Comparación y superación de las cosmogonías nahualt y polinesia por gn 1y2

7/30/2019 Comparacin y superacin de las cosmogonas nahualt y polinesia por gn 1y2

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ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Facolt di Teologa

Comparacin y Superacin de las

cosmogonas Nhuatl y Polinesia por

Gnesis 1 y 2

Professore: Pedro Barrajn

Studente: lvaro Salvador Gutirrez Flix

Matrcula: 00009872

FE1001 Elaboratum para el 1er ciclo

Roma, 16 aprile 2010

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Introduccin

A lo largo de esta investigacin trataremos de explicar la verdadera

naturaleza y contenido de los mitos cosmognicos, cual es el mensaje profundo

que est oculto en el fondo de los relatos y que es lo que quiere comunicarnos.

Comparando los primeros dos captulos del libro del gnesis con la mitologa

Nhuatl y una tradicin de la Polinesia, trataremos de extraer los elementos

comunes que unen a todas las cosmogonas. Finalmente, explicaremos, como el

gnesis, en su calidad de libro inspirado por Dios y a la vez de relato mtico,

recoge y supera los relatos de la mitologa universal, dndoles la nueva luz de la

revelacin del Dios verdadero.

Capitulo I: Definicin y carcter Gnoseolgico del Mito

En este captulo buscaremos definir los parmetros bajo los que

compararemos los mitos, tomando atencin a lo que los que se dedican al estudio

de los mitos advierten, La mayora de los discursos acerca del mito han

adolecido de no determinar de antemano la nocin fundamental que se va a

manejar por no hacerlo, se ha venido tergiversando la nocin de mito hasta lo

inverosmil, y tratndose de ellos en sentido coloquial ha llegado a significar

patraa, fantasa y resultado de una propaganda engaosa1.

1. Definicin de Mito

Para comenzar debemos decir que el mito tiene un lenguaje propio, icnico y

concreto, donde los smbolos sustituyen a las palabras y en cierto sentido las

supera, pues el lenguaje siempre pierde algo de su significacin cuando se traduce

a algn otro lenguaje. el valor del mito como mito, por el contrario, persiste a

despecho de la peor traduccin. La sustancia del mito no se encuentra en el estilo,

ni en el modo de la narracin, sino en la historia relatada. El mito es lenguaje,

1 L. CENCILLO,Los Mitos, sus mundos y su verdad, BAC, Madrid 1998, 3.

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pero lenguaje que opera a en nivel muy elevado y cuyo sentido logra despegar del

fundamento lingstico sobre el cual haba comenzado a deslizarse2.

En cuanto a la nocin de la invencin, el mito, en su propia dimensin, es

capaz de plasmar verdades sobre la realidad y las estructuras que ordenan a esta,

esta capacidad no es exclusiva de la filosofa. Los mitos no se diferencian de la

reflexin filosfica porque esta tienda a descubrir verdades y los mitos se

centren en ficciones, sino por el tipo y calidad de los elementos formalizadotes y

expresivos que una y otros emplean: icnicos y concretos en los mitos, abstractos

y generalizadores en la filosofa y en las ciencias-3.

Otro aspecto importante sobre el mito, es su carcter colectivo, los mitos no

tienen un autor, no le pertenecen a un sujeto, sino que, son parte de la

cosmovisin de un pueblo que responde profundamente al deseo natural del

hombre de entender la realidad que lo rodea. Gracias a esta colectivizacin

tradicional e inconsciente del mito se logra una genuina va de conocimiento, tal

vez privilegiado, para realidades o relaciones poco inasequibles a la vida

consciente y abstractamente reflexiva de este modo se captan unas constantesque de algunas maneras son reales, pero que a la reflexin racional de entonces, al

menos, jams se le hubiera ocurrido4.

He aqu la definicin de mito que propone Luis Cencillo: Formaciones

cognitivo-expresiva de lo que un grupo (o la especie entera) supone actuar en el

trasfondo de las manifestaciones paradjicas de su entorno natural o social, en

calidad de causas, condiciones, o determinantes, como poderes metahumanos denaturaleza psquica5.

As pues, viendo que el mito es un tipo particular de lenguaje, que busca dar

respuesta a las inquietudes del hombre sobre la realidad que lo rodea, que es un

producto de la colectividad y que su modo de comunicar no es abstracto, sino

2 C. LEV-STRAUSS,Antropologa Estructural, Paidos, Barcelona 1995, 248.3 L. CENCILLO,Los mitos, 83.4

Ibid., 14.5 Ibid., 11.

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concreto e icnico; definiremos el mito como una explicacin filosfica y

colectiva de la realidad, plasmada por medio de signos tradicionales concretos.

Ahora, el tipo de mito en el que concentraremos nuestra atencin es el mito

cosmolgico, que viene a ser dentro de todo el cuerpo de una mitologa, la parte

donde se relata todo lo relacionado al origen y el orden del universo y la aparicin

del hombre dentro de l.

2. El Mitologema

Ahora, sobre el modo de cmo se constituye un mito. Todo el tejido que dalugar a un mito est formado por lo que llamamos el mitologema. As pues, como

en la biologa, las clulas son las unidades mnimas de los rganos, en la

mitologa, el mitologema vendra a ser la unidad mnima del mito.

Un ejemplo de ello venda a ser el elemento agua caos viento turbulento

que son distintos mitologemas, que llevan de fondo el mismo significado en

distintas mitologas. As pues el mitologema no funciona de modo aislado, tomasu verdadero significado al combinarse con otros y puede varias de regin a

regin, siendo sin embargo, el mismo mensaje de fondo en una mitologa como en

la otra. Los mitologemas son llamados smbolos mticos6 el mitologema,

necesita de otros mitologemas para comunicar un mensaje, al igual que sucede

con el lenguaje7.

El mitologema surge de la vida cotidiana de un pueblo, no puede ser inventadode antemano, forma parte integral y profunda de la cosmovisin de un pueblo y se

va elaborando poco a poco con el pueblo mismo, es por eso que puede comunicar

de un modo tan profundo. Le mitologema se va elaborando cuando En el seno de

la praxis colectiva se van determinando, identificando y localizando los objetos

en cuanto tales y entre ellos los conjuntos estimulares sensibles que, por

6

Cf. L. CENCILLO,Los mitos, 53.7 Cf. Ibid., 66.

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repeticin y asociacin, acabaron por convertirse en signos [] de ah resultaban

mitologemas bsicos ypalabras8.

En este sentido, los mitologemas en conjunto, vendran a ser el modo de

lenguaje del mito de cada cultura que, para poder interpretarse de modo justo,

necesitan tomarse como una unidad y leerse a travs de la ptica y la vida

cotidiana del pueblo que les dio vida; Cuando consideramos un sistema de

creencias, la pregunta que planteamos es sin duda: Qu significa todo esto? , y

para responder a ella nos esforzamos por traducir a nuestro lenguaje reglas

dadas primitivamente en un lenguaje distinto9.

Otro aspecto a explicar al respecto es que un mitologema comn en una regin

del planeta puede ser totalmente desconocido en otra regin. A este respecto,

cuando falta un mitologema, surge otro, que siendo distinto, viene a encarnar el

mismo smbolo, es lo que llamaremos un equivalente regional, pues Dada la

creatividad y multivalencia de los cultos y las mitologas, un signo puede seguir

en sustancia siendo el mismo, pero combinar cdigos diferentes10.

Un ejemplo bastante claro al respecto es que en gnesis, el hombre viene

formado del barro, cuando en la mitologa nahuatl viene formado del maz y en

los pueblos celtas del roble. Mitologemas distintos que explican la misma

realidad, el hombre, en su parte corprea pertenece al mundo material, est ligado

al universo que lo rodea ntimamente, y curiosamente, el mitologema est siempre

unido a la fuente de subsistencia del hombre.

3. Las Constantes Mticas

Una comparacin simple a vuelo de pjaro deja claro que hay una increble

similitud entre los mitos cosmognicos, el tratar de dar respuesta a esta similitud

8 L. CENCILLO,Los mitos, 69.9

C. LEV-STRAUSS,Antropologa, 27.10 L. CENCILLO,Los mitos, 55.

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es lo que ha impresionado a tantos estudiosos de las religiones antiguas y de los

mitos. Por ejemplo, Lev-Strauss comenta:

S el contenido del mito es enteramente contingente, Cmo comprender que,

de un extremo al otro de la Tierra, los mitos se parezcan tanto? Slo si se toma

conciencia de esta antinomia fundamental, que pertenece a la naturaleza del mito,

se puede esperar resolverla11.

Luis Cencillo se hace la misma pregunta:

Si los mitos fuesen un intento fallido de explicaciones desinformadas, de loque no se sabe, Cmo es posible que, en todo el mundo y a lo largo de milenios,

etnias muy diferentes hayan manejado las mismas unidades de significado,

cuando esto ni siquiera sucede en el fenmeno de las lenguas y los lenguajes?12.

Y tomando esto como un argumento a favor del contenido de verdad de los

mitos afirma que Esta sistematicidad [] es una garanta de que los mitos no son

invenciones caprichosas sino formaciones expresivo-comprensivas necesariasde la vida psquica de la especie humana, cuando todava no dispona ni de

reflexin filosfica formalizada ni de modernizaciones cientficas13.

A este tenor podemos ver como la mitologa universal es tan unitaria, y donde

a grandes rasgos, dentro de la similitud de extraen tres grandes grupos de mitos:

1) un numen ordenador a partir de la palabra o poder, 2) presencia del huevo

csmico (o elemento redondo como una concha o crneo), 3) origen del cosmos apartir de las partes del cuerpo de un numen.

Hay que decir tambin que el mito no es una explicacin aislada de las

culturas y que por casualidad se parecen en algo, sino que todos los mitos tengan

una fuente comn que seguramente sea que el mito, por ser una explicacin de la

11 C. LEVI-STRAUSS,Antropologa..., 231.12

L. CENCILLO, los mitos, 143.13 Cf. Ibid., 16.

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realidad tan antigua, pertenece a los primeros grupos humanos. Es ms factible

que hayan heredando la misma tradicin desde las primeras comunidades Esto se

llama monofilesis, es decir, un principio comn de todos los hombres

Hay una explicacin suplementaria conocida como la de la revelacin

adamtica, que la revelacin dada a los primeros progenitores humanos de modo

directo, dio a los seres humanos algunas aspiraciones y explicaciones comunes de

la realidad que se fueron transmitiendo a las generaciones posteriores y por lo

tanto a todas las culturas humanas14. Sin embargo la menciono mas como una

curiosidad que como ncleo del tema

En conclusin la constante mtica es un hecho que no se puede negar y que a

la vez requiere una explicacin, pero elimina toda posibilidad de azar. Esta

adems le da a los mitos una solidez y coherencia que deja adivinar que algo de

verdadero hay al fondo de todos ellos.

4. El Mito como Fuente de Conocimiento

Es necesario ahora explicar el modo y las condiciones por las cuales el mito es

capaz de comunicar verdades de carcter profundo, sea existencial o metafsico.

En primer lugar, sabemos que las lenguas arcaicas suelen carecer de muchos

trminos abstractos que hay en las lenguas elaboradas, sin embargo, esto no

elimina del hombre antiguo la capacidad de conocer estas realidades y la

tendencia natural de su inteligencia de conocer y comunicar la verdad. De hecho

Que el hombre todava no posea los elementos para expresar una idea, como elnio que an no habla, no quiere decir que lo que intenta comunicar carezca de

verdad o sea una fantasa. El nio es capaz de constelar una serie de posibilidades

y de hiptesis aun antes de pronunciar y de construir correctamente frases15.

14 B. Amore, Mito e Metafisica, inPensiero mitico, metafisica, anlisis Della esperienza,

Brescia 1969, 281.15 L. CENCILLO, los mitos, 61-62.

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De la misma manera el hombre de pocas antiguas, si bien quiz no tuvo un

lenguaje tan elaborado o un conocimiento filosfico, pero no careca de medios,

distintos de los nuestros para penetrar la verdad, as lo afirma Maritain: En el

hombre primitivo el intelecto est, de un modo general, implicado y dependiente

de la imaginacin y de su mundo salvaje. A esta clase de rgimen mental

corresponde un conocimiento de la naturaleza experimentado y vivido con una

intensidad tal que no podemos imaginar fcilmente16. Es decir un modo de

conocimiento, distinto pero no menos til para conocer la realidad. Quiz en ese

sentido esta fue la funcin del mito: penetrar en las causas ltimas. Si bien, no an

a la luz de la razn pura, sino auxiliada por la imaginacin, la cual no es sinnimo

de fantasa o invencin pura.

Esto refleja que el mito busca responder a una pregunta profunda del hombre,

es decir que il mito, in quanto radicato nel mistero e considerato non come

semplice fantasticare a vuoto, corrisponde allesigenza dalluomo, in ogni epoca,

della presentazione per imagini dellessere o del mistero e, in ultima anlisis

dellassoluto.17. alle volte il mito precede il ragionamento offrendosi come

intuizione di una verit rezionale Della quale constituisce come un abbozzo. Il

mito oltrepassa il racionamiento presentandosi come intuizione di una verit

superiore18. il nucleo di una verit che non si dimostra ma si mostra19.

En este sentido, el mito no puede darse el lujo de la mera invencin, sino que

se apega a las leyes naturales de la razn y exige un orden a la hora de explicar la

realidad, si bien de modo icnico y simblico, con todo el rigor y coherencia de la

misma filosofa. A esto puede darnos luz la siguiente cita:

esta exigencia de orden se encuentra en la base del pensamiento que llamamos

primitivo, pero slo por cuanto se encuentra en la base de todo pensamiento

cada cosa sagrada debe estar en su lugar, observaba con profundidad un

pensador indgena. Inclusive, podramos decir que es esto lo que la hace sagrada,

16 J. MARITAIN,Filosofa de la Historia, Troquel, Buenos Aires 1971, 93.17 G. MASI, Ragione del mito e mito de la ragione, inPensiero mitico, 203.18

Ibid., 206-207.19 Ibid., 209.

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puesto que al suprimirla, aunque sea en el pensamiento, el orden entero del

universo quedara destruido; as pues, contribuye al ocupar el puesto que le

corresponde20

Siguiendo esta misma lnea, no podemos distinguir entre las facultades

intelectivas del hombre primitivo y el hombre moderno, los mtodos son distintos

pero las facultades son las mismas. De igual modo el deseo de conocer la verdad

fue igual de exigente en la antigedad como lo es hoy en da. As lo explica Lev-

Strauss: la lgica del pensamiento mtico nos ha parecido tan exigente como

aquella sobre la cual reposa el pensamiento positivo tal vez un da descubramos

que en el pensamiento mtico y en el pensamiento cientfico opera la mismalgica, y que el hombre ha pensado siempre igual de bien.21 Y en el mismo tenor

de este podemos concluir que il mito ha difatti il compito di conferire un senso

alla essistenza umana, e lesigenza di questo senso non oggi meno intensa di

quella dei tempi primitiviin cui luomo cercava di giustificare la stessa situazione

propia nel mondo Della natura.22

De este modo concluimos que el mito es capaz de comunicarnos unaexplicacin verdadera de la realidad, aun a nivel metafsico y antropolgico, que

es una respuesta para el hombre de la cultura en que fue elaborado, para la

respuesta fundamental de la existencia.

Captulo II: Comparacin de las Cosmogonas

20 C. LEV-STRAUSS,El Pensamiento Salvaje, FCE , Mxico 1975, 25-26.21

C. LEVI-STRAUSS,Antropologa, 252.22 G. MASI, Ragione del mito e mito de la ragione, inPensiero mitico, 214.

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Ahora, antes de continuar la lectura recomendamos leer las mitologas de las

que nos basaremos, las colocaremos al final del trabajo en el apndice. De esta

comparacin hemos concluido nueve elementos comunes que expondremos a

continuacin:

1. Estado Catico del universo

Este es el elemento comn por excelencia de las cosmogonas, en este caso Gn.

habla de que todo era caos y confusin y del espritu que aleteaba sobre las

aguas, los nhuatls hablan de que al inicio se estancaron la tierra y el cielo,dando a entender un estado anterior donde todo estaba confuso, una cosmogona

afn a esta habla del ao de la oscuridad; por su parte la cosmogona polinesia

habla de que la oscuridad exista desde siempre.

Los tres en conjunto hablan de un mitologema que significa indeterminacin,

confusin, algo carente de toda forma u orden. Esto podramos traducirlo a la

nocin de materia prima que nos ensea la metafsica. Y en este sentido estotalmente coherente que el elemento a partir del que todo se ordena y toma forma

sea la materia prima, aunque venga expresado en otros smbolos.

2. Una realidad temporal distinta

Este apartado viene un poco entre lneas, Gn. Habla de que en el principio, y

bien sabemos, que en este estado, el mundo y el hombre estaban en una situacintotalmente distinta a la actual. Algunos textos nhuatls hablan del tiempo nahual,

distinto al tiempo tonal, que es el que rige nuestro mundo, sin embargo en el texto

estudiado habla claramente de soles que indican realidades temporales

totalmente distintas. En cuanto a la mitologa polinesia, llama al periodo de la

creacin, tiempo de los sueos haciendo la divisin de los tiempos en el

momento en que Papa y Rangi son separados de su abrazo y su descanso.

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Traducido a lenguaje filosfico, sabemos que antes de la creacin todo est en

un momento atemporal, pues el tiempo es la medida del movimiento y tiempo y

mundo inician a existir en el mismo instante. As pues, antes de que los seres

reciban forma, no puede hablarse de cambio y por lo tanto tampoco de tiempo.

3. La presencia de un numen animado que contrasta con el caos

En Gn Dios crea, pero su espritu ya se mueve sobre las aguas; para los

polinesios, Areop-Enap, la araa antigua, coexiste desde siempre junto a la

oscuridad; y en la mitologa nahuatl, si bien no es explcita al respecto,deja claro

que cada sol es un Dios que ha decidido iluminar y dar lugar a la existencia y porlo tanto, los Dioses son anteriores al orden, pero coexisten con esa tierra y cielo

que aun no se ha estancado.

A este respecto cabe decir que junto a la materia prima, que es potencia pura,

es necesario que halla un acto puro que la actualize y la informe; y como sabemos,

uno de los atributos de Dios es el ser acto puro de ser23, un primer motor que

ponga en movimiento el mundo que se halla en total indeterminacin y confusin.Las mitologas solo llegan a poner en paralelo el numen al caos, mas delante

hablaremos de la precedencia.

4. El ordenamiento del Caos por parte del Numen

Este punto es demasiado obvio, el orden del universo, en ninguna de las tres

mitologas se da por si solo, siempre por parte de la divinidad que coexiste alcaos, ya sea Yahv en Gn. o los distintos soles con los nhuatls, o Areop-

Enap con los polinesios

Este punto gira en torno a dos principios, la relacin de acto y potencia y la

tesis el orden es seal de inteligencia. Continuando la lnea del postulado

anterior el caos/potencialidad no puede ponerse en acto por s mismo, por razn

23 S. THOMAS AQUINAS, S. Th. I, q.2, a.3

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del principio de razn suficiente, nada puede producir un efecto superior a su

naturaleza, la materia prima no tiene modo de actualizarse por s misma, es por

eso que se necesita de un numen/acto puro que actualice la potencialidad que en

ella se encuentra. El universo, que es orden, no puede comenzar a moverse por s

mismo, pues los seres materiales que lo componen no tienen en su naturaleza un

principio suficiente para ordenarlo; es necesario que el principio de su orden se

situ fuera de l, fuera del caos original.

5. El Acto ordenador es primordialmente antagnico al Caos

El primer acto del creador en Gn. Es el sea y mas en concreto, sea la luzcomo oposicin a la oscuridad primordial. Tambin para los nahualt, el primer sol

es el sol de agua, Atonatiuh, ligado al mitologema primordial del agua. Y para

los polinesios, el acto primordial de Areop-Enap es el hacer espacio es una

realidad donde todo estaba mezclado con todo y no poda existir.

En este sentido, metafsicamente al darse la creacin se dan dos movimientos

simultneos que se distinguen slo de modo lgico: primero, es numen ordenador,pasa la materia como tal de la potencia al acto, pero en segundo momento

especifica el acto dndole una forma especfica dotada de gnero y especie. En

este primer momento, slo en sentido lgico, el numen, pasa la materia de la

potencialidad pura al acto, pero an no especifica la forma dada en el acto.

6. El Orden es Secuencial24

Este elemento de igual modo es evidente, en las tres cosmogonas la creacin

de las creaturas animadas presupone la creacin de otras realidades donde estas se

sostienen, la tierra, el firmamento, etc. as en Gn se inicia por la luz y por la

sucesin de da y noche para seguir con la tierra y los seres animados. Siendo

unos seres, causas de los siguientes.

24 Cf. CEC 337.339

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En este sentido, las tres mitologas sealan que el numen es si causa primera

del orden, pero en un segundo momento, las mismas realidades creadas son causas

segundas para la aparicin de las dems, la especificacin del orden en formas

concretas se va dando de modo natural a partir del movimiento y el ordenador se

vale de las creaturas para poder informar a las siguientes25.

7. Enumeracin, generalmente gradual, de las realidades creadas

En consonancia al punto anterior las creaturas adems de ser causas las unas

para las otras, van apareciendo gradualmente segn el grado de perfeccin, as,

toda la creacin siempre culmina en la aparicin de la creatura mas perfecta, elhombre. el grado de perfeccin se explica por la capacidad de actualidad de una

esencia, as entre mas acto y menos potencia tiene una creatura, mas perfecta

resulta. La presencia del numen sin embargo sigue siendo necesaria pues cada ser

no puede causar perfecciones mayores a su propio ser por si mismo, esto se llama

principio de razn suficiente, as, a partir de los entes anteriores, el ordenador,

va causando perfecciones mayores a travs de los seres ya existentes.

As es como vemos que en la mitologa polinesia todo empieza por hacer

espacio y luz y luego la tierra, el cielo y los mares, despus las plantas y seres

animados y por ltimo el hombre, las otras dos mitologas son igual de claras al

respecto y siguen mas o menos el mismo orden, hasta terminar las tres con la

creacin del mayor grado de perfeccin del mundo material, el hombre.

8. Creacin del Hombre por Intervencin directa del numen

Aqu vemos como en Gn. Dios ya no dice sea sino hagamos, y el mismo da

forma y da su espritu al hombre, hacindolo a imagen y semejanza suya. Los

nhuatls por su parte, muestran la preocupacin de un ser que pueda habitar la

tierra y para crearlo se sirve de huesos (realidad perecedera) y de su misma

sangre y el sacrificio de los dioses, ya no simplemente de un sol y llevar al final la

25 Cf. CEC 340

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destruccin de los seres. Los polinesios pos su parte en esta tradicin no

especifica como viene a ser el hombre, pero este surge de la unin de Papa y

Rangi, es decir, una creatura de linaje celeste y no un simple producto mas del

proceso de orden de la araa antigua

Ahora, en lenguaje metafsico esto nos manifiesta primero, que el hombre, en

su aspecto corpreo, comparte la misma naturaleza del universo (materia prima),

pero en su modo de ser profundo, su alma le viene dada directamente del numen y

comparte con el una afinidad (forma sustancial). as el hombre viene a ser un

compuesto de cuerpo y alma, donde, el alma le viene dada directamente por Dios

y el cuerpo del mundo material26.

9. Delimitacin de la propiedad y sustento del hombre

Este tema, si bien ser ausente en la mitologa polinesia, en Gn est bien

delineado, Dios bendice al hombre, le da un jardn para habitar (propiedad) y le da

por alimento los animales y las plantas (un sustento). Los nhuatls sealan como

los dioses luego de crear al hombre se preocupan por su sustento, Qu comernlos hombres, oh dioses?, la propiedad, esta insinuada en la preocupacin de

alguien que habite la tierra, no en el sentido que ya lo hacan los animales y las

plantas, sino alguien que la habite y la posea.

La esencia del hombre se delimita por la materia, la forma y la cuantidad

signada, pero la esencia, es decir, lo que hace que una cosa sea lo que es, a su vez

limita al acto de ser a la potencialidad especfica de dicha esencia y esto determinaque tipo de perfecciones puede o no puede recibir dicho ser. As un ente se

determina por su esencia y esta se define con los conceptos de gnero y especie.

El gnero es una nota general del modo de ser del este, pero que puede ser

compartida con otros entes y la especie es la nota caracterstica que distingue al

ente de todos los dems. As en este caso, el hombre se define, por su gnero y

especie como un animal racional.

26 Cf. CEC 355

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Precisamente esto es lo que delimita esta parte de la cosmogona, al presentarle

al hombre un sustento determinado, esta determinando sus perfecciones, le otorga

un gnero. Al leer:

Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la

tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de

alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de

sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento27.

La cosmogona se est refiriendo principalmente a las funciones corpreas de

la naturaleza humana, se decir, su gnero animal. As el numen que primero leinfunde un alma tambin determina por su esencia su gnero al momento de

otorgarle un sustento.

Del mismo modo al otrgale una propiedad est determinando sus funciones

espirituales pues la propiedad es un vnculo psquico que slo pueden lograr los

hombres, a esto se refiere el pasaje: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la

tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en

todo animal que serpea sobre la tierra28

Les da propiedad y autoridad29, que son relaciones psquicas en primer grado y

corpreas en segundo, por esto entendemos que el numen est delimitando la

facultad racional del hombre.

Estos son los nueve puntos comunes que con mitologemas distintos, se hallan

presentes en las tres cosmogonas estudiadas, y en las cosmogonas en general.

Como se puede observar son sorprendentemente afines a la metafsica clsica yestudiados desde esa ptica, se podra afirmar que son una respuesta elaborada

colectivamente por el hombre a la pregunta del sentido de la existencia propia y

del mundo. Una explicacin, quiz, tan antigua que en smbolos distintos ha

permanecido inmutada a lo largo de siglos y distancias tan lejanas. Pero a su vez

27 Gen 1,2928

Gen 1,2829 Cf. CEC 358

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como afirmbamos en el primer captulo, una respuesta que si bien simblica, no

carece de rigor lgico.

Captulo III: Superacin de la revelacin sobrenatural de Gnesis

respecto a las otras cosmogonas

Ahora estudiaremos los mismos nueve puntos desde una ptica distinta; el

gnesis es un libro inspirado y contiene, adems de la revelacin natural, o

adamtica que le confiere su origen mtico, las verdades que le han sido

transmitidas por la revelacin sobrenatural. En este sentido, Gn. Estando an en

armona con el resto de las cosmogonas como ya qued demostrado, las supera y

da luz a puntos cruciales del modo de entender la realidad. Puntos que, ya sea que

le dan su justo sentido al modo de entender el creado, o nos hacen entender el plan

original de Dios para el hombre y su relacin con el universo.

En este apartado nos separaremos un poco de slo lo que dice Gn. y tendremos

en mente tambin, las nociones o explicaciones que la tradicin de la Iglesia y los

dems libros de la S.E. han hecho sobre el misterio que encierra el primer libro de

la Biblia. De igual modo, algunas explicaciones de las otras cosmogonas las

haremos a partir de la cosmovisin y no solo del texto de la cultura.

1. La Nada como estado inicial de la materia

Las otras mitologas siempre presentan el caos, el agua u otro smbolo comoestado original del mundo, pero ninguna logra llegar a la nocin de la nada, es

decir, concebir la idea de que nada puede coexistir o preceder a la divinidad. As

lo vimos en la mitologa polinesia y azteca, donde la oscuridad o la tierra y el

aguas aun sin estancarse coexisten a la divinidad como estado de las cosas.

Tenemos que ser justos y decir que en Gn 1 no se habla explcitamente de

creacin ex nihilo, sin embargo el la frase que abre el relato de la creacin lo

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deja insinuado en una manera bastante clara para la mentalidad hebrea, as lo

explica el catesismo: "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra": tres cosas se

afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado

principio a todo lo que existe fuera de El. Slo El es creador (el verbo "crear" -en

hebreo "bara'"- tiene siempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe

(expresada por la frmula "el cielo y la tierra") depende de Aquel que le da el

ser.30 El catesismo es claro al explicar, como el trmino el cielo y la tierra es

anterior aun a la mencin del caos y confusin, por lo que Yahv precede aun a

este caos primordial de las cosmogonas. Otro apartado ya tocado es del uso del

verbo ar"B', (Br) que es atribuido slo a Dios y que explcitamente

significa crear no fabricar o dar forma.

Por ltimo queremos hacer mencin al texto de (2Mc 7,28) donde ya se hace

mencin explcita de la nocin de la nada como estado de proveniencia de la

creacin. Pues si bien Gn 1,1 no especifica esto, este pasaje demuestra que la

nocin de la nada era un elemento comn de la cosmovisin hebrea.

2. Un estado de atemporalidad y de gracia original

Como vimos las mitologas presentan la nocin de un tiempo mtico distinto

al tiempo cronolgico en el que vivan cotidianamente. En este sentido Gn

presenta a Yahv anterior haciendo eco en las palabras de Pablo l existe con

anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 17). Y s, como

dejamos claro arriba, Gn. Presenta a Yahv anterior a la realidad creada, Yahv

tiene que haber existido en un estado de atemporalidad o eternidad, pues el tiempoel la medida del cambio y en l no existe cambio alguno.

En cuanto al estado original del creado31, si bien no puede estar inmerso en la

atemporalidad ni en la eternidad, el relato del segundo y tercer captulo de gnesis

nos dejan claro que la realidad del mundo era distinta. El hombre tenia una

30

CEC 29031 Cf. CEC 375

17


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relacin estrecha con Dios y con el mundo y no haba sufrimiento ni fatiga32, en

decir, lo que conocemos como el estado de gracia original, no un tiempo esttico y

sin cambio, sino un mundo donde la caducidad del pecado no haba roto las

relaciones del hombre con Dios, con l mismo y con su entorno.

3. Yahv antecede al caos y confusin

En lnea con lo explicado ya anterior mente, mientras las otras cosmogonas

presentan al numen paralelo al caos primordial, Yahv la precede, l, repitiendo la

frase de (Col 1,17) existe con anterioridad a todo si Dios es, en nuestras

nociones metafsicas, acto puro de ser, no deja lugar a la existencia de cualquiertipo de potencialidad que le coexista. En este sentido Yahv no es un numen que

contrasta y ordena el caos sino que lo antecede y lo crea

4. Creacin y luego ordenamiento por parte de Yahv

Aunque pudiera parecer idntico al tema anterior, hay un ligero matiz diverso,

las mitologas presentan el orden de la accin divina como una secuencia deorden; en cambio Yahv, primero crea, luego ordena33. No en un sentido de

secuencia, pues la materia prima no puede existir sin formas concretas, sino de

modo lgico pues primero da lugar a la materia prima, a la que individa dndole

formas determinadas. La importancia de este punto es precisamente esa, que

Yahv no es un simple ordenador, sino que tambin es la causa originaria del

mundo material.

5. El acto primordial de Yahv es antagnico al no-ser

Tanto Nhuatls como polinesios resaltan que el primer acto ordenador es hacer

luz sol de agua, atonatiuh o hacer espacio y luego poner un ser que ilumine.

32

Cf. CEC 377-37833 Cf. CEC 337

18


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Es decir el acto antagnico a la oscuridad o la confusin que deriva de esta. En

cambio en Gn es acto, antes que este, que tambin viene explicado es el de dar ser

al no-ser sea la luz es decir, que venga al ser la luz, pero antes que nada, que

venga al ser lo que antes era no-ser, es decir sea34.

Luego de este momento primordial de das el ser se contina con el

ordenamiento del cosmos, pero es importante resaltar el profundo matiz

metafsico que distingue a Gn del resto de las cosmogonas a este respecto. Antes

de ser esto o lo otro, se necesita que algo sea.

6. Particularidad de la secuencia creadora de Gn 1

Las tres mitologas presentan una secuencia, bastante parecida de las cosas

creadas, sin embargo, la secuencia de Gn tiene una particularidad pues pone en el

cuarto da la creacin de los astros, cosa que en las dems constituye uno de los

primeros actos del orden del cosmos.

La respuesta es simple pero importante, las mitologas conciben a los astroscomo divinidades, por eso deben de ser de las primeras cosas que vienen a

diferenciarse del caos, como la babosa que la araa antigua convierte en la luna

para que de luz, o la necesidad de los Nhuatls de un sol que ilumine para que

todo pueda venir a ser. En cambio en Gn. El sol y la luna son vistos como simples

creaturas, por eso se les da un lugar posterior a la luz, las tinieblas, las aguas y el

firmamento, porque tambin ellos, en su condicin de simples creaturas necesitan

de estos har existir. Indirectamente Gn. Tambin quiere resaltar que estos astrosno son dignos de culto, sino instrumento para las fiestas en las que se da culto al

Dios verdadero.

7. La creacin est finalizada a la aparicin del hombre35.

34

Cf. CEC 33835 Cf. CEC 342

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En la mitologa polinesia se narra la creacin del mundo y luego el origen del

hombre, pero no se hace un nexo necesario entre ambos, en la cosmogona nhuatl

se crea el mundo y luego se hacen la pregunta sobre la necesidad de que alguien lo

habite, pero tampoco se deja como una intencin desde el principio.

En Gn 1 en cambio desde de tercer da empieza a insinuar una intencin en la

creacin, pues si bien haba dado nombre al cielo y a la tierra, a las creaturas las

deja sin nombre, es decir, que piensa entregar su dominio a algn otro. Esto se

reafirma en la expresin de Dios al final de cada acto creador vio que era

bueno, pero al crear al hombre exclama vio que era muy bueno, el colocarlo al

final de la creacin junto a este gesto deja claro que l es a finalidad de lacreacin36, pues de nada sirve un mundo si no hay en es un ser con espritu que lo

conozca. El otro hecho que reafirma esto es que Yahv le entrega los seres para

darles nombre, es decir, para ser su seor; este acto deja a entender que no piensa

crear mas creaturas despus del hombre, pues no le dara el seoro a una creatura

de una obra si no esta terminada.

8. Creacin del hombre en un estado de amistad y alianza

Los polinesios no sealan, fuera de que los hombres vienen de la unin de Papa

y Rangi, una relacin especial entre estos y los dioses. Los Nhuatls tienen una

narracin particularmente bella, pues los hombres vienen de la sangre del

miembro del dios y los dioses hacen sacrificio para que los hombres existan, sin

embargo entre ellos no hay una relacin de amistad, sino de necesidad, los

hombres necesitan ofrecer sangre a los dioses para que estos tengan fuerza y losdioses buenos, necesitan de los sacrificios humanos para poder seguir

prevaleciendo al mal, mas que amistad es una relacin de necesidad. Otras

mitologas narran como el hombre es creado para la esclavitud, para servir a los

dioses, como la babilonense, o que el hombre no escapa a la voluntad de los

dioses como la griega.

36 Cf. CEC 443

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En los dos relatos del gnesis se deja ver como Dios entabla una relacin de

amistad con el hombre pasea por el jardn y habla con el hombre y es muy claro

en el modo en el que crea al hombre a imagen y semejanza. Tambin comparte

con l el dominio sobre la creacin, hacindolo partcipe de su autoridad.

A diferencia de todas las cosmogonas conocidas el hombre goza de una

amistad estrecha con Dios, y este crea al hombre para amarle37. La posterior cada

tiene lugar a causa del hombre y no por miedo o envidia de los dioses cono en

otros relatos, el plan original de Dios es vivir en esa amistad y para ese fin crea al

hombre.

9. Participacin del hombre en la bendicin y seoro de Yahv

Como veamos en el relato de los soles, el hombre surge de los huesos del

inframundo y de la sangre y el sacrificio de los dioses, sin embargo a este, no se le

otorga ninguna participacin del mundo divino, o algn otro beneficio.

En Gn. El hombre, adems de ser creado en amistad y a imagen de Dios, este leparticipa la potestad de dominio sobre los dems seres de la tierra mandad en los

peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la

tierra (Gn 1,28), es decir que el hombre participa en cierta medida del poder de

Dios38.

De igual modo le bendice, Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y

multiplicaos y henchid la tierra y sometedla (Gn 1,28), al bendecirlos dejamanifiesta la relacin de amistad y de amor que Dios desea para con el hombre,

no lo ve como un esclavo o como una amenaza, sino como un igual con el que

quiere relacionarse y compartir sus privilegios. El hombre imagen y semejanza

esta invitado a participar de todos los beneficios que Dios le participa y de la

misin de gobernar y someter a las creaturas.

37

Cf. CEC 35838 Cf. CEC 374.377

21


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Conclusin

Hemos visto pues como Gn y las otras dos cosmogonas son muy similares

entre s si se interpretan sus elementos mticos en un lenguaje metafsico, y cabe

decir, que estas slo son una muestra de la coherencia que muestran todas las

cosmogonas entre si.

Concluimos que las cosmogonas, de modo icnico y concreto presentan una

explicacin metafsica de la constitucin del universo para dar respuesta a la

pregunta del sentido del hombre y del cosmos. Pero tambin hemos llegado a la

conclusin de que Gn, si bien tambin esta permeado del bagaje mtico universal,

tambin se despega totalmente de l dando una luz mas profunda a la pregunta de

la existencia, luz que le viene de la revelacin sobrenatural. As pues, las

mitologas comparten todas una tradicin comn transmitida muy probablemente

desde la primera comunidad humana, sin embargo Gn, enriquece esta tradicin

comn con los elementos que le ha regalado la revelacin sobrenatural de Dios.

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Apndice

1. Cosmogona Israelita, Tradicin Yavista

En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y

oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.

Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la

luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y

atardeci y amaneci: da primero. Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las

aguas, que las aparte unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por

debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam

Dios al firmamento cielos. Y atardeci y amaneci: da segundo.

Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto,

y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas

lo llam mares; y vio Dios que estaba bien. Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin:

hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto, de su especie, con su semilla

dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla,

por sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vio

Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci: da tercero.

Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y

valgan de seales para solemnidades, das y aos; y valgan de luceros en el firmamento

celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el

lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y

las estrellas; y psolos Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, y para

dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que

estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto.

Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra

contra el firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal

viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves

aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; y bendjolos Dios diciendo: sed

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fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la

tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto.

Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes yalimaas terrestres de cada especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres de cada

especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios

que estaba bien.

Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y

manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las

alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser

humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos

Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;

mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre

la tierra. Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz

de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de

alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la

tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. Vio Dios

cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto39.

2. Cosmogona Israelita, Tradicin Sacerdotal

No haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo

haba germinado todava, pues Yahv Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba

hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la

superficie del suelo. Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl

en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. Luego plant Yahv

Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. Yahv

Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer,

y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal40.

3. Cosmogona Polinesia

39

Gen 140 Gen 2,5-9

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In the mythology of Oceanic peoples, Forever has always existed. So has Darkness,

and so, too, the Sea. Soaring over the endless sea, The Old Spider fond a giant clam and

opened it and crawled inside. It was totally dark, and cramped inside but she found asnail, whom she asked to open the shell a bit so she could have more room.

The snail obliged. Then the Old Spider took the snail and placed it in the west and

made it into the Moon, shedding some light into the darkness. With the help of another

snail, The Old Spider pushed very hard on the top of the shell, raising it up, and it became

the Sky, called Rangi.

With great effort, the Old Spider then pushed down on the lower part of the clam shell,

and it widened and became the earth. The earth was called Papa, or Mother Earth.

At any rate, heavens, earth, sea are created in the beginning, together with Papa Earth

and Rangi Sky, in a very tight space. This tight space is enlarged either by the deity

(Tangaroa, Tanaoa, etc.) or by Rangi and Papa. Light is let in, the clam is widened and

creation proceeds.

First, Papa and Rangi produce plants and flowers, trees and shrubs; then animals of

every sort, with birds and butterflies in the air and fish in the sea around them. On some

islands, the mythology recounts that the earth was created from the sea - by a butterfly.

On others, a rock fell from the sky into the sea, and created the earth.

Papa Earth was a goddess, and Rangi Sky, a god, sister and brother. They cohabited

and produced the first ancestors of all mankind. They also produced the principal gods.

Chiefs throughout Polynesia and Oceania trace their ancestry today to the bloodlines of

Papa and Rangi.

It was still very crowded in the clam shell, what with all the animals, plants, and

offspring. Their children knew it would be next-to-impossible to separate Papa Earth

from her beloved Rangi Sky, but they were desperate. They called upon Kane, the gentle

god of the forests to do the pushing, and with great effort Kane was able to do so, and the

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http://www.pantheon.org/articles/r/rangi.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/p/papa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/p/papa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tangaroa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tanaoa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tanaoa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/k/kane.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/r/rangi.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/p/papa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tangaroa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tanaoa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/k/kane.html


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whole inhabitants, plants, people and gods were finally released from the crowded clam

shell. They rejoiced at the new spaciousness, providing room to flourish41.

4. Cosmogona Nhuatl, tradicin de los soles

Segn los viejos, la tierra y el cielo se estancaron en el ao 1 tochtli (uno-conejo).

Tambin saban que cuando esto sucedi haban vivido cuatro clases de gentes, es decir,

que haban sido cuatro las vidas. As tambin saban que cada una fue un sol. Decan que

su dios los hizo y los cri de ceniza, y atribuan a Quetzalcoatl, signo 7 ehcalt (siete-

viento), el haberlos hecho y criado.

El primer sol que hubo al principio, bajo el signo de 4 atl (cuatro-agua), se llama

Atonatiuh (sol de agua). En este sucedi que todo se lo llev el agua; todo desapareci; y

las gentes se volvieron peces.

El segundo sol que hubo, estaba bajo el signo 4 ocelotl (cuatro-tigre) y se llamaba

Ocelotonatiuh (sol de tigre)- en l sucedi que todo se hundi el cielo; entonces el sol no

caminaba de donde es medioda y luego se oscureca; y cuando se oscureci, las gentes

eran comidas []

El tercer sol que hubo, bajo el signo de 4 quiauhuitl (cuatro-lluvia) se dice

Quiauhtonatiuh (sol de lluvia). En el sucedi que llovi fuego sobre los moradores, que

por eso ardieron. Y dicen que en l llovieron piedrezuelas y que entonces se esparcieron

las piedras que vemos; que hirvi el tezontle; y que entonces se enroscaron los peascos

que estn enrojecidos.

El cuarto sol, bajo el sigo de 4 ehcatl (4-viento) es Ehecatonatiuh (sol de viento).

En este todo se lo llev el viento. Todos los hombres se volvieron monos y fueron

esparcidos por los bosques.

El quinto sol, bajo el signo 4 ollin (cuatro-movimiento), se dice Ollintonatiuh (sol

del movimiento), porque se movi caminando. Segn dejaron dicho los viejos, en este

habr terremotos y hambre general, con que hemos de perecer.

41 ANONIMO,Mitos de la creacin polinesia, in

http://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.html

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http://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.html


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Cuando los cuatro dioses vieron cmo el medio sol, que haban creado; alumbraba

poco, dijeron, que se hiciese otro medio sol, para que pudiese alumbrar bien toda la tierra.

Y viendo esto Tezcatlipoca se hizo sol para alumbrar []

Despus de haber levantado el cielo, se consultaron los dioses y dijeron: El cielo ha

sido construido, pero quines, oh dioses, habitarn la tierra?. Se ocuparon en el negocio;

luego fue Quetzalcoatl al inframundo; lleg al seor y a la seora del reino de los muertos

y dijo: He venido por los hueso precioso que t guardas. Aquel contest: Qu hars

t con ellos Quetzalcoatl? Otra vez dijo este: Los dioses tratan de hacer con ellos quin

habite sobre la tierra [].

Luego los recogi, los junt he hizo unlo, que inmediatamente llev a Tamoanchan.

Despus que los hizo llegar, los moli la diosa Cihuacatl-Qui-laztli, que a continuacin

los ech en una vasija preciosa. Sobre l se sangr Quetzalcoatl su miembro; y en seguida

hicieron penitencia todos los dioses. Se dice, que despus nacieron los hombres, puesto

que los dioses haban hecho el sacrificio de su sangre sobre ellos.

Otra vez dijeron los dioses: Qu comern los hombres, oh dioses? Ya que todos

buscan el alimento. Luego fue la hormiga roja a coger maz desgranado que se

encontraba dentro del cerro de la subsistencia42.

42

W. KRICKEBERG,Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas, Mxico 1995, 23.25-26.

27


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Bibliografa

AMORE B., Mito e Metafisica, inPensiero mitico, metafisica, anlisis Dellaesperienza, Brescia 1969.

DE AQUINO, TOMAS., Suma de Teologa, I, B.A.C., Madrid 2001.

CENCILLO, L.,Los Mitos, sus mundos y su verdad, B.A.C., Madrid 1998.

KRICKEBERG, W.,Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas, Mxico

1995.

LEV-STRAUSS C.,Antropologa Estructural, Ed. Paidos, , Barcelona 1995

LEV-STRAUSS C.,El Pensamiento Salvaje, FCE, Mxico 1975.MARITAIN, J.,Filosofa de la Historia, Troquel, Buenos Aires 1971.

MASI G., Ragione del mito e mito de la racione, inPensiero mitico, metafisica,

anlisis Della esperienza, Brescia 1969.

ANONIMO,Mitos de la creacin polinesia, inhttp://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.html

28
http://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.html


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ndice

Comparacin y Superacin de las cosmogonas Nhuatl y Polinesiapor Gnesis 1 y 2.............................................................................................................1

Introduccin1

Capitulo I: Definicin y carcter Gnoseolgico del Mito1

5. Definicin de Mito...16. El Mitologema..37. Las Constantes Mticas.48. El Mito como Fuente de Conocimiento6

Captulo II: Comparacin de las Cosmogonas9

1. Estado Catico del universo..92. Una realidad temporal distinta..93. La presencia de un numen animado que contrasta con el caos...104. El ordenamiento del Caos por parte del Numen.105. El Acto ordenador es primordialmente antagnico al Caos116. El Orden es Secuencial117. Enumeracin, generalmente gradual, de las realidades creadas.128. Creacin del Hombre por Intervencin directa del numen.129. Delimitacin de la propiedad y sustento del hombre..13

Captulo III: Superacin de la revelacin sobrenatural de Gnesisrespecto a las otras cosmogonas..15

1. La Nada como estado inicial de la materia..152. Un estado de atemporalidad y de gracia original163. Yahv antecede al caos y confusin174. Creacin y luego ordenamiento por parte de Yahv...175. El acto primordial de Yahv es antagnico al no-ser..186. Particularidad de la secuencia creadora de Gn 1.187. La creacin est finalizada a la aparicin del hombre.198. Creacin del hombre en un estado de amistad y alianza.19

9. Participacin del hombre en la bendicin y seoro de Yahv20Conclusin..21

Apndice.22

1. Cosmogona Israelita, Tradicin Yavista222. Cosmogona Israelita, Tradicin Sacerdotal233. Cosmogona Polinesia.244. Cosmogona Nhuatl, tradicin de los soles25

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Comparación y superación de las cosmogonías nahualt y polinesia por gn 1y2

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