Construcción de las representaciones homosexuales, creadas por jóvenes

homosexuales egresados de colegios católicos

Integrantes Patricia Lisseth Portillo Perlera Ronald Alberto Portillo Pérez Omar Ernesto Ramírez Luna

Evelyn María Isabel Vargas Echeverría

Introducción a la Investigación de la Comunicación

Sección 02

¿Cuáles son las representaciones de la homosexualidad de las personas

homosexuales egresadas de colegios católicos?

Objetivos Generales

Æ  Entender la información que las personas homosexuales, egresadas de colegios católicos, utilizan para construir aspectos de su identidad.

Æ Observar qué actitudes favorables o desfavorables tienen estas personas de la homosexualidad, a raíz de las metodologías educativas con las que debieron convivir.

Æ  Estudiar el campo de representación que los jóvenes homosexuales utilizan para determinar la composición y organización de los elementos de su identidad sexual.

Objetivos Específicos

Æ  Recolectar aspectos que resalten circunstancias dramáticas que estas personas hayan experimentado durante su formación escolar.

Æ  Identificar cómo se manifiesta el rechazo de estos individuos hacia las personas homofóbicas y viceversa.

Æ  Describir situaciones en que las personas homosexuales debieron valerse de una “percha” para establecer intercambios simbólicos con sus compañeros y profesores.

Æ Queremos conocer si se refuerzan o modifican aspectos que

inciden en la formación de su condición sexual.

Æ Creemos que los homosexuales sufren discriminación en estos centros educativos. Se da desde los compañeros hasta los maestros o padres de familia.

Æ Consideramos que hay muchos aspectos de estos centros educativos que se desconocen y pretendemos profundizar en ello.

Justificación

Continuación   Æ  Consideramos interesante verificar si los jóvenes de estos

centros educativos siguen algún modelo para adoptar características referentes a su preferencia sexual.

Æ  Pretendemos estudiar este tema porque consideramos que existe una incidencia de las metodologías religiosas en las inclinación sexual de estas personas.

Delimitación

Æ  Espacial Nuestro grupo focal se conducía dentro de un espacio donde

muchas de las metodologías que ellos recibían, provenían de las mediaciones religiosas de cualquier tipo (familia, colegio, profesores).

Æ  Temporal

El tiempo se conducía, más que todo, dentro de periodos críticos de la formación de la identidad homosexual; es decir, dentro del noveno grado hasta los años de Bachillerato.

Diseño de Análisis Narrativo Æ  El diseño del análisis narrativo se concentró en: Ø  Episodios de vida de las personas involucradas durante su

formación escolar dentro de una institución católica.

Ø  Actores sociales que incidieron en la construcción de las representaciones de la homosexualidad.

Ø  Describir, mediante entrevistas en profundidad, anécdotas que hicieran sobresalir aspectos recurrentes de dichas representaciones.

Muestreo Æ  Miles y Huberman (1994) describen nuestra muestra como:

“Unidades a seleccionar poseen un mismo perfil –homogénea (…) Su propósito es centrarse en el tema a investigar o

resaltar situaciones, procesos o episodios similares en un grupo social.”

Æ  Hemos tomado en cuenta esta muestra, porque muchos jóvenes homosexuales han experimentado situaciones similares –al haber sido educados dentro de un medio represivo, cargado de componentes religiosos.

Técnicas Utilizadas Æ Las historias de vida. Utilizada como un recurso que nos

permita ver “más allá de lo evidente”.

Æ Consideramos esta técnica importante porque las personas entrevistadas relataron aspectos fundamentales de su etapa escolar, para resaltar puntos álgidos de la construcción de la representación homosexual.

Continuación

Æ  La entrevista a profundidad. Nos servirá para conocer elementos autobiográficos, que nos den lineamientos de cómo construían su identidad estas personas.

Æ  Es una herramienta útil, porque nos permitió observar: ü  Su percepción de la educación religiosa que recibieron. ü  El trato que establecían con sus compañeros y profesores.

“This is real…This is me”

Æ Consideramos conveniente: ü  Establecer intercambios simbólicos con personas

egresadas de colegios católicos.

Æ Son sujetos idóneos de estudio, porque nos ayudaron a determinar cuáles son aspectos del medio que ofrecen estas instituciones para:

ü  Consolidar o cambiar este tipo de aspectos identitarios.

¿Cuáles son las representaciones de la homosexualidad de las personas

homosexuales egresadas de colegios católicos?

 

“Vivimos en un ambiente cuadrado”

Æ El contexto que llegaron a experimentar estas personas, estaba cargado de represión de cualquier tipo.

ü  Seguimiento de reglas institucionales. ü  Pautas de conducta. ü  Una carencia de personas del sexo opuesto.

Æ Este contexto incidió en que estas personas:

Ø  Aceptaran, modificaran y/o reforzaran aspectos de su preferencia sexual.

Ø  Experimentaran sentimientos de culpa, rechazo y discriminación.

Ø  Vivieran de una doble moral ante sus padres.

“I’m beautiful…Words can’t bring me down”

“(Hay que saber) estar sobre la gente sobre la que se quiere o se piensa escribir”

– Kapuscinski (2000).

Según César González, “la identidad gay es una identidad en tensión”. ü La homosexualidad es un entramado que abre las puertas

para reflexionar sobre la identidad de género. ü Implica que las sociedades han armado construcciones en

torno a las homosexualidades.

La fachada, según Erving Goffman (1981), es: Æ La dotación expresiva de tipo corriente empleada por el

individuo durante su actuación.

Æ  Por tanto, las personas homosexuales, egresadas de colegios católicos, debieron valerse de una “percha” para establecer intercambios simbólicos con otras personas.

Estos individuos, por ende, esconden su preferencia sexual ante las figuras de poder.

“…No, no me quiero meter problemas’. Por eso, la gente actúa de diferente forma cuando no hay una figura de autoridad enfrente (…) En el colegio es diferente –en comparación con el ambiente universitario”.

–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas

Somascas.

“Podría ser que ellos se lleguen a acostumbrar, pero deben que aceptar la realidad (…) Tienden a esconder su verdadera identidad. Ellos van enfrentándose todos los días con algo nuevo (conflicto emocional), porque no viven una rutina. Estas personas, emocionalmente, están afectadas por lo que dictan diversos sectores de la sociedad”.

–L. Arévalo, psicóloga especializada en trato de jóvenes.

Berger y Luckmann (1968, p. 40) nos dicen que el mundo intersubjetivo comprende “existir en la vida cotidiana, implica interactuar y comunicarme continuamente con otros”.

Las rutinas de la estructura social que establecen los jóvenes homosexuales se componen: ü La relación que establecen entre ellos mismos. ü Los intercambios simbólicos con otros actores

sociales –compañeros, profesores, padres de familia.

R. Artiga nos comentó sobre las categorizaciones que se hacen de los homosexuales: Æ  “Están los reprimidos (…) Les importaba muchísimo lo

que pensaban los demás.” Æ  Había machotes. Eran homofóbicos que no se

reconocían, mas les gustaba tocarse entre ellos. Æ  (…) No toleraban que mi grupo se diera color

(declarados), sin importar lo que dijeran mis compañeros. Ahí tienes el ejemplo de mi (ex)amigo Alexander. Se alejó de nosotros, porque le importaba demasiado el qué dirán”.

“Empiezan a discriminarte, porque no eres parte de su grupo (…) Comienzan a hacerte a un lado, por temor a que los hagas a un lado (…) Son personas inestables emocionalmente, que deben defenderse como puedan. (…) Ellos tienen problemas para relacionarse: pueden ser personas muy conflictivas, que no se sienten bien (consigo mismas), o tener dificultades para entablar interacciones sociales significativas, debido al conocimiento (público) de su preferencia sexual”.

–L. Arévalo, psicóloga especializada en trato de jóvenes.

Para James W. Carey (1989), la comunicación como ritual implica:

Un proceso simbólico a través del cual producimos, mantenemos, reparamos y transformamos la

realidad. Nos enterarnos de situaciones dramáticas que algunos jóvenes homosexuales tuvieron que experimentar durante su formación académica en instituciones católicas.

R. Artiga nos explicaba que sus profesores llegaron al hecho de hacerlo quedar mal frente a sus compañeros. “Odio a mi profesor de Sociales, que tuve en Primer año de Bachillerato (…) me contaron que estaba esculcando mi cuaderno, en el que había estado dibujando un nombre (“Andrea”). Entonces, me dijeron que les había comentado a todos mis compañeros que ese era mi nombre artístico. Y, en otra ocasión, me manché el pantalón de tinta roja. Él, cuando me vio, se puso a decirles a todos que andaba en mis días.”

•  John Mcneill (1979) establece que:

ü  La Iglesia tiene incidencia en la configuración de la homofobia.

“La homosexualidad es antinatural, pues no produce

una semilla fértil”.

Las personas entrevistadas entraban en una confrontación constante, pues debían equilibrar las

metodologías educativas, vertidas por las instituciones religiosas, con su preferencia sexual.

“I close my eyes…Heaven, help me”

La religión incide, debido a que:

Æ Construye la identidad homosexual de las personas entrevistadas.

Æ Se reconoce la necesidad de Dios, mas allá de:

Las convenciones tradicionales que rigen la sociedad

“No creo que los homosexuales no puedan ser religiosos

(…) Creo que Dios nos ha hecho igual. Hasta lo dicen los mandamientos: “Ama tu prójimo como a ti mismo”. Entonces, no entiendo cómo las demás personas dicen: “Ay, no, no te puedo amar a vos, porque sos homosexual”. ¿En dónde queda eso?”

–A. Chávez, joven homosexual egresado del Liceo Salvadoreño.

“I close my eyes… Oh, God! I think I’m falling”

La relación que guardan con Dios implica: Æ  Un trato a solas, debido a:

ü  Rechazo o falta de libertad social.

ü  Las estrictas normativas de la Iglesia, respecto a sus preferencias sexuales.

“Mis padres son súper católicos (…) Si mi padre me pide que cante en la Iglesia, junto al coro, yo lo hago (…) Una vez me confesé y me excomulgaron. “No vuelva a tomar la hostia, por favor. Está pecando”, esa fue la respuesta del cura. Opté, no obstante, por una segunda opinión: esa fue más light. Cada vez que tomo la comunión, rezo mi penitencia antes de hacerla y tomarla”.

–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas Somascas.

“No todo el mundo, en la Iglesia, va a saber sobre mi preferencia. No entiendo porque la gente religiosa es más cerrada de la mente. No sé si se deba a lo que diga la Biblia (…) (…) Lo que dice la Biblia se contrapone a lo que uno, como homosexual, vive (…) Hay una parte en la Biblia que dice: “existen esposos que dejan a sus mujeres por otros hombres y viceversa”. Entonces, ¿para qué hacer sufrir a los otros, escondiendo lo que uno es en realidad?”

–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas Somascas.

 

“En colegios católicos, ellos ocultan su identidad por el temor al pecado (excomulgación), así como la expulsión de grupos eclesiales –a los que pueden pertenecer. (…) El ambiente religioso los hace sentirse inferiores que los demás, porque los categorizan como personas ruines, botando la calidad humana que puedan tener. Ahí radica el conflicto entre lo que son y lo que aparentan ser (…) La Iglesia tiene sus reglas, pero no tiene derecho a discriminar a nadie”.

–L. Arévalo, psicóloga especializada en trato de jóvenes.

“Los ‘hetero’ pueden decir lo que quieran de mí”

Erving Goffman (1986) nos dice que la comunidad de estigmatizados: Son grupos culturales que comparten un mismo tipo de

devaluación ante los otros considerados como normales.

“It’s me against the world”

Nuestros entrevistados consideraron dificultosa su formación académica en los colegios, debido a: Æ La falta de libertad, en cuanto a la expresión de su

preferencia sexual.

Æ Consecuencia, en cierta medida, de los condicionantes del medio y los actores involucrados.

“Cuando yo llegue a la ‘U’, pensé: ‘Soy libre y, si nunca me escondí en el colegio, ¿Por qué habría de serlo aquí?’. La ‘U’ (su ambiente) es súper chivo. Por e jemplo, hay muchos catedrát icos que son homosexuales, pero se les admira por su capacidad creativa (…) Este tipo de ambiente me ha quitado el miedo. Y, en realidad, considero que eso es lo que la gente debe ver”.

–A. Chávez, joven homosexual egresado del Liceo Salvadoreño.

 

La problematización de género, según Cesar González, categoriza: Ø  A los homosexuales varones, como personas

afeminadas.

Ø  A las lesbianas, como individuos masculinizados. Por ende, son individuos que cruzan fronteras de identidad genérica.

“Discriminación, por parte de tus compañeros, siempre la sufres. Te caen comentarios de todo tipo. ‘Nombre, es que sos marimacha’. Eso, quiérase o no, es denigrante (…) Yo les respondí: ‘Soy lesbiana, soy homosexual, pero no marimacha’. Son comentarios que los sientes, porque experimentas lo mismo”.

–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas Somascas.

“Sigmund Freud, analyze this” Berger y Luckmann (1998) nos dice que el orden social implica: “(Que) existe como un producto de la actividad social

de las personas y este cambia, según culturas y sociedades”.

 

“Jamás en mi vida llegué a pensar que me iban a gustar las cheras (…) Luego una chera me besó en la boca. He tenido relaciones con niños, pero nunca experimenté una intensidad tan grande… como andar con una pareja de tu mismo sexo. Voy a afrontar lo que vivo ahorita y, si viene otra persona de mi mismo sexo más adelante, yo le doy. No me enamoro de la persona físicamente, sino de su personalidad”.

–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas Somascas.

“I’m Coming Out” Æ Berger y Luckmann (1998) nos dicen que “los

homosexuales crean su (propio) microuniverso simbólico.”

Se ayudan (mutuamente) a ganarse un espacio bajo el resguardo de la construcción dialéctica de su identidad

social gay. Æ Los homosexuales se toman la tarea de levantar el

nombre de lo que son y de ser “precursores” de los que vienen a atrás y no se atreven a admitirlo.

“Yo, en cuanto salí del closet, dije: “(¡Ni mierda!) de aquí,

todos van a salir”. Porque, o sea, me hostigaba que la gente se escondiera tanto. Solo te queda aceptarte o no. No tienen ni el valor de tirar la piedra, pero tampoco se aceptan como homosexuales”.

–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas Somascas.

“(…) Según el tipo de personalidad que se tenga, se tiende a imitar al otro (…) Como ya se dio a conocer (como homosexual), yo también lo hago. Entonces, comienzo a buscar (individuos) con los que me identifico”.

–L. Arévalo, psicóloga especializada en trato de jóvenes.

“I can’t believe this happened to me”

Hay ciertos patrones que se repiten en los entrevistados. Æ La discriminación de otras personas.

Æ El proceso de aceptación propia.

Æ La persona que los impulsa a cambiar –la mayoría de las veces, la persona que les gusta.

R. Artiga nos comentaba sobre la forma en que se comportaban algunos de sus compañeros, con respecto a su homosexualidad.

“Los (compañeros) del colegio son unos pendejos. O sea, nos querían… ver muertos (…) Creo que, cuando mis compañeros pensaban algo sobre un gay, eran cosas como ‘¡Ah!... ¡le gusto!’ o ‘¡Ay! ¡Me quiere tocar!’. Yo pienso, de todo el tiempo que estuve en el colegio, eso. Jamás vi que un gay con un ‘heterosexual’ se tocaran en el colegio.”

“Al principio, no me acepté (…) Todos (mis amigos) eran homosexuales. Pero nadie se quería aceptar, porque pensaban: “¡Puya! El colegio se me viene encima” (…) Me vine a aceptar, hasta primer año de Bachillerato, a sabiendas de que siempre supe que era (homosexual). Todo cambió y fue más cool”.

–A. Chávez, joven homosexual egresado del Liceo Salvadoreño.

“…En el colegio, había un chero que había aplazado ese año. Entonces, mi mejor amigo y yo tocamos con él. Estábamos hablando y le dije: ‘¡Qué chivo el modo de ese chero!’. Y, entonces, mi amigo me dijo: ‘¿Qué ondas con él?’. (…) Y, con este chero, fue diferente. Me encantaba el trato que me daba. Así fue como comenzó. Él me confesó que era bisexual. Y, cuando me preguntó si era homosexual, le dije que no. Sin embargo, (él) influyó, porque me gustaba y sentía algo especial por él”.

–A. Chávez, joven homosexual egresado del Liceo

Salvadoreño.

Bibliografía Æ  Berger, Peter y Luckmann, Thomas (1968), “La construcción social de

la realidad”, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, pp. 39-42.

Æ  Goffman, Erving (1981), “La presentación de la persona en la vida cotidiana”, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina.

Æ  Hernández Sampieri, Roberto (1991), “Muestreo Cualitativo” en Metodología de Investigación, pp., 547.

Æ  González, César, “La identidad gay: una identidad en tensión”. Extraído el 23 de noviembre de 2008 desde http://www.ciesas.edu.mx/Desacatos/06%20Indexado/1%20Saberes%204.pdf.