CHONTALES DE OAXACA (pueblos indigenas de Mexico)
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CHONTALESDE OAXACA
Mujeres de dos generaciones en el patio de su casa, donde se reúnen los integrantes de las familias que viven juntas. Las mujeres portan su huipil tradicional de bordados de grecas y faldas amplias estampadas de flores, las hamacas son de uso común y también son otro de sus productos artesanales. En fiestas algunas han adoptado el huipil zapoteco de flores bordadas. San Pedro Huamelula, Oaxaca.Fotógrafa Carla Torres, 1992. Fototeca Nacho López, CDI.
ISBN 970753036-7
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789707 530362
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COORDINACIÓNACADÉMICA
EnriqueSerranoCarretoLiliaCruz-GonzálezEspinosa
CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA
ConstanzaRodríguezHernández
SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA
VerónicaGámezMontesJoséAlbertoSalasSerratoLauraVirginiaGarcíaVidales
SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO
EduardoBelloJiménezPatriciaMorenoHernándezMaríadeLourdesAyalaBlancaRamírezMartínez
NOTASOBREELAUTOR
AndrésOsegueraesetnólogoporlaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria;maestroenantropologíasocialporlaUni-versidadAutónomaMetropolitana-Iztapalapa.Actualmenteesprofesor-investigadordelaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria-UnidadChihuahua.Hatrabajadoenlaregiónchontalsobreestructurasocialysimbolismo.
Fotografía 1a de forros y portada: Niño turco de la fiesta de San Pedro Huamelula, Oaxaca.Fotógrafo Andrés Oseguera, 2001. Acervo personal.
Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 42.
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ANDRÉS OSEGUERA
CHONTALES DE OAXACA
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D.R.©2004 AndrésOseguera
Primeraedición,2004
D.R.©2004 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenasAv.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,C.P.01010,México,D.F.
D.R.©2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrolloAv.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,C.P.11570,México,D.F.
ISBN970-753-036-7/ChontalesdeOaxaca
ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo
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Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacióndeltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.Lapersonaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.
ImpresoyhechoenMéxico
CDI972.004C65CHONTAL OAX.
Oseguera, Andrés Chontales de Oaxaca / Andrés Oseguera. � México : CDI : PNUD, 2004.
48 p. : maps. retrs., tabs. � (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-036-7
1. INDIOS DE OAXACA � CHONTALES 2. CHONTALES (DE OAXACA) � HISTORIA 3. CHONTALES (DE OAXACA) � RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 4. CHONTALES (DE OAXACA) � RITOS Y CEREMONIAS 5. SISTEMA DE CARGOS � OAXACA 6. HUAMELULA, OAXACA - VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 7. CHONTALES (DE OAXACA) � VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 8. CICLO VITAL � CHONTALES (DE OAXACA) 9. BODAS CHONTALES (DE OAXACA) 10. IDENTIDAD ÉTNICA � CHONTALES (DE OAXACA) 11. MIGRACIÓN INDÍGENA � CHONTALES I. t. II. Ser.
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CHONTALES DE OAXACA
CHONTALES DE OAXACA
Porlaubicacióngeográficaquepresentan,sehadistinguidoaloschonta-lesdeOaxacaentrelosquehabitanlasladerasdelaSierraMadredelSurconelsobrenombrede“chontalesdelosAltos”o“tequistlatecos”,ylosquehabitanlaCostadelPacíficoSurenelIstmodeTehuantepeccono-cidoscomo“chontalesdelaCosta”.Sibienesciertoqueestaseparacióngeográficahahechoqueentrelosdosgruposexistandiferenciasdialecta-lesyculturalesrelacionadasconlapolíticaylaeconomía,tambiénesver-dadquetodavíasubsistenlosremanentesdeunamismaconcepcióndelavidaforjadaporunpasadocomún.
Ladistanciageográficahahechoquelalenguachontal,pertenecien-tealafamiliahokano-coahuilteca(Ligorred,1992,p.150),seescindaendosdialectos,eltequistlatecoyelhuamelulteco,cuyasdiferenciasfo-nológicashacenimposiblequeloschontalesdelosAltos,concentradosprincipalmenteenlosmunicipiosdeSantaMaríaEcatepecySanCarlosYautepec,puedancomunicarseconloschontalesdelaCostaquevivenenlosmunicipiosdeSanPedroHuamelulaySantiagoAstata.Tantoporlasdiferenciasdialectalescomoporladramáticapérdidadelchontalen
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
lasúltimasdécadas,lalenguahadejadodeserunreferenteidentitarioquepermitadistinguiruna“chontalidadgenérica”,in-cluyentedelasdosregiones(BartoloméyBarabas,1999,p.192).Deestaforma,lahermandadqueuneidentitariamentealoschontalesdelasierraconeltérminodelo-pimaye(“todaslasfamilias”)noseaplicaaloschontalesdelacostaquenotienenuntérminogenéricoenlenguachontalquelosidentifiquecomogrupoindígenanisi-quieraparadistinguirsedesusvecinosza-potecosyhuaves.
Lapérdidadelalengua,productodelosdiversosprejuiciosgenerados funda-mentalmenteporlosmaestrosdelases-cuelasprimariasquellegabanalascomu-nidadesaprincipiosymediadosdelsigloXX,prohibiendoalosniñosquehablaranelchontalconelargumentodeque“con-fundíasusmentes”,esprácticamenteirre-mediable.EnelmunicipiodeHuamelula,porejemplo,delos9,862habitantesenel2000,sólo748sonhablantesdelen-guachontal,esdecir,únicamenteel7.5%,mientrasqueenelmunicipiodeSantaMa-ríaEcatepecloshablantesdelchontalre-presentanel16.4%,esdecir,deuntotalde3,369pobladoressólo555sonhablantesdelalengua(veasecuadroenlap.47).
AuncuandolalenguahadejadodeserelreferenteculturalparadeterminarsiloschontalesdelosAltosydelaCostarepre-
sentanactualmenteungrupoindígenauni-tario,otrosaspectosidentitariosrelaciona-dosconlaconformacióndelospueblos,elparentescoylacosmovisión,productodeunpasadolejano,nosllevanalosreferen-tesculturalesquehantrascendidolasba-rrerasgeográficasdelterritoriochontal.
EN BUSCA DE LOS SEÑORÍOS CHONTALESSibiensedesconoceelorigenexactoyeltiempoprecisodelallegadadeloschonta-lesalazonaqueactualmentehabitan,1va-riosdocumentospictóricosyescritosnos
1 Se ha comprobado que los chontales de Oaxaca no tuvieron y no tienen ninguna relación con los chontales de Tabasco (Bartolomé y Barabas, ibíd., p. 166). En términos lingüísticos, por ejemplo, los chontales de Oaxaca, como señalábamos, forman parte de la familia hokano-coahuilteca, mientras que los chontales de Tabasco pertenecen a la familia maya, grupo cholano o tzeltal mayor (Ligo-rred, ibíd., p. 171). Con respecto al origen de los chontales de Oaxaca todavía no existe una versión definitiva. Tanto Martínez Gracida (1910) como Carlos Basauri (1990) afirmaban que los primeros chontales provenientes de Asia habían llegado a Oaxaca desde Perú. Paul y Shirley Turner (1971) y José María Bradomin (1978), siguiendo a Gay y a Torquemada, sugieren que el origen de los chonta-les pudo haber sido Honduras o Nicaragua, siguien-do una ruta por el litoral del Pacífico o Guatemala hasta llegar al istmo de Tehuantepec. Existen otras versiones que afirman que los chontales provienen de Norteamérica por la parentela lingüística que guardan con los grupos coahuiltecos, californianos, seris y tlapanecos (Bartolomé y Barabas, 1992, Vás-quez, 1995, p. 14).
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CHONTALES DE OAXACA
hablanconmáscertidumbredelaconfor-maciónpolíticaqueteníanlospueblosdelasierraydelacostaantesdelaconquistaes-pañola.DeacuerdoconelfraileFranciscodeBurgoa,loschontalesdelasierra,queno“teníanpueblofundado”,vivíanen“cova-chuelasestrechasenlomásescondidodelosmontes,comoloschochosydesperdi-gados”(1989,p.276).Varioshistoriadoresyantropólogos,siguiendoestasreferenciasdelfrailesobreladispersiónenlosasenta-mientosdelasierra,hanafirmadoqueloschontalesestabanregidosporunsistemadescentralizadoysegmentario(Bradomin,1978,p.90;Gerhard,1993,p.123;Bartolo-méyBarabas,ibíd.,p.166).2Sinembargo,tantoenellienzodeTecciztlanyTequan-tepeccomoenellienzodelpueblodelasierradeSanLorenzoJilotepequillo,cuyosglifoshacenreferenciaalosantiguospue-bloschontales,aparecendibujadoslossig-nosdeloquepodríaserlaconfederaciónpolíticachontalregidaporgobernantes,loquedesechalahipótesisdeladescentrali-zaciónylafragmentaciónjustoantesdelallegadadelosespañolesycuandoloschon-talesmanteníanconflictosconloszapote-
cosdelistmoyfuertesalianzasyrelacionescomercialesconlosmexicas.Lashuellasdelosseñoríoschontalesseencuentran,deestamanera,entremezcladasconunaseriedesucesoshistóricosimportantesquenospuedenfacilitarsudescripción.
Enbuenaparte,eldestinodeloschon-talesfuemarcadoporlosmexicasquein-cursionaronenlaregiónparasojuzgaryen-tablarlazoscomerciales,sobretodoenelperiodoposclásicotardío(Zborober,2002,p.134).Nosólobautizaronennáhuatlca-dapueblodesusseñoríos,sinoqueademáslesadjudicaronelnombrequeactualmen-tellevan:chontalennáhuatlquieredecir“extranjero”.EnellienzodeSanLorenzoJilotepequillohanquedadoplasmadoslosreferentesdeestarelación,3alestarperfec-tamentedelineadaslasfigurasdeMoctezu-
2 Tanto Peter Gerhard (1986, p. 201) como Miguel Bartolomé y Alicia Barabas (ibíd., p. 166) señalan que las rancherías y poblaciones autónomas po-dían asociarse para conformar entidades menos fragmentarias.
3 El lienzo, elaborado posiblemente por tres per-sonas, está custodiado por las autoridades mu-nicipales de San Lorenzo Jilotepequillo. El estilo del dibujo corresponde al utilizado en el siglo XVII (Zborober, 2002, p. 18).
El destino de los chontales fue marcado por los mexicas que
incursionaron en la región para sojuzgar y entablar lazos comerciales
en el periodo posclásico tardío.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
ma(Mactexuma)yotromexicaprincipal,quienesposiblementeprotagonizaronunaalianzaconloscaciqueschontalesdelare-giónalta.Deestaforma,enunmanuscritodeZapotitlánserelatacómounprimodeMoctezuma,4CincoGarzas,seentrevista
convariosprincipales,quienesleofrecenuna“cacica”paraqueladesposeyfundeunlinajemexicaenelterritoriochontal,pa-raquejuntosluchencontraloszapotecos(BartoloméyBarabas,1992).
Conloszapotecoslahistoriasecons-truyódeformadistinta.Enelmismodo-cumento de Zapotitlán, probablementeescritoenelsigloXVII,seespecificaque,mientrasqueloschontalesdelacostate-níanalianzasconelseñoríodeTehuante-pec,loschontalesdelasierramanteníanuna lucha constante con los zapotecos(BartoloméyBarabas,1992).Laresistencia
4 Se ha asumido que este Moctezuma se refiere a Ilhuicamina (Bartolomé y Barabas, 1992, p. 21); sin embargo, hay otras versiones que consideran que se trataba de Xocoyotzin pues en el lienzo de Tecciztlan y Tequantepec aparece una figura con indumentaria guerrera con la referencia de “xoco-tlatoani”, quien podría interpretarse como Mocte-cuzoma Xocoyotzin o como el “representante” del mismo Moctecuzoma Xocoyotzin (Zborober, 2002, pp. 135, 148, 150).
Lienzo de San Lorenzo Jilotepequillo, donde quedan delineadas la figuras de Moctezuma y otro mexica principal, quienes posiblemente protagonizaron una alianza con los chontalesSan Lorenzo Jilotepequillo, Oaxaca.Fotógrafo Andrés Oseguera, 2001. Acervo personal.
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CHONTALES DE OAXACA
asersojuzgadosyatributaralseñoríoza-potecadeTehuantepecqueteníafortalezasenNexapayenQuiecolani(Quiegolani)(Gerhard,1986,p.201),lehavalidoaloschontalesdelasierralafamadeserguerre-roslegendariosquedefendíanconferoci-dadsuterritorio.Quizáelpersonajehistó-ricoyahoramíticoquemáshaostentadoelescudodelaresistenciachontalseaFaneLancheñi(“Treschuparrosa”),quienapare-ceenellienzodeJilotepequillosentadoenuntronoysosteniendounalanza,coneltítulodeReyGeneraldelosChontales.Losgobernantesdelosseñoríosteníanporlogeneralvariospueblossujetosquepagabandiversostributos,comosepuedeapreciarenellienzodeTecciztlanyTequantepec,dondevariosglifoscon losnombresdeMextepec(Mecaltepec),Icanpotitla(Zapo-titlán),Ayutla(dibujadocomounatortuga)yPilzintepetl,sepresentancomosupuestostributariosdeHuamelula(Kroefges,1998,p.55,57).5Sinembargo,cobijadoporlale-yendadehabernacidodeunhuevoyha-bersidoencontradoporunaancianaque
locuidóhastaconvertirseenunguerreroconpoderessobrenaturales,6sesiguecon-tandoqueFaneLancheñíseconvirtióenelúnicoreyquegobernódesdeelcerroJilote(Jilotepequillo)atodoslospuebloschonta-lestantodelacostacomodelasierra,yelúnicoquelogródetenerelavancedeloszapotecos(BarabasyBartolomé,1993,p.5).Legendariasoverdaderas,lashistoriassobreelReyGeneraldelosChontales,au-
5 La posibilidad de que Huamelula tuviera pueblos sujetos y, por lo tanto, que los chontales conocie-ran la figura del gobernante, lo confirma Gerhard al considerar que Huamelula “pudo haber tenido asentamientos dependientes en el siglo XVI”. Aun-que no presenta una lista de los pueblos sujetos, señala que pudieron ser Alotepec, Ecatepec, Tilza-potitlán (Zapotitlán) y Tlacolula (1986, p. 129).
Lienzo de San Lorenzo Jilotepequillo, donde aparece una batallla entre indígenas, que posiblemente quería plasmar la resistencia chontal frente a los zapotecas, se distingue la forma como es decapitado un personaje, y aparece sentado en un trono Fane Lancheñí (tres chuparrosa) que se convirtió en el único rey que gobernó a todos los pueblos chontales. San Lorenzo Jilotepequillo, Oaxaca.Fotógrafo Andrés Oseguera, 2001.Acervo personal.
6 Se dice que para derrocar a los zapotecos de Tlacolulita se convertía en águila para robarse a los niños y matarlos (Barabas y Bartolomé, ídem).
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
nadasconlosdatoshistóricossobrelosse-ñoríoscomoeldeGuamelula(Huamelula),eldeAztatlan(Astata),eldeMazatlányeldeTequisistlán(Gerhard,1986,p.126),nosconfirmanqueloschontalescontabanconunsistemafuertementejerarquizadoconcentrospolíticosimportantes,regidosporgobernantesantesdelallegadadelosespañoles.
Conlaconquista,algunosseñoríospu-dieronhaberdesaparecido,mientrasqueotros sólo cambiaron de denominaciónpolítica,convirtiéndoseenencomiendasycabecerascomoAstatla,MazatlányGua-melulaenlacosta(Gerhard,ibíd.,p.127),Tequisistlánenelvalle,ySantaLucía(Me-caltepec),SantaMaría(ZapotitlánoEca-tepec)ySanPedroTlapalcatepequeenlasierra(Burgoa,1989,p.289).PedrodeAl-varadoen1522seencargódeiniciarlacon-quistamilitardelacostachontalyenlasie-rradesdeTequisistlán,dondelospobladoresopusieronresistenciahasta1560(Gerhard,ibíd.,p.126),mientrasquelosdominicosseocuparondelaconquistaespiritual.DeacuerdoconBurgoa,fueelfraileDiegodeCarranzaelprimerdominicoenemprender
latareadeevangelizaraloschontalesdelasierra,dirigidadesdeTequisistlán(ibíd.,pp.128-313).Laresistenciaalaevangeliza-ciónfueconstante,hastaquelosdominicoslograronqueloschontalessereunieranenlostemplosreciénconstruidosparaelcultocatólico.Sinembargo,conlallegadadelosespañoles,loschontalesempezaronadesaparecerporlasepidemiasqueocu-rrieronengranpartedelossiglosXVIyXVIII(Gerhard,ídem).Estedespoblamientopudoserunadelascausasporlascualesloschontalesempezaronareplegarseenlascuevasyenlascañadas,dandolaimpresióndeunafragmentaciónpolítica.
IGLESIAS, BARRIOS Y DIVINIDADES LA CONCEPCIÓN TERRITORIAL DE LOS ACTUALES PUEBLOS CHONTALESSinembargo,conlasiglesiasyaconstrui-daslosasentamientostantodelasierracomodelacostafueronadquiriendoelestatutodepueblos.Enlossiglosposte-rioresestospueblosseránlosprotagonis-tasdeconstantesrebelionescontralaCo-ronaespañola,comolainiciadaen1660
Se sigue contando que Fane Lancheñí se convirtió en el único rey que gobernó desde el cerro del Jilote a todos los pueblos
chontales tanto de la costa como de la sierra.
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CHONTALES DE OAXACA
enTehuantepecporloszapotecoscontraelalcaldemayordelavilladeGuadalcá-zar(Tehuantepec),donJuandeAbellano,quiensometíaalosindígenasdelavillaagrandesencomiendasyatrabajosinhuma-nos(Rojas,1964,p.23).Loschontalesdelasierra,unidosconlosmixes,seamotina-ronencontradelalcaldemayordeNexa-pa,donJuanEspejo,yelnahuatlatoqueleservíadeintérprete,BartoloméJiménez.Lasrebelioneseranelresultadodelosaltostri-butosenespeciequelosespañolesexigie-ronhastabienentradoelsigloXVIII,sobretododelagranacochinillaydelcolorantedelcaracolmarino;aunquehabíaunagrandemandaenelmercadodeestosproduc-tos,lospuebloschontalesnosebeneficia-bandirectamentedesuventa.EnelsigloXIX,despuésdelaIndependenciacomenzóparaloschontalesunligerocrecimientoensueconomía,yalibresdelostributos.Sinembargo,tantolagranacochinillacomoelcolorantedelcaracolqueservíanparateñirelalgodónfueronsustituidosenelmarcadoporcolorantesartificiales.
Apesardeldescalabroquesignificólaentradadeestossustitutosdelagranaco-chinillayelcolorantedelcaracolalmerca-do,loschontalesdelacostaydelasierraintercambiabanproductosparasubsistir.Elmezcalydiversosobjetosdeixtledelasie-rraerancambiadosporsal,frutastropicalesyalgunosanimalesdomésticosdelacosta.
Esteintercambiocomercialnoestabares-tringidoalaregiónchontal,sinoquemuyprobablementeseextendíaavariaspartesdelIstmodeTehuantepec.Loscaminosco-mercialesqueconectabanalasciudadeszapotecas con lospueblos chontales fo-mentaronunvínculoeconómico,políticoyceremonialsinprecedentesenlahisto-riadelaregión,quetodavíasubsisteenlaactualidad.Debidoaestainterrelación,losprocesoscoyunturalesenlapolíticayenlaeconomíahantenidounfuerteimpactoenlasciudadesdeJuchitányTehuantepec,co-mosucedióconlaRevoluciónmexicana,ysehanextendidoalospuebloschontales.EnSanPedroHuamelulaporejemplo,lapobla-ciónsedividióentrelos“carrancistas”ylos“camilistas”,gruposqueteníanunafuertepresenciaenJuchitányTehuantepec.
Enrealidad,estadivisióndeHuamelu-lacorrespondíaalaconformacióndedosmitadesquedividíanalpueblosimétrica-
En los siglos posteriores estos pueblos serán los protagonistas de constantes rebeliones contra
la Corona; resultado de los altos tributos en especie que los españoles exigieron hasta bien
entrado el siglo XVIII.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
menteentre“losdeabajo”y“losdearri-ba”.Estosconflictos,iniciadosconlaRe-volución, fueron laplataformaparaquelospartidospolíticosquellegaronenlasúltimasdécadasdelsigloXXseestablecie-ranterritorialmente,loquecorrespondióalfaccionalismointernodelpueblo.Así,lostradicionalistas(abajeñosopersonasdelapartedeabajo)ylosprogresistas(arribeñosogentedearriba),militabanincondicional-mentetantoenelPartidodelaRevoluciónDemocratica(PRD)comoenelPartidoRe-volucionarioInstitucional(PRI)respectiva-mente.Estadivisión,queen losúltimosañossehaidodiluyendo,teníacomore-ferenteespaciallasiglesiascatólicasdeSan
Pedro,ubicadaenlapartedearriba,ydeSanSebastián,enlapartedeabajo.
LOS ESPACIOS SAGRADOS
Sindudaalguna,elreferenteespacialmásimportanteeneldiscursodelosactualesindígenaschontales,sobretodocuandoserefierenalafundacióndesuspueblos,sonlasiglesiascatólicas.Antesdesuconstruc-ciónnoexistían,enlasversionesmíticas,personasviviendoenpueblossino“genti-les”sinreligión,refugiadosenlascuevasycomiendocarnecruda.Paraloschonta-lesdelasierralostemploscatólicosfueronconstruidosporelReyMonarcallamadoenchontalcomoCalguegashansoTlapoc-
Conduciendo la carreta para ir a trabajar. San Pedro Huamelula, Oaxaca.Fotógrafa Carla Torres, 1992.Fototeca Nacho López, CDI.
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CHONTALES DE OAXACA
naPocahuá.EltiempoqueteníaesteReyMonarcaparaconstruircadaiglesialode-terminabaelcantodelgallo.Sinembargo,algunasiglesiasquedabaninconclusascuan-doelgalloseadelantabaalalba,comopasóenelpueblodeSanLucasIxcotepec,cuyotemploquedósintechoalamanecer.Enestaconcepciónespacialrelacionadaconelpro-cesodelaevangelizaciónydondelostem-ploscatólicosseconvirtieronenloscentrosdelascomunidades,lascuevasylasbarran-cassevolvieronloslugarespeligrososypa-ganos,enloscualeslagentepuedeperderelsentidoacausadelosamushans(“peque-ñoshombres”tambiénconocidoscomo“ju-díos”)queraptanalaspersonascuandovansolasporlasbarrancas,olamatlashiwaqueseducealoshombresinternándolosenelbosqueparamatarlos.Paraevitarelraptodelosamushansodelamatlashiwa,lagente,alverlos,escupesalivaparaahuyentarlos.
Cadapuebloestárodeadoporespaciosquesonsagradosypeligrososalavez.Losaguajesylasciénegasseconsideranluga-resmilagrososperotambién“delicados”.Lasciénegassonconsideradas“encantos”por-
quesedicequealberganenlaprofundidadnaguales.Serelataquelasmujeresemba-razadasnopuedentransitarcercadeestosencantosporqueelnagualqueseencuen-tradentrodelaguapuedellamaralnagualdelbebéyafectarsunacimiento.Almismotiempo,secuentaqueenvariosencantoshanaparecidosantosyvírgenesqueahorasonlospatronosdelospuebloschontales.EnSantoDomingoChontecomatlán,porejemplo,enunaguajellamadoshilonada-jáapareciólavirgendeJuquila,quedesdeentoncesharecibidoperegrinoscada8dediciembreprovenientestantodelacostaco-modelosdistintospueblosdelasierra.EnSantiagoAstataserelataqueelsantodelaPiedadaparecióenelaguajellamadoLan-togná,dondesupuestamenteloshuavesde-jaronunnagualalquevisitancadasegundoviernesdecuaresma.7Lafamaquetienen
En la concepción espacial relacionada con el proceso de evangelización, los templos católicos se convirtieron en los
centros de las comunidades, cuevas y barrancas se volvieron lugares peligrosos y paganos.
7 Los chontales de San Pedro Huamelula relatan que el santo de la Piedad fue intercambiado a los astateños por una mula, y cuando vieron que el santo era “muy milagroso” los de Huamelula intentaron recuperarlo, pero los chontales de Astata se negaron.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
loshuavescomo“brujos”encargadosdepropiciarlaslluviasseextiendealolargodetodoelIstmodeTehuantepec.Secon-viertenenrayosparapropiciarlaslluviasysonlosencargadosdecambiaralosnagua-lesquesehacenviejosenlosaguajes.EntreloschontalesdelpuebloserranodeSantaLucíaexistíaunmitodondesenarrabaelenfrentamientoentrelosnagualeshuavesylosnagualeschontales,cuyasprincipalesar-maseranimpetuosastormentasquedejabancaersobresusrespectivospueblos.Esteen-frentamiento,ocasionadoporunmalenten-didoenelcomerciodelcamarón,terminócuandounaancianaqueteníapornagualalcometaformóunagrannubematandoaunsapo,aunaserpienteyaunlagartoqueestabanenunosaguajes.Deacuerdoconlaanciana,estosanimaleseranlosnagualesdeloshuaves(Carrasco,1959,p.108).
Laserpienteyellagartosonfigurasmí-ticasrelacionadasconlaabundanciadelagua.EnHuamelula,porejemplo,secuen-taqueSantiaguito,personajequeapareceen la“danzadelTyityo”realizadaenelmesdediciembre,decapitóaunaserpientedescomunalqueimpedíaelcursodelagua
delríoGrandequecircundaaHuamelula.Sibienenestemitolaserpienteeslacau-santedelasinundaciones,enotrasnarra-cionesmíticaslosreptilesestánasociadosconlapresenciabenefactoradelaslluvias.Porejemplo,secreequelosaguajestienenaguaporelhechodequeensuinteriorha-bitaunlagarto.
El agua quemana de los aguajes esutilizadaparaatraerlalluviadetemporal.Enlosprimerosdíasdelmesdemayo,va-rioshombresdeSantiagoAstatarecogenelaguadevarioslugaresconocidoscomolantoganá,palahuitiú,panaleguá,laBarraylaLagunaSanDiego.ElaguadulcelallevanalsantoFelipedelAguaqueseen-cuentraenlaiglesiadelpueblodeAstata.Elaguaofrecidaseesparcealrededordelaiglesiaparaqueempiecenacaerlasprime-raslluviasdetemporal.
Estasceremoniasdepeticiónde llu-viatambiénsellevanacaboenelrestodelascomunidadeschontales,peroenlacumbredeloscerros,ygeneralmentesonlasautoridadeslasencargadasdequemarcopalysacrificarpollosoguajolotes.HaypuebloscomoeldeSanLucasIxcotepec
La serpiente y el lagarto son figuras míticas relacionadas con la abundancia del agua, se cree que los aguajes tienen agua por el
hecho de que en su interior habita un lagarto.
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quetienenunacapillaenhonoralaSantaCruzenlapuntadelcerrodonderealizanlasceremonias.
Lostemploscatólicosresguardanalossantosqueprotegenalospobladorestan-todelaspeleasentrepueblosvecinos,co-modelosaccidentesnaturales.Porejem-plo,cuandolacomunidadserranadeSanPabloTopiltepecteníaconflictosenlasúl-timasdécadasdelsigloXXconelpueblozapotecodelaMerceddelPotreroporloslímitesdelastierras,lasautoridadesdelpueblobajarondelaltaralsantopatronoparaevitarenfrentamientosviolentosen-treambaspartes.También,cuandolallu-viadetemporalseretrasa,lagentedeSanPablotomaasusantopatronodesunichoparadejarlefloresenelpisoyrezarleenayunasparaque“baje”lalluvia.Delmis-momodo,losencargadosdelaiglesiadeSanPedroHuameluladecidieron“pasear”alrededordeltemploasusantopatronocuandoacaecióunfuertetemblor.
LA ORGANIZACIÓN CEREMONIAL DE
HUAMELULA
Adiferenciadeotrospuebloschontalesquesólocuentanconuntemplomayor,HuamelulasehadistinguidoporsusdosedificacionescatólicasdesdeelsigloXVIII,aspectoquenoshabladelaimportanciaceremonialqueteníaelpuebloenlare-gión.Otropueblochontal,SantiagoAstata,
apesardequeahoracuentaconunsan-tuarioceremonialmuyimportantedondecadasegundoviernesdeCuaresmaselle-vaacabounadelasromeríasmásgrandesdelaregiónenhonoralCristoNegrodelaPiedad,sóloteníaafinalesdelsigloXIXunapequeñapalapadonderesguardabanaSantiagoApóstol.
Enlaactualidad,ademásdeestosdostemplos,existencuatrocapillasenSanPe-droHuamelula.Dosdeellasselocalizanenlapartedeabajo(enelbarriodelaSan-taCruzyenlaentradadelpuebloqueseconocecomoRecibimiento),ylasotrasdosenlapartedearriba(enelbarriodelSan-toNiñodeAtochayeneldePajaritos).EltemplodeSanPedro,elúnicoquetieneunpárrocoestablecido,esdondesellevanacabolasmisasdominicales,mientrasqueeneltemplodeSanSebastiányenlasotrascapillasoermitassólohayagrupacionesdevecinosqueseorganizanparamantenerenbuenascondicioneslosrecintosy,sinohaymayordomosparalafiestadelsanto,parallevaracabolafiesta.Losintegrantesdelas
Los templos católicos resguardan a los santos que protegen a los pobladores, tanto de las peleas
entre pueblos vecinos, como de los accidentes naturales.
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agrupacionesseautodenominan“cofrados”ypertenecenalbarriodondeestásituadalacapillaalaquesirven.
Sinembargo,sólolascapillasdelSan-toNiñodeAtocha,ladelaSantaCruzylaCruzdelosPajaritoscuentanconunaorga-nizacióndecofrados.Estaorganizaciónseencargadecolectardineroparalacelebra-ciónanualdelacapilla,debidoalacadavezmayorausenciademayordomosencar-gadosdesufragarlosgastosdelasfiestas.Posiblemente, desde la construccióndeestospequeñostemplosyaexistíanestas
organizacionesqueinicialmenteestabanconformadasporancianos.Hayqueseña-larque,adiferenciadelaiglesiadeSanSe-bastiányladeSanPedro,cuyasmayordo-míasestándirectamenterelacionadasconelmunicipioydondelosencargadosdesumantenimientosondesignadosporelpre-sidentemunicipal,lascapillassiemprehansidoindependientesconrespectoalasau-toridadesmunicipales.
Enlaactualidadyanosonancianoslosencargadosdeestosmenesteres,sinovariasparejasqueconformanunidadesdomésti-
Caserío en Santiago Astata, Oaxaca.Fotógrafa Carla Torres, 1992.Fototeca Nacho López, CDI.
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cas.Cadaañoseeligeaunaparejacomorepresentantedelaermita,sufragandolamayorpartedelosgastosparalafiesta.
Sinembargo,loqueenlaactualidadsonpequeñascapillasantiguamenteeransimplescrucesqueseencontrabansobretodoenlaperiferiadelpueblo.Eselcaso,porejemplo,delaermitadelosPajaritosyladelaSantaCruz.Enlasafuerasdelpue-bloexistíanentotalcincocruces,unaalorienteenelcerrollamadoHualampuyeodelaArriera,dosenelponiente,laqueestáenelCerrodelPajaritoylaqueesta-baenelcerrodelMato,otraseríaladelaSantaCruzylaúltimalaqueseencontrabaenellugarllamadoRecibimiento,lugarubi-cadoalsurdelapoblacióndondeactual-mentehayunapequeñacapilla.Todaslascrucesteníanundíadefiesta.Éstasinicia-banel1demayoenlacruzqueseencuen-traenelcerrodelaArrierayenlacruzdelcerrodelMato.El3demayoserealizabalafiestaenlacruzqueseencuentraenelbarriodelaSantaCruz,el8demayolafiestaeraenlacruzdelRecibimientoy,porúltimo,el20demayoenlacruzdelcerrodelosPajaritos.Cadafiestaeraorganizadaporlagentequevivíacercanaaunadees-tascruces.Lascrucesconstituíanelcentroceremonialdeloqueactualmentesonlosbarriosy,porlotanto,eranelpuntodere-uniónyconvergenciadelagente.Nosó-loSanPedroHuamelulatieneestascruces
enlosalrededores,sinoqueprácticamen-teestánenlasinmediacionesdetodoslospueblosdelasierra.Dehecho,paralace-lebracióndelaSemanaSantaexistencru-cesalrededordelasiglesiascatólicasconelfinderepresentarelVíaCrucisconsuscatorceestaciones.
HayqueaclararqueloschontalesdeSanPedroHuamelulanosólopuedenserparteenunaagrupaciónensupropioba-rrio,sinoquetienenlaposibilidaddesermiembrosenagrupacionesmayores,aun-queporlogeneralseaalinteriordesumi-tad,comoocurrealmilitarenunpartidopolítico.LauraNaderllamaaesteprincipiodelaestructurasocial“vinculacióncruzada”(1998,p.64).Así,podemosverqueciertaspersonasdeunbarriodeSanPedroHuame-lulapuedenperteneceralaagrupacióndeloscofrados,peroalmismotiemposedes-vinculanalparticiparenotrasagrupacionesmayoresalbarrio,comoenlosgruposce-remonialesdelasfiestasdeSanSebastián
Para mantener en buenas condiciones los recintos, una organización de cofrados se
encarga de colectar dinero para la celebración anual de la capilla.
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SANPEDROHUAMELULA;
DIVISIÓNPORBARRIOS
Barrios de arriba1. Pajaritos2. Santo Niño3. Barrio Nuevo4. Lázaro Cárdenas5. Mato6. San José7. San Pedro8. Tres Reyes
Barrios de abajo 9. San Sebastián10. Santa Cruz11. Hormigas12. López Mateos13. Soledad14. Guadalupe
Río Grande
Iglesia San Pedro
Iglesia San Sebastián
Capillas
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ydeSanPedroApóstol.Estopermitecrearvínculosentrepersonasdediferentebarrio.Porejemplo,paralafiestadeSanPedrosepresentaelgrupodelosnegros,eldelosturcosopichilengües,eldeloscaballeros,eldeloscristianosyeldelosmúsicos.8ParalafiestadelaEstrella,participanlosintegran-tesdela“danzadelCaballito”(Tyityo)ylosmúsicos.Unadelasventajasdeperteneceraungrupoceremonialesquealahoradedartequio,esdecir,eltrabajocomunitarioyobligatorioqueseexigeacadahombrepa-ralasmejorasdelpueblo,alosintegrantesdeestosgruposceremonialesselespermitedarlamitaddeltrabajoestablecidoparalamayoríadelapoblación.
Losvínculosentrepersonasdediferentebarriosepresentaban,hastahacealgunosaños,alinteriordecadamitad,esdecir,nofranqueabanladivisióndemitades.Losinte-grantesdeunsologrupoporlogeneralpro-veníanodelapartedearribaodelapartedeabajo,peronodelasdospartes.Eraelcasodelosnegrosylosturcosdondelama-yoríaseidentificaconlapartedeabajo.Sinembargo,loscaballeros(querepresentanalosquecuidanlaslabores),loscristianosylosmúsicosproveníandelapartedearri-
ba.EnlafiestadeSanPedro(24dejunio),dondesepresentanestosgruposceremo-nialesjuntoconlosmareñosylasmuliatas,seentrecruzantrestemáticasquesevannarrandoduranteloscincodíasqueduralafiesta.Elprimertemasignificativosere-fierealaconquistadelosturcosenlastie-rraspobladasporlosnegrosprovenientesdeJamaica,queenrealidadhacealusiónalallegadadelosespañolesalNuevoMun-do.ElsegundotemasignificativoaludealaotraconquistadelNuevoMundo:laespi-ritual.Enefecto,loscristianosvencenalos
Pelea entre negros y turcos en la fiesta de San Pedro Huamelula, Oaxaca.Fotógrafo Andrés Oseguera, 2001.Acervo personal.
8 También participan los mareños y las muliatas, pero estos dos grupos dependen de un mayordomo y sus integrantes no dan servicio y cambian año con año (Oseguera, 2001).
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turcos,quealfinaldelarepresentaciónde-jandeserlosconquistadoresparaconver-tirseenlosconquistadosidentificadosconlareligiónmusulmana.Eltercertemasigni-ficativoserefierealacompradeunasfin-casporlosmareñosquerepresentanaloshuavesdeSanMateodelMar.Losquecui-dabandichasfincasolaboreseranlosca-ballerosylasdabanatrabajaralosnegros.Acambio,ademásdedinerolosmareñosdanenmatrimonioaunaprincesahuave,representadaporunalagarta,alpresiden-temunicipal.Estostrestemassignificativosnoestándesligados,sinembargo,deladi-visiónterritorialeideológicaquepresenta-baelpueblo.Siendolapoblacióndeabajo,segúnlosdearriba,losatrasados,loscerra-dosalprogresoeinclusolosmásindígenasdetodoHuamelula,9losgruposceremonia-
lesconquistadosespiritualyterritorialmentesonlosturcosylosnegros,que,comomen-cionábamos,susintegrantesprovienendelapartedeabajo.Enelcasodelosmareñosessimilar,siendoquesusintegrantestambiénprovienendeestaúltimamitad.Lalagarta,antesdecasarse,esbautizada,esdecir,noobstantequerepresentaaunaprincesahua-ve,tienequepasarporlasaguasbenditasdelcristianismo.
Enotraspalabras,todalahistoriadelaconquistaestárepresentadaporlosbandosdelosdeabajo,quehistóricamentesonlosconquistados,lossupuestamenteatrasados,ylosqueprovienendelexterior(mareños),yporlosbandosdelamitaddearribaquerepresentanhistóricamentealosconquista-dores,losrepresentantesdelareligióncató-licaylaparteprogresistadelpueblo.
TRANSICIÓN Y PERMANENCIA. LOS
PARTIDOS POLÍTICOS Y EL SISTEMA
TRADICIONAL
Dedicadosprincipalmentealasiembradelmaíz,elfrijol,lacalabazayelchile,asícomoalafabricacióndelmezcalenlos
En la fiesta de San Pedro se entrecruzan tres temáticas que se van narrando durante los cinco días que dura la fiesta; que en realidad hace alusión a la llegada de los españoles al Nuevo
Mundo.
9 No es gratuito que la primera escuela del pue-blo haya sido construida en la parte de arriba. Este aspecto acrecentó las diferencias culturales a mediados del siglo XX. Se cuenta que, para ese entonces, la mayor parte de la población de la parte de arriba era bilingüe, mientras que la po-blación de la parte de abajo presentaba grandes índices de monolingüismo.
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“palenques”familiares,loshombreschon-talesdelosAltossehacenuntiempoparaservirenloscargoscivilesdeacuerdoconloslineamientosmarcadosporlosusosycostumbres.SianteriormentelascuestionesimportantesdelpueblolasdecidíaelCon-sejodeAncianos(Vásquez,1995,p.92),actualmentesonlasasambleascomunita-riaslasqueeligenasusautoridadescadatresañosenlascabecerasycadaunoenlasagencias.Enlasasambleassedecidelaformaenlacualaprovechanlosrecursosnaturales.NohacemuchoenSanLorenzoJilotepequillo,porejemplo,sedecidiósise
utilizabanonolosencinosylosocotespa-ralaextraccióndelaresina.Apesardequeunaempresainteresadaencomprarlare-sinahabíapagadouncursoenMichoacánaloshombresdelpuebloparaqueapren-dieranlatécnicadelaextracción,laasam-blea,evaluandolasconsecuenciasecoló-gicasquetendríanensusbosques,decidiónoparticipar.Alainversa,hacedosaños,elpueblodeSanPabloTopiltepecdecidiódeforestarunazonaconsiderabledesusbosquesparavenderlamaderaaunacom-pañía,quedíacondíacargabacamionesrepletosdeocotes.
La barca en la fiesta de San Pedro Huamelula, Oaxaca.Fotógrafo Jaime Zárate, 2003.Acervo personal.
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CONFLICTOS EN EL SISTEMA
Noimportaelcultoreligiosoalcualper-tenezcanloshombresdelascomunidades(católico,evangélicootestigodeJehová),tienenlaobligacióndecumplirconloscar-gosdelsistema,comohasucedidoenSanMatíasPetacaltepec,dondevariasperso-nasquepertenecenalaiglesiaevangélicahancumplidoconsuscargosenlaagenciamunicipal.Elúnicoaspectoquedespre-cianynocumplendelsistematradicionaleselrelacionadoconel“costumbre”yel“cumplimiento”,esdecir,conlosrituales
quesellevanacaboenelcerroaledañoacadapueblo,cuandolasautoridadesto-manelcargoenelmesdeenero.Estosri-tuales,quecompartentantoloschontalesdelasierracomodelacosta,tienenco-mofinaugurarelbuendesempeñodelasautoridades.Acompañadodeunrigurosoayunoydeabstinenciasexual,loscargue-rosentranteshacenunaceremoniaenlapuntadelcerro,quemandocopal,ponien-doofrendasconvarasdeocoteymatandopollosoguajolotes.Enlacimadelcerropi-denporelpueblo;paraquenopasenca-
Cargando pencas de maguey cortadas para el mezcal. Santo Domingo Chontecomatlán,Santa María Ecatepec, Oaxaca.Fotógrafo Héctor Vázquez, 1994.Fototeca Nacho López, CDI.
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tástrofesnaturalesymuertesviolentasdu-rantesuservicio.
ElgobiernodelmunicipiodeSantiagoAstatatambiénfuncionadeacuerdoconlosusosycostumbres.Sinembargo,latransi-ciónalsistemadepartidospareceinminen-te,sobretodoporlosrecientesconflictosquehandividoalacabeceramunicipalendosfaccionesqueseempiezanaafiliaralPRDyalPRI.Comomunicipiolibredesde1901yconunaextensiónaproximadade16,900hectáreas,ocupadasensumayoríaparalasiembradelmaízylaganadería,San-tiagoAstatasigueconservandolaeleccióndesusautoridadescadatresañosmedianteunaasambleacomunitariacelebradaentrelosmesesdeseptiembreaoctubre.Gene-ralmente,durantelasasambleasaparecenvarioscandidatosparaocuparlospuestosdelsistemadecargosy,porvotación,ga-naelquetienelamayoría.Sinembargo,enoctubrede1999surgierondiferenciasenlaeleccióndelpresidentemunicipalalcon-formarsedosgruposdepoderquequeríanimponerasuspropioscandidatos.Elcandi-datoquefinalmentefueelectonotardóenserdestituidoporungrupoqueposterior-mentesellamaría“ComisiónparalaPazylaConciliaciónenSantiagoAstata”,pornocoincidirconsuadministraciónyverensudesempeñomuchasanomalías.Sevolvióaelegiraotropresidentemunicipal,peroyaelectofueigualmentedepuestoporelgrupo
opositordenominadoHombresyMujeresquetambiénencontróanomalíasensuges-tación.Enlaseleccionesde2001sucedióprácticamentelomismo;elcandidatogana-dorparaocuparlapresidenciamunicipal,afínalgrupoHombresyMujeres,fuedes-tituidoporelgrupoComisiónparalaPaz,quepusocomoprincipalargumentoqueeraoriundodeSanPedroHuamelula.Sinau-toridadeslocales,SantiagoAstataenfrentaunodelosprocesosmásdifícilesensuvi-dapolítica.Alhaberunvacíodepoderes,elEstadohaimplementadolafiguradelaad-ministraciónconpersonasexternasalpue-blo,apesardelaoposicióndelgrupoqueluchaporelreconocimientodelcandidatodepuesto.Losconflictosylosenfrentamien-tosviolentosentrelosdosgrupossehanin-crementadorecientementeporelcontroldelosdiferentescomitésencargadosdelaguapotable,delaiglesiacatólica,delahaciendaganaderaSanIsidroylosbienescomunales.Seesperaqueparalaseleccionesmunicipa-lesdel2004lasdiferenciassectorialesnosesobreponganalasnecesidadesdelmunici-pio,postergadasdesde1999,comolapavi-mentacióndelascallesylainfraestructuraparaeldrenaje,pueslamayoríadelasaguassuciassedesparramanporlascallesdeSan-tiagoAstata.Unadelassolucionesquelosastateñosvislumbranescambiarelsistemadeusosycostumbresporelsistemadepar-tidos,dondeloscandidatospodránconten-
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deralapresidenciamunicipalatravésdelpartidopolíticoquelosapoye,talcomosu-cedeenSanPedroHuamelula.
Losantiguosrequisitosdeedadyex-perienciaparaqueunhombretuvieralaoportunidaddeaccederalpoder,nosonahoraconsideradosdentrodelcabildodeSanPedroHuamelula.Lareestructuracióndelsistemasedebióadiversoscambiospolíticos, económicos y religiosos queacontecieronamediadosdelsigloxx.Enladécadadeloscincuenta,porejemplo,seempezaronadarlosprimeroscambiosimportantesenlacomunidadchontal;seconstruyólaprimerescueladeHuamelulaenfocadaprincipalmentealacastellaniza-cióndelapoblación,y,porotrolado,diocomienzo(en1959)lalaborministerialdelosoblatosenlaregión,cuyapresenciafuedecisivacuandomenosparamodificarlosserviciosentornoalaiglesia.
EL ANTIGUO SISTEMA DE HUAMELULA
EnlosañossetentaHuamelulaseabrióalexterior.Seconstruyólacarreteraqueco-nectaalpueblochontalconSalinaCruz,provocandounainusitadamigraciónmas-culinaalasciudadesregionalesynacio-nales.Acambio,seconsolidaronlospar-tidospolíticosylosprogramasnacionalesdecarácterpaternalista,conunclaroen-foque electoral. Todo ello modificó loscriteriosparaelegiralasprincipalesauto-ridadesdelsistema,asícomolasmismasreglasdeelecciónmarcadasporlatradi-ción.Elsistemadecargosyanofuemásunaobligaciónparatodohombrecasado,conlaposibilidaddeascenderhastaelúl-timocargo;envezdeellocadaescalafónseconvirtióenunpuestopolíticobienre-munerado.Elrequisitodeirascendiendodeacuerdoalordendelospeldañosdelsistema,desapareció.
Unadelasprincipalesconsecuenciasdeestecambiofuelamonopolizacióndelpoder quemantuvohasta hace algunosañoslapartedearribadelpueblo.10Divi-didalapoblaciónpordiferenciasdecortepolíticoycultural,lapartedearribafuefa-vorecida,porelpartidopolíticodominante,
En la década de los cincuenta se empezaron a dar los primeros
cambios importantes en la comunidad chontal, construyeron la primer escuela, y la carretera
que conecta al pueblo chontal con Salina Cruz.
10 Desde mediados del siglo XX hasta la actualidad, más de la mitad de los presidentes municipales han surgido de la parte de arriba del pueblo.
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paramantenerlapresidenciamunicipalennombredelprogreso.
Deunaternadecandidatos,lagentevotabaparanombrarasumáximaautori-dad;despuésdelavotación,losperdedo-resdelaternanoeranexcluidosparadarsuservicio,sinoqueerancolocadoscomosubalternosdelpresidentemunicipal.
Hayqueseñalarqueesecargo,lamáxi-maautoridaddelcabildo(por lomenosdesdeprincipiosdelsigloXX),noeratancodiciadocomoenlaactualidad.11Estofa-cilitabaelsistemarotativoyequilibrado,impidiendoelmonopolioenunasolami-taddelpueblo.Deestaforma,tantoalagentedeabajocomoaladearribaselesexigíaparticiparenelsistema.
Para finalesdelsigloXIXymediadosdelXX,elcabildoestabaconformadoporelpresidentemunicipal,elsíndico,elal-caldeytresregidores.Cadaunodeestoscargosteníaunsuplenteytodos(exceptoelalcalde),tantotitularescomosuplentes,eranelegidosenlasasambleaspresididasporelconsejodeancianos.Elalcalde,lostopiles,lostenientesytodosloscargosper-tenecientesalaiglesiadeSanPedroySanSebastiáneranelegidosdirectamenteporelpresidenteyelcabildo.
Todohombreteníaqueparticiparenelsistemadecargos,unavezquesehabíaca-sado.12Aliniciarsuvidaadulta,teníanporobligacióndesempeñarelcargodetopilopolicía.Existíanhastaladécadadelosse-tentacuatrogruposdedocepersonas.Ca-daunodeellosestabaconformadoporuntenientecomodirigente;porunalcaideen-cargadodelapuertadelacárcel;porcuatrotopilesparahacermandadosyllevarmen-sajesalapoblación,13y,porúltimo,porseisagentesquetrabajabancomovigilantesenlanoche.Cadagrupoprestabasuservicioporquincedíasseguidosyerarelevadoporotro,detalformaquealpasarloscuatrosecompletabandosmeses.Cadaañoeranrelevados los grupos por el cabildo. Unhombreempezabadetopilsucarrerapa-
11 La única remuneración económica que recibía el presidente municipal venía de las multas que se imponían a los infractores del orden público.
12 El único cargo donde no se requiere tener mu-jer es el de acólito. Hay que señalar que, por lo general, en cada familia sólo había un individuo desempeñando un cargo.13 Entre otras cosas eran lo encargados de tocar las campanas de la iglesia, para anunciar fallecimientos o para llamar al tequio
Todo hombre tenía que participar en el sistema de cargos, una vez
que se había casado. Por otra parte los hombres empezaban a dar su
servicio desde niños como acólitos.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
raascenderporlomenoshastaelcargodeteniente.Deesteúltimoserviciopodíain-gresaraloscargosdentrodelcabildo,aun-queelascensoestabamásrestringidopa-raunoscuantos.Alparecer,cadagrupodepolicíaestabaconformadoporindividuosdediferentebarrio,esdecir,losgruposseconstituíanporunarotaciónentremitadesybarrios.Ahorabien,todoindividuoque-dabaexentodedarsuprimerserviciocomoagentesioptabaporlavíaceremonial,esdecir,siingresabaacualquieradelosdife-rentesgruposceremonialesqueparticipanenlaactualidadenlasfiestasreligiosasdeSanPedro,delaEstrellaydeSanSebastián.Esteservicioceremonial,adiferenciadeloscargosdelaiglesiaydelmunicipio,eradecaráctervitalicio.
Porotraparte,loshombresempezabanadarsuserviciodesdeniñoscomoacóli-tos,tantoenlaiglesiadeSanPedrocomoenladeSanSebastián.Unadultoquedabaexentodedarserviciocuandounodesushijosestabadeacólitoenunodelosdostemplos.HabíadoceniñosprestandosuservicioenlaiglesiadeSanPedroydoceenlaiglesiadeSanSebastián.Porloge-neral,losniñosprocedentesdelapartedearribaprestabansuservicioenlaprimeraiglesiaylosniñosprocedentesdelapartedeabajolohacíanenlasegunda.Además,enlafestividaddelmesdediciembre,ini-ciadaconelnacimientodelaEstrella,se-
guidaporelnacimientodelNiñoJesúsylacelebracióndelSantoNiñodeAtocha,yconcluidaporlafiestadeSanSebastiándel20deenero;losacólitosteníanunapartici-paciónimportanteenlasrepresentacionesdancísticas.Porejemplo,paralaprimeradeestasfiestas,losacólitosbailabanlosprimerossonesdela“danzadelTyityo”,consumadreoconsufuturanovia.Paraesedía,teníanquedarunaiguanaparalacomidadeesafiestaqueerafinanciadaporlosfiscalesdelaiglesia.Además,durantetodoelmesdediciembre,ladanzasepre-sentabaenlacasaparticulardecadaacóli-toyteníanquedarunconvite.Losacólitosdescargabanel20deenerodecadaaño,esdecir,enlafiestadeSanSebastiánendondetambiénparticipabantresdeellosparalarepresentacióndelSanto.
Unavezquesirvierondeacólitos,loshombrespodíanseguirdentrodelaiglesiaobienenloscargoscivilesodentrodeungrupoceremonial.Sioptabanporlavíare-ligiosa,entrabancomo“visinales”.Erando-ceentotalysóloseencargabandelaigle-siadeSanPedro.Estabanalserviciodelosfiscalesencargadosdemantenerenbuenascondicioneslaiglesiayloqueellacontie-ne.TantoenlaiglesiadeSanPedrocomoenladeSanSebastiánhabíadosfiscales.14
14 En la actualidad, en la iglesia de San Sebastián todavía hay fiscales.
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Yprácticamentedesempeñabanlasmis-masfuncionesquerealizaenlaactualidadelpresidentevecinal,cargoquefuecrea-doporlainfluenciadelosoblatos,desde1959.Prácticamenteeranlosencargadosdetodolorelativoalasiglesias.
Habíaademáselcargodediputado,que auxiliaba a losmayordomos de lasdiferentesfestividadesreligiosascomoladeSanPedro,SantaLucia,Soledad,San-tísimo,SanSebastiány JesúsNazareno.Teníanporobligacióndejar“floryvela”todoslosdomingosalasdiferentesimáge-nesreligiosas,asícomolimpiarelaltardelaiglesia.Comoenloscargosciviles,losdiputadosservíanporunañoy“descarga-ban”el20deenero.
Porúltimo,enlaiglesiadeSanPedroseencontrabaunsacristányerael“mozo”delpárroco.Losprimeroscargosdelsiste-mareligioso(vecinales,diputadosysacris-tanes)eranequivalentesconlosprimeroscargosciviles(agentes,topilesytenientes),detalformaqueloshombrespodíantran-sitardelaiglesiaalmunicipioyculminarsuservicioenesteúltimo,paraformarpar-teenelConsejodeAncianos.Paraelcasodelnombramientodelosfiscales,elcualestabaacargodelpresidentemunicipal,estabareservadoparagenteadultay,adi-ferenciadelosanteriorescargosreligiosos,sudesempeñonoculminabacadaaño,si-nohastatresocuatrodespués.
Noesextrañoqueseaeldelpresiden-temunicipalelúltimocargodelsistema,siconsideramosqueanteriormenteexis-tíaunvínculoentreelordenpolíticoyelreligioso.Asíporejemplo,elpresidente,juntoconunacomitiva,eraelencargadodeabrireltiempoypedirlaslluviasatresencantosllamadosJoséJoaquino,SirenaCantadorayJuanadeAgua.Sinocum-plía,lagenteloseñalabacomoelculpa-bledelamalacosechaprovocadaporlassequíasquecontinuamentesepresentanenlaregión.
Conelsistemadepartidosquerigeac-tualmentelavidapolíticaenHuamelula,sehanperdidomuchosaspectosdelavidaceremonialqueestabanrelacionadosconelsistemadecargos.Sonexcepcionaleslospresidentesquedecidenguardarloscadaprincipiodeaño.
LOS CÓDIGOS DE LA VIDA SOCIAL
LA HERENCIA FAMILIAR
EntreloschontalesdelaCostaseledicepecuéalesposoypianóa laesposa.Elsistemadeafinidadestáestructuradodeacuerdoconlafamiliaextensa.ApesardequeenelpueblodeHuamelulaexisteunagrancantidaddefamiliasnucleares,losso-laresestánconstituidos,generalmente,porvariascasasdondesuelenvivirfamiliasen-terastotalmenteemparentadas.Lacerca-
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níadeestasviviendasenunsolosolaryelpredominiodeapellidoscircunscritosadeterminadosbarriosnoshabladeunsis-temavirilocalydeunaescasamovilidaddelosmatrimonios.
LoshogaresdeAstataydeHuamelu-laestánconstruidosdeformarectangularycontechosdedosaguascubiertoscontejas.Antiguamenteseutilizabaeladobe;ahoraseprefiereeltabiqueyelbloque.Lascasasdelasierratambiénsonrectan-gulares,peroantiguamenteerancircularesconlostechosenconocubiertosconlashojasdelocote.
Lasfamiliaspasangeneralmentepordosresidencias.Alcasarse,lanuevaparejavi-veuntiempoencasadelospadresdelno-vio,peroamenosqueésteseaelmenorochunco(locualimplicaríaquedarsehastalamuertedelospadres),latendenciaesvivirunosañosenestacasaydespuéscomprarmaterialparaconstruirunanuevaresiden-cia.Losmismospadresdelnoviosonlosqueleheredanolevendenunpedazodetierraparaconstruir.Porotrolado,laten-denciaaconstruirunacasaenelsolardelpadredelnoviofacilitamucholasolidaridadylacooperaciónfamiliareneltrabajo.De
Pescadores chontales en Santa Gertrudis Miramar, Tehuantepec, Oaxaca.Fotógrafa Carla Torres, 1992. Fototeca Nacho López, CDI.
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estaforma,loshijoslleganamantenerasuspropiospadrescuandosonancianos.
EnelpalaciomunicipaldeSanPedroHuamelula existe una gran cantidad dedocumentosquehablansobrelasdisputasentrehermanosacausadelaherenciaalaquenuncatuvieronacceso,porquesuspadresolvidaronosenegaronaheredarsusbienes.Enefecto,muchasvecespa-raevitarestetipodemalentendidolospa-dresvendensusposesionesantesdemorirydejansinnadaasuspropioshijos.Estoenparteesunaformadeobtenerenvidaelsuficientedineroparasufragarlosgastosdesusrespectivosvelorios,yaquetemenquesushijosnosecomprometanagastarlonecesario.
Existensinembargodosmanerasdeheredarentrelospuebloschontalestantodelacostacomodelasierra.Elprimogé-nito,cuandosecasa,puederecibirdesupadreunterrenofincadoounsolarparaqueconstruyasucasa.Sinembargo,comosucedeenel“sistemafamiliarmesoameri-cano”tambiénexisteunaherenciaalhijoqueseocupadelcuidadodelospadresydelosabuelos.Cuandoéstosmueren,elhijosolventalosgastosdelentierro(Ro-
bichaux,1997,p.187).Laherenciaquelecorrespondeeslacasapaterna.Porlogeneralestaherencialetocaalhijomáspequeño,pueseselúltimoenformarunnuevohogaryporlotantoelmáscercanoalahoradelamuertedesuspadres.Sinembargo,esmuyfrecuentequelospadresantesdemorirvendansucasaparaasegu-rarseunfuneraldigno,dejandoalbenja-mínsinherencia.
SOLTERÍA, MATRIMONIO Y ADULTERIO
Entreloschontalesdelasierraydelacostalasolteríadeloshombresestáconsideradaunaanormalidad,deahíquelamayoríadelagenteiniciesuvidaadultaenpareja.Lacooperaciónyparticipaciónentreparientesyvecinos,tantoenritualescomoenasuntoscívicos,sehaceconsiderandoalaparejaynosóloalindividuo.Eselcaso,porejem-plo,delosdiferentessacramentoscatólicos,comoelbautismo,laconfirmaciónyelma-trimonio,dondeloscontrayentesnecesitanunaparejacomopadrinosynounapersonasoltera.Oenlasorganizacionesdecofradosencargadosdeverporlaermitacorrespon-dienteasubarrio,endondelamujeryelhombretienenobligacionesdiferentes.Asi-
Los solares están constituidos, generalmente, por varias casas donde suelen vivir familias enteras totalmente emparentadas.
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mismo,existenunaseriedeactividadesco-tidianasdondeladivisiónsexualdeltrabajoestanrígidaquenopermitequehombresrealicenlaboresfemeninasyviceversa,detalformaquelasobrevivenciaresultamásdifícilcuandonoseencuentraalaparejadesexoopuesto.Lacaceríaylasiembrasonactividadeshastaciertopuntoexclusivasdeloshombres.Apesardequelasmujerestambiéntienenactividadesrelacionadasconelcampo,comolarecoleccióndeciertasplantascomestiblesydeleña,suprincipalocupaciónestácircunscritaalhogar,sobretodohaciendolastoritillasylacomida.Mu-chasmujeresdelasierraacompañanaloshombresasusrespectivosranchosdebidoalosperiodostanprolongados(unasemanaporloregular)quesuelenpermanecenenellos.Ahísiguenocupándosedelascues-tionesrelacionadasconelhogar.
La soltería resulta tan “sospechosa”queinclusoexistenmitosdondeseponeendudalasupuestacastidaddeloscuras.Enunodeestosmitos,trescurassonen-gañadoseincineradosporunapareja,endondelamujerdespertósudeseodetenerrelacionessexuales.
Laimportanciadelavidaenparejaestancrucialentreloschontales,queesapartirdelamismaquelosindividuossonconsideradosaptosparadesempeñartra-bajosenbeneficiodesucomunidad,yaseaenelsistemadecargoscivilyreligio-sooenlasmayordomías;unsoltero,porejemplo,puedeparticiparenlaactualidadcomopolicía,peronopuedeascenderalosdiferentescargosquecomponenelca-bildo:regidor,alcaldeypresidente.
Entrelospuebloschontalessóloexis-tendosformasdeconseguirunapareja.Lasdospuedenllegaraconcretarseenelmatrimonio,sólodifierenenlaformade“acercarse”alafuturaesposa.Laprime-raconsisteenelrobodelanoviaconsuprevioconsentimiento.Estaformaesenlaactualidadlamásrecurridaporlosjóve-nes,peroalmismotiempoeslamáspo-lémica;lospadresdelachicaconsideranestaprácticaunaafrentapúblicaypuedellegaraljuzgadointernodelospueblos.Sielnovionodecidefijarlafechadelabodaeneltiempoaproximadodetresocuatromesesdeldíaenqueseefectuóelrobo,lospadresdelanoviatienenelderechode
La cooperación y participación entre parientes y vecinos, tanto en rituales como en asuntos cívicos, se hace considerando a la
pareja y no sólo al individuo.
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levantarunadenunciaanteeljuzgadodelpuebloycobrarporlavirginidaddesuhi-ja.Paraunamujeresunaverdaderaafren-taquesereconozcapúblicamentequeyanoesvirgensinsercasada,puestoquelosjóvenesprefierenaquellasmujeresquenohansido“manchadas”.Así,vemosqueenlasdiversasdenunciasdelaprimeramitaddelsigloXX,levantadasporlospadresdelanoviaantelasautoridadesdelospueblos,sereclamaalospadresdelnovioladotecorrespondientealavirginidaddesuhija;exigían,además,quenosecomentaraen
público(yaseaenestadodeebriedadoenjuicio)losucedidoalamujer.
EnHuamelulaestos tiposdealterca-dos,tanfrecuentesentrelosparientesdelanoviaylosparientesdelnovio,sonre-presentadosenunritualdentrodelafiestadeSanPedro.Efectivamente,enelúltimodíadeesta fiesta losmareños (comosedijo,grupodedanzantesquerepresentanaloshuavesdeSanMateodelMar)reali-zanactividadesenfocadasa“presentar”alalagarta(animalqueseencuentravivo),antelasociedad,perosobretodoantelas
Lagarta vestida para boda. Huamelula, Oaxaca.Fotógrafo Andrés Oseguera, 2001.Acervo personal.
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autoridadeseclesiásticasyciviles.Elobje-tivoeslograrlaplenaintegracióndelani-malaluniversosocialylegalqueconformaacadachontaldeHuamelula.Suspadresysuspadrinossonlosencargadosdetalefecto,y,comosisetrataradeunreciénnacido,sellevaacabounbautizo(porlasautoridadeseclesiásticas),poniéndolepornombreelquellevalasupuestaamantedelpresidentemunicipal.Paralaceremonia,elcapitándelosmareños,esdecir,elpa-dredelalagarta,eselencargadodecon-seguiralospadrinosdelamisma,loscua-lestienenlaobligacióndeproporcionarlavestimentaquellevaráensudíasolemne.Despuésdeestacelebraciónreligiosa,elconjuntodemareños,acompañadospormúsicadebanda,llevaelreptilalascasasdelpuebloparaobtenerdinero.Alahoradelacomida,realizadaenlacasadelpa-dredelalagarta,losmareñosdecidenquela“señorita”tieneedadparacasarse.Noesdifícilpensarquiénserásufuturomari-do:elpresidentemunicipal,elcualesperaensupalaciolallegadadelacomitivaquevienea“exigir”queselleveacabolabo-
da.Estacomitivaseencarga,ademásdeotorgarcomidaatodoelcabildodelmu-nicipio(losrolesseinvierten,puesenlaentregadelanoviacomúnmentesonlosparientesdelnoviolosquellevanlosali-mentosynoalainversa),deconvenceralpresidentedeaceptarunirseconelreptilquellevaelnombredesuamante.Antelanegativadelprimero,lospadresylospa-drinospresentanunargumentoirrecusable:lapérdidadevirginidad,porunsupuestocontactoqueelpresidentetuvo“nohacemucho”conelanimal.Deestaformaserealizaelmatrimonio,quetienecomoevi-denciael“bailedelwachi”(wa,“hijo”,ychi,prefijodechicante,“tambor”),quesecaracterizaporrealizarseexclusivamenteenlasbodasyendondelosparientesdelamuchachabailanconlosdelmuchachoportandounacoronadefloresqueprevia-menteesentregadaporlosnovios.Enelmomentodelbaile,losmareñoslanzansusatarrayasalasparejasquebailan,simbo-lizandoconellolaunióndelosparientesafines.Posteriormente,elpresidenteseveobligadoapagarladoteporlapérdidade
En las bodas, los parientes de la muchacha bailan con los del muchacho portando una corona de flores. Los mareños lanzan
sus atarrayas a las parejas, simbolizando con ello la unión de los parientes afines.
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virginidaddelreptil.Actocontradictorio,puesenHuamelulaseexigeladotesóloenelcasode incumplimientoporpartedelnoviodellevaracabolapromesadematrimonio.Perolalógicadelritualtienesentido,yaqueenrealidadlospadresdelalagartanosólotienenlaintencióndecasarasuhijaconelpresidente,sinocontodoslointegrantesqueconformanelcabildo(eljuez,elsíndicoyloscincoregidores),ylanoviasólopuedeestar“disponible”cuandonoestácasada.Así,acadaautoridadselecobraporlavirginidaddelanimal.Yenelcasodequealgunodeellosserehusaraa
pagarlacantidadestipulada,losmareñostienenlafacultaddemeterloalacárcel.Elgrupoceremonialdelosmareñosnoeselúnicoqueaprovechalapérdidadelavir-ginidadparaconseguirdinero.Losnegros,otrogrupoquesepresentaenestafiesta,carganaunamuñecademaderallamadaBonifaciaparaexigir,unavezqueseobli-gaalcabildoabailarconella,elpagodela“manoseada”.
AprincipiosdelsigloXX,elrobonosó-loeraunaformametafóricadedenominarelarregloentrelaparejasinlaintervencióndelosparientesdelasdospartes,sinoque
En la boda los mareños lanzando las atarrayas. Fiesta de San Pedro Huamelula, Oaxaca.Fotógrafo Jaime Zárate, 2003. Acervo personal.
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eraunaprácticadondeelrobosellevabaacaboliteralmente,esdecir,elhombrerap-tabaalamujersinsuconsentimiento.Talvezestoexpliqueporquéexisteunamayorcantidaddedenunciasaprincipiosdeesesigloexigiendoeldoteporlavirginidad,dadoelincumplimientodelhombreparaelmatrimonio,porlasencillarazóndequefueimposiblecongeniarconella.
Lasegundaformadeiniciarelcompro-misodelmatrimoniodifieredelaanteriorenlamaneraenqueelnovioencaraalosparientesdelanovia.Éste,antesdevivirenamasiatopidelamanoalospadresdesuprometida.Pero,enrealidad,elnovionoeselquerealizatalproeza,sinoquesupadreseconvierteenelmensajerodesusamo-ríos.Entreloschontalesdelasierrasuelenirlospadresdelnovio,peroentreloschon-talesdelacostavaun“embajador”conlosparientesdelnovio,queesprácticamenteelquetomalapalabrayexpresalavolun-taddeljovenantesusfuturossuegros.Hayqueañadirque,anteriormente,lospadresdelosjóveneseranlosquearreglabanelmatrimoniodesushijosaunprescindien-dodelavoluntaddelosmismos.Sehanencontradosrelatosenlosquesenarralaformaenquedosfamiliasformabanunaalianzaconelarreglomatrimonialdesushijosreciénnacidos.
Tantosilanoviafuerobadacomosifuedebidamentepedidaasuspadres,losfa-
miliaresdelnoviollevanacabounavisitaqueseconoceconelnombrede“confor-midad”.Laconformidadconsisteenunare-uniónencasadelanoviaconlosparientesdelnovio(sereúnenlospadrinos,lospa-dres,loshermanosyhastalosvecinosdelasdospartes).Delmismomodoquesenecesita,enlapeticióndelanovia,delosserviciosdelembajador,losparientesdelnovioylosparientesdelanoviasonrepre-sentadospordosembajadores.Sucompro-misoeshablarporlosnovios,lospadresylospadrinos,quesereúnenparaarreglarlospormenoresdelmatrimonio.Estasper-sonasrealizanlasdosvisitasalacasadelpadredelanovia,ylosacompañantesti-gos:unodepartedelnovioyotrodepartedelanovia.Todosestosintermediariosnotienenparentescoconlosinteresadosynocobranunsalarioestablecido,sinoqueselesgratificaconla“voluntad”delaperso-naquerequieredesusservicios.
Antesdequeselleveacabolavisitadelaconformidad,losparientesdelnovio,in-cluyendoalembajador,hacenunareuniónparaacordarcuálvaaser“elplan”overlaspropuestaspararealizarlaboda.En-trelostamalesyelcafé,elembajadorha-cegaladesuexperiencia,aconsejandoalospadrinosyalospadresdeljovensobrecómodebellevarseelarreglo.Sisecuen-taconelsuficientedinero,nohayvueltadehoja,la“costumbre”marcaloquese
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debedehacer,esdecir,seaceptalafechapropuestaporlospadresdelanovia,yelnoviohaceungastofuerteparaeldíadelaentregadelamisma,díaqueprecede,co-moseverámásadelante,aldíadondesellevaacabolaceremoniacivilyreligiosayunafiestarealizadaencasadelosparientesdelacontrayente.Peroencasodequeelvarónnocuenteconlosrecursossuficien-tes,lostérminosconlosqueelembajadorarreglaralaconformidadserándiferentes.Unavezquesellegaaunacuerdo,seque-maelprimer“tiempo”ocuete,queseña-lalasalidadelacomitivaqueencabezaelembajador.Estecoheteesunmensajeparalosparientesdelanovia,loscualescorres-pondenquemandootroconelobjetodedaraconocersudisposiciónpararecibiralacomitivaquevieneencamino.Losfa-miliaresdelanoviasonpreviamenteavi-sadosdelareuniónqueseefectuaráensucasa.Losencargadosdellevarelaviso(dosjóvenesquemantienenparentescoconelnovio),seencarganademásdedecorarelaltardondesellevaráacabolaconformi-dad.Losfamiliaresdelnoviodebendees-perarelregresodeloscontrayentesparapartirenprocesiónalacasadeella.
Cuandolanoviaesrobada,lasmujeres,parientesdelnovio,secolocanensusto-cadosfloresrojas(buganviliasytulipanes;esteactoesllamadotambién“recibimien-todeseñorita”),señalandoconellolavir-
ginidadconlaquelamuchachallegóasunuevohogar.Asimismo,laabueladelnoviocargaunpeltredecoradoconlasmismasfloresyensuinteriordepositadosvelaspe-queñasparacolocarlasenelaltardondesellevaráacabolaconformidad.
Conformeavanzalaprocesiónporlascallesdelpueblo,sevan“quemandotiem-pos”.Ycuandoseestácercadelacasadelanovia,sequemaelúltimo.Apartirdeesemomentoelembajadordelnovio(1)yelembajadordelanovia(2)sehacencar-godelarreglo.Hayqueaclararquesupa-pelnosólosecircunscribeaexponerlosinteresesdecadafamilia,sinoquesonlosqueindicancómosedebellevarelritual.Porlotantosupapelessimilar,sinoesqueigual,alquedesempeñanlosmiteatpoch(“padresdelapalabra”)entreloshuavesdeSanMateodelMar.
Unavezquelasdosfamiliasestánre-unidasdentrodelahabitacióndispuestaparaestavisita,elembajador(1)ylaabueladelnoviosepersignanfrentealaltar,ador-nadocondosmilpascolocadasencadala-dodelamesadondeseencuentraelsan-to.Laabueladejalasfloresalcentrodelamesadelsantoy,enlosdosflorerosqueahíseencuentranesquinados,prendedosvelasquellevabaenelpeltreconlavela-doraqueyacíaprendidaenelaltar.Poste-riormenteelembajador(1)tomaelmezcalyloscigarrosqueelnoviollevabaylosre-
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parteatodoslosconcurrentes,iniciandoporlospadresypadrinosdelanoviaqueseencuentransentadosendosbancasper-pendicularesalaltar;despuéslosrepartealospadresypadrinosdelnovioqueseencuentranparadosfrenteaéste.Actose-guidoelembajador(2)solicitaquesepre-sentenlosnoviosfrenteaél,yenvozaltalespreguntasienverdaddeseanrealizarelmatrimonioylesadviertequenosetratadeningúnjuego.
Apartirdeestemomentolosembaja-dorestomanlapalabraennombredelosfamiliaresyexponensusdeseossobreelmatrimonio. En general se abordan trespuntosdiferentes:1)silaceremoniaserácivily/oreligiosa,2)silaparticipacióndelnovioenlafiestaserácomomarcanlascostumbresoseharádeotramaneray3)sobrelafechadelaboda.Silosembajado-reslleganaunacuerdo,sevuelvearepartirmezcalyelnovioobsequiaasussuegroscervezaochocolate.
Laconformidadeslamaneradelegali-zarlauniónnosólodedosindividuossinodedosfamilias,puestoquesetratadeunaalianzaquesegeneraporlabilateralidad.Ademásfuncionacomounjuzgado,puestoqueseinstruyesobresusdeberesyobliga-cionesalosindividuosquenotienenunaposicióndefinidaenlasociedadenlaqueviven.ComoseñalaLauraNaderparaelcasodeTalea,eljuzgadoesellugar“donde
sereúnenrecursosysecompiteporellos”(1998,pp.181y185).HayquerecordarqueenlospuebloschontalesdelosAltosydelaCostalaresidenciaesvirilocal,esdecir,quelanoviadespuésdecasadasevaavivirconsuesposoalacasadelossuegros.Portalmotivo,muchasveceslosfamiliaresdelamuchachaponentrabasenlosarreglosporqueconsideranquepierdenunahija;lospadresexigencondicionesquesoninalcanzablesparalosfamiliaresdelmuchacho,comoporejemplo,proponerunafechamuypróximaalaconformidad(antiguamente lasbodassehacíana losochodíasdelaconformidad)ocubrirto-doslosgastosdelaboda.Enestetipodelitigiolosembajadoresdejanquelospa-rientesintercambienimpresiones,ysinollegananingúnacuerdointervienenparalograrunacuerdoentrelaspartes.
Engeneral,laconformidadesmáspro-blemáticacuandolanoviaesrobada,yaqueseconsideraun“abusosexual”porpartedelnovioyun“salto”alasdecisio-nesquelospadresdelanoviapudierandarsobrelaunión.Porotraparte,secorrenmásriesgosdemancharlareputacióndelahija,dadoelcasodequenoserealiceelmatrimonio.
Cuandolanoviaesrobadayelnovionocuentaconlosrecursossuficientes,seproponeunafechadematrimoniorelati-vamenteespaciadadeldíaenquesereali-
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zaeldeacuerdo,tomandoencuentaquelomásprobableesquesearechazadaporpartedelospadresdelanovia;setemequeenunlapsotanlargo,porquenoexis-teningunaformalidaddebidamenteapro-badaporlasociedad,seadevueltalahijaalhogarpaternoconladeshonradeyanoservirgen.Estapeticiónporpartedelosparientesdelnovioresultaser,afinaldecuentas,unaestrategia.Sabiendoyadean-temanoqueserárechazadasupropuesta,puedenmostrarseinflexiblesenotrospun-tos;acadacondiciónnegadasedebecon-cederotra.Así,aceptandounafechamáscercanapararealizarlaboda,elembaja-dor(1)puedeargumentarquenoselleveacabolaentregadelanovia,díaenelcualelnoviotienequerealizarunafiesta,sinoquesimplementesehagaunafiestaeldíadelaceremoniareligiosaycivil,endondelasdosfamiliascompartanelgasto.
Lacostumbremarcaqueeldíadelace-remoniareligiosaycivil,tantoenlacasadelospadrinosdelnoviocomoenladelano-via,sellevaacabounafiesta.Losparientesdelmuchachotienenlaobligacióndede-jarcomidaenlacasadesussuegrospara
elalmuerzoylacomida.Aldíasiguientesellevaacabolaceremoniadelaentre-gadelanoviayentonceselnoviorealizaunafiestaensucasa.15Undíaantesdelaboda,ungrupodemujeresparientesdelnoviollevaelvestidoqueelpadrinodebodascompró.Enlacanastadondeselle-vaelvestidoseponeademáspan,frutaychocolate.Lasseñorassonrecibidasporotrasseñorasparientesdelanovia.Todaspasanysesientanenlahabitacióndondeseencuentraelaltardelacasa.Ahíselle-vaacabounaamenareuniónytodaslasmujeresempiezanatomarcerveza,mezcalovino;licorqueibaincluidoenelvestidodelanovia.Alsiguientedía,elnoviollevaelalmuerzoylacomidatantoalacasadelanoviacomoalacasadelpadrino.
Esinteresanteresaltarelparentescoquemantienenlasceremoniasmatrimoniales
La conformidad es la manera de legalizar la unión no sólo de dos individuos sino de dos familias; como un juzgado se instruye
sobre sus deberes y obligaciones.
15 Los padrinos de la boda deben ser los padrinos de bautizo del novio, aunque en la actualidad mu-chas veces los novios escogen a otros padrinos, sin que forzosamente tenga que existir un parentesco agnado o ritual.
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conlasmortuorias,tancomplejascomolasprimeras.Sinentrarenmayoresdetalles,losveloriossontambiéngrandesfestines,dondeelgastomayorlohaceunparientepróximoaldifunto,queafinaldecuentasheredarásusbienesyposesiones.Comoenlasbodas,seconsigueaunembajadorencargadodeagradeceralosinvitadossuasistenciaysucooperaciónmonetaria,asícomodedespediraldifuntodespuésdelosnuevedíasdehaberfallecido,cuandose“levantalacruz”parallevarlaalpanteónycolocarlaenlatumba.Paralevantarlacruzyllevaracaboelrosariodurantelosnuevedías,endondeelmuertosequedaen“prisión”sinsubiralcielo,seconsigueaunamadrinayalrezandero.Sieldifuntoesunniño,suspadrinosdepilaseencar-gandevestirloylecolocanunacoronadeflores.Recordemosalrespectoqueenelmatrimoniosonlosnovioslosquedanunacoronaalospadrinosparaquesedispon-ganabailarelwachi.
Enlossepelios,acambiodelosservi-ciosritualesdelasrezanderasqueseen-
carganderesponderalrezandero,selesre-galapan.Además,atodasaquellasmujeresqueayudaronahacerlascomidasdurantelosnuevedíasselesretribuyedelamismaformaquealasmujeresquecooperanenlospreparativosdelosmatrimonios.
La vida ceremonial en los puebloschontalesestáconformadaporunaseriedecontratosdiádicos.Estoshacenposiblelainteracciónentrefamiliaresyvecinos,creandoalmismotiempounareddeprés-tamosydevoluciones.Entreloschontalesdelacosta,faltandoescasostresdíasparaquelabodaselleveacabo,llegan,tantoenlacasadelnoviocomodelanovia,cercade50omásseñorasparaayudarahacerelpanqueseentregaráalsiguientedíapa-rainvitaralfestínalosvecinos,parientesyamigos.Lasseñorasnosólotrabajanama-sandoyhorneando,tambiénhacenapor-tacionestantoendinerocomoenespecie.Acambiodeello,alasseñorasselesinvitatamalesycafé.Además,unparientedelosdesposadoshaceunalistadelaspersonasqueasistieronconlaesperanzadedevol-verelfavorenlaocasiónquesepresente.Paraelpansepidenprestadasvarias“ar-tesas”orecipientesparaamasarlo.Alde-volverlasasusdueñosunavezquefueronutilizadas,seretribuyeelfavorconvariaspiezasdepan.
Otroejemplo.Undíaantesdelaboda,dosmujeresseencargandeinvitaravarias
los velorios son también grandes festines, donde el gasto mayor lo
hace un pariente próximo al difunto, que al final heredará su bienes y
posesiones.
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Cocinando para la fiesta. San Pedro Huamelula, Oaxaca.Fotógrafa Carla Torres, 1992. Fototeca Nacho López, CDI.
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señorasparaquelleven,aldíasiguienteporlamañana,elnixtamalparamolerloenelmolino.16Acambio,lasmujeresrecibentortillasyatole.Hayqueseñalarquetodaslasmujeresqueayudanahacerelpanymolerelnixtamalsoncasadas.Loshom-bresnoparticipanenestaslabores,peroselesinvitaalaboda(seescogendosmucha-chosparaello)yselesregalauncigarro.Eseldíadelafiestacuandoloshombres,sobretodo,aportandineroparasolventarlosgas-tosdelabandamusicalydelsonidoparaelbaile.Laspersonasquerecolectan(porlogeneralunparientedelanoviay,paraelsiguientedía,unparientedelnovio),elabo-ranunalistadelaspersonasqueaportanyselesretribuyeconunpresentequevadeunacubetahastaunajícara.Aloshombresselesdaunaflorrojaparaseñalaranteto-doslosinvitadosqueyarealizaronsuapor-taciónmonetaria.
Sucede lo mismo en el caso de lossepeliosyenlasmayordomías.Enéstas,porejemplo,laayudademujeresparalosquehaceresgastronómicossevaincremen-tandoconformeseacercalavísperayelonomásticodelsanto;secreangruposdemujerescadavezmayoresparatareastam-biéncadavezmásgrandes.Así,elprimer
gruposeencarga,ademásdeorganizarlospreparativos,dehacercomidaalasmuje-resqueayudaránahacerelpandeinvi-taciónyalavezlacomidadeotrogrupofemeninomásnumerosoqueseencargarádeprepararlacomidaparalosdíasenqueparticiparálamayoríadelapoblación.Enresumidascuentas,setratadeunaorgani-zaciónencadenadondeloseslabonessoncadavezmásgrandes.
RÉQUIEM POR UNA IDENTIDAD
Lasfiestaspatronalesrepresentanunodelosmecanismosquehanpermitidoman-tenerlasrelacionesylosintercambiosco-mercialesentreloschontalesdelasierrayloschontalesdelacosta.Deestaforma,essignificativoqueelciclodelascelebra-cionesdelaCuaresmaestédistribuidoen-trelasdosregiones,lograndoqueseorga-nicenperegrinacionesdesdelospueblosdelacostahastalaslejanascumbresdelasierrayviceversa.
MuchosserranosquevivenactualmenteenSanPedroHuamelula(generalmenteenlasafuerasdelpueblo),fueronllegandoaraízdelasvisitasquehacíanalasfiestaspa-tronales.Intercambiabansusproductosporalgúnanimaldoméstico(losburroseransu-mamentesolicitados)y,sipodían,seque-dabanatrabajarenHuamelula.Haciendoalusiónaesteintercambio,enlafiestapatro-naldeSanPedrohabíaungrupoceremonial
16 Antiguamente las señoras se llevaban el nixtamal a sus respectivas casas para molerlo.
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conocidocomolosserranitos,enfrancaalu-siónalapresenciadeloschontalesserranosquebajabanavendersusproductos.
Enrealidad,Huamelulanoofrecemu-chasoportunidadesdetrabajoaloschon-talesdelasierra,perorepresentaunlugarestratégicoalubicarseentrelasgrandesciudadesistmeñas(SalinaCruz,Tehuan-tepecyJuchitán)yelcentroturísticodeHuatulco.Lacercaníadeestoscentrosde
atracciónhageneradounprocesodedes-poblamiento,cadavezmásperceptible,envariosmunicipioschontalesdelasie-rra.SantaMaríaEcatepec,porejemplo,sehamantenidodesdehacevariasdécadasenunmismorangodemográficoqueos-cilaentrelos3milylos4milhabitantes.Inclusoenel2000esposibleapreciarunasustancial disminución poblacional conrespectoa1980y1990.
Las fiestas patronales representan uno de los mecanismos que han permitido mantener las relaciones y los intercambios
comerciales entre los chontales de la sierra y los chontales de la costa.
En la fiesta de la Estrella participan los integrantes de la “danza del Caballito” (Tyityo).Fotógrafo Jaime Zárate, 2001. Acervo personal.
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A la venta y a la compra de productos. Santiago Astata, Oaxaca.Fotógrafa Carla Torres, 1992. Fototeca Nacho López, CDI.
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Alainversa,elmunicipiodeSanPedroHuamelulahatenidouncrecimientodemo-gráficosostenidoduranteelsigloXX.Sinem-bargo,lapoblaciónsehaidodispersandoalinteriordelterritoriomunicipal.Lasdiver-sasrancheríasqueestánmuchomáscercadelasciudadeszapotecasydelabahíadeHuatulco,hanpresentadouncrecimientomuchomayorquelamismacabeceramu-nicipal.DeacuerdoconelInstitutoNacio-naldeEstadística,GeografíaeInformática,para1950lacabeceracontabacon1,505personas,para1960estapoblaciónsehabíareducidoa1,307,yparalasiguientedéca-daa1,132personas.AsícomoelpueblodeSanPedroHuamelulasehaidodespoblan-do,lasrancheríasaledañashanincrementa-dosupoblaciónpocoapoco.SantaMaríaHuamelula,queseencuentraauncostado
delacarreteracostera,teníaen1950unapoblaciónquenorebasabalas220perso-nas.Sinembargo,paralasiguientedécadaseduplicayllegaa450.EnlosCocoshasu-cedidolomismo:de43personas,ascendióa126en1960,esdecir,duranteestasdé-cadashayuncrecimientodemográficoenlamayoríadeestasrancheríasdemásdel50porciento.
ElpuertodeSalinaCruzhasidoelpuntodellegadaprincipaldeloschontalesenbus-cadetrabajo.Larefineríapetroleraenestepuertoharepresentadolaprincipalcausadeldesplazamientopermanentedeloschonta-lestantodelasierracomodelacosta.
Actualmente,enSanCarlosYautepecseencuentraconcentradalamayorcanti-daddechontales.Sinembargo,casiexis-telamismapoblaciónenSalinaCruzque
Mareño en Huamelula, Oaxaca.Fotógrafo Andrés Oseguera, 2001.Acervo personal.
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enSanPedroHuamelula,sobrepasandoaSantaMaríaEcatepecyaSantiagoAstata.
Estamigración,comoadviertenMiguelBartoloméyAliciaBarabas(1999,p.197),hatenidounafuerterepercusiónenlavidaculturaldeloschontales;cadavezesmásevidenteelprocesode“zapotequización”delascelebracionesreligiosas,delaformadevestir(antiguamentelasmujeresutiliza-banunenredomoradoconceñidorteñi-doconelcaracolmarino)ydelvolumencorporal(lasmujerescorpulentasconlostrajesdetehuanatomandocervezanosó-loseencuentranahoraenTehuantepecoJuchitán,sinoenvariosmunicipioschonta-les).Pocassonlascomunidadesquetoda-víamantienenvivalaritualidadqueexpre-salacosmovisiónchontal.Porotrolado,
la refinería petrolera ha representado la principal causa del desplazamiento permanente de los chontales tanto de la sierra
como de la costa.
noexisteunacohesiónuorganizacióndelosmigranteschontalesfueradesuspue-blos,enespaciosocentrosdeatracción(ibíd.,p.198).
Lapérdidadelalenguahadificultadoconcretarlosmovimientosdereivindica-ciónétnicaimpulsados,desdeladécadadelossetenta,pororganizacionesguber-namentales.Sibienesevidentequeelfu-turodeloschontalesnoesmuyalentadorcomo grupo indígena cobijado por unamismaidentidad,estonosignificaquelosaspectosculturalesypolíticosprovenien-tesdelexteriornoesténenconstanteresig-nificacióndeacuerdoconlapropialógicadeestepueblomilenarioque,hastaahora,haresistidolosavataresyloscambiosdelahistoriamoderna.
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CHONTALES DE OAXACA
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CHONTALES DE OAXACA
CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESCHONTALES,20001
Notas1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
chontal.2 Incluye hablantes de chontal y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-
rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
Total % Hombres Mujeres
Población en hogares chontales 13 342 6 600 6 742
Hablantes de lengua indígena2
5 317 39.9 2 568 2 749
No hablantes de lengua indígena 6 810 51.0 3 415 3 395
No especificado 35 0.3 12 23
Población de 0 a 4 años 1 180 8.8 605 575
Población de 5 a 14 años 3 151 23.6 1 591 1 560
Población de 15 a 24 años 2 584 19.4 1 326 1 258
Población de 25 a 44 años 2 654 19.9 1 246 1 408
Población de 45 a 64 años 2 469 18.5 1 164 1 305
Población de 65 y más años 1 255 9.4 640 615
Población de edad no especificada 49 0.4 28 21
Población de 15 años y más 8 962 4 376 4 586
Sin instrucción escolarizada 1 947 21.7 620 1 327
Con algún grado de primaria 4 228 47.2 2 232 1 996
Con posprimaria 2 701 30.1 1 495 1 206
No especificado 86 1.0 29 57
Población ocupada 4 564 3 378 1 186
Ocupados en actividades agropecuarias3 2 065 45.2 1 921 144
Ocupados sin ingresos4
1 289 28.2 1 094 195
Viviendas 3 077
Con agua entubada 2 663 86.5
Con drenaje 1 422 46.2
Con electricidad 2 754 89.5
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Chontales de Oaxaca, de Andrés Oseguera, se terminó de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.
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