiritualidad

Farruco Sesto Amor con Amor se paga

Diseño y Diagramación

Nina G. Vásquez S.

Corrección

Evelyn Rodríguez

Colaboradores

Gerónimo Tepedino (Fotografía)

Lorena Almarza (Ilustración)

Fotografías

Joe Galue

Depósito Legal

DC2017001788

© Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías

Av. Panteón, Foro Libertador, Edif. Arte y Memoria Caracas - Venezuela /1010Teléfono: (0212) 862.28.01 - 862.41.17

Correo electrónico:iaephugochavezpresidencia@gmail.com

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PresentaciónChávez nos habla: AntiimperialismoEllos nos dicen...Adán Chávez ”Unámonos y seremos invencibles”Poder PopularFuertes como TiunaAgricultura Urbana: sembrando conciencia, sembrando PatriaSembrando ConcienciaChávez y la subversión de la hegemonía comunicacional en VenezuelaHacia el Poder Constituyente: Primer Encuentro de las Cátedras Libres Hugo ChávezEntrevistaIsis OchoaChávez fue directo a ese principio de que educar es sembrar sentimientos, hablarle al corazón de la gente.Todo Chavéz en la WebAntiimperialismo y Contrahegemonía

Chávez, La Imagen DinámicaLos amigos de Hugo todos somos Chávez. Una mirada íntimaLa Huella IncandescenteEdgardo RamírezNueva EspiritualidadQué Leer...Fidel Barbarito: Música, Revolución y liberación culturalPoemasAmor con Amor se pagaUna gran explosión de amor

Árbol de las Tres RaícesSimón Rodríguez: Nota sobre el proyecto de Educación Popular

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Presentación

Todos y todas fuimos testigos de su valentía aquella mañana luminosa, cuando desde su corazón salieron las verdades que han acompañado por siempre a los po-bres de la tierra, los oprimidos del mundo sometidos a los vientos de las guerras y a las voracidades de los imperios. Fue esa mañana del 20 de septiembre del año 2006, cuando desde la LXI Asamblea General de la ONU, en Nueva York, Hugo Chávez desnudó con sus palabras el rostro verdadero del imperialismo estadounidense y sionista. Comandante bravío y leal. Nunca abandonó a quienes en él creyeron, jamás hizo a un lado los principios de humanidad que guiaron sus pasos, los mismos que ahora son la bitácora de un pueblo.

Estos principios son los que nos impulsan, en este segundo número de Tenemos Patria,a abrir nuestras páginas como ventanas, para que tú, lector, lectora, te asomes y observes con detenimiento hacia adentro de esta casa que también es un hombre, un ser humano como un hogar de ideas y sentimientos, lleno de cálidos corredores por donde transitan las voces, los afectos y los sueños de Patria Grande, liberada de imperios y sus sombras que se tienden sobre diversos campos de lo humano cons-truyendo su propia hegemonía de la desigualdad y la deshumanización. Pero Hugo Chávez caminó, antorcha alzada, alejando la umbra que nos adormeció por tanto tiempo, rasgando el velo imperial a través de su trajinar por esta, nuestra América y el mundo.

Antiimperialismo y contrahegemonía como sentimiento y consciencia que subió desde lo más profundo de nuestros pueblos, y se cristalizó en el pensamiento de hombres como Antonio Gramsci, Ludovico Silva e István Mészáros, luchadores de las ideas en quienes se apoyó Hugo Chávez para fortalecer su acción libertaria. Hoy los convocamos a estas páginas.

A István Mészáros queremos dedicar este número, maestro que desde sus libros aportó tanto a la lucha de las ideas y la acción de los pueblos que avanzan hacia su liberación. Desde la lejanía física, pero más importante, desde la cercanía del pensar y el sentir te damos las gracias maestro.

Es así como entregamos a nuestros lectores este segundo número de Tenemos Patriasurcado de ideas contrahegemónicas y antiimperialistas, anhelando alimentar el debate fecundo desde esta Venezuela heroica y bolivariana por siempre.

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Chávez nos habla

Chávez nos habla: Antiimperialismo

Jardín Botánico de Caracas29 de febrero 2004

Ahora, yo traje un libro que me acompaña desde hace bastante tiempo, es uno de esos compañeros de la vida este libro, me acompañó durante años en los cuarteles, después en la cárcel también, y ahora está allá en mi despacho, este libro fue escrito por Francisco Pividal, un extraordinario historiador e investigador cubano, quien estuvo aquí en Venezuela varios años, ya fallecido lamentablemente. Yo recomiendo este libro a todos los venezolanos y a todos los latinoamericanos y caribeños, y también a los norteamericanos, este libro se llama: Bolívar, pensamiento precursor del antiimperialismo. Y ciertamente, Simón Bolívar fue el primer hombre en todo este continente que vislumbró y alertó acerca de la amenaza que el imperio norteamericano ya representaba para el futuro de nuestros pueblos, es impresionante cómo Bolívar vislumbró aquello a la altura de un profeta, una profecía práctica fue lo que Bolívar lanzó, iluminado por el pueblo mismo, iluminado por la lucha revolucionaria que condujo durante casi 20 años, desde estas costas caribeñas, hasta allá, hasta la querida Bolivia, queriendo darle libertad y unión, igualdad y vida a los pueblos de este continente atropellado por el colonialismo durante siglos.

Yo voy a permitirme leer solo una parte, unas frases, pero recomiendo el libro, y el libro además tiene una extraordinaria bibliografía que nos permitiría profundizar en el pensamiento bolivariano antiimperialista. Simón Bolívar por ejemplo en 1820 le escribe a José Tomás Revenga. ¡1820! Ni siquiera

había ocurrido la Batalla de Carabobo. Acababa de ocurrir Boyacá y era libre la Nueva Granada, pero aún Venezuela estaba bajo el yugo español y casi toda la América del Sur. Bolívar, le escribe a su secretario general, y quien más tarde fue ministro de Relaciones Exteriores y ministro de Hacienda de la Gran Colombia, José Tomás Revenga, lo siguiente, cito, leo a Bolívar, dice Bolívar: “Jamás conducta ha sido más infame que la de los norteamericanos con nosotros, ya ven decidida la suerte de las cosas, y con protestas y ofertas, quién sabe si falsas, nos quieren lisonjear para intimar a los españoles y hacerles entrar en sus intereses.

El secreto del presidente de los Estados Unidos es admirable, es un chisme contra los ingleses, que lo reviste con los velos del misterio para hacernos valer como servicio lo que en efecto fue un buscapié para la España. No ignorando los norteamericanos que con respecto a ellos los intereses de Inglaterra y España

están ligados. No nos dejemos alucinar con apariencias vanas, sepamos bien lo que debemos hacer y lo que debemos parecer”. Termina la cita de Bolívar.

Pero más tarde, eso fue en 1820, repito compatriotas, en 1825, desde Potosí, allá bien arriba, altota la montaña como cantaba Alí Primera, en el frío del Potosí, después de haber libertado el Perú y estaba en plena creación la Bolivia hermana, estaba Bolívar allá con el Mariscal de América, así que propongo que llamemos desde hoy al Mariscal Sucre, porque le queda pequeño el gran nombre de Ayacucho, Sucre es el Mariscal de América, Antonio José de Sucre; estaba por allá con Simón Rodríguez, ayer por cierto se cumplieron 150 años de la muerte, por allá en un pueblo del Perú, de Simón Rodríguez; rendimos tributo a su memoria y decimos que hoy está aquí más vivo que nunca con nosotros, en la batalla por nuestra dignidad.

Pues Bolívar desde allá le escribió a Francisco de Paula Santander, ustedes saben muy bien, todos sabemos que Santander terminó entregándose a los intereses de la oligarquía, igual que Páez aquí, y esa es una de las tragedias de Bolívar, sus propios compañeros; Santander, quien fue un valeroso soldado; Páez, quien fue un incomparable soldado, no entendieron la causa de la libertad, y él no fue capaz de hacerlo ver hacia dónde había que llevar la guerra de independencia, que no era solo España el enemigo, era la esclavitud, la desigualdad, el hambre y la miseria. Bolívar murió frustrado, no pudo convencer a sus compañeros, y estos

terminaron, la mayoría, entregándose a los intereses de la oligarquía y también a los intereses de Norteamérica.

Santander se entendió con los norteamericanos, y entró en conflicto con Bolívar, sobre todo por eso, sobre todo por eso; y Santander estuvo detrás del atentado septembrino, y quedó en el misterio el papel que jugó la embajada de Estados Unidos en Bogotá en aquel atentado, en el cual casi matan a Bolívar, aquella noche que lo salvó Dios y la Manuela Sáenz, la gloriosa Libertadora del Libertador.

Bueno, Simón Bolívar le escribe, ya enfrentado a Santander, desde el Potosí, esta carta, aquí hay un fragmento a Francisco de Paula Santander, desde Potosí, 21 de octubre, 1825, leo: “Nunca me he atrevido a decir a usted lo que pensaba de sus mensajes, que yo conozco muy bien que son perfectos, pero que no me gustan, porque se parecen a los del presidente de los regatones americanos. Aborrezco a ese canalla, de tal modo, que no quisiera que se dijera que un colombiano hacía nada como ello”.

Vean ustedes hasta dónde llegó la claridad de Bolívar. Y más adelante está la carta que le escribe a Patricio Campbell, es la carta uno de cuyos pensamientos más se conoce, pero hay mucho más, hay mucho más.

Miren, hay una carta donde Bolívar: “¡Qué clase de hermanos son esos de Norteamérica! Que hasta la España reconoce nuestra independencia y ellos no terminan de reconocerla”. Y es cierto, el último país, el último gobierno en reconocer la independencia de

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Chávez nos habla

Aquí estamos hoy enfrentando la misma amenaza, la misma agresión, la misma historia, la misma realidad histórica en el tiempo y en el espacio han permanecido. ¡1820! Ya han pasado casi 200 años de aquella alerta que hacía el gran líder, el gran visionario que fue Simón Bolívar; 200 años después aquí estamos nosotros, concentrados en esta Caracas bolivariana para seguirle diciendo: ¡No al intervencionismo norteamericano en nuestra tierra!

Lamentablemente la profecía de Bolívar no hizo sino cumplirse, y buena parte de las tragedias de la América Latina y del Caribe están allá, en los secretos y los misterios de la Casa Blanca, desde allá se han planificado asesinatos, genocidios, golpes de Estado, terrorismo, invasiones y muerte contra nuestros pueblos; desde allá se ha instaurado en América el imperio y todos los gobiernos que de una u otra manera se oponen al imperialismo comienzan a ser atacados, comienzan a ser satanizados, comienzan a ser atropellados, utilizando para ello todos los medios con que cuentan, los medios económicos, los medios de comunicación de masas, los medios diplomáticos, las instituciones internacionales, que lamentablemente ceden al chantaje la mayor parte de las veces. Han llegado a utilizar incluso a algunos países hermanos contra otros, atizando el odio de unos contra otros.

Mar del Plata, ArgentinaIV Cumbre de las Américas4 de noviembre 2005

Esta mañana me preguntaba un periodista, llegando al hotel donde nos hemos alojado, me preguntaba qué opinaba yo acerca de una publicación que salió ayer, una de tantas publicaciones que salen, sobre todo las de Norteamérica, antier salió una publicación según la cual el Pentágono está haciendo planes, planes militares para agredir a Venezuela, lo cual es absolutamente cierto porque el imperio norteamericano, en su desesperación… no olvidemos lo que decía Mao Tse Tung, que en lo estratégico el imperialismo termina siendo tigre de papel, tigre de papel; por eso no hay que temerle al imperialismo, los pueblos del mundo libre estamos en capacidad de derrotar a mil imperios, como ha ocurrido muchas veces a lo largo de la historia. Pero el imperialismo en su desespero pretende, como ha pretendido desde hace ya varios años, detener la Revolución Bolivariana, como pretendió durante mucho tiempo, casi medio siglo detener la Revolución Cubana. Así como fracasó el imperialismo norteamericano en su intento de detener la Revolución Cubana, igual fracasará en su intento de detener la Revolución Bolivariana en Venezuela. Pero me preguntaba este periodista sobre el tema, y además, pues, yo sé que es absolutamente cierto, los planes militares para agredir a Venezuela están en plena preparación. Ahora, ¿qué respondía yo al periodista? Le respondía con una gran verdad: si al imperialismo norteamericano en su desespero se le ocurriera invadir a Venezuela, comenzaría en estas tierras la guerra de los cien años. Y estaba recordando, por cierto, a Eva Perón. Eva Perón, cuando dijo ella, toda digna, toda libertaria, toda patriota, dijo, lanzó aquella frase que el pueblo argentino conoce mejor que nadie pero que habrá que repetir una y mil veces en toda esta tierra desde el Río Grande hasta la Patagonia, aquella frase: “La Patria será libre o la bandera flameará sobre sus ruinas”… ¡más nunca seremos colonia norteamericana!

(…)Ahora, fíjense, además de enterrar

aquí el ALCA (Área de Libre Comercio para las Américas) como hoy lo estamos enterrando, enterradores nosotros; además de eso siempre he dicho, en

primer lugar a los venezolanos, ahora me atrevo a decirlo más allá de Venezuela: a nosotros, los hombres, las mujeres de este tiempo de comienzos del siglo XXI, nos toca, compañeros, compañeras, camaradas, una doble tarea histórica: nosotros tenemos que ser los enterradores, no solo del ALCA, porque el ALCA fue una propuesta, una de tantas propuestas, pero es vieja esa propuesta, antier se llamó de una manera “Iniciativa para las Américas” la llamaron por allá por 1990, pero ya en el siglo XVIII, naciendo aquella gran República, aquel gran Estado que luego se convirtió en imperio, nació con las garras del águila imperial, lamentablemente desde el inicio, desde hace 200 años pues, Thomas Jefferson, uno de los creadores de aquel Estado norteamericano lo dijo, lanzó el plan imperialista Thomas Jefferson, dijo que Estados Unidos tenía como destino “tragarse”, –así mismo lo dijo, con esa expresión– “tragarse una a una las nacientes repúblicas antes colonias españolas”, desde entonces viene el plan anexionista, colonialista de Estados Unidos, así que nosotros no solo debemos ser enterradores del ALCA, sino enterradores y en mucha mayor dimensión, complejidad y profundidad, del modelo capitalista neoliberal que desde Washington arremete contra nuestros pueblos desde hace tanto tiempo.

La batalla del ALCA, la batalla del ALCA, que como bien decía Hebe Bonafini sin duda que la hemos ganado, pero ¡cuidado!, eso es solo una batalla, eso es solo una batalla de tantas batallas pendientes que nos quedan para toda la vida, ahora, decía que tenemos una doble tarea, enterrar el ALCA y el modelo económico,

Venezuela, mucho tiempo después que los españoles ya habían sido derrotados y hasta la propia España había reconocido la independencia de Venezuela, el último país fue, o el último gobierno fue el gobierno de los Estados Unidos, porque ya ellos veían la posibilidad de adueñarse de estas tierras; se opusieron al Congreso de Panamá, lo sabotearon; se opusieron al plan de Bolívar de libertar Cuba y Puerto Rico, porque ya ellos veían esas islas como patio trasero de sus intereses geopolíticos.

Aquí está, ya para terminar, las citas de este maravilloso libro, esa carta que dirige Bolívar. Fíjense ustedes, primero leí un fragmento de una carta de 1820, segundo leí un fragmento de otra carta de 1825; y tercero, voy a leer un fragmento de otra carta, ahora ya en 1829, el pensamiento es el mismo. A lo largo de 10 años Bolívar lo que hace es ver más claro cada día, y muere con esa claridad, y con ese horror de ver el imperio que nos amenazaba, a Patricio Campbell le dice desde Guayaquil, el 5 de agosto de 1829, apenas un año y cuatro meses antes de su muerte, le dice lo siguiente compatriotas: “Los Estados Unidos de Norteamérica parecen destinados por la providencia para plagar la América de miserias a nombre de la libertad”.

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Chávez nos hablaimperialista, capitalista por una parte, pero por la otra a nosotros nos toca, compañeros y compañeras, ser los parteros del nuevo tiempo, los parteros de la nueva historia, los parteros de la nueva integración, los parteros del ALBA, la Alternativa Bolivariana para las Américas, para los pueblos de América, una verdadera integración liberadora, para la libertad, para la igualdad, para la justicia y para la paz, solo nosotros unidos podemos hacerlo y además enterrar al capitalismo para parir el socialismo del siglo XXI, un nuevo proyecto histórico socialista, lloran los pueblos de la América, nos toca a nosotros, yo estoy seguro de que ya en la América está engendrado el nuevo proyecto histórico del socialismo del siglo XXI, lo ha engendrado el vientre de América, ahora pujemos nosotros para parirlo, para darle vida, para perfilarlo. Rosa Luxemburgo lanzó aquella expresión: “Socialismo o barbarie”, hoy se hace más dramática la expresión y hay que repetirla: “Socialismo o muerte”, “Socialismo o barbarie”.

Y permítanme, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas, reflexionar sobre este punto lo siguiente, la construcción del socialismo es para nosotros razón de vida, impulso ideológico político, pero hay que decir que ni siquiera eso se queda allí, no se trata solo, ya hoy, de un impulso político, moral, ético, ideológico; se trata

mucho más que eso de salvar la vida en este planeta, porque el modelo capitalista, el modelo desarrollista, el modelo consumista que desde el Norte han impuesto al mundo está acabando con el planeta Tierra y que se sepa, no tenemos ningún planeta cercano, así para que emigremos hacia allá, parece que el planeta Marte estaba más cerca en estos días, me decía mi hija pequeña de ocho años anoche despidiéndonos: “Papi asómate para que veas el planeta Marte, está un poco más cerca”, pero hasta ahora se conoce que no hay vida en Marte, parece que hubo vida en Marte, han conseguido rastros, señales, incluso vapor de agua, pero parece que en Marte se instaló en alguna época el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el Consenso de Washington y acabaron con ese planeta, esto pudiera ser ciencia-ficción, pero bien vale la pena lanzar hipótesis, el planeta, nuestro planeta, el único que tenemos a la mano para vivir nosotros y las futuras generaciones, nuestros descendientes, está siendo destruido en nuestras propias narices por el modelo capitalista del desarrollismo destructor, esto es muy evidente, pero los principales líderes del mundo y de los países desarrollados no quieren ver la realidad, la mayor parte de ellos porque el mundo está gobernado por los intereses económicos de las grandes transnacionales

y sabemos bien cómo la ambición capitalista ciega, la ambición capitalista borra no solo la vista, los sentidos y la conciencia; yo, cristiano como soy siempre he dicho que el primer gran capitalista de nuestra era fue Judas Iscariote, que vendió a Cristo por unas monedas, y el primer gran socialista de nuestra era se llamó Jesús, el Redentor, el Nazareno crucificado que vino a anunciar el reino de la igualdad, el reino de la justicia y de la paz, pero no es mentira, no es ninguna exageración de un grupo de científicos enloquecidos, no, está a la vista: se están deshelando los polos, hace poco leíamos un informe de una revista científica muy prestigiosa que dice que si no hay algún cambio, si no hay algún cambio, si no se hacen cambios en el manejo de los factores que están influyendo al clima y al recalentamiento de la Tierra, dentro de 100 años el océano Ártico ya no tendrá hielo, por ejemplo. Está elevándose el nivel de las aguas de los océanos, se están recalentando las aguas de los océanos y una de las consecuencias la están sufriendo sobre todo los pueblos del Caribe, los pueblos de Centroamérica y el mismo pueblo de Estados Unidos: esos huracanes endemoniados que arrasan pueblos enteros tienen muchas causas, pero la causa fundamental de la furia endemoniada y la fuerza inusitada que ahora adquieren estos “animales” es el recalentamiento de las aguas de los océanos. La capa de ozono sigue abriéndose, es decir, en verdad no es una exageración, está en riesgo la vida futura en el planeta. De eso debemos convencernos y convencer cada día a más personas en el mundo, porque solo la conciencia y la acción de los pueblos salvarán la vida en el planeta, yo sí estoy seguro de que salvaremos la vida para las futuras generaciones y que tendremos un mundo mejor, nuevo y distinto, estoy seguro de que lo lograremos, pero nos toca a nosotros la batalla.

Hace poco estaba comenzando a leer uno de los tantos libros maravillosos, que están saliendo muchos libros, muchos libros, y hay que hacer esfuerzos por editar muchos libros y difundirlos gratuitamente por todas partes. En Venezuela estamos haciendo esto, este año hemos editado 25 y más millones de libros totalmente gratuitos, pues, Cuba tiene muchos años editando libros, millones y millones de libros para que el pueblo lea, para que los pueblos lean, se enteren; cómo no recordar aquí hoy a ese grande, nuestro José Martí. José Martí lo dijo muy claro: “Ser cultos para ser libres.” Un pueblo culto es un pueblo libre. Y años, años atrás, ese otro grande, Simón Bolívar lo había dicho, solo que por el reverso de la moneda, por la otra cara de la moneda, Bolívar lo dijo con una claridad

impresionante: “Un pueblo ignorante es instrumento ciego de su propia destrucción” “Un pueblo culto, dijo Martí, es instrumento hermoso de su propia liberación”.

Así que se trata de salvar la vida. Yo decía que estaba leyendo a Noam Chomsky, ese buen escritor, yo recomiendo leer todo lo que les llegue a las manos, de Noam Chomsky, léanlo, léanlo, no duerman, no importa, los pocos ratos libres que uno pueda tener, leer, leer, pensar, pensar y pensar, escribir, escribir y escribir.

Noam Chomsky, uno de sus más recientes libros, no sé si incluso el más reciente, fíjense en el título: Hegemonía o supervivencia. Y está muy claramente planteado, es el mismo tema de Carlos Marx: socialismo o barbarie, es el mismo planteamiento, solo que Chomsky precisa, claro, han pasado más de cien años. Chomsky precisa, enfoca el problema de este momento histórico del mundo: “O la hegemonía norteamericana o la supervivencia en el planeta”. Una de dos, escojamos los pueblos del mundo cuál es el destino para nuestros descendientes, porque siempre digo también que ya no se trata de nosotros, ya nosotros mal que bien hemos vivido, pero ahí están nuestros hijos, ahí están nuestros nietos y los que no han nacido y los que siguen naciendo, se trata de ellos: “Hegemonía o supervivencia”, dice Noam Chomsky.

Y me llama la atención, viendo el índice del libro, uno de los primeros capítulos o temas que él toca allí, me llamó la atención y me fui directo allí a ver qué es lo que dice Chomsky, porque es una idea que llama la atención, de inmediato él dice que las dos superpotencias mundiales que hoy existen, uno tiene la idea de que hay una sola superpotencia ¿verdad? Así que la idea como que descoloca a cualquiera. Pero me voy directo a ver qué es lo que plantea Chomsky y lo dice: hay dos superpotencias mundiales hoy en el planeta, una amenaza con destruir al mundo, esa es la superpotencia estadounidense, la otra, la otra superpotencia está naciendo, pero no es la Unión Soviética, no es ningún territorio, dice él, ningún país, ningún grupo de países, no, esa otra superpotencia, dice Chomsky, que se está levantando y puede salvar al mundo es la opinión pública de los pueblos, valga la redundancia, la opinión de los pueblos del mundo, la opinión pública mundial, movilizada, consciente, ¡le toca la hora a los pueblos de la Tierra de salvar la vida en el planeta y salvar la vida de las futuras generaciones! Nos tocó a nosotros, pues, derrotar al imperialismo, a todos los imperios.

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Chávez nos habla

Nueva York, Estados UnidosLXI Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas 20 de septiembre 2006

Ayer estuvo el diablo aquí, en este mismo lugar. ¡Huele a azufre todavía esta mesa donde me ha tocado hablar! Ayer, señoras, señores, desde esta misma tribuna el señor presidente de los Estados Unidos, a quien yo llamo “el diablo”, vino aquí hablando como dueño del mundo, como dueño del mundo. Un psiquiatra no estaría demás para analizar el discurso de ayer del presidente de los Estados Unidos. Como vocero del imperialismo vino a dar sus recetas para tratar de mantener el actual esquema de dominación, de explotación y de saqueo a los pueblos del mundo. Para una película de Alfred Hitchcock estaría buena; incluso yo propondría un título: “La receta del diablo”.

Es decir, el imperialismo norteamericano -y aquí lo dice Chomsky con una claridad meridiana y profunda- está haciendo desesperados esfuerzos por consolidar su sistema hegemónico de dominación. Nosotros no podemos permitir que eso ocurra, no podemos permitir que se instale la dictadura mundial; que se consolide, pues, que se consolide la dictadura mundial.

El discurso del presidente-tirano mundial, lleno de cinismo, lleno de hipocresía, es la hipocresía imperial, el intento de controlar todo. Ellos quieren imponernos el modelo democrático como lo conciben: la falsa democracia de las élites. Y además un modelo democrático muy original: ¡impuesto a bombazos, a bombardeos y a punta de invasiones y de cañonazos! ¡Vaya qué democracia! Habría que revisar las tesis de Aristóteles, ¿no? Y de los primeros que hablaron por allá en Grecia, de la democracia, a ver qué modelo de democracia es ese, el que se impone a punta de marines, de invasiones, de agresiones y de bombas.

Dice el presidente de los Estados Unidos ayer, en esta misma sala, lo siguiente: “Hacia dondequiera que usted mira, oye a extremistas que le dicen que puede escapar de la miseria y recuperar su dignidad a través de la violencia, el terror y el martirio”. ¡Dondequiera que él mira ve a extremistas! Yo estoy seguro de que te ve a ti, hermano, con ese color, y cree que eres un extremista. Con este color, Evo Morales -que vino ayer, el digno presidente de Bolivia- es un extremista. Por todos lados ven extremistas los imperialistas.

No, no es que somos extremistas; lo que pasa es que el mundo está despertando y por todos lados insurgimos los pueblos.

Yo tengo la impresión, señor dictador imperialista, de que usted va a vivir el resto de sus días con una pesadilla, porque por dondequiera que vea, vamos a surgir nosotros, los que insurgimos contra el imperialismo norteamericano, los que clamamos por la libertad plena del mundo, por la igualdad de los pueblos, por el respeto a la soberanía de las naciones.

Sí, nos llaman extremistas, insurgimos contra el imperio, insurgimos contra el modelo de dominación.

Luego, el señor presidente vino a hablarles, así lo dijo: “Hoy quiero hablarles directamente a las poblaciones del Oriente Medio, mi país desea la paz...”. Esto es cierto. Si nosotros nos vamos por las calles del Bronx, si nosotros nos vamos por las calles de Nueva York, de Washington, de San Diego, de California, de cualquier ciudad, de San Antonio, de San Francisco y le preguntamos a la gente en las calles, a los ciudadanos estadounidenses. Este país quiere la paz. La diferencia está en que el Gobierno de este país, de Estados Unidos, no quiere la paz, quiere imponernos su modelo de explotación y de saqueo, y su hegemonía a punta de guerras. Esa es la pequeña diferencia, quiere la paz, ¿y qué está pasando en Irak?, ¿y qué ha pasado en el Líbano y en Palestina?, ¿y qué ha pasado en 100 años, pues, en América Latina y en el mundo? Y ahora las amenazas contra Venezuela, nuevas amenazas contra Venezuela, nuevas amenazas contra Irán… Le habló al pueblo del Líbano: “Muchos de ustedes han visto cómo sus hogares y sus comunidades quedaron

atrapadas en el fuego cruzado”. ¡Vaya qué cinismo!, ¡vaya qué capacidad para mentir descaradamente ante el mundo! Las bombas en Beirut, lanzadas con precisión milimétrica, ¿son fuego cruzado? Creo que el presidente está pensando en las películas del Oeste, cuando se disparaba desde la cintura y alguien quedaba atravesado en el fuego cruzado. ¡Fuego imperialista, fuego fascista, fuego asesino y fuego genocida, el del imperio y el de Israel contra el pueblo inocente de Palestina y el pueblo del Líbano! ¡Esa es la verdad!, ahora dicen que sufren, que estamos sufriendo porque vemos sus hogares destruidos.En fin, el presidente de los Estados Unidos vino a hablarles a los pueblos, vino a decir, además -yo traje, señora presidenta, unos documentos, porque estuve esta madrugada viendo algunos discursos y actualizando mis palabras-, le habló al pueblo de Afganistán, al pueblo del Líbano: “Al pueblo de Irán le digo…, al pueblo del Líbano le digo… al pueblo de Afganistán le digo…”. Bueno, uno se pregunta: así como el presidente de los Estados Unidos le dice “le digo…” a esos pueblos, ¿qué le dirían esos pueblos a él, si esos pueblos pudieran hablar?, ¿qué le dirían? Yo se los voy a recoger porque conozco a la mayor parte del alma de esos pueblos, los pueblos del Sur, los pueblos atropellados. Dirían: “Imperio yankee go home”, ese sería el grito que brotaría por todas partes si los pueblos del mundo pudieran hablarle a una sola voz al imperio de los Estados Unidos.

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No permitamos, compañeras

y compañeros, que en

nuestras manos se pierda la libertad e

independencia de los pueblos

del mundo frente al

imperialismo.

Nueva Espiritualidad

Palabras de Adán Chávez Frías en la Jornada Mundial Todos Somos Venezuela: Diálogo por la Paz, la Soberanía y la Democracia Bolivariana

Caracas, 18 de septiembre de 2017Teatro Teresa Carreño

Ni un segundo olvidemos que nuestros adversarios se pueden condensar en un solo nombre: El imperio norteamericano. Es el imperio más poderoso de la historia de la Tierra, y ellos están trabajando día y noche para frenarnos, para debilitarnos y luego derrocarnos. No nos descuidemos un día…

Hugo Chávez, 6 de enero de 2008, Aló Presidente

Hermanas y hermanos del mundo que hoy nos acompañan, compatriotas:

En primer lugar, permítanme trasmitirles un saludo solidario, bolivariano, chavista y antiimperialista, a todos los pueblos del mundo dignamente representados por ustedes, en el marco de esta Jornada Mundial Todos Somos Venezuela: Diálogo por la Paz, la Soberanía y la Democracia Bolivariana, a todas y todos, un saludo desde la Venezuela profunda, desde la Venezuela verdadera, desde la Venezuela pacífica, desde la Venezuela digna y soberana.

Nuestro abrazo también, desde aquí, a quienes en todo el planeta se han sumado a la realización de un importante conjunto de actividades en respaldo al pueblo de Bolívar y de Chávez; un pueblo soberano, independiente, fraterno y solidario. A todos, nuestro agradecimiento eterno por acompañarnos en esta batalla grande por la Patria, en esta batalla por la Independencia, en esta batalla que, en las actuales circunstancias, tiene cita suprema y deuda con la historia. En el año 2006 nuestro Comandante Chávez dijo: “Están intentando aislar a Venezuela. ¡No podrán! Venezuela está acompañada, más que nunca antes en toda nuestra historia, por pueblos, gobiernos y movimientos populares y sociales”. Once años después, esa solidaridad está aquí expresada y es más necesaria que nunca.

Adán Chávez: “Unámonos y seremos invencibles…”

Me han invitado para que comparta con ustedes algunas ideas en este Foro “Antiimperialismo y nuevas luchas sociales”. Voy a tratar de enumerar algunas, conociendo que es un tema necesario y apasionante, que requiere por tanto, un profundo y permanente debate.

A estas alturas del siglo XXI no creo que sea necesario explicar lo que es el imperialismo y como actúa en lo que descaradamente sus agentes y voceros califican como “nuestro patio trasero.” El capitalismo contemporáneo ha exacerbado, hasta lo indecible, su carácter imperialista y no solo en nuestro continente. Para el imperio norteamericano, la ley estadounidense es la ley del mundo. Recordemos solo como un ejemplo, las casi mil bases militares que Estados Unidos tiene en todo el planeta, caso absolutamente único en la historia. Eso es un imperio, desde Roma hasta hoy. Y el centro hegemónico del imperio es Estados Unidos, indispensable para mantener vivo al capitalismo en la faz de la tierra.

Los teóricos del imperio, prefieren obviar el término imperialista, pero la realidad del imperialismo es inocultable y por eso se esmeran en referirse a ella con nombres más complacientes. Los expertos del Pentágono y del Departamento de Estado, de la CIA o el Consejo Nacional de Seguridad prefieren hablar de “primacía”, “superioridad”, y, los más audaces, de “hegemonía”, porque son conscientes que palabras como imperio o imperialismo son chocantes para la opinión pública norteamericana y mundial. Pueden intentar jugar con las palabras e intentar enturbiar la visión de la cosa, pero esta sigue allí.

Los imperios aunque se autodenominen, como en el caso de Estados Unidos, “líder del mundo libre” o “supremacía americana” se esfuerzan en desarrollar una relación radicalmente asimétrica con los países sometidos a su dominación y a los que controlan por diversos medios. En esta lógica imperial, Washington siempre juega un papel, mayor o menor, en los procesos políticos de los países que intentan someter, máxime cuando, como en el caso de Venezuela, se encuentra la mayor reserva comprobada de petróleo del planeta y se sitúa en la cuenca del Gran Caribe, esa que los militares norteamericanos creen que es un mar interior de Estados Unidos.

La historia latinoamericana en los últimos dos siglos, desde la Doctrina Monroe (1823) en adelante, ofrece cientos de ejemplos de esta constante intervención de la política exterior norteamericana hacia nuestros países. Intervención que va desde un discreto, pero eficaz monitoreo político, hasta el golpe de Estado y la invasión militar, como lo prueban los casos de Panamá y República Dominicana, entre otros.

Chávez nos señaló: “La batalla contra el imperialismo de Estados Unidos comenzó con Bolívar. Ahora, nosotros hemos tomado su bandera, y le pido a todos que hagamos todo cuanto haya que hacer para que, 200 años después, derrotemos al imperialismo norteamericano y contribuyamos a salvar la vida en este planeta”. Ese es nuestro gran reto compatriotas, hermanas y hermanos del mundo que hoy nos acompañan.

En la construcción de ese camino, el 29 de febrero del año 2004 el Comandante Hugo Chávez decretó, fiel con su espíritu indoblegable, el carácter antiimperialista de la Revolución Bolivariana. Unos meses más tarde, el 14 de mayo de ese mismo año, frente a una multitudinaria movilización popular que por la paz y contra el paramilitarismo desbordó la Avenida Bolívar de esta ciudad capital a escasos metros de donde estamos reunidos ahora, manifestó que la Revolución Bolivariana, después de un poco más de cinco años de gobierno, y tras haber pasado por varias etapas, había entrado en una fase antiimperialista, abierta y frontal.

Señaló, entonces, que la nuestra es “…una revolución antiimperialista y eso la llena de un contenido especial que nos obliga al pensamiento claro y a la acción no solo en Venezuela sino en el mundo entero”.

Ellos nos dicen

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Ellos nos dicenEsa voluntad soberana de Venezuela de decidir sobre su destino, de mirar al Sur,

no la perdonan los imperialistas. Los intentos del imperialismo norteamericano por dar al traste con nuestra Revolución, nunca han cesado; sino que, por el contrario, se han acentuado a partir de la desaparición física del Comandante Chávez. El imperialismo norteamericano, además de arreciar sus acciones de desestabilización contra la democracia bolivariana, aceleró la estrategia de ataque contra los gobiernos revolucionarios y populares de la región.

El intento de secesión de Bolivia y de golpe de Estado en contra del Presidente Evo Morales del año 2008, el golpe de Estado contra Manuel Zelaya en Honduras en 2009, el frustrado golpe de Estado en contra del compañero Rafael Correa en Ecuador en 2010, y los golpes parlamentarios contra Fernando Lugo en Paraguay en 2012, y contra Dilma Rouseff en Brasil de 2016; son tan solo algunos ejemplos de cómo utilizando el guión de guerra no convencional o golpe continuado, disfrazándose de demócratas, pero con acciones fascistas; con campañas de desinformación y manipulación mediática; y con la vulgar manipulación de instancias internacionales como la OEA; el imperialismo norteamericano impulsa un proyecto de restauración neoliberal en Nuestra América.

Dicho proyecto, además de propiciar un giro de signo político en la región, busca revertir de forma violenta y expedita los avances alcanzados por los gobiernos progresistas, a fin de acelerar el proceso de reapropiación de los recursos básicos de la América Nuestra, abriendo así paso a una masiva transferencia de las riquezas de nuestros países al urgido centro imperial. Estamos enfrentando camaradas, los planes del imperio más poderoso, el imperio más inmoral, el imperio más cínico, que haya existido en toda la historia de la humanidad.

Ese imperio norteamericano ahora a través del Sr. Donald Trump tiene como objetivo poner fin a la etapa de democratización de nuestros países. Se propone terminar con las políticas de redistribución del ingreso nacional, de la reducción de la pobreza e inclusión social; así como revertir los nuevos textos constitucionales nacidos del voto popular y el modelo de integración sustentado en los principios de la autodeterminación, la soberanía, la complementariedad, el comercio justo y la justicia social.

Se propone, entre otras cosas, acabar con los procesos revolucionarios, progresistas y democráticos que debemos en lo esencial a la voluntad política y la visión de líderes como Hugo Chávez, Fidel Castro, Lula da Silva, Néstor Kirchner, Rafael Correa y Evo Morales, entre otros, y a la decisión soberana y digna de nuestros pueblos. Procesos que orientan la mirada, los recursos y los esfuerzos de la América Latinocaribeña hacia sí misma, hacia nuestros pueblos y nos presentan con rostro propio en el naciente escenario multicéntrico y multipolar mundial.

Y es que, ante el fracaso del neoliberalismo y la imposibilidad de acceder al poder por la vía democrática, el imperialismo develó su verdadera cara, a través de un guión continuado que persigue generar caos y justificar una intervención de Estados Unidos en nuestros países. Se trata, en palabras del Comandante Chávez en mayo del 2004, del “…viejo imperialismo asesino, masacrador de pueblos, que ahora ha dejado a un lado las recomendaciones de los tecnócratas y las propuestas de libre comercio, y de respeto a los dictados de las Naciones Unidas, y de respeto al Derecho Internacional, y sencillamente se nos presenta de nuevo al frente tal cual es: asesino, invasor”.

El hecho de que el Comandante Chávez comenzara a hablar abiertamente de antiimperialismo en el año 2004, no significa que la Revolución Bolivariana no estuviera impregnada de dicha concepción desde su nacimiento. Chávez nunca apartó de su accionar, de su vocabulario y discurso, el ideal revolucionario y bolivariano arraigado en su visión al momento de planificar y ejecutar el proyecto de país, y su importancia al momento de implementar un nuevo modelo político, social

Para ese momento, la Revolución Bolivariana junto a nuestro pueblo habían derrotado el golpe de Estado de abril del 2002; así como el paro económico y el sabotaje petrolero de finales de ese mismo año y principios de 2003, entre otros tantos intentos que desde el arribo a la Presidencia de la República del Comandante Chávez se han producido para desestabilizar al país, perpetrados por los grupos de poder que durante 40 años de políticas neoliberales dirigidas desde Washington, se apropiaron de las riquezas minerales de Venezuela, cuyo territorio cuenta, como ya mencionamos, con las mayores reservas de petróleo, gas y oro del planeta; así como con importantes reservas, entre otros minerales estratégicos, de diamante, hierro, bauxita, cobre y coltán, clave en el desarrollo de la industria de la telefonía y la electrónica.

Esta coyuntura incidió, sin lugar a dudas, en la profundización del carácter antiimperialista de la Revolución Bolivariana, tal y como lo expresó el propio Comandante Chávez durante una entrevista concedida al periodista José Vicente Rangel en el año 2011, en la que señaló que considerando “…la agresión imperial y, luego, la agresión burguesa conjuntamente, me di cuenta que era imposible conciliar con esta burguesía capitalista, con estos gobiernos imperialistas; luego el golpe de Estado, y eso fue para nosotros y para mí como definitorio…”.

Cinco años antes, el líder histórico de nuestra Revolución había expresado: “Nos impusieron una doctrina extraña y contraria a nosotros mismos, contraria a nuestras raíces libertadoras, a nuestras raíces antiimperialistas, y eso tenemos que terminar de sacudirlo; así como a un exorcismo”. (Inicio del curso de Comando y Estado Mayor Conjunto Teatro Teresa Carreño, 10 de enero de 2006). Unas semanas después, también dijo: “Éramos una colonia petrolera, dependíamos de las decisiones que se tomaban en los Estados Unidos. Ahora no; es voluntad de nuestro Gobierno, de nuestro proceso revolucionario, de nuestro pueblo, virar hacia el Sur, y hemos comenzado a hacerlo”. (Conferencia de prensa de los presidentes de Venezuela y Uruguay Palacio de Miraflores, 14 de marzo de 2006).

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Ellos nos dicen

y económico que se mantuviera vigente por años sin dejar a un lado el sueño del Padre Libertador. Chávez nos legó su consecuente antiimperialismo como bandera de lucha.

Todo el proyecto de transformación profunda que venimos desarrollando en Venezuela desde el año 1999, en el marco del Proyecto Nacional Simón Bolívar, es antiimperialista desde sus inicios; está fundamentado, entre otros elementos, en el pensamiento y la praxis antiimperialista del Padre Bolívar, primer hombre en todo este continente que percibió y advirtió, a la altura de un profeta, acerca de la amenaza que el imperio norteamericano ya representaba para el futuro de nuestros pueblos. “Los Estados Unidos parecen destinados por la providencia para plagar la América de miseria en nombre de la libertad”, sentenció Bolívar en el año 1829.

Desafortunadamente la profecía de Bolívar no hizo sino cumplirse, y buena parte de las tragedias de Nuestra América, y del planeta entero, están ligadas a las andanzas de la Casa Blanca; lugar desde donde se planifican asesinatos, genocidios, golpes de Estado, terrorismo, invasiones y muerte contra los pueblos del mundo que estamos decididos a ser libres e independientes; como ocurre hoy con la Venezuela Bolivariana, cuya Revolución ha sido satanizada, atropellada y amenazada, siendo utilizados para tales fines todos los medios de que dispone el imperialismo: los medios económicos, las trasnacionales de la desinformación, los medios diplomáticos, las instituciones internacionales, que lamentablemente ceden al chantaje.

Para nosotros, la nuestra siempre fue una Revolución Bolivariana, Socialista y Antiimperialista. Sin embargo, la necesaria radicalización a medida que avanzamos, hizo que se produjeran definiciones políticas importantes para el devenir de la Revolución en Venezuela y, más allá, de los pueblos de la América Latina y el Caribe, en su camino hacia la liberación del dominio imperial.

Los resultados de esa etapa están a la vista y son incuestionables: el fortalecimiento de la democracia y la paz en la región; nuevos marcos constitucionales populares en varios países; profundas reformas económicas y sociales dirigidas a la democratización de la riqueza, el combate a la pobreza, el hambre y la desigualdad; mejoras de los indicadores sociales básicos; avances en el comercio intrarregional; creación de nuevos mecanismos de integración regional en los ámbitos económico, social y político; por solo citar algunos ejemplos.

El imperialismo norteamericano no perdonará nunca a la Revolución Bolivariana haber liberado a las venezolanas y los venezolanos de las ataduras imperiales, que hayamos decidido ser libres y estemos construyendo un proyecto de emancipación que es referencia para los pueblos del mundo, basado en la justicia social.

Es por ello que hoy, nuestro país sufre una brutal arremetida imperialista que pretende regresarnos al pasado. Es la más cruel y profunda arremetida, nunca antes vivida en nuestra experiencia revolucionaria. Enfrentamos un asedio mediático, político y económico sin precedente alguno por parte del imperialismo, en procura de lograr nuestro aislamiento y sometimiento. A este asedio se suman algunos gobiernos de extrema derecha que insisten en ejercer acciones injerencistas en contra de nuestro país; así como las grandes corporaciones “desinformadoras” mundiales,

que coordinan líneas editoriales que resaltan permanentemente aspectos negativos sobre la realidad venezolana, en procura de empañar la imagen del compañero Presidente Nicolás Maduro y el Gobierno Bolivariano, y tildar de ilegítima a la Asamblea Nacional Constituyente (ANC) una figura rescatada por el Comandante Chávez y consagrada en la Constitución Bolivariana de 1999 por la gran mayoría del pueblo venezolano. A ella apeló magistralmente nuestro Presidente, para evitar que estallara en el país una guerra civil; iniciativa respaldada por más de 8 millones de venezolanas y venezolanos el pasado 30 de julio. Asimismo intentan cuestionar la autonomía de los Poderes Públicos de la República y socavar la moral de quienes militan y/o simpatizan con la Revolución Bolivariana.

Se trata, hermanas y hermanos, de un ataque irracional e irresponsable, desde una posición abiertamente guerrerista, que pone en alerta y convoca hoy a la solidaridad con el pueblo de Venezuela, a la defensa de la paz, la soberanía y la democracia bolivariana, dadas las amenazas de una intervención directa de naturaleza militar en nuestro país, orientada a derrocar al Gobierno de Venezuela y adueñarse de sus riquezas naturales, así como castigar al pueblo de Bolívar y Chávez por su atrevimiento de ser digno, soberano e independiente y por practicar el principio de la solidaridad internacional.

Aprovechamos esta digna tribuna solidaria, para decirle al Sr. Trump que ni él ni su camarilla, que han estado apoyando en nuestro país a los golpistas, la desestabilización política y económica, que han atentado contra nuestra soberanía, y que han estado haciendo todos los esfuerzos para derrocar al gobierno legítimo de Venezuela; les decimos que no se equivoquen, que el pueblo venezolano se mantiene firme, rodilla en tierra en defensa de la soberanía e independencia de la Patria, listo para seguirle dando respuesta en el terreno que sea necesario. “No le tenemos miedo al imperialismo norteamericano; y eso nos hace libres”, dijo nuestro Comandante Eterno el 5 de febrero de 2006. Hoy, nosotros ratificamos esa certeza ante las recientes sanciones económicas y financieras aprobadas por mister Trump el pasado 25 de agosto.

Como ustedes seguramente ya conocen, queridas compañeras y compañeros, las mencionadas sanciones del Gobierno de Trump contra Venezuela están especialmente diseñadas para limitar el acceso de nuestro país al financiamiento internacional, con lo cual pretenden dificultar e impedir la disponibilidad de recursos que el Gobierno Bolivariano destina a la inversión social y al desarrollo económico. Esto impacta, sin dudas, de manera negativa en la vida de todas y todos los venezolanos, particularmente, en las condiciones para que el pueblo ejerza y disfrute de sus Derechos Humanos fundamentales a la alimentación, la salud, el trabajo, la seguridad social, la educación, entre otros.

Todas las venezolanas y todos venezolanos, se ven afectados por estas medidas, pero especialmente se afectan las grandes mayorías que son las principales destinatarias de las políticas, misiones y programas de inclusión, protección y desarrollo social que ha venido implementando la Revolución Bolivariana. Pero, como ha señalado en varias oportunidades el hermano y camarada Nicolás Maduro, cada nueva agresión se convertirá en una nueva oportunidad para nuestra liberación.

No han podido ni podrán con nosotros hermanas y hermanos. El gobierno imperialista y sus lacayos deberían terminar de aceptar la realidad: ¡Venezuela se liberó, y se liberó para siempre! ¡Venezuela no es, ni será más nunca, una colonia yanqui!

Tengo la certeza que este nuevo reto será una oportunidad trascendente para afianzar nuestras relaciones de solidaridad con el mundo y las del mundo con Venezuela. Será una oportunidad también de multiplicar los esfuerzos para la diversificación de las actividades económicas del país, para diversificar aún más los destinos de nuestras exportaciones tradicionales y no tradicionales. Será la oportunidad de ser más libres, independientes y soberanos.

En la actualidad, Venezuela tiene las alianzas, las relaciones, los acuerdos, los socios y los mercados para reorientar todas las relaciones económicas y financieras que hoy están bajo el dominio de Estados Unidos. El mundo del 2017 no es el mundo de la guerra fría o el mundo unipolar de los años 90, en el que Estados Unidos podía imponerse de forma absoluta. Hoy Venezuela cuenta con relaciones en el marco de la pluripolaridad para romper este bloqueo económico-financiero, como parte de los anillos de protección que nos legó el Comandante Chávez, potenciados por el Presidente Maduro.

El liderazgo internacional que ejerce el Gobierno Bolivariano y el ejemplo mundial que proyectan sus importantes logros sociales, abren las puertas a la Venezuela libre de las cadenas imperiales. Las sanciones son una oportunidad para asumir el reto como pueblo de liberarnos de la dependencia estadounidense que instaló la explotación petrolera y comenzar una nueva etapa en el camino por preservar y expandir nuestro bien más preciado: la independencia nacional.

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Todo ello lo lograremos con el apoyo y solidaridad de los pueblos y gobiernos que, en el mundo, ven a Venezuela como un ejemplo de dignidad y resistencia. Todas estas presiones imperiales, estoy convencido que servirán para librarnos de una vez por todas de ese modelo rentista petrolero y para lograr avanzar en una economía productiva y diversificada.

Chávez nos marcó el camino de la unión y la solidaridad entre nuestros países y pueblos; rompió con la diplomacia unipolar; se abrió a la multilateralidad, a las relaciones Sur-Sur, a los vínculos con Asia y el Medio Oriente, con el Movimiento de los Países No Alineados. Integracionista raigal, nuestro líder histórico fue factor fundamental en la derrota del ALCA y en la integración al Mercosur, así como en la creación de las grandes hermandades nuestramericanas del Alba, Unasur y la Celac. Releamos sus discursos, sabiendo que son la expresión fiel de una política que se confunde con su ser y con el de Nuestra América.

Hoy las venezolanas y los venezolanos le decimos al imperio estadounidense y a los que se suman a sus propósitos injerencistas y descarados, lo que en su momento le dijera el Libertador Simón Bolívar al Sr. Irvine, agente del gobierno norteamericano, en carta de fecha 7 de octubre de 1818, “…protesto a usted que no permitiré que se ultraje ni desprecie el gobierno y los derechos de Venezuela. Defendiéndolos contra la España ha desaparecido una gran parte de nuestra población y el resto que queda ansía por merecer igual suerte. Lo mismo es para Venezuela combatir contra España que contra el mundo entero, si todo el mundo la ofende”.

Y esto es importante que lo sepan quienes están planificando los ataques en contra de nuestro país, liderados por el imperialismo norteamericano; que aquí hay un pueblo que junto a su Fuerza Armada Nacional Bolivariana, en estrecha y sólida unión cívico-militar, legado de Chávez, está dispuesto a defender su soberanía e independencia, al precio que sea necesario.

Hace 15 años, nuestro pueblo anónimo, glorioso e infinito, en unión cívico militar, restituyó el orden constitucional y rescató la Patria a puro pulso, sangre y valentía. En esta coyuntura, ese espíritu lo hemos revivido en la memoria colectiva y lo hemos multiplicado ante las nuevas amenazas que nos acechan. Para Venezuela, abril del 2002 entró en la historia como uno de los más grandes episodios de nuestros tiempos, y hoy constituye una lección imprescindible de que el pueblo es la fuerza principal y más poderosa, capaz de hacer frente a las pretensiones de quienes intentan arrebatar sus conquistas. Hoy, ese movimiento cívico militar está más sólido que nunca, dispuesto a lo que haga falta para seguir defendiendo la Patria.

La presencia en este Encuentro de Solidaridad, organizado en tiempo record, de más de 200 representantes de 60 países de los cinco continentes, nos demuestra que Venezuela no está sola, que TODOS SOMOS VENEZUELA, a la vez que profundiza la certeza de que mientras permanezcamos alertas y unidos será imposible doblegar nuestra decisión de transitar por el camino de la paz, de la soberanía y de la independencia. Apelando una vez más al Padre Bolívar, digamos, como nos sigue diciendo él con absoluta vigencia en su Carta de Jamaica, de 1815: “Os pido, os ruego que permanezcáis unidos para que no seáis los asesinos de la Patria y vuestros propios verdugos”.

Camaradas, si grande es lo que deseamos, pues, grande e indeclinable tendrá que ser nuestro compromiso y empeño, porque no solo nos jugamos nuestro particular destino como nación, nos jugamos también el destino pleno de la Patria Grande. La responsabilidad que tenemos trasciende los tiempos y la geografía nuestra. El mundo está pendiente de lo que aquí pasa y por eso es que el imperio no descansará. Ellos lo saben muy bien: del impulso y el avance de la Revolución Bolivariana depende de muchas maneras el destino de este continente.

La irreversibilidad del cambio de época en la América del Sur, en toda Nuestra América, está íntimamente ligada a la Revolución Bolivariana: ¡Por Venezuela y por la Patria Grande debemos vencer! Recordemos, en esta hora de reafirmación revolucionaria, al gran José Martí: “el secreto del éxito es dedicarse por entero a un fin”

No permitamos, compañeras y compañeros, que en nuestras manos se pierda la libertad e independencia de los pueblos del mundo frente al imperialismo. En este momento decisivo y hermoso de dignidad y solidaridad entre nuestros pueblos, los convoco, hermanas y hermanos del mundo entero, a nutrirnos en la savia libertaria y antiimperialista del Comandante Chávez cuando dijo: “Tenemos que seguir sacándonos el demonio de la infiltración y la alienación del imperialismo. Sus manuales y su doctrina no es nuestra; la doctrina de ellos es imperialista, la nuestra es libertadora. Ellos nacieron para la dominación del mundo, nosotros nacimos para la libertad”... Y digamos también, con otro grande de nuestra Patria Grande, José de San Martín: “Seamos libres, lo demás no importa nada”.

¡Viva la Patria de Bolívar y de Chávez!

¡Vivan nuestro heroico pueblo y los pueblos libres del mundo!

¡Que vivan la independencia y la soberanía!

¡Luchemos por un mundo mejor, posible e imprescindible para nuestros pueblos!

¡Hasta la Victoria Siempre, venceremos!

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Poder Popular

“El parque cultural Tiuna El fuerte está creado

a partir de un sistema de producción académico

y recreativo para la prestación de servicios

en artes,oficios y comunicación.

La idea del proyecto se focaliza en transformar

y reprogramar espaciosintersticiales

o indeterminados en la ciudad, para

convertirlos en parques culturales como modeloso alternativas de espacio

público para la ciudad a escala de

microurbanismo”.

Fotografías: Joe Galue

“Sabemos que solo nadie puede y que juntos es más panza”

La lengua –siempre– ha sido un elemento que define a los pueblos, no es casualidad que lo primero que impusieron los invasores europeos en América fue suidioma. Arbitrariamente nos tocó hablar español, otros decidieron por nosotros. Pero ahora, con esa misma lengua –la del invasor–nombramos y renombramos nuestros espacios para darles un sentido único y nuestro. Esta reflexión nos lleva a la parroquia El Valle, donde nuestra lengua resemantiza los lugares, dos fuertes, el mismo nombre y significados distintos: ¿Fuerte Tiuna o Tiuna el Fuerte?

En el 2005 un grupo de colectivos de artes urbanas se unieron, tomaron un espacio inutilizado y crearon Tiuna el Fuerte Parque Cultural. “En ese espacio, que inicialmente era un estacionamiento, un terreno baldío, empezó todo con una carpa de circo donde se presentaban diferentes estilos musicales –por ejemplo– reggae, salsa, hip hop, rock”, así nos cuenta Kim –que es parte de un colectivo que hace vida en Tiuna el Fuerte– que fueron los inicios del parque.

Fuertescomo TIUNA

Un espacio cedido en comodato por el entonces alcalde metropolitano Juan Barreto, y de la mano del grupo Sontison –que según Kim son los fundadores del parque– se empieza a visualizar un lugar donde desarrollar las habilidades artísticas de los jóvenes sin la rigidez academicista “no somos una universidad de las artes, no somos un ateneo; no somos un instituto ni una casa cultural, porque todos estos espacios se han formalizado burocratizado, es decir, ya no se apasionan por crear cosas nuevas sino que repiten fórmulas creadas hace mil años, que no tienen que ver con lo que vivimos hoy” esto lo explican en su folleto Existir como colectivo.

Con un diseño innovador, construido a partir de containers industriales, una apuesta arquitectónica que da uso, valor y forma alternativa a objetos que han sido desechados por el sistema, y que reutilizados en este parque dan a una comunidad la oportunidad de tener acceso a un espacio recreativo y cultural. Proyecto liderado por el arquitecto Alejandro Haiek y su equipo, ganó en el año 2010 el Premio Nacional de Cultura mención Arquitectura, premio otorgado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, y

otros premios como: Mención Honorífica en desarrollo urbano sustentable en la Bienal de Quito 2010;1er lugar Festival de Arquitectura Eme3, Barcelona, España 2011; 1er Lugar, Premio de Arte Público otorgado por dos revistas especializadas: Public Art China y Public Art Review(EE.UU.) en la Universidad de Shangai, China 2013. “El Tiuna solo es una pequeña parte de una red grande… parte de la Red de Acción y Distribución Artística (Redada) que en este momento la conforman 42 colectivos en 11 estados del país” explican los miembros de Tiuna el Fuerte.

“El parque cultural Tiuna El fuerte está creado a partir de un sistema de producción académico y recreativo para la prestación de servicios en artes, oficios y comunicación. La idea del proyecto se focaliza en transformar y reprogramar espacios intersticiales o indeterminados en la ciudad, para convertirlos en parques culturales como modelos o alternativas de espacio público para la ciudad a escala de microurbanismo”. El parque cultural Tiuna El Fuerte aspira a consolidarse en un modelo de micro urbanismo sostenible con programas mixtos complementarios para el desarrollo social integral. Inicialmente el proyecto tiene cinco

Kimberley Tarache

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Poder Popular

partes, que ellos denominan naves, la nave 1 culminada en el 2008, tiene un laboratorio de artes urbanas, una tienda, una biblioteca, un cafetín, un estudio de grabación, módulos de formación, y un anfiteatro. La nave 2, concluida en el año 2009, tiene la ludoteca, el Infocentro, el taller de serigrafía, el salón de usos múltiples y el anfiteatro Orlando Poleo. La nave 3 que comenzó la excavación en el 2012 y que aún está en construcción, ofrecerá salones de usos múltiples, un comedor, canchas múltiples y el anfiteatro principal. Las naves 4 y 5 están todavía construcción y en este espacio estarán ubicadas las habitaciones, el estacionamiento, la posada artística, el depósito, todo esto a disposición de los habitantes de la parroquia El Valle y todos los que busquen un espacio recreativo y cultural en el oeste de la ciudad.

Para los colectivos que hacen vida en el parque los nombre que llevan –tanto los colectivos como el parque– son muy importantes, porque es eso lo que les da identidad y reconocimiento. Esta fue la base para escoger el nombre del parque, identidad y reconocimiento, y también un poco de rebeldía, el nombre Tiuna el Fuerte hace contrapeso al otro fuerte, al que está al lado, y lo que este significa. “Queríamos darle más fuerza al nombre del cacique Tiuna” nos cuenta Kimberly. No es solo un fuerte con el nombre de un cacique, es el cacique el que es fuerte, el más fuerte de la parroquia El Valle, así lo sienten los jóvenes que diariamente realizan actividades en las instalaciones de Tiuna el Fuerte.

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“Aunque parece una práctica nueva y

promovida en el país por los inminentes bajos precios del

petróleo, y la dificultad para la importación

de alimentos; la agricultura urbana

siempre fue promovida y estimulada por el Presidente Chávez

desde los inicios de la Revolución Bolivariana”

Poder Popular

Cuando se habla de la agricultura urbana muchas imágenes se vienen a la mente de los habitantes de las ciudades, –especialmente en Caracas– las gallinas en el techo, las sardinas en poncheras y maticas en la ventana son algunos de los mitos –despectivos– que rodean la agricultura urbana. Desmitificar la práctica de la agricultura en la ciudad es una tarea que se afianza en estos tiempos –sobre todo en tiempos de crisis–. Para la FAO la agricultura urbana garantiza la seguridad alimentaria de las ciudades sobrepobladas, ya que cada vez se dificulta la distribución de alimentos y la crisis financiera y económica mundial seguirá afectando a las poblaciones urbanas pobres en el futuro inmediato.

Aunque parece una práctica nueva y promovida en el país por los inminentes bajos precios del petróleo, y la dificultad para la importación de alimentos; la agricultura urbana siempre fue promovida y estimulada por el Presidente Chávez desde los inicios de la Revolución Bolivariana. Muestra de ello es el cultivo organopónico Bolívar 1, ubicado en Bellas Artes, una zona central de la ciudad de Caracas. “Este cultivo es el legado del Comandante Chávez, él mismo venía y hacía las inspecciones, y vino a inaugurarlo en persona” así nos contó el profesor Manuel Velásquez quien está al frente de este cultivo, que él mismo denominó el legado de Chávez.

Agricultura Urbana: sembrando conciencia, sembrado Patria

También nos contó que el proyecto inicial contaba con dos sectores: el cultivo organopónico Bolívar 1, ubicado al lado de la estación del metro Bellas Artes, y Bolívar 2 que estaría ubicado en la plaza de la Galería de Arte Nacional (GAN), pero que no se concluyó.

El cultivo organopónico Bolívar 1 ha tenido que luchar con la muy arraigada cultura del petróleo y con la burocracia institucional. “Este cultivo antes pertenecía al Hotel Anauco, ellos tenían unos trabajadores aquí, pero no vieron la importancia de desarrollar la agricultura, los trabajadores prefirieron su quince y último, y lo abandonaron” asegura Manuel. Aunque se ha hecho un esfuerzo por desarrollar la agricultura urbana, con la creación del Ministerio del Poder Popular de Agricultura Urbana y el apoyo de otras instituciones como el Ciara y el Ministerio del Poder Popular para la Agricultura y Tierra, Manuel nos explicó que no le han dado la importancia que requiere y que los proyectos los abandonan con los cambios de ministros, no hay una continuidad. Sin embargo, el cultivo organopónico Bolívar 1 no ha dejado de producir, y sirve de escuela para que el Poder Popular, los jóvenes, niños y todos los que quieran aprendan sobre la agricultura.

La recuperación de este cultivo se dio –nuevamente– con el apoyo de la Fuerza Armada Bolivariana, a través de la Escuela de Guerra y el Ejército, en conjunto con el colectivo que lidera el profesor Manuel Velásquez. Nos explicó que de la Fuerza Armada –además de los insumos necesarios para la práctica de la agricultura– recibieron talleres de capacitación en el área, y así fue creciendo el equipo y se pudo recuperar el cultivo organopónico.

A pesar de la variedad de rubros que se producen en este espacio, Manuel nos explica que lo más importante es la creación de plántulas, “con las plántulas se pueden crear otros cultivos en diferentes partes de la ciudad, en los urbanismos… nosotros estamos centrados en reproducir esta experiencia en otros espacios, por eso es importante producir plántulas”. También, Manuel asegura que para hacer sostenible la agricultura urbana hay que crear conciencia en los habitantes de las ciudades, por eso el cultivo organopónico Bolívar 1 es un ejemplo de la efectividad y lo perdurable de los proyectos de la agricultura en la ciudad.

Fotografías: Marcos Garmendia/ Héctor Padrón

Manuel Velásquez

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Desde la llegada de la Revolución Bolivariana al poder por la vía democrática, y en especial desde la incursión abierta de los medios privados en el golpe de Estado de 2002 que ha sido calificado como el primer golpe de Estado mediático el gobierno bolivariano emprendió una serie de acciones que buscan democratizar el uso del espectro radioeléctrico y romper lo que se ha calificado como una hegemonía comunicacional del sector privado en Venezuela2 ; una dictadura mediática en palabras de Britto García y Ramonet.

Este proceso de democratización del espectro radioeléctrico ha conllevado acciones institucionales, legales y políticas3 que han generado una fuerte resistencia dentro del sector privado y han sido

Chávez y la subversión de la hegemonía comunicacional en Venezuela

Sembrando Conciencia

esgrimidas como argumentos para reclamar una supuesta hegemonía comunicacional por parte del Estado y el gobierno en Venezuela4 .

Según datos oficiales de la Comisión Nacional de Telecomunicaciones de Venezuela (Conatel), para el año 2015 existían en Venezuela 876 emisoras de radio FM, de las cuales 262 son concesiones de FM comunitarias (29,9%), 98 públicas (del Estado) (11,18%), y 516 son comerciales (privadas) (63,35%). En cuanto a las 192 emisoras de radio AM, 171 son concesiones de AM comerciales (privadas) (89%), y solo 21 son públicas (del Estado) (10,9%). De las 338 estaciones de televisión abierta, 44 son comunitarias (13%), 96 son públicas (del Estado) (28,4%), y 198 son comerciales (privadas)

Lilia M. Ramírez Lasso1

1. Dra. en Ciencias, mención Estudios Sociales de la Ciencia (IVIC). Investigadora en el área de TIC y democracia participativa en Venezuela (Cenditel – IDEA).W lramirez@cenditel.gob.ve2. A la llegada de la Revolución Bolivariana al poder en Venezuela existía sólo 1 medio de comunicación público (VTV) y el Estado tenía previstas negociaciones para su privatización. 3. El proceso de apertura y democratización de las telecomunicaciones en Venezuela cuenta con hitos históricos como la nacionalización de la CANTV, la aprobación de la Ley Orgánica de Telecomunicaciones en 2000, una de las más avanzadas del mundo que busca garantizar el derecho humano al acceso a la información oportuna y veraz, así como el ejercicio de la comunicación; la Declaración de Internet como prioridad nacional e implementación del Gobierno Electrónico en el 2000, El Plan Nacional de Telecomunicaciones, Informática y Servicios Postales 2007-2013, la creación y consolidación del Programa Infocentros para garantizar el acceso a las TIC a los sectores más vulnerables, el Proyecto Canaima educativa que ha entregado más de cinco millones de computadoras portátiles a estudiantes de educación básica y media, y más de un millón de tabletas digitales a estudiantes de educación universitaria, y desarrolla constantemente contenidos soberanos para la educación mediante el uso de las tic, el desarrollo y puesta en órbita de dos satélites nacionales (Simón Bolívar, en 2008, para uso de telecomunicaciones, y Miranda, en 2012, para observación geográfica estratégica), así como la creación de un aparato institucional dedicado a la generación de conocimiento en materia de tecnologías de información y telecomunicaciones (CENDITEL, CNTI, CENDIT), así como a la instalación y mantenimiento de la red de telecomunicaciones a nivel nacional (REDTV). También la conformación de un Sistema Bolivariano de Comunicación e Información (SIBCI) ha conllevado la conformación de medios televisivos de información, formación y entretenimiento, así como medios radiales especialmente informativosy medios impresos de alcance nacional y regional que permitan garantizar el acceso a la información oportuna a la ciudadanía.4. Profesores del área de comunicación como Marcelino Bisbal, Antonio Pasquiali, y Andrés Cañizalez (UCAB) sostienen esta tesis de la hegemonía comunicacional chavista, señalando que el sector comunicacional del Estado en Venezuela ha crecido aceleradamente en la última década, lo que pudiera entenderse desde el hecho de que era un sector casi inexistente previo a la llegada de la Revolución Bolivariana en Venezuela.

(58,57%). Y de los 105 periódicos impresos existentes en la Venezuela Bolivariana, 98 diarios son privados (93,3%) y solo 7 son públicos (7,1%).

Las cifras evidencian que el sector privado ha consolidado una hegemonía comunicacional en Venezuela, que permite entender en forma retrospectiva el control ideológico que ejercían las élites económicas y políticas durante la IV República sobre el pueblo, para el establecimiento de una democracia representativa y un modelo económico liberal que excluían a los sectores populares mayoritarios de la esfera del poder y la toma de decisiones.

Según datos oficiales de la Comisión Nacional de

Telecomunicaciones de Venezuela

(Conatel), para el año 2015 existían en Venezuela 876 emisoras de radio FM, de las cuales

262 son concesiones de FM comunitarias (29,9%), 98 públicas

(del Estado) (11,18%), y 516 son comerciales

(privadas) (63,35%).

Desde su primer año al frente del gobierno bolivariano, el Comandante Chávez impulsó el desarrollo de un nuevo modelo comunicacional que permitiera al Estado confrontar la hegemonía comunicacional del sector privado que desde la misma campaña electoral de Chávez se mostraba contrario a sus políticas.

Este nuevo modelo comunicacional se enmarcaba dentro de la política estatal de democratizar el espectro radioeléctrico, y se apoyó en la conformación del aparato comunicacional público para desarrollar una serie de espacios mediáticos, que sirvieran como contracorriente al flujo de información y opiniones hegemónicamente concertado por el sector privado. En particular destaca dentro de este conjunto de estrategias comunicacionales el espacio Aló Presidente, que se transmitía por distintos medios de comunicación públicos y comunitarios semanalmente durante la gestión gubernamental de Chávez.

El modelo comunicacional de Chávez y la subversión de la hegemonía comunicacional en Venezuela

Basta mencionar algunas cifras puntuales para dimensionar el impacto que tuvo el Aló Presidente en la realidad política y mediática venezolana. Este espacio tuvo en sus trece (13) años al aire un total de 378 emisiones, con un promedio anual de 29 emisiones, y un total de 1.656 horas de transmisión, lo que equivale a 69 días ininterrumpidos de conexión directa entre el Presidente Chávez y el pueblo venezolano. En este periodo se abordaron más de 400 temas, con la participación de más de 600 organizaciones sociales. Más de 8000 personas participaron a través de contactos satelitales y contactos telefónicos, un total de 996 llamadas telefónicas fueron atendidas al aire, y más de 3500 llamadas fueron procesadas a través del número de atención telefónica 0-800-ALO2001, para un promedio general de más de 20 participantes en cada emisión. Aló Presidente se realizó en 229 locaciones nacionales, a lo largo de toda la geografía nacional, y en 7 locaciones internacionales (MIPPCI, 2013).

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El Aló Presidente se configuró como una nueva forma de comunicar la política en Venezuela mediante el uso innovador de las tecnologías de información y comunicación, que transformó de manera profunda la manera en que se representa la sociedad y el ejercicio de la política en la esfera pública mediatizada en Venezuela. Se construyó así un modelo comunicacional de gobierno que logró desarrollar y articular tres grandes ámbitos o modalidades de comunicación: a. la comunicación de la gestión de gobierno, b. la configuración de identidades políticas, y c. la construcción de un modelo de participación política mediada.

Este nuevo modelo comunicacional se construyó mediante la implementación de mecanismos para la participación política de sectores previamente excluidos de la esfera pública mediada, que encontraron en el Aló Presidente un “ágora mediada”, una suerte de plaza pública que se transmitía en vivo y sin edición ni cortes, que servía como espacio para expresar y resolver las tensiones naturales entre el poder constituido (el Estado, el gobierno y la FANB) y el poder constituyente (el Poder Popular, en toda la diversidad que lo conforma). Este espacio de confrontación, tensiones, alianzas y rupturas entre los actores sociales que en él participaban sirvió entonces como un modelo de representación de una sociedad más diversa y heterogénea de lo que la hegemonía comunicacional privada acostumbra a mostrar en sus medios. También generó un modelo de deliberación que obligaba al poder constituido a hacer un constante ejercicio de rendición de cuentas. Y finalmente generó un modelo de participación transformadora mediante la puesta en la esfera pública de las demandas del poder constituyente y la mediación de estas por parte del Presidente Chávez, que servía como catalizador entre el poder constituyente y el poder constituido.

Sembrando Conciencia

Podemos señalar para concluir, que el Aló Presidente se constituyó como un espacio de y para la acción colectiva mediada por la instancia del poder, lo que genera a su vez un sistema de poder que le permite a los actores sociales que participan en él avanzar hacia objetivos comunes y construye así, mediante el uso de las TIC, un espacio proyectual colectivo que se fundamenta en los valores de una democracia participativa y protagónica expresados e institucionalizados en la Constitución del República Bolivariana de Venezuela. Este espacio es lo que concebimos como un espacio de y para la acción mediada por las tecnologías de información y comunicación, un nuevo tipo de “ágora mediada”

por las tic, impulsado por el Comandante Hugo Chávez como un ejercicio de profunda subversión de la hegemonía comunicacional privada en Venezuela.

En cuanto a las 192 emisoras de

radio AM, 171 son concesiones de AM comerciales

(privadas) (89%), y solo 21 son públicas (del Estado) (10,9%). De las 338 estaciones

de televisión abierta, 44 son

comunitarias (13%), 96 son públicas (del Estado) (28,4%), y

198 son comerciales (privadas) (58,57%). Y de los 105 periódicos impresos existentes

en la Venezuela Bolivariana, 98

diarios son privados (93,3%) y solo 7 son

públicos (7,1%).

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Hacia el Poder Constituyente

Primer Encuentro de las Cátedras Libres Hugo Chávez

En el marco del programa de formación del Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías, el día 7 de junio del presente año se realizó el primer encuentro nacional de las Cátedras Libres Hugo Chávez, contando con un panel de ponentes conformado por los profesores Édgar Figuera, Rubén Reinoso, José Romero, el presidente del Centro Nacional de Estudios Históricos, Pedro Calzadilla y la vicepresidenta del Instituto Yadira Córdova.

La actividad inició con un mensaje de bienvenida de la profesora Yadira Córdova y la presentación de los ponentes, que estuvo a cargo de Xavier Sarabia.Los ponentes trataron diversos temas en torno al pensamiento del Comandante Chávez. El profesor Édgar Figuera explicó que Chávez introdujo dos palabras fundamentales: Antiimperialismo y Socialismo en las cuales se hace énfasis en la evolución política de la Revolución Post-constituyente, y agregó que Chávez hizo referencia a la necesidad de ser originales “ni copia de calco”, con la creación de una teoría de la Revolución que le diera sentido y sostenibilidad a la propuesta. El profesor Rubén Reinoso disertó en torno a la pregunta ¿Qué significa pensar en Chávez?, y también propuso que toda revolución tiene el riesgo de que el pensamiento “fundante” se distorsione, porque ahí hay una tensión, que tiene que ver con lo que significa que la Revolución se adecúe a los nuevos tiempos y lo que significa que esa Revolución, en esa discusión de los nuevos tiempos, se transforme tanto. Efectivamente, ahí hay un peligro también, pero hay otro peligro, que es transformar el pensamiento de Chávez en una cosa dogmática, porque “es que Chávez dijo…”.

El profesor José Romero explicó que “en una entrevista, hace como un año decía que el marxismo del siglo XIX sigue pensando que el capitalismo se puede

definir solo en la producción, porque, incluso Marx lo tenía claro, que el capital se realizaba en la postulación como capital, aunque se produjera en el ámbito de la producción, valga la redundancia”. Continuó diciendo “que el capitalismo solo se puede definir desde ese mismo modelo, se propone pensar desde los modos de intercambio. Esto lleva a apreciar como distantes la Economía Política de la Teoría Política, como si nunca se tocaran a lo que se suma la errada aceptación de los postulados en una sociedad que no está preparada ni tiene las condiciones para asumir los valores de la revolución francesa”.

El cierre de las intervenciones lo hizo el profesor Pedro Calzadilla quien afirmó que el proceso bolivariano desarrolló un rol de garante y protagonista, contando en la historia a cada uno y a sus antepasados, sin exclusión ni discriminación de ninguna naturaleza. Se da un proceso de liberación permanente que continúa desde los Padres de la Patria, en cuanto al pueblo historiador que tiene derecho a ser sujeto de su relato histórico nacional, haciendo referencia al Art. 99 de la Constitución Nacional, el derecho a su memoria. Ante el riesgo de los cultos de la élite, el antídoto es el culto popular.

La actividad concluyó con unas mesas de trabajo que tenían como eje central las siguientes preguntas: ¿Cuáles serían los elementos básicos a considerar en una propuesta constituyente dirigida al resguardo y divulgación del legado de nuestros Libertadores?, áreas que consideren importantes a ser abordadas en próximos encuentros y la valoración que hace la mesa acerca del desarrollo del encuentro. Como resultado de las discusiones de las mesas se dieron importantes aportes para la –entonces futura– Asamblea Nacional Constituyente, entre ellos se destacan: el uso de una semántica chavista en la redacción del nuevo texto constitucional, conocimiento profundo de los principios sustantivos del legado de nuestros libertadores; utilización de las categorías revolucionarias, históricas y culturales (Utopía Robinsoniana); la educación como eje transversal en el desarrollo tecnológico; la obligatoriedad del estudio crítico de la historia venezolana, en función de conocer el acervo cultural y su preservación mediante la apropiación; la inclusión del estudio de la Constitución, el Bolivarianismo y la idea del Socialismo Bolivariano en el diseño curricular obligatorio, acorde con los niveles de desarrollo cognitivo, con peso específico para la promoción de nivel académico.

Fotografía: Joe Galue

Sembrando Conciencia

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Entrevista

El viernes 1 de septiembre de 2017, la cita fue en Fundacredesa, en Altamira donde el equipo de Tenemos Patria pudo llegar porque el pueblo venezolano, poco más de un mes antes votó por la constituyente de la paz y dio al traste con el terror que por cuatro meses dominó en la zona. La entrevista es con Isis Ochoa, presidenta de la mencionada institución.

La primera pregunta sirve para ponernos en contexto

¿Quién es Isis Ochoa?Yo soy una soldada del ejercito de Chávez. Yo creo

que soy una de esas jóvenes afortunadas que vivimos ese tiempo histórico y que nos correspondió la dicha, la gracia divina de estar al lado del Comandante Chávez, formadas por él porque somos el resultado de un proceso de inclusión, una generación de jóvenes que somos el resultado de un proceso de inclusión, yo recuerdo perfectamente la convocatoria a la que yo me sumé… recuerdo el momento de mi vida, de lo que estaba viviendo. Esa disyuntiva de los jóvenes universitarios de irse del país poder ejercer su carrera de las ciencias sociales porque aquí no tenían chance. Todos mis amigos se fueron y yo me quedé aquí… y mi

Isis OchoaChávez fue directo a ese principio de que educar es sembrar sentimientos...

mamá es maestra y le planteé “yo quiero colaborar con la Misión Robinson porque me parece cheverisimo ir a alfabetizar” y entonces mi mamá me llamó como a los tres días y me dijo “mira tu sabes que están haciendo unos cursos para ir a Cuba para captar a los facilitadores de las misiones, ¿tu quieres ir?” y yo “claro buenísimo yo me voy para allá”. Yo estaba en tesis, pero tenía el síndrome de “TMT”, todo menos tesis. Me puse a hacer teatro, yoga, montañismo y tenía un conflicto con la academia y eso…el espacio para participar. Y, además, la disciplina que yo estudié es una ciencia colonialista, la antropología…aprendí mucho de ella. Y bueno Chávez nos llamó, nos convocó y me fui pa’ Cuba. Y estando en Cuba estudiamos un curso de 45 días de Trabajo Social. Fidel que era, bueno, el hombre más admirado por mí en ese momento, porque ahora son Chávez y Fidel, Fidel y Chávez, nos pidió que le regaláramos un año de nuestras vidas a Chávez. Nos dijo en este hombre está el futuro del continente, apóyenlo, ayúdenlo, dedíquenle su tiempo. Y en ese momento se creó el cuerpo del Frente Francisco de Miranda, luchadores sociales bolivarianos. Entonces nosotros nos consideramos soldados del ejército de Chávez. Un ejército social para

la batalla social que el Comandante Chávez convocó en 2003 y todavía seguimos participando, militando en done sea necesario.

Chávez es un líder irreverente, que no pocas veces fue y va contracorriente, contra la heterodoxia, rompiendo esquemas, moldes, paradigmas, es un pensador contrahegemónico ¿en cuales rasgos de su pensamiento identificas tú a ese Chávez que hemos descrito?

Lo más irreverente de Chávez, me parece a mi, es haber hablado del amor y la felicidad, meter eso en los planes de la política, cuando siempre la política ha sido una cosa de entendidos, de gente acartonada, de gente que no siente. Chávez fue directo a ese principio de que educar es sembrar sentimientos, hablarle al corazón de la gente. Yo creo que esa fue la ruptura más radical, relacionarse desde la afectividad, desde la emocionalidad, desde ese vínculo tan profundo del ser humano, de la vibración del ser humano, de la energía. Chávez era un hombre que podía manejar perfectamente todos los estados emocionales de un individuo y podía conectarse muy bien. Cuando uno estaba en un lugar con el Comandante y uno lo quería llevar para un sitio, cuando le hacía esas cosas de protocolo, de las agendas y tal, él nada más con mirar una persona rompía el programa y decía yo me voy para allá y llegaba allá y esa persona tenía sendo problema, senda necesidad y él iba…como que lo detectaba. Entonces yo creo que lo más irreverente de Chávez fue hablar de la humanidad, del individuo, del ser humano, de las emociones, de los afectos, de poner la felicidad como una meta de trabajo, como un objetivo político a alcanzar, la suprema felicidad social. Y hablar de esa forma es hablar…bueno…con la verdad. Hablar de los sentimientos conectarse con las verdades y las realidades. Así lo veo yo pues, con eso lograba mover y conmover tanto. Tocaba las fibras, lo profundo, los tuétanos.

¿Puedes identificarnos un pensador que según tu punto de vista haya sido fuente en el pensamiento de Hugo Chávez en algo tan contrahegemónico como el antimperialismo, por ejemplo?

Bolívar es el primer pilar del pensamiento antimperialista contrahegemónico del Comandante Chávez que es la doctrina bolivariana y mirandina también. Volver a las raíces, él llamó a Francisco de Miranda el precursor del proyecto emancipatorio, la Gran Colombia, la Colombeia, toda esa visión del mundo multipolar de Nuestra América, todo eso él lo trae del pensamiento emancipador primario, gestacional, de la gesta, por eso para él tomó tanta importancia la conmemoración del bicentenario…tener la visión del hito histórico de donde comenzó este proceso y que es un proceso que se truncó, que se rompió el hilo histórico y que ahora lo retomamos. Es esa visión más originaria, lo que él siempre decía lo radical, ir a la raíz.

La Quinta República como hechura chavista, resulta contrahegemónica ¿con que identificas tú esta afirmación?

Con la construcción de esa subjetividad que Chávez nos creó de hijos de libertadores, porque nosotros en la Cuarta República éramos los negros, los brutos, los pata en el suelo, los indios,

Chávez tenía un dote de

genialidad, la capacidad de comunicar, de estructurar el

pensamiento y de generar una línea discursiva

con un contenido tan profundo, de

ir y de traer, la capacidad de ir y venir al pasado,

al presente, traer ideas, concatenar,

hacer síntesis de los pensadores

contemporáneos, revolucionarios y

progresistas.

Fotografía: Joe Galue

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Entrevista

los subyugados y Chávez hizo lo que se ha pensado ahora como la historia insurgente. Lo que Chávez cuenta es la historia de unos vencedores, los guerreros, los patriotas, no de ese pueblo minimizado, sino del pueblo heroico que somos y de nuestra gesta tan importante. Batallas ejemplares que dimos nosotros contra el imperio español y que habían sido siempre contadas del lado contrario. Chávez construye una subjetividad, construye la nueva identidad de la venezolanidad. Él siempre nos hablaba de lo afirmativo venezolano como un concepto muy importante para él. Que no solamente nos relacionamos con la vida y con las cosas desde las carencias sino desde la grandeza y las potencialidades, por eso el sueño de la Venezuela Potencia, todo lo que nosotros somos. Chávez, además también construyó para nosotros una visión de nuestro pasado completamente distinta a esa mirada de la Cuarta República. La Quinta República es la promesa, es la consecución del logro de la independencia definitiva, esa es la convocatoria que él nos hace cuando lanza la Batalla de Carabobo, de reeditarla 200 años después. La batalla por la independencia definitiva. Para Chávez la Quinta República es como la consolidación del proyecto bolivariano en el presente.

En este mismo orden de ideas ¿qué puedes destacar en materia de formación, en el espacio de la educación?

Chávez recuperó la memoria histórica de nuestra gesta, le puso rostros, nos habló de un proyecto, le puso visión programática, contenido a la lucha histórica. Se ha hecho un esfuerzo también con la educación bolivariana, con las escuelas bolivarianas, por editar esta mirada de la historia con esta colección bicentenaria que se ha distribuido, además gratuitamente. Creo que ese es un tema muy importante. También el acceso a las nuevas tecnologías con las Canaimitas. Ahora yo sigo revisando que nos hace falta mucho en materia educativa, si hay una concepción de la historia y una visión de la identidad, se han hecho esfuerzos por defender no solamente la educación gratuita, sino por darle un contenido, una línea programática, discursiva y en eso Chávez no escatimó, los simoncitos, una serie de programas y proyectos que están ahorita orientados a consolidar esa visión de la educación y de la pedagogía. Y la visión, por supuesto, del gran pedagogo Simón Rodríguez, de la educación robinsoniana el pensamiento de Simón Rodríguez. Las tres raíces en la visión pedagógica que yo sí sigo pensando nosotros

somos muy malos, como cuadros medios, en hacer que esos principios y esas premisas se cumplan y que la pedagogía robinsoniana sea una acción de la vida cotidiana, creo que nos falta más estudio, más conocimiento, más profundidad. Habría que difundir más el pensamiento robinsoniano que es la matriz, la base, la fórmula que Chávez orientó promover en la Revolución Bolivariana.

¿Y en materia cultural qué puedes destacar?Esa visión de Chávez de acabar con esa fragmentación de las Bellas Artes y la

“cultura para entendidos” y las élites. Entonces Chávez comenzó a hablar en esa visión nuestra, de nuestra cultura como base de la identidad. Chávez tiene un concepto muy antropológico de la cultura, no el concepto elitista. Es todo aquello que hace el hombre, la manera de expresarse en comunidad, en colectivo, en sociedad, las ideas, el imaginario, las tradiciones. Chávez maneja el concepto antropológico de la cultura, el hombre en toda su dimensión creadora, es la visión de Chávez y en ese sentido, él promocionó, promovió una visión más amplia del quehacer cultural. Además, de que era un apasionado de la cultura venezolana, yo creo que es uno de los primeros presidentes que ha sentido tanto amor real por el acervo y la identidad y la tradición venezolana.

¿Y en la comunicación?Bueno, hay quien dice que Chávez inventó el reality show en política. No recuerdo

quién decía eso, pero ese fenómeno del Aló Presidente, con ocho horas hablando y tener a todo el país enganchado… Y lo que yo siempre digo, quién no se puso bravo con Chávez oyendo el Aló Presidente, peleó con él y lloró y se rió. Contaba una historia y cantaba una canción de un mariachi y después te explicaba la plusvalía… y esa genialidad. Yo creo que sí creó el reality show de la política y que marcó una pauta. Hoy eso puede ser una de las debilidades que tenemos en la Revolución Bolivariana, porque los cuadros medios, sobre todo, los dirigentes medios pensamos que podemos ser tan geniales como Chávez y hacemos un mal uso de esa herencia que Chávez generó en la comunicación. Más allá de eso que es un fenómeno, el Aló Presidente, y esa genialidad de Chávez, yo creo que Chávez era un genio de la oratoria. Chávez tenía un dote de genialidad, la capacidad de comunicar, de estructurar el pensamiento y de generar una línea discursiva con un contenido tan profundo, de ir y de traer, la capacidad de ir y venir al pasado, al presente, traer ideas, concatenar, hacer síntesis de los pensadores contemporáneos, revolucionarios y progresistas. Creó teorías –Chávez– muy importantes. Creo que eso es parte de la capacidad de comunicar. No es solo ser un genio difundiendo un pensamiento, es también producir nuevas ideas, nuevos pensamientos, nuevos códigos, nuevos símbolos, nuevos signos. Eso es lo que hace un gran comunicador.

Nos develas un Chávez estudioso ¿qué nos puedes decir de su hábito lector?El jefe tenía esa cualidad de poderse estudiar 10 libros a la vez, todo subrayado. Yo

solamente pude tener acceso a su biblioteca, asomándome una sola vez, porque eso lo manejaba él directamente con su equipo más cerrado, personal. Es una biblioteca envidiable. Además, como todo el mundo sabe, era un tremendo lector y uno de los regalos más recurrentes que recibía el Comandante eran libros y también pasaba trabajo buscándole los textos que él pedía, tenías que sacarlos debajo de las piedras, mandarlos a buscar donde fuera, cuando el Comandante estaba interesado en discutir algún texto de un autor que estaba estudiando. Yo creo que es una de las bibliotecas más envidiables que hay ahorita y que nosotros debemos estudiar para tener una

¡Ser chavista yo creo que es ser estudioso, disciplinado, coherente, amoroso, solidario,

justo, honesto, trabajador… bolivariano! Y creo que

eso tiene que convertirse

en signo de la sociedad, con unos valores

con una rectitud de vida.

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Entrevistavisión mínima del enfoque que él tenía del mundo y de la vida... y del proyecto.

En Chávez es evidente su propósito por desplazar el Estado burgués. También es pensable que el sistema de misiones fue creado para eso ¿qué opinas tú al respecto?

Cuando él hablaba de la politización y nos mandaba a hacer murales, a pintar las consignas, a hacer las actividades…cuando Chávez creo el Sibci, él explicaba que cuando estaba en Apure, él se iba para la plaza en caballo y agarraba un megáfono y empezaba a contarle a la comunidad todas las cosas que estaba haciendo con los soldados. Entonces yo creo que problema ha sido que nosotros hemos pensado que en las misiones puede haber una comunicación como corporativa institucional. Y yo creo que lo que Chávez nos ha pedido siempre es que hiciéramos propaganda política, tomar las plazas con megáfonos, hacer murales, las actividades culturales. El pregonero, eso era un empeño de Chávez que el Presidente Nicolás Maduro orientó que se hiciera con el periódico 4F, el pregonero, los pregoneros, una gente distribuyendo la información en material. Por eso hizo el Correo del Orinoco. Entonces es como un gran ejército de activistas de propaganda política que yo creo que el Comandante valoraba

mucho, más el testimonio como la transformación. La propia gente como testimonio de la Revolución, de la transformación. Y él siempre pensó en las misiones como unos comunicadores del pensamiento político de la Revolución. Eso es un lema “misioneras y misioneros del pensamiento político de la Revolución”. Un militante, un misionero tiene que ser activista de la propaganda política. Creo que el Comandante inoculó toda esa estructura de las misiones en el barrio para mantener a la gente en movilización permanente, en esas tres premisas programáticas: la organización, la movilización y la comunicación permanentes, que es lo que arma militancia. Eso es lo que debería hacer un partido de la Revolución. Y él pensó así el sistema de misiones, con la gente en el barrio, y de hecho todas las jornadas con las misiones eran grandes campañas, grandes procesos de movilización. Es un nuevo Estado, el Estado social de derecho y de justicia, es el Estado de las misiones, es lo que reivindica el presidente Nicolás Maduro con el libro El pensamiento económico de Hugo Chávez, de Alfredo Serrano, el Estado de las misiones. Es otro Estado, no ese aparato burocrático, desvencijado, vetusto que no tiene motor interno. El Estado de las misiones es el Estado de la

corresponsabilidad popular, es un método de gestión de gobierno popular, porque no hubiese sido posible sin la gente. Ese es el nuevo Estado de Chávez, el Estado de la corresponsabilidad, de la dirección colectiva, de las nuevas formas de gobierno, de las nuevas formas de ejercicio de la democracia participativa, protagónica y revolucionaria. Y eso creo que es lo más valioso de este nuevo Estado que se está gestando, la corresponsabilidad, que la gente diga bueno yo me hago cargo, que asuma conjuntamente la responsabilidad de garantizar la salud de mi comunidad. Creo que eso es lo más valioso de ese Estado que diseñó Chávez, lo que él llamaba la nueva arquitectura jurídica de la nación. El nuevo Estado, refundar la República para Chávez es transformar el Estado y ese nuevo Estado no termina de nacer… ahorita el presidente Nicolás Maduro lo está impulsando con Somos Venezuela.

¿Qué crees tú que debe emprender el proceso bolivariano rumbo al Estado Comunal?

Estamos necesitando mucho de una pedagogía política en torno a la convivencia, a la responsabilidad, a la toma de responsabilidades, a la cultura de convivencia, de paz, la cultura de la planificación, la organización de lo concreto, de lo real. Creo que en ese morbo gramsciano de la transición entre lo viejo y lo nuevo, de lo que tiene que morir y lo que tiene que nacer, que Chávez nos lo explicaba muy bien, y en esa construcción del nuevo bloque histórico de tener una nación política con hegemonía política, hace falta que la ideología se convierta en cultura, en vida cotidiana. Hay que ir entonces a un gran proceso de pedagogía política. El chavismo es una ideología con una ética muy profunda y nosotros a veces, hemos vaciado de contenidos esa ideología y la hemos convertido en panfleto, en consignas. Creo que el chavismo a veces ha privilegiado más la forma que el contenido y entonces como es todo rojo rojito, el toldo es rojo, el mantel de la mesa es rojo, visten las sillas con lazos rojos, entonces ya creen que ese espacio es socialista. Es el cuento de Chávez del chigüire y el cochino. Es la metáfora, pintamos todo de rojo y creemos que está resuelto el problema. Entonces, yo creo que lo que hace falta es que de verdad nos pongamos todos a construir la hegemonía política, que todo el mundo en su imaginario comprenda, reconozca, identifique cuál es la ruta programática del modelo, qué significa ser chavista. Yo creo que hay que hablar de los conceptos del chavismo.

¿Qué es ser chavista? Ser chavista es ser coherente con la práctica

revolucionaria, porque Chávez siempre dio el ejemplo. El más coherente, el más orgánico en torno a sus pensamientos, vivía como predicaba que se viviera, según lo que predica. ¡Ser chavista yo creo que es ser estudioso, disciplinado, coherente, amoroso, solidario, justo, honesto, trabajador…bolivariano! Y creo que eso tiene que convertirse en signo de la sociedad, con unos valores con una rectitud de vida. Nuestra sociedad está todavía muy desestructurada como resultado de toda la locura capitalista, y yo creo que es parte de toda la transición…del acoplamiento.

Te hemos escuchado afirmar que en la acción de gobierno, en las decisiones políticas del Presidente Nicolás Maduro hay una total coherencia con el pensamiento del Comandante Chávez. Sin embargo, algunos afirman que el presidente traiciona el legado chavista.

¿Puedes hablarnos al respecto?El Presidente Nicolás Maduro, yo creo en verdad,

que ha sido el mejor alumno del Comandante Chávez. El presidente decía que cuando estuvo de canciller, esos seis años, ellos hablaban al menos tres veces al día. Y recorrieron el mundo juntos armando el mundo multipolar de Chávez y Bolívar. Entonces él decía: “algo me habrá quedado, algo debo haber aprendido”. Y esta esa imagen que es muy bella, muy emblemática. Cuando estábamos conmemorando esa fecha del Comandante Chávez en Panteón Nacional, cuando salió de la cárcel de Yare y un Nicolás Maduro jovencito, flaquito, altote con su bigote y una melena y un megáfono, en el primer anillo de seguridad de ese momento. Yo me quedo con esa imagen. Y creo que sigue siendo su guardaespaldas. Nicolás Maduro sigue guardándole la espalda a Chávez, haciendo que se cumpla lo que él dijo…Aquellos que dicen que el Presidente Nicolás Maduro está rompiendo, acabando con el legado de Chávez no saben lo que están diciendo. Y cuando lanzó la constituyente, el presidente lo dijo “humildemente, si hay alguien quien puede decir que conoce el pensamiento del Comandante Chávez, ese soy yo”. Y yo conozco de la lealtad que hay en la visión estratégica del Comandante Chávez en el rumbo que le está dando el Presidente Nicolás Maduro a la Revolución Bolivariana, con todas las dificultades que hay, que tenemos ahorita.

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Fotografía: Joe Galue

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http://www.todochavez.gob.ve/

Todo Chávez en la web

10/06/2004

18/05/2007

En correspondencia con los temas tratados en este número, los cuales son el antiimperialismo, la hegemonía, la cultura, la formación y la comunicación en el pensamiento del Comandante hemos seleccionado fragmentos de sus intervenciones basadas en los postulados de Ludovico Silva, Antonio Gramsci, István Mészáros y Simón Rodríguez.

Juramentación de Farruco Sesto como ministro de Estado para la Cultura

 “... tiene razón Ludovico Silva cuando dice que no hay herramienta más poderosa que la cultura, el conocimiento, de lo que hemos sido, de lo que somos y de lo que podemos ser para disparar una sólida emancipación del espíritu. Y de esa emancipación del espíritu es que ocurre como proceso del devenir la emancipación del ser humano en lo individual, pero sobre todo en lo colectivo, es decir la emancipación nacional. Por eso siempre he dicho que nosotros en los primeros años de revolución hemos venido acumulando, además de la deuda histórica con la cultura, también nosotros tenemos nuestra propia deuda con la cultura. Pero llegó la hora...”

Hugo Chávez en la Jornadas Internacionales de Comuni-cación “El derecho a informar y a estar informado”

“Ahora, esta batalla forma parte de la gran batalla, de la gran batalla, de la gran batalla, pudiéramos ilustrar esto con el pensamiento luminoso de ese grande revolucionario italiano y mundial que fue Antonio Gramsci, aquí se trata de una batalla contra la hegemonía del bloque histórico viejo que se niega morir, no se olviden que varias veces yo he dicho, he hablado de Gramsci, a quien yo aprendí a leer y a conocer cuando estaba preso, allá me llegó algún libro, y luego otro, y luego me he identificado tanto con el pensamiento de Antonio Gramsci, pero él decía las verdaderas crisis históricas ocurren cuando hay algo que va a morir, va a morir, indefectiblemente va a morir, pero no ha terminado de morir, está muriendo, pero no termina de morir y al mismo tiempo hay algo que está naciendo, pero tampoco termina de nacer. Ahí es que hay una verdadera crisis histórica, Venezuela hace rato ya que entró en una verdadera crisis histórica, lo he dicho también de esta manera a ustedes compatriotas, camaradas, compañeros, a nosotros, los que pujamos por el parto de lo nuevo nos toca una doble tarea histórica. Somos partero de lo nuevo, pero también debemos ser enterradores de lo viejo enterremos el viejo régimen, el viejo sistema hegemónico, capitalista y oligárquico, pro imperialista y todas estas batallas a las que me he referido forman parte de la gran batalla esa histórica gramsciana, bolivariana.”

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Todo Chávez en la web

25/03/2009

08/11/2009

31/05/2009

08/11/2009

“Estaba leyendo a Carlos Marx, hay que leerlo, hay que releer ¿no? a István Mészáros, sobre la teoría de la transición ¿eh? Entonces nada nuevo nace de la nada, nada comienza de cero todo tiene una historia ¿eh? Entonces aquí estamos conviviendo y convivirá por un tiempo, ese tiempo nadie puede predeterminarlo de manera fija porque dependerá –todo es relativo– todo es relativo, dependerá de muchos otros factores ¿no? históricos, reales, concretos, de lo que llaman algunos con buen tino la correlación de fuerza y no solo internas de Venezuela sino de América Latina, del Caribe, del mundo. Es una dinámica apasionante además pero aquí estamos en plena transición, entonces convive lo viejo con lo nuevo.”

Declaraciones del Comandante Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez

¡Maisanta, que son bastantes!

“Hombre, mujer, joven, niño, niña, compatriota que me lees. Quiero invitarte, reflexivo como estoy ahora mismo, bajo esta fuerte lluvia que cae esta tarde en la que escribo, a colocarnos en la perspectiva del tiempo. Con ello estoy recordando a Mészáros y su obra El desafío y la carga del tiempo histórico.El desafío que hoy tenemos frente a nosotros es realmente grande, para decirlo a lo Mészáros, pues se trata de lograr la articulación, desde lo teórico, pero sobre todo en lo práctico, concreto de la vida del pueblo, como colectivo conformado por hombres y mujeres individuales, entre ‘el tiempo limitado de los individuos y el tiempo radicalmente ilimitado de la humanidad’.

En verdad está comprobado mil veces: el individuo o grupo de individuos poseídos por la llamada lógica del capital, son incapaces de elevarse sobre la perspectiva del corto plazo, y por sobre la visión egoísta que coloca al yo y al ahora por sobre el nosotros y el futuro en construcción.

Solo la conciencia, y la conciencia, como lo dice Víctor Hugo ‘es el acumulado de ciencia que tenemos en nosotros mismos’, libera al ser humano de la tiranía del tiempo sin futuro.”

Bolívar y la misteriosa incógnita...

“Ha llegado el momento de darle sustancia, fuerza y movimiento a la democracia comunal, la democracia comunera de Kléber Ramírez. La nueva etapa que ahora comienza en Venezuela, desarrollando una estrategia centrada en producir alimentos, ciencia y dignidad y fortalecer el dinamismo de la democracia participativa, socialista. Ha llegado la hora en que la comunidad comience su tránsito hacia un ejercicio pleno de poder y responsabilidad política. Tenemos camino andado, falta por caminar, pero ahí vamos, creando, como diría Mészáros en El desafío y la carga del tiempo histórico: ‘La creación de una sociedad verdaderamente equitativa exige el derrocamiento radical de las jerarquías estructurales explotadoras establecidas durante miles de años’.

Pero el modelo de comuna debe ser nuestro, debe surgir del saber popular, de la esclarecida comprensión de su territorio, de su vínculo con su historia y su nación. De lo que hace que nos llamemos pueblo venezolano.”

Del Mercosur al Alba

“Un buen ciudadano debe siempre pensar con respecto a sí mismo, lo que calcularía con respecto a los demás, poniéndose siempre fuera de la esfera de sus intereses personales y de sus propias inclinaciones”, decía nuestro Libertador Simón Bolívar el 22 de septiembre de 1817.

“He allí la regla de oro, el fundamento principal, el barro originario de donde deben formarse la mujer nueva y el hombre nuevo que hagan posible la real democracia revolucionaria que soñamos; para que, por igual, exista una Sociedad Republicana, ‘…la que se compone de hombres íntimamente unidos por un común sentir de lo que conviene a todos,viendo cada uno en lo que hace por conveniencia propia, una parte de la conveniencia general’, como bien decía Simón Rodríguez, nuestro primer bolivariano, en Sociedades Americanas de 1828, al formular la base de nuestro pensamiento emancipador, raíz de nuestro real y verdadero socialismo.”

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Todo Chávez en la web

08/11/2009

03/11/2008

África... África

“‘El problema de la Independencia no era el cambio de formas, sino el cambio de espíritu’, decía Martí en su magnífica obra, Nuestra América (1881). Es aquí y ahora, el mismo problema del socialismo como camino hacia nuestra definitiva Independencia. La dinámica institucional tiene que encarnar plenamente el cambio de espíritu que el pueblo ha hecho suyo. Una y otra vez quiero enfatizarlo para que todos lo tengamos presente como la clave prodigiosa de nuestra revolución: el pueblo no es el músculo de una inteligencia que es ajena a él; el pueblo es músculo e inteligencia de la emancipación; es él quien le está dando cuerpo al socialismo. En esta sagrada misión su perpetuidad es indiscutible.”

“Recordemos al Simón Rodríguez de Sociedades Americanas de 1828:El gobierno es una función compuesta de todas las funciones sociales. La más complicada, la más delicada, la

más laboriosa de que pueda encargarse un hombre. No puede desempeñarla solo, ni aquellos, a quienes confía una parte de sus cuidados, hallan en los negocios uno, que exija completamente su atención.”

“Inventamos o erramos, este es un libro escrito por Simón Rodríguez una edición nueva por supuesto, estos son los escritos de Simón Rodríguez y esto hay que leerlo hay que estudiarlo, ideología, filosofía robinsoniana, Robinson tú, Bolivariana para nuestro socialismo. Este era un pensador socialista Simón Rodríguez, socialista, por todos lados conseguirá aquí ustedes un maravilloso enfoque socialista. A ver si consigo por aquí algo que tiene que ver el pensamiento crítico... este librito me acompañó a mí en la cárcel era de mi hermano Adán, él me lo regaló y luego como lo hemos leído, trillado y fíjate lo que dice aquí Simón Rodríguez: ‘En el sistema antieconómico, propiamente llamado de concurrencia y oposición, el productor es víctima del consumidor y ambos lo vienen a hacer del capitalista especulador’ capitalista él utiliza el término ya, cuando escribió esto era el año de 1849, hacía un año o quizás menos que Carlos Marx y Federico Engels habían escrito en Europa El Manifiesto Comunista, es parte de un documento extraordinario El Manifiesto Comunista, ahora Simón Rodríguez aquí estoy seguro que él no leyó el manifiesto, al menos no lo había leído aquí a estas alturas, apenas había pasado un año, ahora él dice que: ‘el capitalista es el especulador y el explotador –explotador–. No hay libertad donde hay amos ni prosperidad donde la casualidad dispone de la suerte social’ en fin.”

Clase inicial en el marco del quinto aniversario de la Gran Misión Sucre

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Chavéz, la Imagen Dinámica

Chávez, la Imagen Dinámica

Los amigos de Hugo todos somos Chávez Una mirada íntima

Con el sugestivo título de Los amigos de Hugo. Todos somos Chávez. Una mirada íntima, dirigido por José Medina y producido por Cantv y Movilnet, se nos presenta un documental clásico tipo retrato, estrenado por la Cinemateca Nacional para conmemorar el primer aniversario de la muerte del Comandante de la Revolución Bolivariana.

Durante 40´50”, podemos ver testimonios de 12 personajes de la Sabaneta cuna del líder máximo del Socialismo en el siglo XXI, amigos de la infancia y la juventud, la primera novia, el instructor de beisbol y los compañeros de juegos, el tutor protector de la primera estadía en Caracas, los compañeros de los primeros pasos de la rebelión.

Es el testimonio de quienes conocieron el aceramiento del revolucionario, del líder. Con los campos de beisbol, las anchuras de Sabaneta, los espacios populares de los hogares como escenario surgen las anécdotas que nos describen a “Tribilín”, a “Huguito”, el estudiante, el jugador, el monaguillo, el hombre desprendido y solidario y de carácter, quien fue Hugo Chávez. Tal cual lo señala el subtítulo de la película, se nos da una visión intima del Comandante.

El documental avanza desde “los amigos de Hugo” hasta el “todos somos Chávez” y se nos cuenta el periplo que va desde la infancia, la escuela, la juventud, el liceo, la semilla rebelde, la estadía en la Caracas de la Academia, de la rebelión, de la prisión, de la inmortalidad. Siempre de primera fuente desde su Sabaneta natal, en la voz y el gesto de la amistad y el amor hechos pueblo de carne y hueso.

Su gente más cercana nos lo narra galán galante, sensible, mal bailarín siempre dispuesto al baile, amigo de los bochinches y ajeno a los tragos, solidario, practicante del beso robao con su amor más temprano y de bailarle la novia (solo bailarle) al amigo entrañable.

Los amigos de Hugo, nos demuestran y convencen de que todos somos Chávez, nos hacen compartir la risa que provocan las anécdotas jocosas y sus propias picardías, compartir la admiración por el hombre arrojado y apasionado querido y querendón y el nudo en la garganta que nos dejó su ausencia.

Conmemoración aniversaria:El 5 de Marzo de 2014, para conmemorar el primer año de la partida de Hugo Chávez la Sala Museo de Bellas Artes de la Fundación Cinemateca Nacional fue el escenario del estreno de tres documentales sobre el Comandante Supremo. Sabana yo soy tu hijo de Marc Vilá, Los amigos de Hugo todos somos Chávez Una mirada íntima de José Medina y La siembra de Carlos Brito.Estas tres películas han servido para reconocer el legado de Chavez desde la emoción y los sentimientos.

Ficha Técnica: Titulo: Los amigos de Hugo todos somos ChávezUna mirada íntimaAño: 2003Género: Documental tipo retratoDuración: 40’ 50’’Dirección: José MedinaProducción: Cantv - Movilnet

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En el Instituto de Altos Estudios Hugo Chávez Frías, como institución garante del resguardo, preservación y difusión del legado del Comandante, conscientes de la necesidad de recoger el testimonio de quienes lo acompañaron desde su juventud hasta sus últimos días, hemos concebido

La Huella Incandescente, un registro videográfico del gesto y la palabra.

Para este número de Tenemos Patria, seleccionamos fragmentos del testimonio de Edgardo Ramírez.

La Huella Incandescente

¿Tú crees que ese concepto de Misión de dónde sale?, Chávez tiene una concepción religiosa –también– de la vida, un católico-apostólico como él decía. Un hombre que se alimentaba de las fuerzas de Cristo redentor, y era a lo que Jesús redentor se ocupó, de los pobres; para luchar contra la burocracia, contra los burócratas, contra los ministerios, contra la ineficiencia… Entonces las Misiones. Para que las Misiones fueran posible, él como ser humano estableció la premisa de la solidaridad, y Chávez las expuso, y acabó con todo… esa bellaquería… se me salió una palabra de los llaneros… esa bellaquería de los capitalistas de hacer creer –verdad– que la educación, casi privatizada que ellos tenían era lo mejor. El sistema de salud privatizado… y Chávez transmitió y creó junto al Comandante Fidel, y todos esos facilitadores, hombres y mujeres de la Patria, y cooperantes de Cuba crearon las Misiones, para que en Venezuela se derrotara el analfabetismo, para que las personas que no terminaron la primaria, la secundaria

y los estudios universitarios los culminaran. Entonces Chávez abrió el conocimiento, porque Chávez ya había dicho el primer poder del planeta era el poder de Dios, y Chávez dijo después del poder de Dios el segundo poder es el poder del conocimiento, la luz, la lucha contra la ignorancia. No puede haber socialismo con ignorancia…

Esto que te voy a contar poco se sabe, el Comandante Chávez en la conversación con el canciller Rodríguez Araque, él dice: “Edgardo vamos a hacer una cosa nueva…” El Comandante Chávez dice “aquí hay que luchar contra la pobreza” y que hay que desnacionalizar la privatización de los recursos naturales estratégicos… Tenemos que formar a los muchachos en ello… Bueno vamos a hacer el proyecto, y yo duré… y tomaba cosas que Chávez decía en los Aló Presidente, las tomaba… como decía cuando mandaba a los alcaldes, a los gobernadores, a los ministros, vayan con el pueblo, a ubicarse con el pueblo, a vivir con el pueblo, a sufrir

con el pueblo, a crear con el pueblo, y hablaba mucho de “los poderes creadores del pueblo” de Aquiles Nazoa. Esas cosas… este es el método… y Chávez en uno de esos Aló Presidente se aborda el tema de la cuestión diplomática. Que él quería unas cancillerías más humanas, unas cancillerías donde se reflejara lo que era la realidad de Venezuela… ¡Ah me estaba tirando el método! Me lo estaba lanzando… lo tira ahí y yo rarara… Y yo era un… Los domingos para mí eran intocables, Aló Presidente… con mi libretica… Haciendo la comida, comiendo con la familia.

Entonces, lo que te quiero decir, que se le presentó un plan a Alí Rodríguez Araque que lo aprobó, estaba la profesora Lolola, estaba el profesor Jonny Balza. Se aprobó un plan de que le íbamos a quitar la corbata y el paltó a los aspirantes… Y que las clases que me tocaba coordinar, iban a estar 15 días, y que el lunes tal a las 9 de la mañana… a todos los esperábamos en la plaza Miranda… y se lo explicamos, porque ese lunes ustedes se van a montar cada uno… se va con su ropa, pero van a subir con un motorizado a los barrios de Caracas, en los cerros… y el motorizado los recoge a las 9 de la mañana y allá los va a cuidar el pueblo, y a las 5 de la tarde los baja el motorizado… Claro yo a la 1 o 2 de la tarde, yo subía con un motorizado chequeando –ves– quien se había ido, quien no estaba cumpliendo, o sea, seguimiento y control. Qué hacían esos jóvenes allá, primero esos jóvenes que aspiraban –no todos– pero la aspiración a la Cancillería es –bueno– una embajada, cobrar en divisas… todos son importante para la vida, sí, pero es que usted no es de una República cualquiera, es de una República que está haciendo la Revolución. Bueno, eso fue un impacto, porque tenían que contribuir con los médicos cubanos en las anotaciones de los Barrio Adentro, tenían que ayudar a vender en los Mercal, tenían que ayudar en las Misiones Edgardo Ramírez

No puede haber socialismo con ignorancia…

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La Huella IncandescenteLa Huella Incandescente

Chávez abrió el conocimiento, porque

Chávez ya había dicho el primer poder del planeta

era el poder de Dios, y Chávez dijo después del

poder de Dios el segundo poder es el poder del

conocimiento, la luz, la lucha contra la ignorancia.

educativas, tenían que ayudar a hacer la comida para los abuelos, los que no tenían… El programa ese de darle comida a los que no tenían ingreso. O sea, vivir lo que estaba haciendo la Revolución y ver… Mira, algunos les dio fiebre, les dio vómito, eso se llama que estaban somatizando la pobreza… y en la cuestión sociológica estaban somatizando la pobreza. El día que se le entregó el certificado, los que me llagaron a odiar… indistintamente de la tendencia ideológica, ese día me agradecieron la experiencia que tuvieron en los barrios, en los cerros de Caracas, porque conocieron una Venezuela… y todos llegaron a la misma conclusión, indistintamente de cuál era la ideología, llegaron a la conclusión que la fuerza más grande para vivir en un cerro de Caracas era la solidaridad de los pobres… a Chávez eso le pareció maravilloso…

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Qué leer...Qué leer...Nueva Espiritualidad

¿Por qué tú eres chavista, Padre Numa?

“Cuando tú comienzas a llenar tu corazón de nombres cada día, cuando cada atardecer, cada anochecer, cuando tú te vas a la cama y ese día tiene nombres nuevos en el corazón, no en la mente, en el corazón, eso quiere decir que has amado, ves, y que te estás entregando a la gente. Eso es lo de Jesús, eso debería ser un modo de vivir”

Padre Numa Molina

Cuando la palabra nace del corazón se convierte en camino sincero, sendero que nos habla de nuestras raíces, transformaciones y sueños de porvenir justo y generoso. Este es un libro breve y hermoso en el cual se registra una conversación entre el Padre Numa Molina y Farruco Sesto, dos hombres que desde sus afectos y anhelos abordan el acercamiento de este sacerdote a la causa del Comandante Hugo Chávez. Una aproximación que comienza desde la sensibilidad humana, ese acompañamiento en la pena y la necesidad de los campesinos del sur del estado Mérida, cuando Numa Molina era apenas un muchacho cuya consciencia se abre a la realidad social de los desposeídos. Años más tarde, el Padre Numa se identifica con la pasión patria de Hugo Chávez, dondeobserva las verdaderas raíces del cristianismo: el amor, la verdad y la justicia. Por ello afirma que “Chávez se convirtió en el vocero del corazón de un pueblo que estaba a reventar de injusticias.

Hugo Chávez. Una biografía que es como un cuento

“…Papá Dios: Mándame al mismo lugar. A la misma casita de palmas inolvidable, el mismo piso de tierra, las paredes de barro, un catre de madera y un colchón hecho entre paja y gomaespuma. Y un patio grande lleno de árboles frutales. Una abuela llena de amor, una madre y un padre llenos de amor y unos hermanos, y un pueblito campesino a la orilla de un río”.

Hugo Chávez

Esta es la historia de un niño campesino, un niño de los llanos venezolanos, soñador y “disposicionero” que creció entre topochales y caimaneras de beisbol, dulces de lechoza y matas de mango. Una historia narrada para todas y todos, rebosante de imágenes y versos que dibujan la vida de Hugo Chávez, el niño de Sabaneta de Barinas que vendía arañas y que luego se transformó en el Comandante de la Revolución Bolivariana, el estudiante de la Academia Militar que se encontró con el Libertador Simón Bolívar a través del pensamiento, la acción y sueños de Patria grande. Escrito por Armando Carías e ilustrado por Balbi Cañas, este libro infantil de Ediciones Correo del Orinoco es un agradable caminar por la vida de Hugo Chávez.

Chávez de Amor y Lluvia

“Un soldado de fuegoSaluda a la épica de su epifanía

Sonriente e incólumeY conjurando el doble filo de la muerte.”

Eric Landrón

Con el elocuente título de Chávez de Amor y Lluvia, la editorial Makarios “creada y construida en Puerto Rico como una subsidiaria del esperanzador proyecto Borinquen Vive” presidida por el cantor Danny Rivera, quien comparte la autoría con el poeta Eric Landróntambién borincano, encontramos un poético libro de poesía en el confluyen, junto al diseño y la diagramación, los “fotopoemas” y la propia poesía, hermanados en la creación amorosa.Un acertado prólogo de Eva Golinger y enjundiosos textos de Rivera y Landrón, se unen a 23 “fotopoemas” y 21 poemas, de los cuales 9 son dedicados al comandante de la primera Revolución Socialista del siglo XXI, 5 agrupados bajo el título de Versos Bolivarianos y 7 con el nombre de Versos para los retornos, además de 3 canciones recogidas en el disco que acompaña un libro que nos recuerda que Hugo Chávez es bondad, solidaridad y amor que cae como la lluvia revolucionaria que baña la América Latina y El Caribe.

Hugo Chávez y los pueblos indígenas

“Su voz se irá metiendo en el corazón de los tepuyes y gritará con fuerza que quiere el retorno de la abuela Kueca, llevada de la Gran Sabana a una plaza en Berlín, rompiendo el equilibrio ecológico.Gracias Chávez por tu presencia, por tu apoyo y por tanto amor y reconocimiento. Lo demás serán nuestros pasos y aquellos que vendrán. Para todos los Pueblos Indígenas eres un ejemplo, un símbolo. Fuiste y eres nuestro protector. Que Dios y mis ancestros te bendigan.”

Noelí Pocaterra

En este libro está la voz del Comandante Hugo Chávez y el grito de lucha de los Kariña: “Ana karina rote aunicon paparoto mantoro itoto manto”. Para “tener patria” es indispensablealzar las banderas de los indígenas, sus luchas seculares para descolonizarnos de las amarras que nos impone la hegemonía del capital. Hugo Chávez compendió esta realidad y sostuvo incansable, la lucha y de los pueblos originarios. En Hugo Chávez y los pueblos indígenas los lectores encontrarán nueve discursos donde Hugo Chávez plasmó sus ideas sobre las luchas de los indígenas. Con prólogo de Noelí Pocaterra esta publicación se convierte en un referente para comprender el propósito indeclinable de la Revolución Bolivariana por construir una Patria donde confluyan todas las culturas.

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Música, Revolución y Liberación Cultural

Nueva Espiritualidad

Fidel Barbarito

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“En el principio fueron los cantos” nos dice el querido maestro Gustavo Pereira en su libro Costado indio para revelarnos la profunda sensibilidad que nuestras abuelas y abuelos cultivaron para encontrar “sonoridades y claves de la tierra y de los cielos”, continúa el poeta. Pero este canto, junto a sus sonoridades y claves, fue acallado en el mayor epistemicidio perpetrado por el colonialismo. Es prácticamente imposible saber cómo sonaba la música de nuestras abuelas y abuelos indígenas. La resonancia que aún hoy persiste como férrea expresión de resistencia cultural, está sin lugar a dudas mediada por la lógica de la modernidad europea.

Con todo el peso del abismo forjado a nuestras identidades, memorias, sensibilidades y conocimientos, existen evidencias de la importancia que en la vida social de nuestros antepasados indígenas tuvo la música creada por ellas y ellos. Existen innumerables datos registrados en relatos, pinturas, inscripciones y esculturas en los que se hace referencia a prácticas musicales, danzarias, poéticas y teatrales, y donde se representan con mucha precisión e importancia distintos instrumentos musicales, así como a las y los instrumentistas, cantoras/es y bailadoras/es.

Siendo un pueblo con tales niveles de conciencia sobre lo sensible, con un vínculo tan profundo con la música y propenso a la creación en general, no extraña que la acción colonizadora de las misiones jesuitas, a partir de la ineficacia de las formas violentas de penetración –sobre todo en la zona de los llanos–, aprovechara esta condición para imponer una serie de formas musicales dependientes del sistema sonoro europeo. Rápidamente el pueblo dominado se hizo de la exterioridad de lo periférico y subalterno, presente en ese sistema sonoro.

Así se fue fraguando la colonialidad de una espiritualidad que para resistir la aniquilación absoluta construyó respuestas epistémicas desde lo subalterno al proyecto eurocéntrico de la modernidad. Las músicas que producimos como pueblo a partir del epistemicidio colonial son ya nuestras. A pesar de haber asumido instrumentos inicialmente importados y formas musicales pertenecientes al sistema sonoro europeo, las hemos producido a partir de una necesidad ontológica de no silenciar nuestra espiritualidad, y así perder la capacidad de sentir-pensar y de hacer sentir-pensar. La respuesta a esta necesidad ha sido una producción cultural que aún hoy se mantiene como sistema de comunicación eficiente, cosa que definitivamente no ocurrió con las tradiciones musicales que trajeron los conquistadores.

Seguramente que nuestra condición de pueblo colonizado –que debió producir sus culturas a partir de un proceso de colonialismo y luego sufrir la colonialidad– que nos empujó a desarrollar la capacidad de adoptar-adaptar lo ajeno en función de sobrevivir al proceso de dominación, nos haya convertido en una sociedad tan abierta

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y dispuesta a la experimentación de la novedad recién llegada. Ahora, esta flexibilidad encuentra sus límites en sectores comunitarios, que han hecho de su creación musical un significante de identidad insurgente, un elemento que otorga a las mujeres y hombres de ese lugar sentido de lo común.

Podríamos enumerar una interminable lista de géneros y formas musicales, habitualmente bailables, que en cada comunidad adquieren particular sentido de lo común, con características musicales y danzariaspropias, y que fuera de nuestra Patria ningún otro pueblo las recrea. Son producción del pueblo venezolano y están profundamente ligadas al núcleo ético-mítico de la comunidad que las ha creado.

2A estas músicas del pueblo venezolano la modernidad europea las llamó folklore para

ordenarlas en la jerarquía etno-racial y explicarlas a partir del concepto de música creado en el centro de Europa. A estas las llamo música venezolana al ser la creación musical del pueblo venezolano como respuesta a sus necesidades concretas. Es la música que no existe en otras partes del mundo, que nos identifica como ser y como cuerpo, que narra nuestra memoria y nuestra ética, que estimula y responde a nuestra sensibilidad, que surge de nuestros saberes y que nos da sentido y nos comprende como sociedad diversa y pluricultural. Estas músicas son creadas tanto en la urbanidad como en la ruralidad, más específicamente son las músicas creadas en el campo y en la calle, es decir, fuera del espacio de legitimación de la centralidad cultural dominante (la iglesia, el salón del siglo XIX, el teatro –hoy diríamos mega tarimas– empresas de comunicación y redes sociales).

El carácter marginal, en cuanto subalterno y exterior, de estas músicas siempre ha sido considerado por quienes la crean y disfrutan como un valor positivo. Y esta auto-conciencia de ser el otro, consolida las prácticas de resistencia cultural que se construyen a partir de la función histórica-revolucionaria de estas músicas. Por esta razón, las músicas creadas por los pueblos para acompañar lo más íntimo del hacer individual y colectivo, siempre han sido el sedimento que hace florecer la conciencia revolucionaria de los pueblos.

Y no es sino por esta razón que estas músicas son perseguidas, ocultadas, estigmatizadas, interferidas, enmascaradas por todas las vías. En 1749 Luis de Castellanos, capitán general de la Provincia de Venezuela, aplica ordenanza por la que prohíbe el Xoropo Escobillado so pena de sufrir el castigo de dos años de prisión para quien practicara el baile y dos meses para quien lo viera bailar. Más sutilmente, unos años más tarde, por la vía de la simplificación el “Nuevo ideal nacional” del gobierno de Pérez Jiménez disfrazó a la música del llano venezolano de progreso. Fue el joropo llanero “puesto al día” y presentado como novedad para el consumo de la elite blanca-burguesa-urbana, y así convertido en la música nacional de aquel nuevo ideal. A partir de entonces, se entiende que la música venezolana es la de arpa, cuatro y maracas. Simplificación que deja por fuera tanto a la extraordinaria diversidad de joropos distintos presentes en la mayor parte del territorio venezolano, como a las gaitas, calipsos, merengues, danzas, valses, golpes y sones, para nombrar una pequeñísima parte de los géneros bailables de la música venezolana.

Por el enmascaramiento la burguesía adeco-copeyana y su fracasado “modelo desarrollista” emanado de los Acuerdos Bretton Woods, bautizó con el nombre de música venezolana a toda la música hecha en Venezuela1. Esta acción se enmarcó en el modelo de sustitución de importaciones mediante el cual la “industria del disco nacional” dejó

de importar músicos y músicas extranjeras para producir discos de artistas nacionales dedicados a la creación de música extranjera, específicamente de los géneros Balada, Balada-pop, Pop y Pop-Rock. Este enmascaramiento del concepto de música venezolana terminó de diluir el significado de la producción cultural del pueblo creador en el imaginario del pueblo venezolano y generando una enorme confusión, que aún hoy es motivo de debate en el ámbito musical de nuestro país.

Tanto la simplificación como el enmascaramiento fueron acciones concretas de dos modelos lacayos de la política imperialista –aún vigente según Hillary Clinton– de eliminar las “fobias estructurales” latentes en los “códigos culturales profundamente arraigados”. En otras palabras, acabar con las producciones de identidades culturales de tradición popular.

Si bien en una primera etapa del régimen puntofijista, y como resaca del “Nuevo ideal nacional”, la industria del disco dedicó una parte de su producción a la música venezolana –la que no se hace en ninguna otra parte del mundo, como ya dijimos–, la mayor resonancia la tuvieron las y los artistas de los géneros Pop ya mencionados. La música hecha en Venezuela a partir del esquema impuesto por los aparatos ideológicos de la industria cultural, fue entonces una música sin nacionalidad que dejó sin posibilidad de Ser a la o el creador, ya que, si no cumplía con el standard, era automáticamente rechazada/o. Ciertamente los productores musicales, instruidos por los dueños de las disqueras, defendían dicho standard como la fórmula que le gusta al público: esto es lo que se vende, lo que la gente quiere escuchar.

3Con la irrupción de Chávez el 4 de febrero de 1992 se produce efectivamente un reajuste

en todos los órdenes de nuestra sociedad. A partir de allí recuperamos a Bolívar, la Bandera Nacional e incluso nos vinculamos nuevamente con la imagen del hombre del llano como metáfora de insurgencia heroica.

Iniciando el siglo XXI la Revolución Bolivariana se asume como un proyecto de liberación cultural donde “las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial, reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas” (CRBV. 2009. Art.100). La Constitución Bolivariana plantea conceptos que obligan a mirar desde otra perspectiva los temas centrales de la sociedad venezolana.

La utopía planteada en nuestra Constitución nacional nos llama a asumir un histórico proceso de descolonización que nos permita ver desde nosotras y nosotros mismos y comprender desde aquí lo que efectivamente es la venezolanidad. La Revolución Bolivariana como proyecto cultural ha visibilizado a las y los invisibles de nuestra historia, ha estimulado los poderes creadores del pueblo incidiendo muy positivamente en la creación musical, provocando una mirada acertada hacia lo que defiendo como concepto de música venezolana.

La Revolución Bolivariana, respondiendo a su carácter multiétnico y pluricultural ha construido la posibilidad de que el Estado venezolano garantice la libertad de creación en la más variada diversidad de géneros, estilos y tendencias musicales. El proyecto de liberación cultural recogido en la Constitución del 99, al reivindicar el sentido cultural de la creación musical, supera tanto la concepción fundamentalista del “Nuevo ideal nacional” como la decadente del “desarrollismo burgués”, proyectos políticos que entendían a la música como mercancía ideologizante, como herramienta de la colonialidad.

La música popular venezolana –y debo insistir–, la creación musical del pueblo venezolano como respuesta a sus necesidades concretas, la que no existe en otras partes del mundo y nos identifica como ser y como cuerpo, ha sido visibilizada, reconocida y

1. La música hecha en Venezuela no es una invención venezolana y por ende puede o no dar respuestas a nuestras necesi-dades concretas. Son formas musicales aprendidas que nos conectan con otros pueblos y sus identidades, sensibilidades, memorias y saberes. Es un ámbito de intercambio positivo y fecundo que frecuentemente es secuestrado por intereses económico-políticos, en este contexto de Guerra Total, para suplantar y disfrazar a la música venezolana y así debilitar el poder que ella logra ejercer en nuestro proceso de liberación cultural.

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respetada como nunca, al multiplicarse los espacios para su difusión, la investigación y la formación. No solamente nos referimos a la diversidad de joropos, sino también las gaitas, calipsos, merengues, danzas, valses, golpes y sones, aguinaldos, parrandas, cantos de lucha, de trabajo y de sanación, fulías, sirenas, décimas, jotas, polos, puntos, velorios, salves y un largo etcétera. Aunque por la diversidad, alcance, profundidad, trascendencia y belleza y por el significado de resistencia y el sentido de comunidad que nos genera nuestra música, siempre nos parecerá que aún queda mucho por hacer.

La música hecha en Venezuela, es decir, las formas musicales aprendidas que nos conectan con otros pueblos y sus identidades, sensibilidades, memorias y saberes también han sido reivindicadas. El rock, jazz, ska, rap y la salsa, entre otros, forman parte del repertorio de la resistencia de los pueblos en lucha permanente y están presentes en la cotidianidad de la Revolución Bolivariana.

La música europea jamás tuvo tanto espacio en Venezuela como durante la Revolución Bolivariana. Los presupuestos dedicados al sistema de orquestas son elocuentes. Del mismo modo, el Pop en sus diversos estilos publicitarios, también acompaña coyunturalmente a la Revolución en distintos espacios.

Ciertamente la disputa por el modelo cultural produce conflictos que distraen la ruta hacia la utopía. La confusión entre música popular y música comercial hace presentar, en una actividad donde se reivindica a la mujer venezolana como protagonista de nuestra gesta histórica por la emancipación, un Joropop que la denigra reafirmando el patriarcado que históricamente la ha sometido. De la misma manera, se difunde con altísima intensidad una reformulación del espectáculo Retablo de las maravillas cuyo impacto en la Constitución del imaginario de las generaciones más jóvenes todavía está por ser evaluado. Pero ya podemos prever una percepción distorsionada sobre la función social y la representación de las identidades del Joropo llanero, puesto que la estructura comunicacional y los temas abordados en el espectáculo Corazón Llanero se vinculan con las estéticas del “Nuevo ideal nacional” y el desarrollismo burgués adeco-copeyano, y no con el proyecto de liberación cultural propuesto en la Constitución Bolivariana.

Esta rápida mirada nos ha permitido comprender que desde el siglo XVIII hasta nuestros días, la creación musical del pueblo venezolano –que nace de un epistemicidio– sufre innumerables ocultamientos, simplificaciones y enmascaramientos, con evidentes objetivos políticos y mercantiles. Estas agresiones a la creación del pueblo responden a la lógica de dominación cultural que hemos identificado en el colonialismo y la colonialidad como mecanismos inherentes a la modernidad-occidental-capitalista-imperialista.

Simón Rodríguez plantea romper la lógica inercial y luchar en contra de lo establecido que nos limita. En este sentido, podríamos retomar la idea chavista de lo popular como creación heroica y verdadera del pueblo, para liberarnos a través de la música popular, la educación popular, la organización popular, la comunicación popular, la economía popular y el poder popular. Nuestro proceso de liberación cultural debe promover la proliferación de las músicas auténticas pues son las culturas populares revolucionarias las que pondrán fin al aparato de dominación cultural burgués. Muchas y muchos por todas partes cantando, bailando, creando, luchando en nuestros espacios, con nuestros propios ritmos, sonidos y movimientos, de formas diversas, por un mundo equitativo y libre de imperialismos.

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Poemas

Nueva Espiritualidad

11 de enero de 2008Caracas, Palacio Federal LegislativoHugo Chávez en la presentación de memoria y cuenta ante laAsamblea Nacional

Es necesario, insistiré siempre, hacer memoria, hacer memoria, construirmemoria, iluminar de dónde venimos para saber dónde estamos yhacia dónde vamos. Ayer y hoy conmemoramos dos aniversarios, queríarecordarlos, dos efemérides que son fundamentales para entender lahistoria que nos ha traído hasta aquí. Hay que insistir hasta el cansancioen la necesidad de fortalecer nuestra conciencia histórica, lo que hemossido es decisivo para una compresión justa de lo que somos y de lo quequeremos ser. El día de ayer conmemoramos un nuevo aniversario de latragedia de San Carlos, aquél 10 de enero de 1860 fue un día de llanto yde dolor para todo un pueblo ante la pérdida de un hijo que fue capaz deluchar por la causa revolucionaria, por su anhelo de redención, de justiciay de igualdad. Aquel hombre había recogido e interpretado la esperanzade los preteridos y olvidados desde 1830, había levantado la bandera bolivariana y planteado combativamente la decisiva cuestión de la igualdadestablecida y practicada, hay que decir que el crimen cometido contraEzequiel Zamora, el General del Pueblo Soberano, podemos extraer una enseñanza de ese crimen, una enseñanza permanente sobre el problema del liderazgo. Recordemos la historia, luego de aquél desgraciado balazo de San Carlos, aquel ejército popular, aquella rotunda expresión del pueblo en armas desaparecido físicamente su conductor militar e ideológico, perdió cohesión, se fue dispersando y a ello se debe, entre otras cosas, que la Guerra Federal durara tanto tiempo y que todo terminara en un pacto entre la cúpula conservadora y la cúpula liberal que por supuesto excluía al pueblo. No es de extrañar que la idea de la liquidación física de Zamora sea obra de sus supuestos compañeros y que se le atribuya la autoría intelectual del crimen al mismísimo Antonio Guzmán Blanco.De igual manera que a la brava Paula Correa, su madre, se le tildara deloca por pensar y sostener lo mismo.No hubo nadie que lo reemplazara porque la voluntad colectiva delucha dependía, todavía, estrechamente, de su liderazgo, no había undesarrollo suficiente de la voluntad colectiva, de la conciencia revolucionariaque permitiera continuar la guerra tras los grandes objetivos,tras el horizonte estratégico de una sociedad de iguales. Lo que ocurriótres años después fue una nueva frustración de la esperanza colectiva, yun 24 de abril de 1863, comenzó a consumarse una de las peores traicionescontra el pueblo venezolano. Ese día se firmó un convenio queponía fin formalmente a la Guerra Federal, los firmantes fueron Antonio

Guzmán Blanco en representación de Juan Crisóstomo Falcón,jefe del Ejército Federal, y Pedro José Rojas, delegado de José AntonioPáez. Luego de varios ajustes el convenio terminó convirtiéndose enel Tratado de Coche, fue el 22 de mayo de 1863, cuando la traición seconsumaría definitivamente, una traición contra todo lo que encarnabaEzequiel Zamora, una traición contra el pueblo, la verdad verdadera, asínos lo recuerda Ramón Díaz Sánchez, es que la Federación con causapopular y revolucionaria había muerto en San Carlos el 10 de enero de1860, había desaparecido junto con su líder natural.Pero hoy Zamora vive, hoy Zamora ha resucitado en el amor del pueblo.Necesario es invocar su espíritu, el espíritu combatiente y libertariode todo un pueblo que gracias a su liderazgo volvió a creer en sí mismoy en su capacidad para construir una Patria libre y justa, invocamos el espíritude quien bien puede ser considerado uno de nuestros más grandesy primeros bolivarianos, y uno de nuestros primeros socialistas, porquefue Zamora portador de la bandera del socialismo. Invocamos su espíritupara afirmar una vez más que la historia de las traiciones debe haberconcluido, con esta Revolución Bolivariana debe concluir en Venezuelala historia de las traiciones al pueblo, que ya es bastante larga.En este punto, punto de honor, digo, no vamos a dar marcha atrás,con la voz del gran poeta venezolano Víctor Valera Mora decimos: “¡Zamoracabalga y somos lo que sucede, la posibilidad del porvenir”.

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Nueva Espiritualidad

Víctor Valera MoraYo justifico esta guerra(Fragmento)III

Ellos pensaban que Ezequiel Zamorahabía concluido para siemprey nunca más el planteamiento de su cuchilloy desmesurado corazónregresaría a hurgar la paz de los oligarcasPero no todos los muertos viajan tranquilosa algunos molesta estar ahí sin hacer nadae insisten con terquedady regresan a presidir los nuevos combatesa dilucidar el asunto que los vistió de ausenciaVed al guerrillero mal herido al padre de todos nosotroscrepitando en los últimos carbones federalescómo rebotaban sus huesos sobre la tierracómo dieron fuego al pajonalcómo hoguearon los límites del hombreVedlo en traje verde olivapor montes y calles más terribleque los que hoy matan y se lavan las manosy confiesan los días de guardar para purgar sus penasMas es cierto es reconocidola caída en el sitio de San Carlosfue una jugada de mala leypero olvidaron enterrar el sonido de sus sienes veladasZamora cabalga señoresya los dientes del puebloestán royendo los muros de vuestro reinoy no es el desarropado ni el sordo ni el ciego de ayerahora tiene bandera poetas y metal organizadoRecojan la cosecha de vientos que sembraronY la igualdad fraternidad y libertad que dice la Constituciónse las van a tener que tragar por los ojosPorque estamos cansados de tanta miseria y circo

y vamos a meterle un balazo en la cabezaal estado de cosas existenteEso que llaman Derecho Naturaltendrá mortaja y tumba bajo el aire de nuestra decisiónporque sabemos dirigir el fusily la dinamita nos es familiar hasta la audaciaLa democracia representativa apesta yacomo un presagio de azufre quemadoel gavilán de la insurrección revolotea sobre las cande-lasy está esperando allí está esperandoy bajará y conocerá vuestros despojosel día del desagravio antes las armas congregadasAbrid las compuertas del miedo oligarcasporque la paz no será con vosotrosZamora cabalga en el incendioy somos lo que sucede la posibilidad del porvenir

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Amor con amor se paga

Puro amor, puro amor, ese es el combustible más poderoso de toda la historia y de todos los lugares: el amor. Lo dijo Hugo Chávez. Y él mismo usaba justamente tal combustible sagrado para alimentar el ardimiento constante con que lo conocimos. A ese capitán sin nombre, como lo llamó Luis Alberto Crespo.

Ten cuidado con ese Capitán, me escribió un día Chávez, cuentan que lo han visto con una tropa de caballería galopando mil sabanas. Dicen que le gustan las noches de luna. Y cuentan que sigue ardiendo. Y que los que andan con él también van ardiendo.

UNA GRAN EXPLOSIÓN DE AMORFarruco Sesto

Y así es. Ardiendo vamos en la consecución de sus pasos, en esta revolución de los afectos, la de la razón amorosa, la de la razón humana, la de la causa humana, por encima de todas las cosas. Pues somos pueblo de Chávez, comprometidos con el amor sin condiciones para el cual supo seducirnos.

Un amor como alma de la pedagogía, como instrumento esencial para la política, como palanca singular para la liberación de los seres humanos de toda forma de opresión, de explotación y de exclusión. Un amor, desplegado en humanidad, que no concibe sino un mundo de iguales. Un amor en sí mismo subversivo. Un amor en batalla contra la injusticia.

Tal vez a eso se refería María Cristina Iglesias, cuando un día me dijo y me dejó pensando: “detrás de la consigna del amor en la lucha social, no hay sino una cuestión de poder”.

El amor y el poder. Ese es otro tema para reflexionar. Y de manera muy particular en este tiempo donde la voracidad capitalista, y el egoísmo capitalista (así lo calificaba Chávez) buscan apoderarse de todos los espacios emblemáticos de la sociedad humana para instalarse en ellos.

De manera que es cierto. No me cabe duda. Hay allí, en el concepto del amor, una cuestión básica de poder. La batalla del amor en lo cotidiano, es una manifestación de quienes somos, aunque imperfecta, como una prefiguración de quienes queremos ser o, mejor dicho, de quienes seremos. Y en lo estratégico, en el planteamiento del compromiso total con la humanidad, la batalla del amor no es sino una decisión de confrontar el ejército de intereses que se oponen a la emancipación del genero humano.

Pero para esa lucha infinita, que en definitiva es una lucha por el poder, no se puede ir solo. Hay que ir en multitud, en compañía plena de los pobres del mundo, de los humildes, de los trabajadores, con los sentimientos en flor y con los argumentos afilando metafóricamente la cortante hoja de la palabra. Y también afilando las acciones, si así puede decirse. Siempre recordando lo que el Comandante nos decía un día de octubre de 2004: Así deben ser ustedes, cada uno debe tener por dentro un big-bang, una gran explosión de amor, porque es amor lo que se requiere, el amor es el motor fundamental de una verdadera revolución.

Amor con amor se paga, dice un antiguo refrán que Chávez reinvindicaba para explicar su viaje perenne, del que no se regresa, a las catacumbas del pueblo. Amor con amor se paga, en cada circunstancia, en donde sea y como sea, confundiéndonos en un muy fuerte abrazo, con toda la ternura posible, todos aquellos que nos consideramos iguales, mujeres y hombres dignos, como constructores de una patria libre en un mundo mejor.

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Árbol de las tres Raíces

Simón Rodríguez: Nota sobre el proyecto de Educación Popular Extraído de Sociedades Americanas, Biblioteca Ayacucho, Colección Clásica.

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