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马克思恩格斯全集本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由郭力所有 [email protected]

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全世界无产者，联合起来！

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马克思恩格斯全集

第四十卷



说明

《马克思恩格斯全集》补卷是依照１９６８年开始出版的《马克思

恩格斯全集》俄文第二版补卷译出的。

补卷共十一卷，卷次与《马克思恩格斯全集》第一至三十九卷

相衔接，即第四十至五十卷。补卷的内容主要包括：马克思和恩格

斯的早期著作，新发现的著作和书信，没有编入《马克思恩格斯全

集》第一至三十九卷的著作，以及马克思的经济学手稿。

本卷收入了青年马克思主要在１８３５年至１８４３年期间写的著

作。本卷分三个部分。第一部分是马克思的哲学和政论性著作。第

二部分是他的文学和诗歌习作。第三部分是附录，主要是马克思父

亲给马克思的书信。这些材料补充了《马克思恩格斯全集》第一卷

的内容，对于研究马克思世界观的最初形成、他的思想发展以及他

批判地掌握前人哲学思想的过程，都有重要的意义。

本卷第一部分开头一篇文章是马克思１８３５年写的中学作文

《青年在选择职业时的考虑》。这篇文章看来是青年马克思思想发

展的起点，反映了他当时的精神面貌，表明了他愿意为全人类服务

的决心。马克思在这里强调一个重要思想：不应局限在狭隘的利己

主义圈子里，而要寻求最大限度地造福于整个社会的道路和手段。

他写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业……那时



我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将

属于千百万人……”（见本卷第７页）

马克思１８３７年《给父亲的信》是仅存的一封给父亲的信。这封

信表明他具有广泛的学习兴趣和刻苦钻研的精神，同时也记载了

青年马克思思想演变的重要因素和他追求科学世界观的热忱。

第一部分的很大篇幅是马克思研究古代哲学的笔记和博士论

文。

１８３９年初，马克思开始研究古代哲学，当时马克思具有无神

论思想，因此伊壁鸠鲁这位古代杰出的思想家的哲学，对他有很大

吸引力。马克思对于那些研究伦理学以及人对周围世界的关系问

题的哲学流派深感兴趣。

这项研究的初步成果就是１８３９年写的《关于伊壁鸠鲁哲学的

笔记》。《笔记》包括一些古代哲学家有关伊壁鸠鲁的论述的摘要。

马克思还对这些摘要作了评注，对古代和当时的各派哲学家的观

点发表了许多独创的和深刻的见解。

马克思在《笔记》中指出哲学和宗教是势不两立的，从而宣布

了自己的无神论原则。他认为哲学是一种能够影响世界的积极力

量。他写道：“象普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋

安家那样，哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。”（见本

卷第１３６页）

青年马克思特别注意伊壁鸠鲁关于自由问题的观点，高度赞

扬他关于精神的自由和独立的主张。

马克思在《笔记》中还阐述了关于哲学科学具有广泛的认识的

可能性的思想。他嘲笑那些认为人的精神不能认识事物本质、主张

盲目屈从似乎不可知的现象世界的哲学体系的代表是“无知的职




业祭司”（见本卷第５９页）。

他的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲

学的差别》也收入本卷。马克思在博士论文中特别强调杰出的希腊

哲学家原子论者德谟克利特和伊壁鸠鲁的哲学观点对人类精神发

展的重要性。马克思指出了伊壁鸠鲁哲学体系，尤其是伊壁鸠鲁的

原子的自发偏斜学说的辩证因素，他认为伊壁鸠鲁实质上提出了

自我运动的辩证原则。在伊壁鸠鲁和德谟克利特两人的自然观点

之间，马克思更倾向于伊壁鸠鲁的观点，因为伊壁鸠鲁哲学给他的

理论观点，特别是他关于自由的学说提供了基础。

博士论文是马克思思想发展的一个重要阶段，当时马克思总

的来说还是一个黑格尔派，但是他公开表明了无神论的观点，宣布

了哲学应该积极地对待现实的原则。马克思还在博士论文中探讨

了一些对他的世界观形成具有重要意义的问题。

第一部分还包括一系列反映青年马克思于十九世纪四十年代

初从事政论活动的文章，主要的是他从１８４２年５月至１８４３年３

月为进步报刊《莱茵报》撰写的文章，其中包括从１８４２年１０月１５

日起作为该报编辑所起草的编辑部声明和按语。马克思在这些文

章中广泛宣传他当时形成的革命民主主义观点，激烈反对普鲁士

和德意志其他各邦的封建君主制。他揭露警察官僚专横暴虐、恣意

践踏公民权利和百般压制进步报刊，坚决维护了民主原则。

在《论普鲁士等级委员会》等文章中，马克思批判了封建君主

制的社会基础——贵族统治和等级特权，批判了等级代表制的原

则。在《市政改革和〈科伦日报〉》等一组文章中，马克思对当时社会

舆论所争论的最重要问题——市政改革的性质和形式问题发表了

自己的见解。当时围绕这个问题所展开的争论，反映了进步的资产

说明



阶级和人民群众的利益同反动的封建贵族的利益的冲突。马克思

支持激进资产阶级的要求，但是他是从更彻底更坚定的革命民主

主义立场出发的。他维护了“人人平等，市民和农民平等”的基本原

则。

本卷第一部分还收入了马克思为反对反动统治集团对《莱茵

报》的迫害而撰写的文件（《雷纳德致总督冯·沙培尔的信》、《评内

阁训令的指控》）以及关于《勒·勒瓦瑟尔回忆录》的摘要。

马克思的政论文章，表明他在严格的书报检查制度下十分注

意斗争策略，善于利用表面守法的形式来表达自己的激进的观点，

善于利用敌人的论据来打击敌人。

马克思在这一时期的文章，反映马克思不仅为激进的民主要

求，而且为先进的世界观而斗争。尽管马克思在解释物质活动和精

神活动的关系、国家的性质和作用方面还站在唯心主义立场上，但

是在许多问题上已经表现出他从唯心主义向唯物主义的转变。例

如他对法的问题的解释，虽然还带有黑格尔法哲学的印记，但是已

经开始从黑格尔唯心的、抽象的、超阶级的观点向唯物主义的解释

前进。他在《市政改革和〈科伦日报〉》一文中写道：“法律只能是现

实在观念和意识上的反映，只能是实际生命力在理论上的自我独

立的表现。”（见本卷第３０８页）马克思经常针对具体的现实，提出

尖锐的政治问题和社会问题，寻求对社会冲突和人民群众被压迫

的原因的解答。在《勒·勒瓦瑟尔回忆录》一书摘要中，可以看出马

克思特别注意人民在历史上的作用和他们对革命进程的影响，并

且逐渐意识到社会发展的动因是不同阶级物质利益的冲突。

本卷第二部分是青年马克思在１８３５年至１８３７年写的文学和

诗歌习作。这些作品贯穿着他由革命浪漫主义引起的反抗精神。




马克思的诗没有多大艺术价值，他自己对他的诗也持批评态

度，认为它们唯一可取之处是表达了某些热烈的感情。但是，这些

作品对于研究马克思青年时代的思想是有一定意义的。

第三部分是附录，收入了一些传记性的材料，它们反映马克思

在特利尔中学以及在波恩大学和柏林大学学习的情况。此外，附录

中还有马克思的两篇中学作文、父亲和燕妮给马克思的信。

马克思的父亲给马克思的信有特殊的意义。这些信证明父亲

对青年马克思的各个方面关怀备至和严格要求。燕妮·冯·威斯

特华伦给马克思的信，倾吐了他们之间的爱慕之情。

本卷以《马克思恩格斯全集》俄文第二版第四十卷为依据并参

照德文翻译的。

在本卷中，马克思在引文中加的语句或标点，用尖括号〈〉标

出，编者加的标题、插入的文字、页码等，均用方括号［］表示。

中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局

说明



目录

说明 —…………………………………………………………

卡·马克思著作

（１８３５—１８４３年）

青年在选择职业时的考虑３—７……………………………………………

给父亲的信８—１９……………………………………………………………

狂歌２０—２３…………………………………………………………………

一、小提琴手２０……………………………………………………………

二、夜恋２１…………………………………………………………………

关于伊壁鸠鲁哲学的笔记２５—１７５………………………………………

笔记一２７…………………………………………………………………………

笔记二４４…………………………………………………………………………

笔记三７２…………………………………………………………………………

笔记四１０２………………………………………………………………………

笔记五１３１………………………………………………………………………

笔记六１４９………………………………………………………………………

笔记七１６３………………………………………………………………………



自然哲学提纲１７６—１８２………………………………………………………

德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学

的差别１８３—２８５……………………………………………………………

献词１８５…………………………………………………………………

序言１８８…………………………………………………………………

目录１９１…………………………………………………………………

第一部分。德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲

学的一般差别１９３…………………………………………………

一、研究的对象１９３…………………………………………………………

二、对德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的

关系的判断１９６…………………………………………………………

三、把德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲

学等同起来所产生的困难１９８…………………………………………

第二部分。论德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学

在细节上的差别２０９………………………………………………

第一章原子脱离直线而偏斜２０９………………………………………

第二章原子的质２１８……………………………………………………

第三章不可分的本原和不可分的元素２２３……………………………

第四章时间２２９…………………………………………………………

第五章天体现象２３３……………………………………………………

附录的片断：

批评普卢塔克对伊壁鸠鲁神学的论战２４４……………………………………

二、个人的不死２４４…………………………………………………………

１论宗教的封建主义。庸众的地狱２４４……………………………




附注２４７…………………………………………………………………………

第一部分２４７………………………………………………………………

第二部分２６３………………………………………………………………

附录２８２……………………………………………………………………

《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的

差别》一文新序言草稿２８６………………………………………………

马克思致卡尔·弗里德里希·巴赫曼（１８４１年４月６日）２８７………

马克思致路德维希·伯恩哈德·沃尔弗（１８４１年４月７日）２８８……

集权问题本身以及有关１８４２年５月１７日星期二

《莱茵报》第１３７号附刊２８９—２９１………………………………………

再谈谈奥·弗·格鲁培博士的小册子《布鲁诺·

鲍威尔和学院的教学自由》。１８４２年柏林版２９２—２９６……………

编辑部对《共产主义和奥格斯堡〈总汇报〉》一文的

声明２９７—２９８………………………………………………………………

《汉诺威自由主义反对派的失败》和《莱茵通讯》两

文的编辑部按语２９９—３００………………………………………………

市政改革和《科伦日报》３０１—３０８…………………………………………

《论新离婚法草案》一文的编辑部按语３０９—３１１………………………

关于定期报刊的内阁法令３１２—３１３………………………………………

《科伦日报》记者和《莱茵报》的立场３１４—３１６…………………………

雷纳德致总督冯·沙培尔的信３１７—３２１………………………………

《汉诺威的企业家和保护关税》一文的编辑部按语３２２………………

海尔维格和卢格对“自由人”的态度３２３…………………………………

奥格斯堡报的论战术３２４—３２８……………………………………………

目录



论普鲁士等级委员会。奥格斯堡《总汇报》第３３５

号和第３３６号附刊上登载的论普鲁士等级委员

会的问题３２９—３４５…………………………………………………………

《莱茵报》编辑部关于即将对冯·沙培尔总督作出

答复的通告３４６……………………………………………………………

《总汇报》简评３４７—３４８………………………………………………………

评内阁训令的指控３４９—３５５………………………………………………

本地省议会代表选举３５６—３６０……………………………………………

《莱茵—摩塞尔日报》是宗教法庭的大法官３６１—３６４…………………

《莱茵—摩塞尔日报》的修辞练习３６５—３６７……………………………

关于黑格尔对国家的具体历史形式和国家的抽象

观念之间的相互关系的观点（摘自１８４３年《克

罗茨纳赫笔记》）３６８—３６９………………………………………………

《德法年鉴》大纲方案３７０……………………………………………………

致《和平民主日报》的声明３７１……………………………………………

《勒·勒瓦瑟尔（ＤＥＬＡＳＡＲＴＨＥ）回忆录》摘要

１８２９年巴黎版第１—４卷３７２—３８８……………………………………

青年马克思的文学和诗歌习作

（１８３３—１８３７年）

爱之书。第一部３９１—４３８…………………………………………………

爱之书。第二部４３９—４８４…………………………………………………

歌之书４８５—５６７………………………………………………………………

献给父亲的诗册５６９—７３６…………………………………………………




卡·马克思的诗（录自他姐姐索菲娅的纪念册）７３７—８０８…………

卡·马克思的诗（录自他姐姐索菲娅的笔记本）８０９—８１４…………

附录

卡尔·马克思出生证书８１７……………………………………………………

论宗教问题作文。根据约翰福音第１５章第１至１４节论

信徒和基督的一致，这种一致的原因和实质，它的绝对

必要及其影响８１８……………………………………………………………

拉丁文作文。奥古斯都的元首政治应不应当算是罗马国

家较幸福的时代？８２３………………………………………………………

特利尔中学学生毕业证书８２７…………………………………………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３５年１１月８日）８２９…………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３５年１１月１８—２９日）８３０……………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３６年２月—３月初）８３５………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３６年３月１９日）８３９…………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３６年５—６月）８４０……………………

亨利希·马克思同意卡尔·马克思从波恩大学转入柏林

大学的证明函件８４３…………………………………………………………

波恩大学肄业证书８４４…………………………………………………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３６年１１月９日）８４６…………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３６年１２月２８日）８４９…………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３７年２月３日）８５３……………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３７年３月２日）８５７……………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３７年８月１２日）８６２…………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３７年８月２０日左右）８６６……………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３７年９月１６日）８６８…………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３７年１１月１７日）８７４…………………

目录



亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３７年１２月９日）８７７…………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３８年２月１０日）８８４…………………

亨利希·马克思致卡尔·马克思（１８３８年２月１６日）８８７…………………

燕妮·冯·威斯特华伦致卡尔·马克思（１８３８年６月２４日）８８８…………

燕妮·冯·威斯特华伦致卡尔·马克思（１８３９—１８４０年）８９１………………

柏林大学毕业证书８９６…………………………………………………………

法律系主任卡·弗·巴赫曼教授对卡尔·马克思的博士论

文的推荐书８９８………………………………………………………………

燕妮·冯·威斯特华伦致卡尔·马克思（１８４１年８月１０日左右）９００……

燕妮·冯·威斯特华伦致卡尔·马克思（１８４３年３月初）９０３………………

卡尔·马克思和燕妮·冯·威斯特华伦婚约９０７……………………………

注释９１３—９５３…………………………………………………………………

人名索引９５４—９７９……………………………………………………………

期刊索引９８０—９８２……………………………………………………………

插图

马克思中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》的开头４—５………………

耶拿大学授予马克思的哲学博士学位证书（１８４１年４月１５日）２２８—２２９…

马克思的诗册《爱之书》第一部的封面３９７……………………………………

波恩大学特利尔同乡会的大学生（后排右起第四人为马克思）８３６—８３７……




卡·马克思著作

（１８３５—１８４３年）



青年在选择职业时的考虑



青年在选择职业时的考虑１

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安

分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他

什么范围存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己

趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神

让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的

地位。

能这样选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也

是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。

因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又

不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少他本人看来是伟大

的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是

伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引

导的人；神总是轻声而坚定地作启示。

但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾

而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情

激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本

身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌

恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。

３



因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受

到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷

误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓

舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？

伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人

以鼓舞或者一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心

窍的人，理智已经无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念

驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任

偶然机会和幻想去决定它。

我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是

那种使我们长期从事而始终不会感到厌倦、始终不会松劲、始终不

会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得

到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。

也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能

提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部

份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，而从

远处观察是靠不住的。

在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是

依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。

然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来

支持我们呢？

是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛

酸。——我们的心这样提醒我们。

如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了

４青年在选择职业时的考虑



解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自

己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺

骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在

社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经

在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的

权利。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得

更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上，

我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗

争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生

活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产

生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。

尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且

工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想

激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职

业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己

说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生

的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这

更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永

远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝

望的毒液。

如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密

考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到

５青年在选择职业时的考虑



外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我

们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有尊严

的职业，选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一

种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于

这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。

尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具

有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众

人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我

们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；

这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行

动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎

这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们

后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解

救又是多么糟糕！

那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职

业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危

险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们

能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还

是最高尚的。

这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考

虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。

６青年在选择职业时的考虑



相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占

有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时

就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚

的，他也就会使自己的行为保持高尚。

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我

们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种

利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为

同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲

人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大

人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教

本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己

——有谁敢否定这类教诲呢？

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就

不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不

是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们

的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨

灰，高尚的人们将洒下热泪。

卡·马克思写于１８３５年８月１２日

第一次发表于《社会主义和工人运动

史文库》１９２５年莱比锡版第１１年卷

署名：马克思

原文是德文

７青年在选择职业时的考虑



给父亲的信２

特利尔

［１８３７年］１１月１０—［１１］日

于柏林

亲爱的父亲：

生活中往往会有这样的时机，它好象是表示过去一段时期结

束的界标，但同时又明确地指出生活的新方向。

在这样的转变时机，我们感到必须用思想的锐利目光去观察

今昔，以便认清自己的实际状况。而世界历史本身也喜欢把视线投

向过去，并回顾自己，这往往使它显得是在倒退和停滞；其实它只

是好象坐在安乐椅上深思，想了解自己，从精神上了解自己的活动

——精神活动。

个人在这样的时机是富于抒情的，因为每一变化，既是绝笔，

又是新的伟大诗篇——它力图使辉煌的、仍然融合在一起的色彩

具有持久的形式——的序曲。但是我们还是要给一度经历过的东

西建立起纪念碑，使这些东西在我们的感情上重新获得它在行动

上已失去的地位。不过对于我们经历过的东西来说，哪里有比父母

的心这个最仁慈的法官、这个最体贴的至友、这个爱的太阳——它

以自己的火焰来温暖我们愿望的最隐秘的中心——更为神圣的珍

藏之所！而那些应受责备的坏东西，如果不是作为本质上必然的状

８



态的表现暴露出来，又如何能够得到很好矫正和宽恕呢？至少那种

经常倒霉的意外事件和精神迷惘，又如何能够不被责备为心灵的

缺陷呢？

所以，当我在这里度过的一年行将结束，回顾一下其间所经历

的各种情况，以便回答你，我亲爱的父亲，从埃姆斯寄来的那封极

其亲切的信①的时候，请允许我象考察整个生活那样来观察我的

情况，也就是把它作为在科学、艺术、个人生活方面全面地展示出

来的精神活动的表现来观察。

当我离开了你们的时候，在我面前展现了一个新的世界，一个

爱的——，而且起初是热烈追求的、没有希望的爱的世界。甚至到

柏林去旅行我也是淡漠的，要是在别的时候，那会使我异常高兴，

会激发我去观察自然，还会燃烧起我对生活的渴望。这次旅行甚至

使我十分难受，因为我看到的岩石并不比我的感情更倔强、更骄

傲，广大的城市并不比我的血液更有生气，旅馆的饭食并不比我所

抱的一连串幻想更丰富、更经得消化，最后，艺术也不如燕妮②那

样美。

到了柏林以后，我断绝了从前的一切交往，有时去看人也是勉

强的，只想专心致志于科学和艺术。

对我当时的心情来说，抒情诗必然成为首要的题材，至少也是

最愉快最合意的题材。然而它是纯理想主义的；其原因在于我的情

况和我从前的整个发展。我的天国、我的艺术同我的爱情一样都变

成了某种非常遥远的彼岸的东西。一切现实的东西都模糊了，而一

切正在模糊的东西都失去了轮廓。对当代的责难、捉摸不定的模糊

９给父亲的信

①

② 燕妮·冯·威斯特华伦。——编者注

见本卷第８６６—８６８页。——编者注



的感情、缺乏自然性、全凭空想编造、现有的东西和应有的东西之

间完全对立、修辞学上的考虑代替了富于诗意的思想，不过也许还

有某种热烈的感情和对蓬勃朝气的追求，——这就是我赠给燕妮

的头三册诗的内容的特点。无边无际的、广泛的渴求在这里以各种

不同形式表现出来，使诗作不够紧凑，显得松散。

但是写诗可以而且应该仅仅是附带的事情，因为我应该研究

法学，而且首先渴望专攻哲学。这两门学科紧密地交织在一起，所

以一方面，我读了——不加任何批判地，只是按学生的方式——海

奈克齐乌斯和蒂博的著作３以及各种文献（例如，我把罗马法全书４

头两卷译成德文），另一方面，我试图使某种法哲学体系贯穿整个

法的领域。我在前面叙述了若干形而上学的原理作为导言，并且把

这部倒霉的作品写到了公法部分，约有三百印张。５

这里首先出现的严重障碍正是现实的东西和应有的东西之间

的对立，这种对立是唯心主义所固有的；它又成了拙劣的、错误的

划分的根源。开头我搞的是我慨然称为法的形而上学的东西，也就

是脱离了任何实际的法和法的任何实际形式的原则、思维、定义，

这一切都是按费希特６的那一套，只不过我的东西比他的更现代

化，内容更空洞而已。在这种情况下，数学独断论的不科学的形式

从一开始就成了认识真理的障碍，在这种形式下，主体围绕着事物

转，这样那样议论，可是事物本身并没有形成一种多方面展开的生

动的东西。三角形使数学家有可能作图和论证；但它仍然不过是空

间的一个概念，并没有发展成任何更高的形式；需要把它同其他某

种事物对比，这时它才有了新的位置，而对同一对象采取的不同位

置，就给三角形创造了各种不同的关系和真理。在生动的思想世界

的具体表现方面，例如，在法、国家、自然界、全部哲学方面，情况就

０１给父亲的信



完全不同：在这里，我们必须从对象的发展上细心研究对象本身，

决不应任意分割它们；事物本身的理性在这里应当作为一种自身

矛盾的东西展开，并且在自身求得自己的统一。

第二部分是法哲学，按照我当时的观点，就是研究成文罗马法

中的思想发展，好象成文法在自己的思想发展中（我说的不是在它

的纯粹有限的规定中）竟会成为某种跟第一部分所应当研究的法

概念的形成不同的东西！

此外，我又把这第二部分分成关于形式法和实体法的学说；其

中关于形式法的学说，应当叙述体系在连贯性和联系方面的纯粹

形式，它的分类和范围；关于实体法的学说，相反地，则应当叙述体

系的内容，说明形式怎样凝缩在自己内容中。这也就是我后来也在

冯·萨维尼先生关于占有权的学术著作７中发现的那种错误，区

别只是萨维尼认为概念的形式规定在于“找到某学说在（制定的）

罗马体系中所占的地位”，而实体规定是“罗马人认定与这样规定

的概念相联系的成文内容的学说”８，我则认为形式是概念表述的

必要结构，而实体是这些表述的必要性质。错误就在于，我认为实

体和形式可以而且应当各不相干地发展，结果我所得到的不是实

在的形式，而是象带抽屉的书桌一类的东西，而抽屉后来又被我装

上了沙子。

概念也是形式和内容之间的中介环节。因此从哲学上说明法

时，形式必然从内容中产生出来；而且，形式只能是内容的进一步

的发展。因此我把材料作了其作者至多为了进行肤浅的和表面的

分类所能够作出的划分。但这时法的精神和真理消失了。整个法

分成契约法和非契约法。为了醒目起见，我冒昧提出了一份包括公

法——其形式部分也经过整理——的分类的纲目。

１１给父亲的信



Ｊｕｓｐｒｉｖａｔｕｍ〔私法〕

Ｊｕｓｐｕｂｌｉｃｕｍ〔公法〕

Ｊｕｓｐｒｉｖａｔｕｍ〔私法〕

（ａ）关于有条件的契约的私法。

（ｂ）关于无条件的非契约的私法。

（Ａ）关于有条件的契约的私法

（ａ）人对人的权利；（ｂ）物权；（ｃ）在物上人对人的权利。

（ａ）人对人的权利

有偿契约；担保性契约；无偿契约。

有偿契约

２组织社团法人契约（ｓｏｃｉｅｔａｓ）；３租雇契约（ｌｏｃａｔｉｏｃｏｎ－

ｄｕｃｔｉｏ）。

３Ｌｏｃａｔｉｏｃｏｎｄｕｃｔｉｏ〔租雇契约〕

就其与ｏｐｅｒａｅ〔劳务〕的关系来说：

（ａ）原来意义上的租雇契约（既非指罗马的租赁，亦非指罗马

的租佃）；

（ｂ）ｍａｎｄａｔｕｍ〔委任〕。

２就其对ｕｓｕｓｒｅｉ〔物的使用〕的关系来说：

（ａ）土地：ｕｓｕｓｆｒｕｃｔｕｓ〔用益权〕（也非纯粹罗马含意）；（ｂ）房

屋：ｈａｂｉｔａｔｉｏ①。

担保性契约

１仲裁或和解契约；２保险契约。

２１给父亲的信

① 起初是对自己房屋，后来是对他人房屋的居住权。——编者注



无偿契约

２认可契约

１ｆｉｄｅｊｕｓｓｉｏ〔保证书〕；２ｎｅｇｏｔｉｏｒｕｍｇｅｓｔｉｏ〔无因管理〕。

３赠与契约

１ｄｏｎａｔｉｏ〔赠与〕；２ｇｒａｔｉａｅｐｒｏｍｉｓｓｕｍ〔示惠许诺〕。

（ｂ）物权

有偿契约

２ｐｅｒｍｕｔａｔｉｏｓｔｒｉｃｔｅｓｉｃｄｉｃｔａ〔严格意义上的互易〕。

１ｐｅｒｍｕｔａｔｉｏ〔互易〕本身；２ｍｕｔｕｕｍ（ｕｓｕｒａｅ）〔借贷（利息）〕；

３ｅｍｐｔｉｏｖｅｎｄｉｔｉｏ〔买卖〕。

担保性契约

ｐｉｇｎｕｓ〔典质〕。

无偿契约

２ｃｏｍｍｏｄａｔｕｍ〔借用〕；３ｄｅｐｏｓｉｔｕｍ〔寄存保管〕。

然而，为什么还要连篇累牍地列满我自己后来加以摒弃的东

西呢？整个体系贯穿着三分法，叙述得令人厌倦的冗长，而对于罗

马概念，为了能把它们塞进我的体系，也随便乱用。但是，另一方

面，我因此喜爱这些材料并获得了综览它们的能力——至少是从

一定角度来说如此。

在实体的私法的结尾部分，我看到了全部体系的虚假，体系的

纲目近似康德的纲目９，而执行起来却完全不是那样。这又一次使

我明白了，没有哲学我就不能前进。这样我就必须怀着我的良知重

新投入她的怀抱，并写了一个新的形而上学原则的体系，但在这个

体系的结尾我又一次不得不承认它和我以前的全部努力都是不恰

３１给父亲的信



当的。

这时我养成了对我读过的一切书作摘录的习惯——例如，摘

录莱辛的《拉奥孔》、佐尔格的《埃尔温》、温克尔曼的《艺术史》、卢

登的《德国史》１０——并顺便在纸上写下自己的感想。同时我翻译

了塔西佗的《日耳曼尼亚》和奥维狄乌斯的《哀歌》，并且开始自学，

即根据文法学习英文和意大利文——直到现在还没有什么成绩，

我读了克莱因的《刑法》和他的《年鉴》１１以及所有的文学新作，不

过后者只是顺便浏览而已。

到学期终了，我又转向缪司的舞蹈和萨蒂尔的音乐。在我寄给

你们的最后一册笔记中①，理想主义渗透了那勉强写出来的幽默

小说《斯科尔皮昂和费利克斯》，还渗透了那不成功的幻想剧本

（《乌兰内姆》），直到最后它完全变了样，变成一种大部分没有鼓舞

人心的对象、没有令人振奋的奔放思路的纯粹艺术形式。

然而，只是在最近的一些诗中，才象魔杖一击——哎呀！这一

击起初真是毁灭性的——突然在我面前闪现了一个象遥远的仙宫

一样的真正诗歌的王国，而我所创作的一切全都化为灰烬。

在作这种种事情的时候，我在第一学期熬过了许多不眠之夜，

经历了许多斗争，体验了许多内心的和外在的激动。但是这一切都

没有使我大大充实起来，不仅如此，我还忽视了自然、艺术、整个世

界，跟朋友们也疏远了。这似乎连我的身体也有反映。一位医生劝

我到乡下去，于是我第一次穿过全城到了城门前走向施特拉劳。我

并没有想到，虚弱的我，在那里会变得十分健康和强壮。

帷幕降下来了，我最神圣的东西已经毁了，必须把新的神安置

４１给父亲的信

① 见本卷第５６９—７３６页。——编者注



进去。

我从理想主义，——顺便提一提，我曾拿它同康德和费希特的

理想主义比较，并从其中吸取营养，——转而向现实本身去寻求思

想。如果说神先前是超脱尘世的，那么现在它们已经成为尘世的中

心。

先前我读过黑格尔哲学的一些片断，我不喜欢它那种离奇古

怪的调子。我想再钻到大海里一次，不过有个明确的目的，这就是

要证实精神本性也和肉体本性一样是必要的、具体的，并且具有同

样的严格形式；我不想再练剑术，而只想把真正的珍珠拿到阳光中

来。

我写了一篇将近二十四印张的对话：《克莱安泰斯，或论哲学

的起点和必然的发展》５。彼此完全分离的科学和艺术在这里在一

定程度上结合起来了。我这个不知疲倦的旅行者着手通过概念本

身、宗教、自然、历史这些神性的表现从哲学上辩证地揭示神性。我

最后的命题原来是黑格尔体系的开端，而且由于写这部著作需要

我对自然科学、谢林、历史作某种程度的了解，我费了很多脑筋，而

且写得非常［……］（因为它本来应当是一部新逻辑学），连我自己

现在也几乎想不起它的思路了；这部著作，这个在月光下抚养大的

我的可爱的孩子，象欺诈的海妖一样，把我诱入敌人的怀抱。

由于烦恼，我有几天完全不能够思考问题，就象狂人一样在

“冲洗灵魂，冲淡茶水”①的肮脏的施普雷河水旁的花园里乱跑，我

甚至和我的房东一块去打猎，然后又跑到柏林去，想拥抱每一个遇

见的人。

５１给父亲的信

① 海涅《北海集》（第一集《和平》诗）。——编者注



此后不久，我只从事一些正面的研究。我研究了萨维尼论占有

权的著作、费尔巴哈和格罗尔曼的刑法、克拉麦尔的《论词义》、韦

宁－英根海姆关于罗马法全书体系的著作和米伦布鲁赫的《关于

罗马法全书的学说》１２，后者我现在还在研究；最后我还研究了劳

特巴赫文集１３中的某些篇章、民事诉讼法、特别是教会法，后者的

第一部分，即格拉齐安的《矛盾宗规的协调》，几乎全部在《［法典］

大全》中读完了，并且作了摘要；我也研究了附录——朗切洛蒂的

《纲要》１４。后来，我还翻译了亚里士多德《修辞学》一部分，读完了

著名的维鲁拉姆男爵培根的《论科学的发展》１５，对赖马鲁斯的著

作下了很大功夫，我高兴地细读了他的著作《关于动物的复杂本

能》１６。我还研究了德国法，但是我研究的主要只是法兰克王的敕

令和教皇给他们的信。

由于燕妮的病和我的徒劳无益的脑力劳动引起烦躁心情，由

于不得不把我所憎恶的观点变成自己的偶像而感到苦恼，我生病

了，这是我以前已经告诉过你的，亲爱的父亲。病好以后，我便把所

有的诗和小说草稿等等都烧了，我认为我能把它们丢得一干二净；

直到现在，我丝毫没有出现与此相反的情况。

在患病期间，我从头到尾读了黑格尔的著作，也读了他大部分

弟子的著作。由于在施特拉劳常和朋友们见面，我接触到一个“博

士俱乐部”１７，其中有几位讲师，还有我的一位最亲密的柏林朋友

鲁滕堡博士。这里在争论中反映了很多相互对立的观点，而我同我

想避开的现代世界哲学的联系却越来越紧密了；但是一切声音都

安静下来，我陷入了真正的讽刺狂，而这在如此多的东西遭到否定

以后，是很容易发生的。此外又加上燕妮的沉默，而且只要我还没

有通过类似《访问》５等等拙劣作品来掌握现代主义和现代科学观

６１给父亲的信



点，我也安不下心来。

如果我在这里也许没有把上学期的整个情形说清楚，也说得

不详细，把所有的细节抹煞了，那就请原谅我，亲爱的父亲，因为我

急于想谈我目前的情况。

冯·夏米索先生寄来一封毫无意义的短信，告诉我，“他们感

到抱歉，年鉴１８不能采用我写的作品，因为年鉴早已付印了。”我遗

憾地领受了这封信。书商维干德把我的计划寄给销售好乳酪和坏

书刊的温德尔公司的代理人施米特博士。今附上他的来信。施米

特博士还没有回信。但是我无论如何不放弃这个计划；特别是因为

通过大学讲师鲍威尔①（他在黑格尔学派著名美学家中起重大作

用）和我的同伴鲁滕堡博士的帮助，所有黑格尔学派著名美学家都

答应撰稿。１９

至于财政学专业问题，亲爱的父亲，不久前我认识了一位陪

审推事施米特汉纳，他劝我第三次法学考试以后，去当一个这方

面的法官，这更合我的兴趣，因为我确实认为法学比所有行政科

学好。这位先生告诉我，他本人和威斯特伐利亚的闵斯德高等地

方法院的其他许多人三年就获得陪审推事的头衔。他说，这并不

难——当然要努力工作——因为那里所有级别不象柏林和其他

地方那样规定得严格。如果当了陪审推事以后又得了博士学位，

那么就更有可能得到兼职教授职位。波恩的格特纳先生就是一个

例子，他写过一篇平平常常的关于地方立法的文章２０，此外，人

们只知道他属于黑格尔法学派。但是，亲爱的、敬爱的父亲，可

不可以亲自和你谈谈这一切？爱德华②的健康状况，亲爱的妈

７１给父亲的信

①

② 马克思的弟弟爱德华·马克思。——编者注

指布鲁诺·鲍威尔。——编者注



妈①的病，你的身体欠安——但愿不很严重——所有这些都使我

希望，甚至必须立即回到你们那里。如果不是我担心你会不同意、

不赞成的话，我已经回去了。

请相信我，我亲爱的父亲，我绝不是出自自私的动机想回去

（虽然再见到燕妮我会感到高兴），而是一个我不能说出的念头在

推动我回去。对我来说，这在许多方面甚至是艰难的一步，但是，正

如我唯一亲爱的燕妮信中所说，对于完成神圣的天职，所有这些考

虑都应当打消。

我请求你，亲爱的父亲，不管你的决定如何，不要把这封信，至

少不要把这一页给最亲爱的母亲看，也许，我的突然回家将使这位

宽厚的崇高的女性恢复健康。

我寄给妈妈的信，是在接到燕妮的亲切来信以前好久写的；因

此，我也许无意地写了许多不完全适当的或者完全不适当的事

情２１。

希望笼罩着我们家庭的阴云慢慢消散，希望我能够和你们同

受苦同哭泣，并且也许能够在你们身边证明我这一片深切而真诚

的情意和常常表达得不好的无限的爱；希望你，亲爱的、永远敬爱

的父亲，在考虑我的不安心情的各种表现时能原谅我，因为常常在

心情似乎紊乱的地方，实际上是战斗精神在压抑着它；希望你早日

完全康复，以便我能紧紧地拥抱你，向你倾诉我的衷肠。

永远对你敬爱的儿子

卡尔

８１给父亲的信

① 马克思的妈妈罕丽达·马克思。——编者注



亲爱的父亲，请原谅我写得潦草，文体又不好。已经快四点了，

蜡烛已经燃尽，我的眼睛也模糊了。一种真正焦虑不安的情绪在支

配着我，只有在我敬爱的你们身边，才能使焦虑不安的幽灵安静下

来。

请向我亲爱的好燕妮致意！她的来信我已经看了十二遍，每一

遍我都发现引人入胜的新东西。这是一封在一切方面包括文体在

内我所能想象的出自一位妇女之手的最好的信。

第一次发表于１８９７年《新时代》杂志

第１６年卷第１卷（斯图加特）

原文是德文

９１给父亲的信



狂歌２２

一

小提琴手

小提琴手拨动琴弦，

淡淡褐发垂额间，

腰佩长长的宝剑，

身披宽宽的皱褶衣衫。

“琴手呵琴手，为何你奏得如此急切？

为何你怒目环视？

为何你热血沸腾？

琴手呵，你可要把琴弓摧折！”

“何必问我如此拉琴？请看一看海在咆哮！

它冲向巉岩，声若惊雷，击得粉碎，

我也要拉到双目失明，胸膛迸裂，

让灵魂沉入地狱，带着余音回旋！”

“琴手呵，你冷嘲热讽揉碎心，

０２



英明的上帝赐与你的艺术，

你该把它化作乐曲飞上九天，

让它伴着灿烂群星舞翩跹！”

“什么话！我要把这血污的长剑

直插在你的灵魂心间，

是上帝不懂也看不起那艺术，

它从冥冥地狱爬进头脑里面。

我从魔鬼那里买来这生机勃勃的艺术，

它使我魂飞心醉。

魔鬼为我击拍还用粉笔谱曲，

我得如痴若狂演奏死神进行曲，

我得日日夜夜拉琴，

直至弓弦使我肠断肝裂。”

小提琴手拨动琴弦，

淡淡褐发垂额间，

腰佩长长的宝剑，

身披宽宽的皱褶衣衫。

二

夜恋

他猛然把她紧紧搂抱，

１２狂歌



忧郁地凝视着她的双眸：

“亲爱的人啊，你受着痛苦的熬煎，

你在我的唇边颤动。

你饮下我的灵魂！

让它在你的胸中燃烧！

发光吧，我的宝贝，

让你的青春光芒闪耀！”

“心爱的人哟，你面色如此苍白，

你的话儿如此奇妙，

你看，那世间万物

歌声不绝飞向太空。”

“飞吧，亲爱的人儿，飞吧，

燃烧，灿烂的群星，燃烧！

让我们的灵魂逃向苍穹，

一起放射出金光万道！”

他耳语轻轻声低沉，

惊愕地环顾四方，

目光犹如噼啪作响的火苗，

空虚怅惘的眼睛正在烧燃。

“亲爱的人儿，饮下这杯毒酒，

２２狂歌



你就得与我同行一道，

夜幕已然降临，

我再也看不到阳光普照。”

他猛然把她紧紧搂抱，

她已长眠在他的怀抱，

内心的痛苦刺透了她，

她再也不能睁开双眸。

卡·马克思写于１８３７年２—４月

第一次发表于１８４１年１月２３日

《雅典神殿》

署名：卡·马克思

原文是德文

３２狂歌



卡·马克思



卡·马克思

关于伊壁鸠鲁哲学的笔记２３

卡·马克思写于１８３９年

第一次部分地发表于《马克思恩格斯

全集》１９２７年国际版第１部分第１卷

第１分册；第一次全文发表于《马克思

恩格斯早期著作选》１９５６年俄文版

署名：卡尔·亨利希·马克思

原文是德文、古希腊文和拉丁文



伊壁鸠鲁哲学



伊壁鸠鲁哲学

笔记一

第欧根尼·拉尔修，第１０卷

摘自第欧根尼·拉尔修，第１０卷，根据比埃尔·伽桑狄

主编的《评第欧根尼·拉尔修，第１０卷》的版本

１６４９年里昂版第１篇２４

第欧根尼·拉尔修，第１０卷

伊壁鸠鲁

［２］“……但是后来，［伊壁鸠鲁］偶然发现了德谟克利特的著作，他便献

身于哲学了。”（第１０页）

［４］（斯多葛派的波西多尼乌斯、尼古拉和索蒂昂在一套书名统称为《第

欧克尔的驳斥》的第１２卷中声称：）

“他把德谟克利特关于原子的学说和亚里士提卜关于快乐的学说当作他

自己的学说加以宣扬。”（第１１页）

［６］［伊壁鸠鲁说］，因为我至少不知道，如果抛开味觉的快乐、［爱情的快

乐］、听音乐的快乐以及看到［美丽的］体态时的快乐心情，我还能把什么称作

善。”（第１２页）

［１２］“他最推崇……古代的阿那克萨哥拉，虽然在某些问题上与他有分

歧。”（第１６页）

７２



［２９］“因此，它［即伊壁鸠鲁哲学］分成三部分：准则学、物理学和伦理

学。”（第２５页）

（１）准则学

［３１］“因此，伊壁鸠鲁在自己的《准则》中断言，感性知觉，以及预想２５和

感觉都是真理的标准；此外，伊壁鸠鲁派还把理性想象力所构成的表象也列

为真理的标准。”（第２５—２６页）他……在《主要原理》中也谈到这点……”（第

２６页）

（）“……感性知觉是真实的。因为……任何感性知觉都不依赖于理性，

而且完全不会回忆；因为感性知觉不是由自身引起的，而当它由别的什么东

西引起时，它也不能增减任何东西，不能对任何事物进行思考或虚构。”

［３２］“并且没有什么东西能够驳倒它们。事实上，同类的感性知觉不能驳

倒同类的感性知觉，因为它们有相同的效用，而不同类的感性知觉也不能驳

倒不同类的感性知觉，因为它们判断的不是同一个东西。一般说来，一种感性

知觉不能作为另一种感性知觉的裁判，因为双方我们都要同等地倾听。概念

也不能驳倒感性知觉；因为概念依赖于感性知觉。”

“而且感觉所感知的东西确实存在这一状况，保证了感性知觉的真实性。

我们能看得见和听得到，这是一个实实在在的事实，就象我们感觉到疼痛一

样。因为，‘某物是真实的’和‘某物存在着’这两种判断是没有差别的。”（第

２６页）

“因此，还应该从现象出发来解释未知物。因为一切表象都是借助于偶

合、类比、相似和综合来源于感性知觉，思考对此也起了某种作用。”（第２６—

［２７］页）

“即使是疯子的幻觉，即使是梦景也都是真实的，因为它们引起运动；而

不存在的东西是不引起运动的。”（第２７页）

（）［３３］“［伊壁鸠鲁派］用预想这个名称来表示的，是知觉，或正确意

见，或表象，或我们心中存在的一般思辨，即对经常重复的外部现象的回忆，

比如说，‘这是人’。因为只要我们一说‘人’这个词，通过预想在我们面前立即

就会出现在感性知觉基础上产生的人的形象。

因此，作为每个名称的原始基础的东西是清楚的。如果我们事先不知道

我们寻找的东西的名称的话，我们可能不会去寻找它……如果以前我们不是

８２关于伊壁鸠哲学的笔记



借助于预想知道了［物体的］形状，我们就说不出任何东西的名称。可见预想

是明显的。而且［每个］意见都是以事物预先就有的明显性为根据的，——我

们也正是把自己的判断归结于这一点……［３４］他们［伊壁鸠鲁派］还称意见

为假设，并断言，它可以是真的，也可以是假的，这取决于在它上面是增添还

是减少些什么，取决于它是否具有明显性而得到证实或者被驳倒。要是假设

得到证实或者没有被驳倒，它就是真的，反之，要是没有得到证实或被驳倒，

那么它就是假的。从这里引进了一个［术语］：‘期待着的东西’，例如，人们等

待着，然后走近塔前去证实，这塔在近处是否还和远处看到的一样。”（第

［２７］—２８页）

“他们区别两种内心感受：快乐和痛苦……前者是合乎［人的本性］的，而

后者是不合的；人们正是依据这些感受来决定取舍的。”（第［２８］—２９页）

“有些研究涉及到事物本身，而有些只是围着空话打转。”（第２９页）

伊壁鸠鲁致梅诺伊凯乌斯

［１２３］“首先，根据神是不灭的和幸福的存在物——这是关于神的一般观

念所要求的，请你不要把任何与不灭相抵触的、与幸福不相容的东西加到神

的头上去……”（第８２页）

“因为存在着众神，因为关于他们的观念是明显的”（参看“关于众神的一

般观念”——“ｃｏｎｓｅｎｓｕｓｏｍｎｉｕｍ，ｃｏｎｓｅｎｓｕｓｇｅｎｔｉｕｍ”①）。但是众神并不

是众人所想象的那种样子；因为众人［在他们关于众神的思维中］没有保留关

于众神的原始观念。”

“摈弃众人所信的众神的人，并不是渎神的，而同意众人关于众神的意见

的人，才是渎神的。”

［１２４］“因为众人关于众神的意见不是预想，而是虚妄的假设。所以众人

也就认为，众神对恶人降以大祸，对善人给予大福。因为众人完全习惯于自己

的美德，所以他们赞扬那些和自己一样的人，而一切不是那样的东西都认为

是与己不相容的。”（第８３页）

“你要习惯于认为，死亡对于我们来说是无所谓的。因为一切的善与恶都

存在于感觉之中，而死亡就是感觉的停止。”

９２笔记一

① “大家观点一致，各民族的观点一致。”（马克思作的注解）——编者注



“所以正确地认识死亡对于我们来说是无所谓的，能把短暂的生命变成

我们快乐的源泉，这靠的不是给［生命］增添无穷的时间，而是消除对不死的

渴望。

［１２５］“因为，如果一个人真正地认识了停止生存一点也不可怕，对他来

说，生活中也就没有什么可怕的东西。所以如果有人说他之所以怕死，并不是

因为将来死亡到来之时将使他痛苦，而是因为未来的死亡现在已经使他痛

苦，说这话的人是荒唐的：当前就去为未来的事情烦恼是愚蠢的。因为这件事

在现存的情况下并不使人忧虑，而当其被作为意料中必将到来的事时，也只

能带来无谓的烦恼。所以在一切恶中最使人害怕的死亡，对于我们是无所谓

的，因为当我们存在之时，死亡不存在，而在死亡来到之时，我们已经不存在

了。因此，死亡对于生者和死者都不相干，因为对于生者来说，死还不存在；而

对于死者来说，死已不存在。”（第８３—８４页）

［１２６］“谁要叫青年人好好地活，而叫老年人好好地死，他就是一个傻瓜，

这不仅仅因为活着是美好的，而且还因为关心好好地活也就是关心好好地死

……”（第８４页）

［１２７］“但是应该记住，未来既不属我们的，又不完全不是我们的，我们一

方面不要把它作为某种一定会到来的东西来期待它，另一方面也不要把它作

为某种永远不会到来的东西而对它失望。”（第８５页）

“在欲望中，有些是自然的，有些是空虚的。在自然的欲望中有些是必需

的，有些则仅仅是自然的。在必需的欲望中，有些是为幸福所必需的（例如为

身体的康宁所必需的），有些则是生命本身所必需的。”（第８５页）

［１２８］“因为对这些事物的避免错误的直观……能使身体健康，内心平静

（心灵的宁静）２６，因为这正是幸福生活的目的。为了这个目的，我们作出一切

努力以求避免痛苦与恐惧。只要此目的一达到，一切内心的纷扰就会消失，因

为人再也不需要寻找什么必需的东西，也不需要去寻求其他可以使精神和肉

体更安好的东西。因为我们只在由于没有快乐而痛苦时，才需要快乐；当我们

不痛苦时，我们也就不再需要快乐了。”（第８５页）

“所以我们说，快乐是幸福生活的开始和终结。”（第８５—８６页）［１２９］因

为我们把快乐看作第一的和天生的善，我们的一切取舍都从它出发，我们是

用这种内心的感受作为标准去衡量一切的善，来达到快乐的。”（第［８５］—８６页）

“正因为快乐是第一的和天生的善，所以我们并不选取任何的快乐……”

０３关于伊壁鸠哲学的笔记



“因此，任何快乐就其与我们相适应的本性来说都是一种善，但并不是任

何快乐都应该选取，正如任何痛苦都是一种恶，但也不是对任何痛苦都应该

逃避一样。”

［１３０］“但是这一切都应该通过对有益的和有害的［后果］进行对比和研

究来加以解决，因为对我们来说，有时善证明是恶，相反地，恶却证明是善。”

（第８６页）

“我们认为，能够满足于很少的东西是大善并不是要在一切情况下都满

足于很少的东西，而是要在我们没有很多的东西时，能满足于很少的东西，并

坚信最不需要奢侈品的人最能充分享受奢侈品，一切自然的东西是最容易得

到的，而一切空虚的东西最难获得。”（第８６页）

［１３１］“……我们称……身体的无痛苦和内心的无纷扰……为快乐。”（第

８７页）

［１３２］“明智是开端和最高的善，所以明智甚至比哲学更可贵。一切其他

美德都出自合理性，这些美德表明，如果不是理智地、光明正大地［和正直地］

活着，就不可能愉快地活着；如果不是愉快地活着，也就不可能［理智地、光明

正大地和］正直地活着。因为美德和愉快的生活紧密相联，而愉快的生活和美

德也是不可分的。”（第８８页）

［１３３］“因为你能把谁看得比下面这种人更好呢？他对神有虔诚的看法，

对死亡总是无所畏惧，对自然的最终目的有正确的理解，他懂得最大的善是

容易而且能够达到的，而最大的恶或者是暂时的，或者只能引起短暂的痛苦。

·至·于·被·某·些·人·作·为·最·高·主·宰·而·引·进·来·的·那·种·必·然·性，他宣称它并不存在。但

［在他看来］一些事物取决于·偶·然，另一些事物取决于

·我·们·自·己。

·由·于·必·然·性

·是·无·责·任·的，·而·偶·然·看·来·是·不·固·定·的，·但·我·们·的·意·志·是·自·由·的，所以随之而来

的是责备及其对立物。”（第８８页）

［１３４］“宁肯听信关于神的神话，也比成为物理学家所主张的那种命运的

奴隶更好些。因为这种神话还留下个希望：我们由于敬神将会得到神的保佑，

而命运本身却包含着确定不移的必然性。至于说到偶然，他［哲人］认为它

可能存在，而不象众人那样认为神可能存在……另一方面，也不把它当作不

重要的原因……［１３５］［哲人］认为，遵从理性而失败比不遵从理性而成功

更好。但最好的是偶然促使正确地深思熟虑的行动获得成功。”（第［８８］—

８９页）

１３笔记一



“你的宁静将……永远……不受干扰，你将象神一样生活在人们中间：因

为生活在不朽的善中的人，是一点也不象那终有一死的凡人的。”（第８９页）

“他在其他书中完全否定预言术……预言术是不存在的，要是它存在的

话，我们就无力改变正在发生的事情……”（第８９页）

［１３６］“在关于快乐的问题上他和昔勒尼派也有分歧。昔勒尼派不承认静

止状态的快乐，只承认运动中的快乐，至于他则对两种［快乐］——无论是精

神的或是肉体的——都承认。无论静止状态的快乐或者运动中的快乐都是可

想象的。伊壁鸠鲁……是这么说的：‘内心的宁静和没有痛苦是静止的快乐，

而欢乐和愉快是通过自己在运动中的能动性才显示出来’。”（第９０页）

［１３７］“他和昔勒尼派的另一点［分歧］是：昔勒尼派认为肉体的痛苦比精

神的痛苦更难受……而在他看来，精神的痛苦更难受，因为肉体只为现在的

痛苦所折磨，而精神则为过去、现在、将来的痛苦所折磨；因此，精神的快乐也

是胜于肉体的快乐的。”（第９０页）

“他引用人从一出生就喜爱它［快乐］，厌恶痛苦［这一事实］来证实快乐

是［生活的］目的［这一原理］。［这一切］是自然地，不自觉地［发生的］。实际

上，我们是本能地逃避痛苦的……”（第９０—９１页）

［１３８］“我们不是为美德而选择美德，而是为了快乐……他还说，只有美

德是与快乐分不开的，其他一切都是可分的，如食物……”（第９１页）

［主要原理］

［１３９］“凡是幸福的和不灭的东西，本身既无烦恼，也不使别人烦恼，所以

它不会愤怒，也不会感激，因为一切类似的东西都是软弱所固有的。”

“他·在·另·一·些·书·中说，

·众·神·是·被·智·慧·认·识·的，而不是由数目来确定的；并

且由于相似（由于正是为此目的而创造的各个类似形象的融合），他们是象人

的。”

“快乐的最大限度是消除一切痛苦：无论哪里只要一出现快乐，只要快乐

还持续着，那里也就不是没有痛苦就是没有忧伤，或者二者都不存在。”（第

９２页）

［１４０］“如果不是理智地、光明正大地和正直地活着，就不可能愉快地活

着，如果不是愉快地活着，也就不可能理智地、光明正大地和正直地活着。”

（第９２页）

２３关于伊壁鸠哲学的笔记



［１４１］“任何快乐本身都不是恶，但是，产生某些快乐的东西会多次破坏

快乐。”（第９３页）

［１４２］“假如所有快乐在时间上和外形上都汇合在一起，那么这种联系就

会象自然界的各个主要部分那样［完备］，从而无法把一种快乐和另一种区别

开来。”（第９３页）

［１４３］“如果不了解一切事物的本性，只［局限于］来自神话的某些猜测，

就不可能消除对最重要的现象的恐惧，——因此，没有自然科学的［知识］就

不能得到无忧无虑的快乐。”

［１４２］“如果对天象的恐惧和对死亡的想法不使我们担忧，——仿佛死亡

无论什么时候总在一定程度上与我们无关，——我们又能透彻了解痛苦和欲

望的界限，我们就不需要自然科学了。”（第９３页）

［１４３］“如果存在着对天上的事物，对地下的事物，总而言之，对无限中的

事物的恐惧，那么防备别人求得自己的安全是徒劳无益的。因为防备别人而

得到安全只在某种程度上是可能的。”（第９４页）

“由恬静和脱离人群所产生的安全，是由于能够［通过克制］来排除［对不

需要的东西的欲望］和轻而易举地取得［必需品］而获得的。”（第９４页）

［１４４］“自然的财富是有限的而且容易获得，而空想中［出现］的财富则越

出一切界限之外。”（第９４页）

“由于匮乏而产生的痛苦消失之时，肉体的快乐并没有增加；它只是发生

了变化。”（第９４页）

“［关于快乐的］思维的最高点，就是研究那些使思维产生最大的恐惧的

问题本身（和一切与它们有关的东西）。”（第９４页）

［１４５］“只要正确地理解快乐的限度，那么无限时间包含的快乐和特定时

间包含的快乐相等。”（第９５页）

“［自然］给肉体的快乐加上界限，而对永恒的追求则把这些界限推向无

限。但是思想认清了肉体的目的和界限，停止了对永恒的追求，就使我们的

生命变得完善，这样我们再也不需要无限的时间。但是即使在情况要求脱离

生命，把美好生活的终结作为完满的归宿之时，思想也不排除快乐。”（第９５

页）

［１４６］“我们应该透彻地——我们的判断根源于透彻性——认识既定目

标，否则一切都将无法解决，到处都会动乱不安。”（第９５页）

３３笔记一



“如果你反对一切感性知觉，你就没有什么东西可作依据，用来判断你认

为是错误的知觉。”（第９５页）

［１４８］“在任何一种情况下，如果你不把自己的一切行动和自然的目的相

联系，而是——无论在回避或寻求什么东西时——转向别的什么东西，那么

你的行动同你的原则就会不一致。”（第９６页）

［１４９］“在欲望中，有些是自然的和必需的，另一些是自然的，但不是必需

的，第三种则既非自然又非必需，而是空想出来的。”（第９６页）

［１４８］“使我们确信恶既不是永存的，也不是长久的这种认识，也使我们

相信，在我们有限的［生活道路上］，安全的最可靠的保证就是友谊。”（第９７

页）

下述段落反映伊壁鸠鲁对精神的本质、对国家的看法。他把契

约，σ ηη，看作基础；从而只把有益的原则，σμφ ρ ，看作目

的。

［１５０］“自然法是一种求得互不伤害和都不受害的［对双方］有利的契

约。”（第９７页）

“对于那些不能互相约定互不伤害和都不受害的人，是不存在正义和非

正义的东西的。那些不能够，或不愿意订立不伤害和不受害的契约的民族的

情况也是如此。”（第９８页）

“正义不是一种独立存在的东西，而是在互相交往中，在任何地方为了不

伤害和不受害而订立的契约。”（第９８页）

［１５１］“非正义并非本身就是恶，而［恶存在于］因担忧而产生的恐惧之

中，即生怕非正义瞒过那些奉命惩罚这种行为的人……因为他［即违法者］是

否能一直到死都不被察觉是不清楚的。”（第９８页）

“一般说来，法对一切［民族］都是一视同仁的（因为它在人们互相交往中

是一种有益的东西），但是由于个别国家的一些特点和种种其他原因，法对一

切［民族］不是一视同仁的”（第９８页）

［１５２］“在公认为正义的东西中，那种在人们交往的相互关系上被证明是

有益的东西，要是它对人们一视同仁的话，就具有法的性质。如果有人颁布一

条［对大家］都一视同仁的法律，可是这法律在人们交往的相互关系中并不带

来好处，那么这条［法规］就没有法的性质。”（第９９页）

４３关于伊壁鸠哲学的笔记



“如果法中所包含的益处已过时，但它在某一时期内和［法］的观念还是

相符的，那么，在这个时期内它对于那些不拿空话来搞乱自己而是更注重事

实的人就是法。”（第９９页）

［１５３］“在情况未发生变化时，在［人们的］事务中［曾经］被公认为法的东

西，现在和［法］的观念已不相符，那么这些东西就不再是法。在情况发生变化

时同一条现行法律就不再带来好处了，不过，当它过去在本国人的互相交往

中带来好处时，它曾是法；后来，当它已不再有好处时，它同样也就不成其为

法了。”（第９９页）

［１５４］“对外界最能保持自己宁静的人，就能把一切可能的东西变成对自

己友好的东西，把一切不可能的东西看作与己无关的东西。”（第９９页）

第欧根尼·拉尔修，第１０卷，完。

伊壁鸠鲁致希罗多德

［３７］“首先，必须准确地规定作为一定词语的基础的概念，以便在把我们

的假设、探索或怀疑归结为概念时，我们能加以解决，免得经过没完没了的论

证，一切依然未获确定，免得我们只是在搬弄一些空洞的词语。”

［３８］“因为对每个词来说都必须注重本义，而不必寻找任何证明，如果我

们想要有一个能把我们的探索、怀疑或假设向其求得解决的东西的话。”

重要的是，亚里士多德在他的《形而上学》中就语言对哲学思

维的关系也发表了同样的见解。因为包括怀疑派在内的古代哲学

家都是从意识的前提出发的，所以就需要有可靠的依据。存在于一

般知识中的表象就是他们的这种依据。伊壁鸠鲁作为表象哲学家

在这方面最为精细，所以他更详细地规定基础所应符合的条件。他

也是最彻底的，并且——和怀疑派一样，但是从另一方面——完成

古代哲学。

［３８］“其次，我们研究一切，必须是或者借助于感性知觉，或者仅仅借助

于直接的观察或智慧，或某种别的标准，同样也要依据现有的内心感受，以便

我们既能把被期待的东西也能把未知物表述出来。弄清这一切之后，就应该

５３笔记一



转而考察未知物。”（第３１页）

“从不存在的东西中不可能产生出任何东西来，所有研究自然问题的人

对于这个原理看法一致。”（亚里士多德《物理学》第１卷第４章——科英布拉

学院的评注，第１２３—［１２５］页）

“事物以一种方式直接产生于不存在的东西，然而却以另一种方式经常

地产生于存在的东西。因为潜在地存在着、而实际上并不存在的东西，据说，

必定先存在于两种方式之前。”（亚里士多德《论产生和消灭》第１卷第３章

——科英布拉学院的评注，第２６页）

［第欧根尼·拉尔修，第１０卷第３９节］“宇宙过去一向和现在一样，将来

也永远如此……”（第３１页）

“宇宙部分是物体，部分是虚空。”［第３２页］

［４０］“物体中有些是化合物，有些是构成化合物的东西……”（第３２页）

［４１］“这些［构成世界的物体］是不可分的和不变的，只要不是一切东西

都化为无的话（第［３２］—３３页）。宇宙是无限的，因为被限定的东西都有极限

（第３３页）。宇宙由于物体之多、虚空之大而是无限的。”（第３３页）

“无限的东西将超过并消灭有限的东西。”（亚里士多德《物理学》第３卷

第５章——科英布拉学院的评注，第４８７页）

［第欧根尼·拉尔修，第１０卷第４２节］“它们（即原子）在形状上有无限

的多样性。”（第３３—［３４］页）

［４３］“原子不断地永恒地运动着。”（第３４页）

［４４］“这一［原子的运动］没有开端，因为原子和虚空从开天辟地以来就

存在着。”（第３５页）

“除形状、体积和重量以外，原子没有任何质的特征。”（第３５页）

“它们不可能�

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