Comentarios de S.S. Drikung Kyabgn, Chetsang

Rinpoche*

De la Sadhana Corta del Buda

Amitabha y la Tierra Pura de

Dewachen

Traducidos al ingls por Michael Lewis Transcritos por Ngakpa Jeffery Knchog Gyaltsen San Francisco Ratna Shri Sangha

Comenzamos en la pgina 2 del texto. La primera palabra es `Namo'. `Namo'

significa que me inclino, me postro ante, o reverencio a. Ante quin? Ante las Tres Joyas, el Buddha, el Dharma, y la Sangha. Adems, ante otro modo de

manifestacin de las Tres Joyas, a la que se les llama Las Tres Races. Ellas son sus maestros, los lamas; las deidades elegidas, los Yidams; y las Dakinis, que son

las fuerzas de inspiracin que se manifiestan como mujeres iluminadas. Todos

los seres que han logrado cualquier dimensin de iluminacin: Buddhas,

Bodhisattvas, cualquiera de los que en su mente ha surgido la iluminacin. Hacia

todos ellos, voy por refugio para establecer a todos los seres sensibles en el estado

de budeidad. En esta estrofa de cuatro lneas, hay dos procesos en los que estn

contenidos tanto el refugio como la generacin de la bodhicitta. Las dos primeras

lneas constituyen el refugio. Entonces, el propsito de tomar refugio es colocar

a todos los seres sensibles en el estado de iluminacin; generar la mente de

iluminacin. En esta sloka (sns., estrofa), se logran dos cosas: ir por refugio y

por el establecimiento de la bodhicitta. stos son los pasos preliminares para

entrar a la prctica de la sadhana.

Tres cosas se han logrado ya. Una ha sido la postracin. La segunda fue tomar

refugio. La tercera es la generacin de la bodhicitta. Uno repite esta estrofa tres

veces.

Ahora, uno ya puede entrar al cuerpo principal de la prctica. Sin embargo, para

entrar a la prctica, primero, abandonar su percepcin de s mismo como

persona ordinaria de carne y sangre, as como de su entorno como ser ordinario.

Disuelva todo en vacuidad. Entonces, desde la vacuidad de s mismo, se lleva a

cabo el resto de la prctica. La disolucin de toda percepcin ordinaria en la

vacuidad y el desarrollo de toda la prctica subsecuente desde la vacuidad est

implcito en la primera slaba de esta lnea: la slaba AH. Se dice que la slaba AH es el sonido supremo. Es la semilla del resto de letras, slabas y sonidos. AH

es la trigsima letra del alfabeto tibetano, siendo la culminacin del significado,

el sonido, la intencin y las frecuencias vibratorias de todas las otras letras. Es

el significado subyacente, profundamente implcito y la culminacin de todas las

otras letras y de todos los otros sonidos. En el texto del Manjushri Namsanghati se dice que es lo supremo entre todas las letras porque es lo natural. Surge por s mismo, espontneamente. No se produce ni se idea de

cualquier manera. Por ejemplo, es el primer sonido que hace un beb. Por lo

tanto, se dice que es innato. Como innato es en s mismo el smbolo de la

vacuidad. AH significa Mahasunyata (la gran vacuidad). Se le llama el rey de todas las letras. La letra AH impregna a todas las otras letras del alfabeto, como

la vacuidad impregna a todos los fenmenos. Es el sustrato subyacente de la

realidad. La letra AH personifica la vacuidad. Primero, disuelva todo en la

vacuidad, que significa abandonar su percepcin de s mismo, de los compaeros

y de su ambiente como ser ordinario.

Cuando practica la etapa de la generacin de la deidad yoguca, segn el

procedimiento tntrico, necesita abandonar lo ordinario, lo degradante, la

percepcin limitada y cultivar la visin pura. No verse a s mismo y a los otros

apenas como carne y sangre (seres ordinarios), sino ms bien como Chenrezig.

No viendo esta construccin como una elaboracin ordinaria, sino ms bien como

una mansin celestial en medio de la Tierra Pura del Gran Gozo. El Lama no es

un maestro ordinario, sino de hecho es la manifestacin real del Buddha

Amitabha. A esto se le llama el cultivo de la eminente visin de la etapa de generacin. La lnea siguiente dice, todos los fenmenos, todas las experiencias son innatas. Ellas estn impregnadas por la vacuidad, as como las letras del alfabeto estn impregnadas por AH. La siguiente lnea dice, esta es la naturaleza de la realidad. La condicin natural es la gran compasin y la conciencia de la vacuidad, no-dual. Esto no es algo elaborado por la mente. Esto

no es solo nuestra idea. Esto no es algo que creamos con el pensamiento. Es la

naturaleza esencial de la realidad en s. Es ahora, siempre ha sido, siempre ser

el caso de que la vacuidad y la compasin son la naturaleza ltima de la realidad.

La lnea siguiente en la pgina tres, que comienza con Kung Nan Rig Ped Chung Tro Ley, significa que todo est impregnado, que es el sustrato de la realidad. La naturaleza real de la existencia, que es compasin y vacuidad, no est

inactiva. As como el sol naturalmente emana sus rayos dando por resultado la

iluminacin, la naturaleza de la realidad manifiesta desde el Dharmakaya no

manifestado, los rayos de compasin y de sabidura irradiando en nuestro reino

de existencia. La manifestacin toma la forma simblica de una flor del loto sobre

la cual se posa una luna como asiento. La flor del loto significa libre de impureza.

El asiento de luna significa estar libre de apego o deseo. Ambos significan la

semilla blanca del padre y la semilla roja de la madre. El nacimiento de un ser

humano en nuestro mundo ocurre cuando el thig' le (bindu) blanco del padre y el

thig'le rojo de la madre se juntan y entre ellos est la conciencia del que nacer.

Cuando esos tres factores se unen, un ser nace en este mundo. Lo que se presenta

simblicamente aqu es el renacimiento en la Tierra Bdica de la Percepcin

Pura de la etapa de generacin del Yoga de la Deidad. En la Tierra Pura, el

nacimiento ocurre de manera semejante. El loto simboliza la semilla roja de la

madre y el asiento lunar simboliza la semilla blanca del padre. La conciencia de

uno mismo est entre ellos. Uno, entonces, abandona la visin ordinaria y

desarrolla la visin divina. Debido a esto, uno nace bajo la forma de Chenrezig,

teniendo una cara y cuatro manos.

La esencia del procedimiento de la etapa de generacin del Yoga de la Deidad es

como sigue. En nuestra visin ordinaria est lo que consideramos adoracin:

pensamos en la deidad como algo externo y entonces nos ofrecemos a s mismos

y a varias sustancias como un servicio para esa deidad. En la etapa de generacin

del Yoga de la Deidad, el procedimiento es diferente. Uno elimina la visin de s

mismo, de su entorno y de sus compaeros en este mundo como ordinarios. Si se

ve como un ser humano ordinario, entonces su mente est bajo el dominio de la

virulencia de los cinco venenos. Para eliminar los cinco venenos, uno cultiva la

visin divina. Uno se ve a uno mismo, a su ambiente como a sus compaeros

como divinos. La cultivacin de la visin divina remueve con eficacia los cinco

venenos de su continuo mental.

Si es Chenrezig y no un ser humano ordinario de carne y sangre, si es el

Bodhisattva de la Compasin Ilimitada, por lo tanto, usted no tiene ninguna

ignorancia, apego, aversin, orgullo o celos. Su continuo mental es, desde luego,

natural y primordialmente puro. Esa pureza natural y primordial es cultivada

en la visin divina de la etapa de generacin del Yoga de la Deidad. Otra razn

de la cultivacin de la visin divina es que si cultiva las cualidades del Buddha,

considerndolas que son las suyas, entonces, poco a poco, ellas se convierten en

sus propias cualidades. Contemplndose teniendo ms estas cualidades, ms

aumentan ellas realmente. Por etapas, lentamente desarrolla las cualidades de

un ser iluminado. Por otra parte, cuanto ms desarrolla estas cualidades, ms

abandona las cualidades negativas y los condicionamientos mentales. Poco por

poco su negatividad disminuye y se manifiesta la naturaleza positiva de su

mente. As como cuando aparece el sol, poco a poco la oscuridad se dispersa. Ese

proceso ocurre simultneamente. Cuanto ms aumenta la luz mayor es la

disminucin de la oscuridad. Cuanto ms contempla las cualidades de la

iluminacin, ms desarrolla esas cualidades y supera ms sus limitaciones.

Para simbolizar la realizacin de la gran compasin en la forma de Chenrezig,

uno medita en el color de su cuerpo como si fuera de un color blanco luminiscente

(como la luna). Usted tiene una cara y cuatro manos, en la primera mano, la

mano derecha superior, sostiene un mala cristalino, simbolizando la capacidad

de liberar a todos los seres sensibles de la existencia cclica. La mano izquierda

superior sostiene el tallo de la flor de loto. La flor de loto es una flor que se

enraza en el fango pero crece y florece sobre l de una manera pura. De ningn

modo, la flor resulta manchada o contaminada por el fango y el lodo en los que

se enraza. Esto simboliza el hecho de que como seres humanos hemos cado en

la existencia cclica y habitamos en ella. No obstante, tenemos dentro de nosotros

la base inalienable de nuestro ser, de nuestra naturaleza original verdadera y

ella es iluminada (tathagarba). Esa naturaleza bdica de ninguna manera est

contaminada por las manchas evidentes de la existencia cclica.

El primer par de manos se unen en el mudra de oracin delante de Chenrezig a

la altura de su corazn. El gesto es muy elegante. Las manos estn en forma de

copa, la Joya que cumple todos los deseos. La Joya que cumple todos los deseos

es un smbolo del poder de Chenrezig de liberar del sufrimiento a todos los seres

sensibles. La siguiente lnea dice que Chenrezig aparece en la forma de

Samboghakaya. En esta forma, aparece como un ser iluminado manifestado en

el cuerpo de gozo visionario. Lleva varios adornos. Hay tres grupos diferentes de

ornamentacin. Por ejemplo, hay cinco tipos de prendas de vestir de seda, la seda

que lo cubre, junto a las joyas de la corona, un chal, una falda, un cinturn (o

banda), y una bufanda larga y flotante. Hay ocho tipos de ornamentos de

joyas. Las joyas de la corona son colgantes, una gargantilla, un collar ms largo

que cuelga hasta el chakra del corazn, un collar ms grande que cuelga hasta

el ombligo, brazaletes, pulseras en las muecas y en los tobillos [ajorcas] y, por

ltimo, anillos. Los que siempre estn presentes en todas las formas

Samboghakaya. Sus dos piernas (las de usted) estn cruzadas en la posicin de

loto completo. A continuacin, medite en esta apariencia con gran claridad y

sentido de la realidad. Sin embargo, no es una construccin de carne y

hueso. Ms bien, es una forma vaca, auto-luminosa, que carece de naturaleza

propia, no obstante en detalle exacto. Recuerde que se est visualizando como

Chenrezig.

En el espacio del frente y de cara a usted, aparece el Buda Amitabha. Est

sentado en un trono sostenido por ocho pavos reales, dos en cada esquina del

trono. Encima del trono est una flor de loto de mil ptalos variados. Encima de

la flor de loto est un disco lunar como asiento. El asiento lunar simboliza el

apaciguamiento de la naturaleza ardiente de la ilusin y de las aflicciones. Los

frescos rayos del asiento lunar los llevan a la calma. Encima del asiento del disco

de luna est erguida la esencia del Buda Amitabha, la slaba HRIH. Es de color

rojo. El Buda Amitabha surge de la transformacin de la letra HRIH. El Buda

Amitabha es el representante de todos los Budas de las diez direcciones y de los

tres tiempos. Su cuerpo es de color rojo rub profundo. Tiene una cara y dos

manos. Sus manos permanecen en la forma del Dhyana Mudra. Sus pies estn

en la posicin de loto completo. Sostiene en sus manos un bol de mendicante llen

del nctar de la inmortalidad. A su derecha est Chenrezig. A su izquierda,

Vajrapani.

Normalmente, Vajrapani est mirando muy airado, pero no en este caso.

Muestra una forma o manifestacin

pacfica. Tanto Chenrezig como Vajrapani estn de pie y ligeramente

vueltos hacia Buda Amitabha. Cada uno tiene una cara y dos manos. Estn en

la parte superior de los discos de sol y de luna. Los rodea toda la asamblea de

seres iluminados como bodhisattvas y arhats.

Recapitulemos por un momento. Usted es Chenrezig. Enfrente est el

Buda Amitabha. A su derecha se encuentra Chenrezig y

a su izquierda, Vajrapani. Estn rodeados por el mandala de todos los

seres iluminados.

Desde la coronilla, la garganta, y los chakras del corazn de las tres figuras

centrales, emanan rayos de luz blanca, roja y azul. Esos rayos luminosos son una

invitacin a los seres de sabidura en sus tierras puras para que vengan hacia el

frente y se renan con los seres de compromiso, los que han sido generados por

la visualizacin. Esto es llamado una invitacin.

Los seres de sabidura se colocan al frente y descienden como aguacero de

cuerpos luminosos sobre la forma del Buddha Amitabha, Chenrezig y Vajrapani.

Vienen de la Tierra Pura y se fusionan con la visualizacin construida

colectivamente conocida como seres de compromiso. Abajo en la pgina siete, est

escrito: Hung Hrih, desde el reino de Dewachen en el oeste. Oh, Seor Amitabha! Por favor, sintese en este trono indestructible de loto y discos de sol

y luna. Eso se llama la invitacin.

La segunda cosa que sucede es que lo ha invitado a l, lo invita a que tome asiento

en el trono preparado para l. El Buddha Amitabha, entonces, toma asiento y

usted le hace reverencia. Se postra ante l con su cuerpo, habla y mente. Luego

le hace ofrendas. No son un conjunto de ofrendas ordinarias. En su lugar, le

ofrece todos los elementos de la existencia. Haciendo eso, usted comienza a tener

una conversacin de corazn a corazn con el Buddha Amitabha. En este caso, le

confiesa todas sus faltas y votos quebrantados. De esta manera, abre su corazn

al Buddha Amitabha.

Los seres de sabidura han llegado y permanecen encima de la asamblea de seres

de compromiso (samaya), que siguen siendo visualizados como externos a usted,

elaborado como Chenrezig. Les dice que se sienten abajo y acepten las ofrendas,

luego confiesa sus no-virtudes. Ellos se disolvern en los seres de compromiso

(visualizados como Buddha Amitabha, Chenrezig y Vajrapani) durante la

recitacin del mantra Za Hung Bam Ho. (Su Santidad toma cierto tiempo para

demostrar cmo hacer el mudra que va junto con el recitado del mantra.)

Llegamos, ahora, a la parte de la sadhana que constituye la recitacin del

mantra. Habindose fusionado los seres de la sabidura con los seres de

compromiso, en el corazn del Buddha Amitabha encima de un loto y un disco de

luna (yacente) est erguida la slaba semilla Hrih. Las letras del mantra Om Ami Dewa Hrih se ubican en el borde del disco de la luna. Van hacia la izquierda

[contra el reloj], pero rotan hacia la derecha [en el sentido de las agujas del reloj].

A medida que recita el mantra, rayos de luz emanan de las slabas mntricas y

transforman el universo en general como un envase externo situado en la Tierra

Pura del Gran Gozo. Adems, a todos los seres sensibles como contenido de ese

envase, los transforma en seres de compromiso. Mientras recita el mantra,

mantiene la idea de la experiencia llamada los tres Vajras: Cuerpo Vajra, habla Vajra, y mente Vajra. Es decir, toda la forma es el cuerpo iluminado del Buddha

Amitabha, todo el sonido es el mantra del Buddha Amitabha y todo el

pensamiento es el movimiento de la consciencia del Buddha Amitabha. Con esa

realizacin, recita el mantra Om Ami Dewa Hrih. (En este punto, Su Santidad dirige a sus discpulos en la prctica de la sadhana, en la recitacin del mantra.)

Cuando comience a recitar el mantra, debe visualizar los rayos de luz que

emanan ilimitadamente del ser de compromiso que est frente a usted. Primero,

ofrezca la luz a los seres iluminados de las diez direcciones, entonces la luz

retorna para emanar una vez ms para tocar y purificar a todos los seres

sensibles. Recite el mantra tanto tiempo como le sea posible, un determinado

nmero de repeticiones.

Al terminar la prctica, visualice rayos de luz que emanan del ser de

compromiso. Los rayos de luz disuelven todo el ambiente externo en las tres

figuras principales del ser de compromiso. Enseguida, Chenrezig y Vajrapani se

disuelven en el Buddha Amitabha. De cuatro lugares de Amitabha, de la

coronilla, de la garganta, del corazn, y del chakra del ombligo, emanan rayos de

luz y le pulsan en los correspondientes cuatro lugares suyos. Esto le limpia y le

purifica de todos las oscuridades del cuerpo, del habla y de la mente. Los rayos

de luz le transfieren los cuatro empoderamientos. El Buddha Amitabha se funde

en luz y se disuelve en usted a travs del punto entre las cejas. En este momento,

ingresa en la inseparabilidad de la vacuidad y la apariencia. Deja que la mente

repose en su propia esfera natural, el estado de Mahamudra.

Lo que ha ocurrido hasta ahora tiene que ver con la prctica de la etapa de

generacin del yoga de la deidad del Buddha Amitabha. Todo lo que se relaciona

a la prctica de la etapa de generacin tiene un punto particular de referencia.

Tiene un objeto de meditacin, un soporte de meditacin. Cuando el Buddha

Amitabha se disuelve en luz y se fusiona en usted, pasa a lo que se llama la

prctica de la etapa de consumacin [completacin] del yoga de la Deidad de

Buddha Amitabha. En esta etapa, no hay un marco fijo de referencia. Es un

estado ms all del pensamiento. Un estado que trasciende la mente conceptual.

El propsito de la prctica de la etapa de la generacin del yoga de la Deidad es

superar su visin de s mismo y de su entorno como ordinarios. Es hacer divina

su visin de existencia de s mismo. Es superar su aferramiento a una visin

ordinaria, degradante. El propsito de la prctica de la etapa de consumacin es

superar su visin de usted mismo y de su entorno como divinos. Por lo tanto,

habiendo logrado la visin beatfica, va ms all de la visin beatfica

renunciando al apego a esta visin divina. Se dice que la prctica de la etapa de

generacin perfecciona la acumulacin de mrito, y la prctica de la etapa de

consumacin perfecciona la acumulacin de sabidura. Ambas prcticas,

realizadas juntas (de hecho, son una unidad inseparable) generan budeidad.

Esta prctica combina, de una manera pursima, las prcticas principales del

sutra y el tantra. sta es una prctica no-dual del sutra y del tantra que

conducen a la realizacin no-dual y a la acumulacin no-dual de sabidura y de

mrito.

http://www.dharma-media.org/media/kagyu/drigung/chetsang/Amitabha-

Sadhana.pdf

Versin al espaol de Konchog Dndup, con disculpas por los errores de apreciacin que puede haber

cometido la mente de un simple estudiante. Om Ma Ni Pad Me Hung!

* Su Santidad es una de las dos cabezas del linaje vajra Drikung Kagyu,

considerado emanacin de la cualidad de Chenrezig o Buda de la Compasin y

uno de los mayores maestros tibetanos. Drikung Kagyu es tradicionalmente

conocido como el linaje de la prctica pura del Mahamudra.