六門教授習定論

上山禪修＆悅讀經典

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悅讀筆記

摘自：香光禪修中心臉書106/9/20記載悅讀《六門教授習定論》(12)

修習/本依門：五種散亂

[悅讀筆記]

為了帶領安慧學苑在週日舉辦的一日禪，週三又得至佛學院授課，這幾天

都掛單在安慧學苑，因此，有機會再次駐足苑內小葉欖仁樹林的幽靜裡。

到過嘉義安慧學苑的人，大概都會愛那一座小葉欖仁樹林吧！它就靜佇在

僧寮外，看上去「神采奕奕」；午後走進樹林漫步小憩，腳步在提放之間，人

便瞬間沉靜，與樹林能量相接，所有感官變的敏銳，感知著種種內外細微變化

，當刻，所有掛在心上的都脫落、也無關緊要…。

當離開樹林，回到書桌前，看到手機正顯示新訊息，剎時間，忽而憶起前

幾天來訪的教授，感嘆著科技人日新月異的創造，本是善意提升人類生活品質

，卻不料讓科技製造出世界的麻煩，尤其手機令年輕人無法自制地隨時檢查訊

息、焦慮沒有訊息連結的孤立感，因而迷失在各式各樣的訊息網絡裡，陷於手

機成癮、被手機綁架。望著手機，在觸手可及的訊息顯示前，看住自己的心杵

在抉擇著滑不滑開訊息的畫面，清晰地看見：原來散亂、紛擾，緣於我們放縱

自己的心，沒有跟上正確所緣從一而終…。

若教授所說不假，那麼，年輕朋友啊！如果你能看見，停下片刻…有意識

地看見，讓我們輕輕緩緩地停下，不再慣習地蠢動，這樣不好嗎？

以下，我們一起探索《六門教授習定論》對種種散亂的展示，給予我們重新檢

視的進路。

[無著頌文、世親釋文]

頌曰：

[頌15] 在上篇已列，今略]

[頌16] 謂外內邪緣，麤重并作意，此亂心有五，與定者相違。

[頌17] 於彼住心緣，不靜外散亂，掉沈心味著，內散亂應知。

[頌18] 應識邪緣相，謂思親族等，生二種我執，是名麤重亂。

[頌19] 見前境分明，分別觀其相，是作意散亂，異斯唯念心。

[頌20] 於作意亂中，復有其亂相，於乘及靜慮，初二應除遣。

釋曰：

[頌15在上篇已列，今略]

又心散亂有其五種：一外心散亂、二內心散亂、三邪緣心散亂、四麤重心散亂、

五作意心散亂。

外心散亂者：於住心境起緣之時。遂緣餘事心流散故。

內心散亂者：謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。

邪緣散亂者：於修定時諸有尋求親識等事而生顧戀。

麤重心散亂者：有二我執令其心亂。於修定時有此二事，謂益及損。 若身安隱

名之為益；身體羸弱即是其損。或云我今得樂，或云我今有苦，或云是我之樂，

或云是我之苦。此中我者是執取義。

言作意心散亂者：有其三種。於所緣相分明而住是思察性，或從此乘更趣餘乘，

或從此定更趣餘定。謂極分別思察定時，遂使心亂名心散亂。

異斯唯念心者，此能對治初作意散亂，由不分別而緣於境，但有念心，此明成就

心不忘念。此三散亂，初二應捨，第三由是從定趣定，希勝上故亦非是過。

〔悅讀筆記〕

《六門教授習定論》所指五種散亂，都是禪修歷程裡的常客，我們從頌文與

釋文的說明裡，再簡白些來理解它們。

一、外心散亂：指心向外攀取外境所導致心的流散、混亂無序。

二、內心散亂：說明內心在高舉、沉滯或味著的素質下，顯現的散亂狀態。

三、邪緣散亂：指心沒有專注在禪修所緣上，反而是戀眷親屬、思念熟悉的生活

領域、想像生命長存美好，而導致心的散動、擾亂。

四、麤重心散亂：修定過程中，一旦身心輕安喜樂或沉重逼迫，都執取苦、樂為

我或我的，使心進入極為粗重的執取煩惱裡散亂不已，障礙禪

修者修定。

五、作意心散亂：此針對心轉向注意所緣時，心處在散亂、不專注的特定時刻：

(一) 於所緣相分明而住：因慧觀過強，過度審查所緣而使心疲乏，不能安穩。

(二)從此乘更趣餘乘：在修習的境界裡，忽而轉趨解脫乘，心過於躁進而散動。

(三)從此定更趣餘定：從所處的定境，轉向另一定境時，所呈現短暫的不穩定。

不同於散亂的情況唯有”正念、不忘失所緣”，前二種作意心散亂不應取，只有

第三種”從此定更趣餘定”是為求更高禪定的必經過程，只要在捨禪支之後，再

繼續正確專注所緣，就能使心安定下來，使禪定力更向上一著，故此種作意心散

亂並無過失。

以上，我們了知五種散亂，正可幫助我們在紛亂的世界裡、龐雜的訊息中，

停下片刻，重新檢視，找回趨向專注的途徑；培育禪定之時，可以更快地認出散

亂的處境，決意轉向至禪修所緣安住，朝著煩惱止息的方向一路前進。