Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Dr Matei Agachi, Inima smerit optete minii ceea ce trebuie 4

Pr Dr Bogdan Ivanov, Ia romneasc i ce ne mai lipsete 6

Pr Decebal Gorea, Dj vu. Capcana unei senzaii 8

Prof Aurelian Cosma, Iudaizani i liberali. Sinodul de la Ierusalim 10

Pr Alexandru Constanin Ciui, Sfinii Martiri Brncoveni 12

Andreea Neme, Duhovnicul psihologul lui Dumnezeu 14

Pr Robert Anton Kovacs, Ierurgii privitoare la sfritul cretinesc al omului 15

Iconograf Clin Vdan, Invitaie la bucurie 16

Pr Iuliu Gorea, Apostoli (II): primejdii de moarte i necazuri mari 17

Ciprian Tehei, Pr. Andrew Louth, Introducere n Teologia Ortodox 18

Psih Katalin Rus, Probleme de internalizare i externalizarela copii i adolesceni (II) 19Instit Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

Cuprins

3tiri

Programspecialde rugciune nperioadaPostuluiSf.MriilabisericadinCetateaFetei-Floreti. n fiecare an n perioda 1-14 August Biserica Ortodox a rnduit o perioad special de post i rugciune n cinstea Maicii Domnului La biserica noastr credincioii vor putea participa n aceast perioad, seara de la ora 1900, la slujba Paraclisul Maicii Dom-nului n ziua de Sfnt Mrie Mare, pe 15 August, credincioii vor putea participa de la ora 1230 la o agap comun, realizat cu sprijinul enoriailor parohiei n acest sens, toi cei interesai pot contribui cu preparate culinare i buturi rcoritoare la buna desfurare a evenimentului

Vacanactivpentruceimici, labisericadinCetateaFetei-Floreti. n perioada 3-12 August, copiii cu vrsta ntre 4 i 12 ani pot participa la un pro-gram cultural-religios, n cadrul taberei de creaie Hristos pe nelesul tuturor Programul se va desfura pe ateliere de lucru (religie, muzic, teatru i pictur), cei mici fiind ndrumai i n acest an de profesori voluntari specializai Tabra se va ncheia cu o serbare, care va avea loc pe 15 August, dup Sf Liturghie Tot atunci vor putea fi admirate i lucrrile copiilor participani, ntr-o expoziie de icoane Taxa de participare este de 20 de lei, bani necesari achiziionrii materialelor pentru ateliere nscrierile se fac telefonic, pn n data de 26 iulie, la nr 0751 252 666 Dup 15 august va avea loc o excursie, opional, care va presupune achitarea cheltuielilor de deplasare pentru cei interesai s participe

ToieleviidinFloretiarputeabe-neficiadintoamndeabonamentesub-venionate. Iniiativa aparine primarului Horea ulea, care a declarat c msura vine n sprijinul familiilor din Floreti, care au copii ce urmeaz cursuri primare i gimnaziale la colile din Cluj-Napoca n plus aceasta poate fi i o metod de de-congestionare a traficului n orele de vrf De la nfiinarea Companiei de Transport Public (CTP) n anul 2014, Floretiul este cea mai profitabil rut a zonei metropo-litane, cu un numr de pn la 25000 de persoane transportate zilnic

FemeiledinFloretiaflatencutareauneinoislujbe,poturmacursuridere-calificareprofesional. Cursurile dureaz 3 luni i ofer calificare n meserii cerute pe piaa muncii: ngrijitori la domiciliu i lucrtori n alimentaie La absolvirea cursurilor, participanii vor beneficia de o subvenie n valoare de 400 lei pe luna de curs Oferta vizeaz doar femeile care nu au n acest moment un loc de munc i nu au fost angajate n ultimele 12 luni Detalii se pot obine n cadrul Primriei Floreti, et3, birou POSDRU, ntre orele 0900-1500

Floreteniisuntinvitailajogging,penouapistdeatletismdelabazasportivUnirea. Primria Floreti a amenajat pe partea nordic a terenului sintetic de sport din str Stadionului, o suprafa special de alergare n lungime total de 130 metri, dispus pe 3 culoare, cu limea de 80 cm fiecare Accesul pe pista de atletism va fi gratuit, obligatorie fiind pentru cei interesai, nclmintea de sport adecvat

tiri din viaa cetii i a parohiei noastreSimona Ilea Pop

4Oam

eni,

tri

ri, fa

pte

D atorit cderii primordiale, psihicul omului s-a mprit n dou compar-timente: contient i incontient nv-tura Bisericii propune reunificarea acestor dou compartimente ale psihicului prin nvtura ei, aceea a dragostei Cum se produce aceast unire? Incontientul este acea parte a psihicului unde se refuleaz diferite neajunsuri sau imperfeciuni ale aciunilor noastre Dar nu numai att, ci i traumele omenirii se gsesc n incon-tientul colectiv, care uneori este accesat de noi, deoarece ne mirm de unde vin gnduri cu care nu am avea nimic n co-mun Eliberarea de aceast corvoad se face prin contientizarea acestui compartiment necunoscut Acesta nu poate fi negat, dar poate fi asumat Taina Spovedaniei este contientizarea acestui bagaj defectuos al nostru i asumarea lui, deoarece nu putem s fim absolvii de toate aceste imperfeci-uni dintr-o dat, ci treptat, prin contien-tizarea i asumarea progresiv a acestuia Iertarea primit prin Taina Spovedaniei este garania c odat contientizat acest bagaj i asumat, este transgresat Sigur c rdcina pcatelor nu poate fi anulat prin simpla spovedanie uzual (m refer la obinuita spovedanie din zilele noastre), dar dac cel ce se spovedete se pociete adnc pentru pcatele sale, acela poate s-i anuleze pr-tia sa la acel bagaj, nemaiparticipnd la aciunile defectuoase ale firii ntreruperea legturii cu pcatul se face prin lepdarea interioar de toate cele lumeti Parafraznd cuvintele Mntuitorului, cine iubete pe cineva sau ceva mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine, se poate spune c aceasta ar fi reeta pentru spovedania

adevrat: ruperea legturii cu pcatul Dac se produce aceasta, Dumnezeu l ntlnete pe om n taina sa i l face prta firii celei nemuritoare Nu n sensul c nu va mai muri de moarte fizic, ci moartea spiritual nu l va mai atinge, bineneles c aceasta nefiind cu titlul obligatoriu, omul fiind liber

Firea nemuritoare a omului este cea n care se produce unirea celor dou compar-timente ale psihicului Aceasta nseamn ca inima omului s fie unit cu mintea Inima reprezint partea apofatic, incontient a persoanei, iar mintea partea catafatic, con-tient Dac inima se unete cu mintea, omul triete non dual, adic se produce unirea aparentelor contradicii

nelegerea acestei realiti se poate face prin chemarea numelui Domnului nostru Iisus Hristos Aceast rugciune cur inima de patimi i o unete cu Mirele cel nestriccios Acesta este rostul pocinei unirea cu Hristos i depirea dualitii contient-incontient, minte-inim Toat nvtura Bisericii este esenializat n aceast practic

E important s frecventm biserica, dar mai important ar fi s devenim noi biseric Dac am fi biseric, atunci totul ar fi sfnt i toate ar fi fireti, fie i multiplele discontinuiti, deoarece le vom nelege ca moduri de a evolua spre marea desvr-ire Dac am fi unii cu Dumnezeu, am fi desvrii, n sensul c tot ceea ce am face ar fi sfnt, fr manifestri exterioare de afiare a altruismului sau a virtuilor, ci prin simplitatea firii, ns vom nelege c pentru restul drumului pe care l vom avea de parcurs, va mai fi necesar s ne des-

Inima smerit optete minii ceea ce trebuieMatei Agachi

5Oam

eni, triri, fapte

vrim Vom merge de la mica desvrire, spre marea desvrire Aceasta ar nsemna c am face ceea ce avem de fcut, ceea ce este bine i frumos, fiind pur i simplu Aceasta este mica desvrire Iar marea desvrire este cea a lrgirii percepiei de-a lungul timpului, pentru aprofundarea tot mai extins a realitii universale hristice

Dumnezeu S-a revelat omului prin cretinism i n special n Ortodoxie prin Persoana lui Iisus Hristos Cunoscndu-L pe Iisus Hristos n Ortodoxie, putem s nelegem valoarea tuturor celorlalte ma-nifestri religioase din afara Bisericii ca fiind integrate n revelaia lui Iisus Hris-tos Atunci am nelege c El este totul n toate, fie i n multiplele manifestri ale altor religii, n sensul c dei nerecunos-cut ca fiind Dumnezeu, este recunoscut prin chipul frumuseii firii Poate aceast recunoatere ar fi neleas prin enunul Sfntului Vasile cel Mare c nici pgnii nu au fost lipsii de razele Duhului Sfnt Realitatea hristic este realitatea universal, aceasta putnd s includ ceea ce este bun din celelalte manifestri religioase, nedilu-ndu-se realitatea c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, ci fiind neleas mai profund, prin nelegerea aspectelor cunoaterii universale ale Fru-mosului, Binelui, Armoniei Hristos este toate acestea i nu cred c El exclude ceea ce este n afara Bisericii, ci le integreaz pe toate, le ndreapt pe toate Cunoscn-du-L pe Hristos, am putea nelege i noi relevana culturii acestei lumi n lumina Sa, neexcluznd ceva, ci transfigurnd totul prin nelegerea Dragostei, care este dreapt, dar n acelai timp este deasupra dreptii

Poate astfel ni s-ar prea c uneori, de dragul dreptii, ar fi neglijat dragostea

Ni s-ar prea c pentru pstrarea Adev-rului trebuie s fim foarte dogmatici, dar dogmatica teologiei este un instrument n sine, nu i un scop Sfntul Apostol Pavel ne spune c nu ar mai trebui s trim dup lege, ci dup dragoste i totui parc trim mai mult dup lege, dup instrumentul care ar duce la dragoste Dragostea nu este lege, dei poate ar fi necesare nite reguli pentru a ajunge la ea ns odat ajuni, nu ar trebui s judecm dup lege ci dup dragoste Sau dac nu am ajuns, s ne-legem c trebuie s fim foarte vehemeni n dorina de a ajunge la dragoste (marea revelaie) s nu ne oprim la drumul care duce spre aceasta i s-l considerm scopul final

Sigur, dac rolul nostru n Biseric este de a pstra credina ntreag i nealterat de diferite atacuri exterioare, am face-o aa Dar Dumnezeu nu are nevoie de aprtori, deoarece El este atotputernic i nu se teme c va pierde n lupta lumii acesteia Prin-tele Sofronie Saharov spunea c doar un Dumnezeu atotputernic poate s lase s se ntmple attea nenorociri, pentru c El a biruit deja Astfel, dac ne facem aprtori acerbi ai Adevrului prin sistemele noastre teologale, dac ne luptm cu duhul lumii, pentru a ne putea face loc n lumea aceasta, pentru a face loc duhovniciei n lumea aceasta, nu facem dect s adugm paie pe focul luptei iluzorii dintre bine i ru Tot ce se ntmpl se ntmpl cu un scop Aceast lupt a fost biruit deja de Hristos prin nvierea Sa, iar noi, pentru a birui n drumul nostru propriu, trebuie s avem inimile smerite Adevraii aprtori ai lui Hristos sunt cei care au astfel de inimi

6Edito

rial

ci el prespune n primul rnd umplerea sufletului cu acea stare a bucuriei i a du-minicii De aceea mbrcarea nu se face cu ea, ci se face ntru ea, fapt ce presupune nu doar asumarea unei mode, care este extrem de perisabil, ci a unui mod de a tri i a te bucura

Cnd vorbim de ia romneasc nu putem s nu ne gndim c n urma iei au rmas ruinele lumii satului romnesc, distrus sistematic de dictaturi i nepsare i la care nimeni nu se mai gndete Ia a devenit azi un obiect de vestimentaie purtat cu mult ndrzneal pe strad, la ntlniri protocolare i la televizor, dar a disprut complet de pe uliele satului, din mbrcmintea oamenilor care merg duminica la biseric sau din inuta fetelor care merg la joc Ar fi un gest de respect dac alturi de ie am privi cu mai mult simpatie la lumea satului n care aceasta s-a nscut sau dac am fi mai interesai s cunoatem istoria ei Dincolo de faptul c ia este produsul care, ntr-o msur mai mic sau mai mare, ne face s fim mndri de tradiiile noastre, pentru a fi i demni de ele trebuie ni le asumm cu msur, dar mai ales cu regret fa de greelile pe care le-am fcut fa de ele Dac ia este semnul vizibil al srbtorii i al strii de bucurie, umbrele care nc mai stau n jurul ei sunt ale ignoranei i ruinii pe care nc le mai simim fa de ceea ce suntem noi n adncul nostru

Am nviat ia, dar vom ti oare s nviem i lumea ei sau cel puin s ne lsm atini de simplitatea i bunul gust al celor ce au purtat-o secole de-a rndul?

Redescoperirea iei tradiionale romneti este fenomenul cultural cel mai spec-taculos la care suntem martori i pe care trebuie s ni-l asumm cu discernmnt, dar i cu toate implicaiile lui Imaginile tot mai abundente care prezint ia ro-mneasc, ziua special dedicat acestui vemnt, dar i interesul tot mai mare al pieelor strine fa de stilistica popular, sunt semnul c asistm la un fenomen de reinventare a tradiiilor noastre Uitat n crile de istorie sau n lzile de zestre ale bunicilor, ia romneasc i triete azi un moment nesperat de glorie, dar care are nc umbrele lui

Dac pn acum gustam cu toii din cupa amar a dezamgirii c suntem ex-ponenii unei culturi minore, fr o prea mare relevan universal, ia romneasc ne face s ne gndim cu mndrie i respect la simplitatea, bunul gust i discreia cu care strmoii notri se nvemntau la marile srbtori care le populau universul Dei moda zilelor noastre caut sistematic nu s-l mbrace pe om, ci s l dezbrace, ia este un manifest al simplitii i decenei pe care mbrcmintea rneasc l aducea cu sine Ia nu este o hain, ci un vemnt, care mbrca omul n aura sacr a hainei de nunt, de care ne vorbete Evanghelia, care te face demn de a te nfia curat i smerit n faa Domnului De aceea, ia era purtat, dar mai ales pstrat cu sfinenie n case i transmis din generaii, ca un nepreuit odor Ia se nrudete cu vemn-tul preoesc i poart n ea bogia artei bizantine rafinat i stilizat admirabil de geniul popular Actul mbrcrii iei nu este doar reflexul de a acoperi corpul,

Ia romneasc i ce ne mai lipsetePr Dr Bogdan Ivanov

7

8Cl

uza

sufle

tulu

i

gndire Avnd n vedere ns tendina de copiere a Occidentului, concluziile unei analize realizate de European Values Survey Study (Studiul de sondare a valorilor eu-ropene) n 1990, care arat c 23% dintre francezii chestionai, 25% dintre englezi i 22% dintre italieni pentru a aminti doar 3 popoare ale Europei cred n rencarnare, ar trebui s ne dea puin de gndit

Titlul articolului mi-a fost inspirat de cineva care mprtea o astfel de credin i care se ncadra oarecum n profilul descris mai sus Pornind de la senzaia de dj vu, persoana respectiv considera c a ajuns n locuri n care mai fusese i n alte existene anterioare Nu mi propun s dezbat aici fenomenul dj vu din punct de vedere psihologic, pentru c e un domeniu pe care nu-l stpnesc, ci voi ncerca s vor-besc despre capcana teologic n care se poate cdea, anume aceea de crede n posibilitatea rencarnrii

Doctrina rencarnriiAceast nvtur se nscrie n concep-

ia mai larg a marilor religii de provenien indian (hinduism, budism i jainism) asupra timpului Foarte pe scurt, potrivit acestor religii timpul cunoate o curgere ciclic, creia i se supun att omul, ct i ntregul univers, urmnd itinerarul na-tere-degradare treptat-moarte-renatere Omul este prizonierul acestei roi care se nvrte n continuu n virtutea legii karmice, prin care faptele sale au anu-mite efecte, bune sau rele, care-l oblig apoi la trasmigrarea ntr-o nou existen (samsra), n rndul zeilor, oamenilor, animalelor sau chiar plantelor Ceea ce

In pastoraia mea am ntlnit de cteva ori persoane care i-au alctuit un sistem de gndire religioas propriu1, prelund diverse elemente din diferite religii Acest trend, tot mai prezent la noi, e deja foarte vechi n Apusul Europei n ton cu spiritul postmodern individualist, se observ o tendin de a muta religia n domeniul privat, unde fiecare i poate nsui sau, dimpotriv, abandona ceea ce i se pare a fi util sau inutil, ajustnd religia dup propria personalitate Pe de o parte vorbim de o relativizare a adevrurilor de credin, dar i a oricrei instituii religioase, inclusiv a Bisericii, aceasta din urm i pe fondul unei sacralizri a experienei religioase directe, fr intermediari de unde replici de genul: nu am nevoie de Biseric, pentru c am relaia mea personal cu Dumnezeu; pentru mine Dumnezeu este pretutindeni, nu e circumscris de zidurile bisericii etc Pe de alt parte e vorba de un sincretism n virtutea cruia omul preia diverse elemente din uriaa ofert religioas

n acest context, unii manifest o aple-care spre religiile i micrile neoreligioase orientale, foarte mediatizate n ultimul timp Unul dintre conceptele prezente n acestea e cel de rencarnare sau metempsihoz, destul de atractiv pentru mult lume, concept care propune ansa ca propriul suflet sau eu s transmigreze spre una sau mai multe existene Probabil c unii, citind aceste rnduri, zmbesc n colul gurii socotind c Romnia e nc departe de o astfel de

1 n aceast rubric rspundem la ntrebrile legate de problemele spirituale ale cititorilor notri ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei de e-mail: cetateafetei@yahoocom

Dj vu. Capcana unei senzaiiDecebal Gorea

9Cluza sufletului

cnd ntreaga lume va intra n venicie, iar oamenii vor nvia spre fericirea sau osnda cea venic Viaa de acum e uni-c pentru fiecare dintre noi; ea nu se va mai repeta, ci doar va contiua dincolo de moarte ntr-o alt dimensiune, n care timpul nu se va mai sfri vreodat Ziua de Apoi va fi i momentul revenirii lui Hristos pe pmnt de data aceasta ntru slav pentru a judeca ntreaga omenire Din aceast perspectiv, viaa de acum reprezint i ansa unic pentru fiecare om de a-i ctiga mntuirea

Aceasta din urm e vzut n primul rnd ca o unire a omului cu Dumnezeu, care ncepe din viaa de acum, prin Taina Sfntului Botez, continund prin celelalte Taine care toate i ofer omului harul dumnezeiesc3, i culminnd cu Sfnta Euharistie, care nu este altceva dect Dum-nezeu nsui, sub forma pinii i a vinului, prefcute la Sfnta Liturghie n Trupul i Sngele Domnului Hristos Pe lng unirea haric, realizat prin Sfintele Taine, mai vorbim i de o unire cu Dumnezeu care se face prin rugciune, dar i prin diver-sele forme de nevoin (post, priveghere, meditaie etc) Atunci cnd e fcut cum trebuie, rugciunea devine o comunicare cu Dumnezeu, o cale prin care omul pregust timpul venic al comuniunii cu Dumnezeu nc de pe-acum

3 Harul divin este o energie sau o putere care

izvorte din Fiina lui Dumnezeu i se revars asupra omului n timpul Sfintelor Taine, n scopul mntuirii sale Harul se druiete n mod gratuit tuturor celor care primesc Tainele (Botez, Mirungere, Euharistie, Spovedanie, Nunt, Preoie i Maslu), ns nu lucreaz n mod obligatoriu n viaa lor, ntruct Dumnezeu nu trece peste libertatea omului de a crede i a conlucra cu harul Su Fie i numai de aici se vede importana participrii la viaa Bisericii pentru mntuire, Tainele fiind prezente doar n Biseric

renate spre o nou via este eul interior al omului, echivalent oarecum sufletului din cretinism Aceast situaie i provoac omului o suferin de care-i dorete s scape, religiile Indiei propunnd, n prin-cipiu, detaarea de efectul legii karmice sau altfel spus, de efectele propriilor fapte, ca o cale de evadare din ciclul de rencarnri Eliberarea aceasta are un rol mntuitor i presupune nti de toate cunoaterea lumii i a structurii ei suferinde, dar i a faptului c sinele interior este expresia imanent a Sinelui universal Atunci cnd se realizeaz aceast cunoatere, are loc o rpire a sinelui din roata rencarnrilor i o unire a lui cu Sinele universal, fapt ce are loc dup moarte i echivaleaz cu aneantizarea omului i anularea sa ca persoan2

Viziunea cretin asupra timpuluiDin start trebuie spus c Biserica a

respins dintotdeauna rencarnarea sufle-tului Aceast teorie este ns respins n primul rnd de logic: dac dintr-un egal rezult egal, iar numrul sufletelor celor rencarnai e unul constant, atunci cum se explic faptul c populaia planetei crete consecvent, numrul oamenilor nzecindu-se n ultimele milenii? Sau o alt ntrebare: de ce nu ne putem aminti n mod direct de existenele anterioare sau mcar de ultima dintre ele?

n viziunea cretin, timpul, creat de Dumnezeu odat cu crearea lumii, nu se repet, ci are o curgere rectilinie i ire-versibil Avnd un nceput, el va avea i un sfrit, n Ziua cea de Apoi, atunci

2 Pn i doar aceste cteva scurte remarci pri-vitoare la doctrina rencarnrii ne fac s observm c dorina unora de a se rencarna pentru a retri viaa este de fapt contrar concepiei hinduse, potrivit creia se dorete tocmai eliberarea din roata samsrei

Hist

oria

eccle

siast

ica

10

este ucis primul dintre apostoli Este vorba despre Iacov, fratele lui Ioan i fiul lui Ze-vedeu Nu tim exact motivul pentru care s-a ntmplat acest lucru i de ce a fost ales tocmai Iacov dintre membrii comunitii cretine R E Nixon, autorul unui articol despre cei doi fii ai lui Zevedeu, afirm c incidentul ar fi putut fi cauzat n parte de temperamentul sangvin al lui Iacov, aducnd n sprijinul ipotezei sale porecla Boanerges (Fiii Tunetului) aplicat celor doi de Evanghelistul Marcu2 Cert este c Irod, vznd c este pe placul iudeilor, a adugat persecuiei i prinderea lui Petru (Fapte 12, 3) Acesta din urm ns este eliberat de un nger n timpul nopii, ajun-gnd mai apoi la casa Mariei, mama lui Marcu, unde erau muli credincioi i se rugau Din acest moment Petru prsete Ierusalimul, unde va reveni abia civa ani mai trziu Uciderea lui Iacov i arestarea lui Petru a avut loc probabil n anul 44 d Hr Dup acest eveniment urma aposto-lilor se pierde treptat n Fapte, fcnd loc figurii dominante a Sf Pavel Activitatea celorlali apostoli este mai puin, sau (n cazul unora dintre ei), chiar deloc cunos-cut Cu toate acestea, anul 50 va aduce cu sine un moment important n istoria cretinismului primar i implicit revenirea Sf Petru la Ierusalim

n capitolul 15 din Faptele Apostolilor se vorbete despre divergenele aprute la Antiohia ntre membrii comunitii de acolo n legtur cu obligativitatea circumciziei pentru noii convertii Aa

2 RE Nixon, Boanerges n JD Douglas (ed), The New Bible Dictionary, The Inter-Varsity Fe-llowship, London, 1963, p 1354

In articolul precedent m-am referit pe scurt la convertirea lui Saul din Tars, cel care avea s devin Sf Apostol Pavel Am urmrit, mpreun cu autorul Faptelor, caracterul supranatural al acestei convertiri, ederea lui Pavel la Damasc, vindecarea sa de ctre Anania (prin care Dumnezeu i-a redat vederea), plecarea la Ierusalim, alipi-rea de Petru i Iacov, fratele Domnului i nceputurile propovduirii Faptul a fost de o importan covritoare n istoria creti-nismului primar, un adversar redutabil fiind astfel ctigat pentru Biseric i devenind mai apoi unul dintre cei mai mari apostoli

Concomitent cu aceste evenimente, cretinismul se rspndete tot mai mult n afara Palestinei, Biserici noi fiind n-temeiate n Fenicia, Cipru i n Siria n aceast din urm provincie se afla oraul Antiohia, perla Orientului, unul din centrele economice i militare ale lumii romane, dar i al iudaismului elenistic Iudeo-cretinii din diaspora au manifestat aici un zel misionar deosebit, aducnd pe muli la cretinism1 Biserica din Ierusalim, aflnd despre existena cretinilor la An-tiohia, a trimis acolo pe Barnaba pentru a consolida lucrarea misionar Acesta, la rndul su, l-a chemat pe Pavel, cei doi lucrnd mpreun un an ntreg, nvnd mult popor Totodat, aici s-au numit ucenicii pentru ntia oar cretini (Fapte 11, 26) Tot n Siria, la Damasc, s-a format o alt comunitate cretin nsemnat

ntre timp, la Ierusalim, sub domnia lui Irod Agripa (nepotul lui Irod cel Mare)

1 Istoria Bisericesc Universal: Manual pentru Institutele teologice, vol I, ed a II-a, Ed Institutului Biblic, Bucureti, 1975, p 45

Iudaizani i liberali. Sinodul de la IerusalimAurelian Cosma

11

Historia ecclesiastica

cum artam n primul din seria articolelor, primii cretini aderaser la normele care guvernau viaa religioas a poporului evreu, cum ar fi rugciunile la Templu sau la sinagog, odihna Sabatului i circumcizia Convertirea la cretinism implica n mod obligatoriu iudaizarea, din moment ce la nceput noua comunitate era privit ca un grup n cadrul iudaismului Pe msur ce cretinismul se rspndea i numrul con-vertiilor din rndurile pgnilor cretea, s-a pus ntrebarea dac aceste norme ar trebui s fie respectate n totalitate de ctre acetia O problem spinoas o reprezenta circumcizia, fa de care exista n general repulsie n teritoriile elenizate din zona estic a Mrii Mediterane Astfel, n timp ce Pavel i Barnaba susineau c circum-cizia nu era relevant, unii provenii din Iudeea nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, dup predania lui Moise, nu v putei mntui (Fapte 15, 1) Pentru a rezolva divergenele, Pavel i Barnaba, mpreun cu ali civa au fost trimii la Ierusalim, punnd astfel problema n faa membrilor Bisericii-mam Adunarea a intrat n istorie sub denumirea de Sinodul Apostolic de la Ierusalim, fiind prezidat de Iacov, fratele Domnului, numit i Iacov cel Drept3, autoritate respectat n capitala Iudeii, dar i n ntreaga Biseric primar n perioada apostolic Era conductorul gruprii conservatoare iudeo-cretine, ns poziia sa n cadrul dezbaterilor, ca i a lui Petru de altfel, a fost una echilibrat n disputa aceasta dintre iudaizani i liberali, sinodul s-a pronunat n favoarea celor din urm Hotrrea adunrii, comunicat n scris celorlalte biserici sun n felul

3 Acesta nu trebuie confundat cu Iacov, fiul lui Zevedeu i fratele evanghelistului Ioan, dar nici cu Iacov, fiul lui Alfeu, ambii fcnd parte dintre cei doisprezece apostoli

urmtor: Duhul Sfnt i noi am hotrt asupr-v s nu vi se pun nicio alt povar pe deasupra celor ce sunt de neaprat trebuin: s v ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de sugrumate i de desfru; de v vei pzi de ele, bine vei face Fii sntoi! (Fapte 15, 28-29)

Rmn aadar patru condiii de nde-plinit Primul este abinerea de la consumul crnurilor care au fost jertfite idolilor, uor de neles dac avem n vedere contextul istoric Aceti convertii proveneau din rndurile pgnilor i exista oarecum riscul de a recdea n idolatrie Se dorea reducerea acestui risc, evitndu-se astfel orice contact sau legtur cu experiena anterioar idola-tr a noului primit n comunitatea cretin Mai lesne de neles pentru noi este prohi-biia legat de desfrnare, de imoralitate, dar n perioada vetero-testamentar cele dou nclcri ale voii lui Dumnezeu erau adesea nelese ca dou faete ale aceluiai pcat Idolatria este prezentat n Vechiul Testament ca infidelitate conjugal, un adulter svrit de poporul lui Israel n relaia cu Dumnezeu n ceea ce privete celelalte dou interdicii, acestea au fost nelese ca fiind impuse de ctre Domnul ntr-o perioad anterioar legmntului su cu Avraam (i implicit cu poporul ales), datnd din zilele lui Noe, cruia Dumnezeu i interzice dup Potop consumul crnii din care sngele nu a fost n prealabil scurs, precum i a celei provenite de la animalele ucise prin sugrumare Este vorba de o lege pe care Dumnezeu a dat-o astfel tuturor oamenilor prin Noe i urmaii acestuia i nu doar poporului ales ns despre semnificaia Sinodului de la Ierusalim, prototip al conciliilor ecumenice de mai trziu, n episodul urmtor

12

Sfin

i i s

rb

tori

Austriac mpotriva Imperiului Otoman Ambele imperii aveau interesul s atrag de partea lor ara Romneasc Mai trziu se va implica n luptele pentru dominaie i Rusia Brncoveanu a ncercat s pstreze independena Munteniei fa de austri-eci, intenionnd s evite soarta pe care o avusese Transilvania, acionnd mpotriva acestora n alian cu turcii Pe de alt parte, a ncercat s limiteze influena turcilor n

Muntenia aliindu-se cu austriecii Acesta a fost contextul istoric n care Constantin Brncoveanu a avut de aprat att ara, ct i Ortodoxia Le-a fost aproape i romnilor transilvneni supui pro-cesului uniaiei, creia nu i s-a putut opune

n plan familial, se oferea ca exemplu de vie-uire cretin naintea treburilor politice punea mereu Sfnta Liturghie i mergea la slujbe mpre-

un cu ntreaga familie i cu boierii de la curte Mulumea mereu prin rugciune lui Dumnezeu i mergea des la mnstirile din ara Romneasc, unele fiind chiar ctitoriile sale

n urma unei lupte din anul 1711 dintre ruii condui de arul Petru I, ajutat de Dimitrie Cantemir, domnul Moldovei, i Imperiul Otoman, Constantin Brn-coveanu este bnuit de trdare Aceasta pentru c unul dintre supuii si ncalc dispoziiile domnitorului i trece cu o parte din oaste la rui, luptnd mpotri-

N eclintit mrturisitor al credinei, apr-tor al Ortodoxiei, ctitor i binefctor al locaelor de cult, promotor cretin al culturii romneti, conductor iscusit, spirit harnic i jertfelnic, sunt doar cteva dintre atributele domnitorului Constantin Brncoveanu Toate acestea, ncununate de sacrificarea vieii pentru credina n Hris-tos, creioneaz profilul unui sfnt martir al neamului romnesc i ne ndreptesc ca n fiecare an, la data de 16 august, s-l venerm mpreun cu cei patru fii ai si i cu sfetnicul Ianache

Epoca brncoveneascDomnia voievodului

Costantin Brncoveanu s-a ntins pe un sfert de secol (1688-1714) Nu-i dorea s ajung pe scaunul de domnie dar, la struina boierilor, a acceptat s fie domnul rii Romneti l re-comandau descendena din neamul Basa-rabilor, educaia bun pe care a primit-o nc din copilrie, iscusina diplomatic dovedit pe parcursul activitii sale n dregtoria domneasc i mai ales bunta-tea sa Avea 34 de ani i era cstorit cu Doamna Marica Aceasta i-a nscut patru fii: pe Constantin, tefan, Radu i Matei i apte fiice: Stanca, Maria, Ilinca, Safta, Anca, Blaa i Smaranda

Perioada n care a domnit Constantin Brncoveanu s-a caracterizat prin nde-lungi lupte pentru supremaie a Imperiului

Sfinii Martiri BrncoveniAlexandru Constantin Ciui

13

Sfini i srbtori

Era 15 august 1714 Cretinii prz-nuiau Adormirea Maicii Domnului n aceeai zi Brncoveanu mplinea 60 de ani Brncovenii sunt scoi din nchisoare i dui pe jos prin ora ntr-o ultim cltorie pmnteasc Erau desculi i mbrcai doar n cmi i ateptau sultanul Ahmet al III-lea i mult popor Erau de fa i reprezentani ai unor importante puteri europene Ajuni aici, totul s-a desfurat ntr-un sfert de or Li s-a propus iari iertarea n schimbul trecerii la religia mu-sulman, dar au refuzat cu trie Erau pui n genunchi la o oarecare distan unul de altul i-au descoperit capetele i au fcut o scurt rugciune Apoi s-a auzit ndemnul tatlui: Fiii mei, fii curajoi! Am pierdut tot ce am avut n aceast lume; cel puin s salvm sufletele noastre i s ne splm pcatele n sngele nostru Gealatul s-a apropiat i, cu o singur lovitur, a retezat, pe rnd, capetele Brncovenilor Trupurile le-au fost aruncate n mare, iar capetele purtate prin ora, pe prjini

Doamna Marica Brncoveanu a aflat ngrozitoarea veste n nchisoare Abia n 1720, dup eliberarea din nchisoare i ntoarcerea din exil, a reuit s aduc n ar osemintele domnului martir Constantin Brncoveanu Acestea au fost ngropate n Biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, unde se afl i astzi

n data de 20 iunie 2014 s-au mplinit 23 de ani de la canonizarea martirilor Brncoveni i 300 de ani de la jertfa lor martiric Au lsat n urm o motenire cultural brncoveneasc cunoscut n toat lumea i ofer n continuare o pild de via cretin

va turcilor Dei la un moment dat cele dou tabere ajung la pace, la final turcii ies biruitori Situaia lui Brncoveanu era compromis n faa otomanilor La aceasta se adaug i emiterea unor monede de aur cu chipul domnitorului, gest care nsemna, n concepia sultanului, ncercarea rii Romneti de a iei de sub suzeranitatea Imperiului Otoman De asemenea, averea lui Brncoveanu i cei patru urmai ai si pe linie brbteasc au fcut ca turcii s-l considere duman Drept urmare, n luna aprilie a anului 1714 Brncoveanu a fost detronat O nfram de mtase neagr, pus pe umrul domnitorului de prietenul su i trimisul sultanului, avea s-i vesteasc mazilirea ,,Mazil, auzise domnitorul, i n urmtorul moment va afla c locul lui nu mai era pe tron Este declarat trdtor mpreun cu ntreaga familie, iar apoi nchis i pus sub paz

Martiriul Sfinilor BrncoveniUrmeaz o cltorie de trei sptmni

pn la Constantinopol Era Vinerea Mare, ziua cnd Brncoveanu i ncepu drumul ctre o moarte fr mil Dei a dorit s amne plecarea pn dup Sfintele Pati, nu i s-a ngduit acest lucru Ajuns la turci, este dezbrcat de hainele domneti i pus sub paz n nchisoarea numit Cele apte turnuri Soia sa era nchis i ea, dar n alt loc

Din aprilie pn la sfritul lui iulie, toi Brncovenii sunt supui unor tor-turi specifice vremii: ntinderea pe roat, strngerea capului cu un cerc din metal, arderea cu fierul nroit, neparea mini-lor i a picioarelor n tot acest timp li s-a propus renunarea la credina lor, precum i rscumprarea contra unei sume de bani imposibil de pltit

14

Flor

ilegi

um p

atris

ticum

*Mrturisirea este leacul mntuitor

al unei comuniti ntregi, fiindc poate s izbveasc de la pieire multe suflete czute din pricina nelrii, a poftelor rele i a cugetelor rele Duhovnicul este per-soana cutat de suflet, fa de care cel ce pctuiete voiete s i verse inima lui, s se destinuiasc, s i arate rnile sufletului, ca s caute vindecare i s fie uurat Duhovnicul este persoana mijlo-citoare, cel ce leag sufletele i le ncinge cu legturile rudeniei, ale prieteniei, ale dragostei Duhovnicul poate lega sufle-tele prinilor i ale copiilor, ale soilor, ale frailor i rudeniilor [] Duhovnicul este medicul moral al societii Numai acesta poate primi toate relele cte biciuiesc astzi comunitatea, fiindc i va nva pe cei rtcii, va ndrepta pe cei czui, va ntri pe cei zdruncinai, va lumina pe cei ntunecai, va cluzi pe cei neputincioi, va ajuta pe cei lipsii, va potoli pornirile, va liniti patimile, va mpca pe cei des-prii, va mprieteni pe cei dumani, va strnge legturile i va nstpni pacea n familii Aa este mrturisirea din punct de vedere moral, pe care, din nenorocire, nu o ntrevedem i o lepdm De aceea sunt i multe rele care biciuiesc comunitatea Cretini, pzii rnduielile Bisericii, fiindc n pzirea lor este viaa venic Cutai medici tmduitori pentru sufletele voastre i pentru pacea voastr2

vol 2, Anestis, sl, 2008, pp 613-6142 Sfantul Nectarie de Eghina, Despre ngrijirea

sufletului, pp 109-110, Sophia, Bucureti 2009

M uli dintre noi apeleaz la serviciile unui psiholog Acest lucru a devenit o mod Ajutorul este ns de moment Rana din suflet rmne Pentru aceasta, Dumne-zeu i-a nvestit pe preoi cu o putere att de mare: cea de a da dezlegarea pcatelor

*Dumnezeu a dat preoilor o putere

mai mare dect prinilor notri trupeti, nu numai cnd ne pedepsesc, ci i cnd ne fac bine Deosebirea dintre unii i alii este tot att de mare, pe ct de mare este deosebirea ntre viaa de acum i viaa vi-itoare Prinii notri ne nasc pentru viaa de acum; preoii, pentru viaa viitoare; unii nu ne pot apra nici de moartea asta trupeasc i nici nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi; ceilali, de multe ori, au mntuit chiar suflete bolnave i pe cale de a pieri, pentru c le-au fcut unora mai uoar pedeapsa, iar pe altele chiar de la nceput nu le-au lsat s cad n pcate, nu numai cu ajutorul nvturilor i al sfaturilor, ci i cu ajutorul rugciunilor Preoii au putere s ne ierte pcatele nu numai cnd ne nasc din nou prin sfntul Botez, ci i dup ce ne-au botezat Este cineva bolnav ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el [] i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i l va ridica pe el Domnul i de va fi fcut pcate i se vor ierta lui (Iacov 5, 14-15) n afar de asta, prinii nu pot fi de vreun folos copiilor nici dac greesc fa de vreunul din mrimile i puternicii pmnului; preoii, ns, au potolit de multe ori chiar mnia lui Dumnezeu, nu a unor dregtori sau mprai1

1 Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi. An-tologie tematic din opera Sf. Ioan Gur de Aur,

Duhovnicul psihologul lui DumnezeuAndreea Neme

15

Cateheze liturgice

ele Dup acest canon de pocin, se citesc dou rugciuni specifice acestei ierurgii i anume: Rugciunea pentru sufletul cel osndit i Alt rugciune pentru cei ce se lupt greu cu moartea Prin acestea preotul roag pe Tatl ceresc s dezlege sufletul muribundului de blestemele sau de pcatele ce-l in legat de trup, s-i ierte pcatele i s-i dea sfrit uor, grabnic i odihna cea venic

Panihida sau Privegherea Atunci cnd moare unul dintre cretini, se trag clopo-tele bisericii pn n clipa nmormntrii Glasul clopotului, pe de-o parte le vestete celorlali parohieni c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei i i ndeamn s se roage pentru el, iar pe de alt parte ne amintete de trmbia cu care ngerul va vesti sfritul lumii i nvierea celor din morminte pentru a participa la nfrico-toarea judecat Apoi trupul mortului este splat cu ap curat i mbrcat cu haine noi, nchipuind astfel vemntul nestric-ciunii cu care vom nvia la ziua judecii La capul lui se aprind lumnri, care pe de-o parte sunt cluz sufletului pe calea spre venicie, iar pe de alt parte l simbolizeaz pe nsui Hristos Apoi preotul, fie n ziua morii, fie n zilele pn la nmormntare, svrete la casa mortului sau la capel slujba numit panihid, care nu este altceva dect o anticipare a slujbei nmormntrii Termenul panihid nsemneaz priveghere sau slujb de noapte, iar slujba aceasta nlocuiete priveghiile, adic rugciunile din timpul nopii, pe care credincioii le fceau odinioar la cptiul celor mori(Ca i tradiie, priveghiul a rmas n uz n unele zone din Romnia pn astzi)

Aminteam i n catehezele anterioare faptul c Biserica este prezent cu harul i cu binecuvntarea ei n toate momentele importante ale vieii cretinului Ea nu-i d uitrii pe cei trecui n venicie, ci pstreaz legtura nevzut ce trebuie s existe ntre cei vii i cei mori, pomenindu-i i rugn-du-se pentru cei trecui, mijlocind nencetat pentru iertarea pcatelor lor, pentru odihna i pacea sufletelor n lumea cealalt

Poporul romn a dezvoltat de-a lungul timpului un cult al morilor extrem de amplu i bine organizat Pe lng scopul principal, cel soteriologic, aceste ierurgii au i un scop catehetic i pedagogic Pe de-o parte Biserica i conduce i i ajut pe cei mori, dar este aproape i de cei rmai n Biserica lupttoare, pentru a-i mngia i a le aminti efemeritatea lucrurilor p-mnteti Ierurgiile privitoare la sfritul omului sunt patru: 1) Slujba la ieirea cu greu a sufletului; 2) Panihida; 3) Slujba nmormntrii; 4) Parastasul

Slujba la ieirea cu greu a sufletului se svrete la cptiul omului care se lupt greu i ndelungat cu moartea, care se chinuie, nu se face sntos, dar nici nu reuete s moar De obicei, aceste situaii au fost socotite urmri ale unor pcate grele svrite de om, care apas greu pe sufletul lui i nu-l las s moar pn nu le va mrturisi n astfel de cazuri este indicat s fie chemat preotul la patul bolnavului pentru a svri aceast rnduial special

Din rnduiala slujbei amintim Cano-nul alctuit de Sfntul Andrei Cretanul, canon n care muribundul este nfiat ca mrturisindu-i lumii ntregi pcatele sale, tnguindu-se i pocindu-se cu amar pentru

Ierurgii privitoare la sfritul cretinesc al omuluiRobert Anton Kovacs

16

Eiko

n

n dorul sufletului de a se mprti de Domnul, nfloresc pe buzele noastre rugciuni care cheam ajutorul Maicii Domnului, al Sfinilor, al tuturor Puterilor ngereti

Dac dorii s v umplei sufletul de lumin i culoare, v ndemn s pictai un chip n felul pstrat din vechime de meteugul iconarilor Putei, pur i sim-plu, transpune desenul prin copiere, dar i mai minunat e s depii aceast etap, pornind la drum cu tot avntul unui cu-ttor de frumusei Dac luntrul vostru eman linite n timp ce pictai, e semn bun: avei aproape tot ce v trebuie ca s izbutii Puinele lucruri pe care le-ai adunat pn acum despre desen i culoare scoatei-le din tainia sufletului

Nu trebuie s inei cont de imper-feciunile tehnice din timpul lucrului Parcurgei, pur i simplu, o etap care v mulumete i zbovii o vreme, privind la ce ai lucrat Cnd strbatei un drum lung cu dese rgazuri, bucuria v nsoete ca un prieten de ndejde Nu v lsai des-curajai de lipsa de asemnare cu modelul ales Acest soi de nemulumire i lupt i pe cei mai ncercai pictori Dac rostirea unui copil nu atinge nc acurateea gra-iului prinilor, e semn ca el s tac? Ci a sosit vremea ca el s gngureasc, s imite, s reformuleze cuvintele auzite, pentru a comunica Aadar, lucrai cu ndejde bun pentru bucuria sufetului ndrznii s v aintii privirea ctre mprie i s v lsai privii de Ea!

Prezen tcut i luminoas, icoana confer sufletului o sensibilitate apar-te La fel cum florile simt razele soarelui i se deschid, tot astfel lumina icoanei aduce sufletului bucurie Ca s ne putem mprti de aceasta, suntem chemai la cunoaterea i cercarea tainelor rnduite de Dumnezeu n Biseric Frumuseea icoanei se reveleaz ndeosebi ca o che-mare linititoare ce se svrete n taina dragostei de Sus, n a crei lumin ne vom schimba percepia asupra realitii n care trim Pentru moment, obinuinele rele, strine de lumina harului, vor mpiedica sufletul s simt schimbarea Cu toate acestea, lumina coboar n strfundurile noastre i ne reface, ndreptnd stricciunea din care nu e cu putin s ieim singuri

Povuii de pronia dumnezeiasc, ne apropiem de tezaurul Bisericii ca de un minunat izvor de ap ntremtoare Aici putem adsta n toat vremea cltoriei noastre, curindu-ne simurile i mbog-indu-ne cu frumusei venice Vrednicia la care este chemat tot omul sfinenia se exprim att de simplu i curat n iconografie Mesajul acesteia depete graniele timpului i spaiului Ea coboar venicia aproape de noi, dup cum razele soarelui aduc cldura aici, pe pmnt Cine cinstete icoana cinstete persoana celui reprezentat, iar aceasta este de trebuin sufletului pentru a spori n evlavie i a-i drui puterea simitoare ca s rodeasc n rugciune

Invitaie la bucurieClin Vdan

17

Biblia vzut altfel

Apostolii n primejdie de moarteDrumul pe care Apostolii l-au fcut

alturi de Iisus nu a fost uor De multe ori unul sau mai muli dintre ei au fost n primejdie de moarte Iat trei cazuri:

- pe marea Galileei, cnd Iisus i-a salvat de la nec (Matei 8);

- n grdina Ghetsimani, cnd Iisus a fost arestat (Marcu 14) i

- n nchisoarea din Ierusalim n atep-tarea morii (Fapte 12)

n care din cazurile menionate mai sus, unul dintre Apostoli, pentru a scpa cu via, a fugit n pielea goal?!

Apostolii asistnd la necazuri marin cadrul activitii lor de urmtori

ai lui Iisus, Apostolii au fost martori la mai multe necazuri care i-au lovit pe cei din jur, cum a fost cazul lui Anania i Safira, prezentat n episodul trecut Iat alte trei cazuri n care Apostolii au asistat la nenorociri mari:

- durerea Mariei i a Martei la moartea fratelui lor (Ioan 11);

- durerea lui Iair la moartea fiicei sale (Luca 8) i

- durerea vduvei din Nain la moartea unicului ei fiu (Luca 7)

La care din cazurile menionate mai sus nu au asistat dect trei Apostoli, ntruct celorlali nu li s-a permis?

Rspunsurile le putei afla fie citind capitolele biblice indicate, fie urmrind numrul viitor al revistei noastre

Rspunsurile la ntrebrile anterioare:1 Rspunsul corect: Petru Chiar dac distana parcurs pe Marea Galileei nu a fost lung, totui, la chemarea lui Iisus, Apostolul Petru a parcurs civa metri pn n apropierea Domnului, cnd, ndoindu-se n credin, a nceput s se scufunde i a fost salvat de Mntuitorul Niciunul dintre ceilali apostoli nu a avut acest curaj S nu uitm c el a fost singurul care a ncercat s-L apere pe Iisus n Ghet-simani Chiar dac ar fi tiut s mnuiasc sabia, ce putea face el singur mpotriva a 1000 de soldai bine instruii i narmai?! i, cu toate acestea, dnd dovad de un curaj ieit din comun, el ncearc salvarea nvtorului

2 Rspunsul corect: Anania i Safira n primul caz nu a fost ameninat nimeni cu moartea Pltirea dajdiei pentru templu era o ndatorire fireasc a fiecrui evreu n al doilea caz a fost vorba de o mit pe care Simon magul i-o propune lui Petru pentru ca s l nvee i pe el s fac minuni El nu putea s priceap puterea lui Dumnezeu, rezumndu-se s priveasc tot ce se ntmpla n jurul lui prin prisma unui truc Apostolul Petru nu numai c i refuz banii lui, dar ncearc s-i lumineze ochii pentru ca el s vad adevrul, ba chiar se roag pentru iertarea celui care l-a ispitit cu acest pcat n cazul celor doi soi Anania i Safira, pcatul fcut de ei a fost extrem de grav: minirea Duhului Sfnt De aceea ei au fost pedepsii cu moartea

Apostolii (II): primejdii de moarte i necazuri mariIuliu Gorea

18

Rece

nzie

i din exterior, a celor care au dorit s neleag Ortodoxia i s-au gsit dintr-o dat cufundai n nsi stihia Ortodoxiei Este posibil, totui, ca cineva care a fcut aceast trecere s vad unele aspecte mai clar dect cei care au cunoscut dintotdea-una Ortodoxia, de la sine (p 12) Rvna convertitului i modul n care se apropie de Ortodoxie imprim Introducerii un stil aparte Autorul conecteaz ntotdeauna i imediat adevrul de credin cu modul n care acesta e transpus n cult i n manifes-trile spiritualitii ce-i sunt specifice unui cretin ortodox Ai putea spune c aceste lucruri sunt nelese de la sine, ns tim cu toii c realitatea acestor zile de multe ori mpinge teologia n spaiul universitar, ntr-o form rigid i rupt de viaa de zi cu zi sau de contextul tririi liturgice

Un ultim motiv pe care vi-l aduc n atenie pentru a v ndemna s v apropiai de Introducere st tocmai n stilul n care aceasta a fost scris Coninutul ei a fost redactat iniial sub forma unor conferine publice i astfel pstreaz un ton dinamic, un stil informal i o prezentare concis a subiectelor Aceste caracteristici fac lectura mult mai uor de parcurs Capitolele au dimensiuni reduse, astfel nct citirea lor se poate face n mai multe uniti de timp

Introducere n Teologia Ortodox este, n concluzie, o lectur care v va apropia de ceea ce reprezint pentru Andrew Louth lumina cea adevrat, adic trirea n Ortodoxie ca mod de a fi V dorim o lectur ziditoare!

S timai cititori, Introducere in Teologia Ortodox avndu-l ca autor pe pr Andrew Louth1 s-a dovedit a fi pentru mine o neateptat de interesant experien spiritual Andrew Louth este anglican convertit la Ortodoxie n 1989, iar din 1996 profesor de patristic i teologie bizantin la Facultatea de Teologie a Uni-versiii din Durham Este unul din cei mai apreciai i recunoscui teologi ortodoci ai momentului

n Andrew Louth ntlnim teologul, preotul, convertitul, profesorul, fostul protestant care triete cu rvn experi-ena ortodox Aceast vivacitate strbate Introducerea de la un capt la altul: O introducere n teologia ortodox, aa cum o neleg eu [] este introducerea unui mod de via(p 29) Teologia autorului este rezultatul unei angajri personale, iar aceast caracteristic face ca lectura pe care v-o recomandm, s o simii mult mai aproape i mai cald, comparativ cu un tratat clasic de teologie sistematic Fr a diminua importana acestui ultim exem-plu, foarte util de altfel celor ce studiaz n profunzime, Introducerea se ofer ca o lectur mai accesibil credinciosului, ps-trnd de altfel temele i capitolele pe care le gsim n majoritatea tratatelor teologice

Autorul evideniaz de la nceput un alt aspect important al abordrii sale Venind dintr-o alt tradiie, devenind ortodox, printele Andrew spune c e posibil s fie uneori de folos opinia celor care cunosc Ortodoxia deopotriv din interior

1 Pr Andrew Louth, Introducere n Teologia Ortodox, traducere din limba englez de Drago Mranu, Doxologia, Iai, 2014, 282 pp

Pr. Andrew Louth, Introducere n Teologia OrtodoxCiprian Tehei

19

Amprente pe suflet adolescentin

ai ceea ce i doreti (Walen et al, 1992) Dei depresia include o parte afectiv care implic sentimente de valorizare personal negativ, este n acelai timp un sindrom clinic care include emoii, gnduri i com-portamente Partea emoional implicat este caracterizat de disperare, vinovie, tristee i iritabilitate Comportamental, aceste persoane pot fi obosite i letargice, inactive, retrase social i incapabile s se bucure de lucrurile de care se bucurau nainte Mai mult, pot s apar schimbri n pofta de mncare, greutate i n obice-iurile de somn Seligman (1995) nota c depresia are proporii epidemice la copii i adolesceni i a afirmat c gndirea ira-ional are o contribuie major la aceast problem El a identificat urmtoarele trei erori cognitive asociate cu depresia: per-manena, generalizarea i personalizarea Seligman a explicat faptul c acei copii i adolesceni care au un risc mai crescut pentru depresie vd cauzele evenimentelor negative ca permanente i nu ca tempo-rare De aceea ei au mai multe anse s se gndeasc la greelile lor, la respingerile lor ca i cum ntotdeauna a fost aa sau va fi aa i niciodat nu va fi mai bine

Copiii deprimai presupun incorect c motivul evenimentelor negative este generalizabil pentru toate situaiile Per-sonalizarea se refer la conceptul potrivit cruia, atunci cnd se ntmpl lucruri rele, ne nvinovim pe noi sau pe alii Copiii i adolescenii vor continua s se blameze pe ei nii pentru orice i s se simt deprimai, vinovai sau ruinai Pentru a nelege mai bine caracteristi-cile depresiei, voi oferi cteva exemple

In acest numr voi continua s v nar-mez cu informaii utile despre proble-mele de internalizare i externalizare, att pe voi, ct i pe prinii votri, ntruct deinnd informaii, consider c este mult mai uoar lupta mpotriva acestor proble-me arztoare i contemporane

O alt problem de internalizare const n sentimentul de vinovie, care este rela-ionat cu auto-evaluarea global negativ i apare atunci cnd oamenii se consider ca fiind foarte ri pentru ceva ce au fcut Ei sunt suprai nu numai pentru com-portamentul lor, ci i pe ei nii; cred c nu trebuie s se poarte urt i dac o fac, sunt persoane detestabile Copiii i adolescenii nu sunt capabili s se separe pe ei nii de propriile comportamente, astfel c sunt predispui spre vinovie Din cauza limitrilor lor de dezvoltare, este de multe ori greu s se fac diferena dintre vinovie i regret Regretul este o reacie normal, care provine din contientizarea faptului c a fcut ceva ru, i n acelai timp din acceptarea ideii c toate fiinele umane imperfecte vor face greeli ocazional sau alegeri nepotrivite Vinovia, pe de alt parte, este asociat cu ideea iraional c oamenii care au comportamente greite sunt ri Credinele iraionale asociate cu vinovia sunt:

- am fcut ceva greit i prin urmare sunt o persoan oribil;

- nu trebuie s acionez greit, iar atunci cnd fac acest lucru sunt ngrozitoare

Depresia este relaionat cu o credin n legtur cu ineficiena unei persoane, cu modul n care lucrurile sunt ngrozitoare i fr speran, i ct de teribil este s nu

Probleme de internalizare i externalizarela copii i adolesceni (II)

Katalin Rus

20

de credine iraionale asociate depresiei (Wilde, 1996):

- nu sunt bun de nimic i nu voi realiza vreodat ceva;

- nimeni nu m-ar putea iubi pentru c sunt lipsit de valoare;

- nu pot face nimic ca lumea;- nu pot schimba lucrurile oribile care

mi s-au ntmplat, aa c sunt condamnat pentru totdeauna i

- viaa este aiurea i va fi ntotdeauna aa

Perfecionismul Asupra acestei pro-bleme nu voi insita foarte mult, ntruct am abordat aceast problematic n dou numere anterioare; voi oferi ns cteva credine iraionale asociate perfecionis-mului, pentru a fi mai uor de depistat de ctre prini sau chiar de ctre voi niv (Barrish 2000):

- ceea ce fac trebuie s fie perfect Nu trebuie s greesc;

- nu pot suporta s nu fac ceva perfect sau cnd munca mea nu este la fel de bun ca a altcuiva;

- toat valoarea mea depinde de modul n care lucrez i

- nimeni nu m va plcea dac nu sunt perfect, sau m va critica i m va respinge, iar asta va fi groaznic

Probleme de externalizarePrintre cele mai importante probleme

de externalizare se numr furia, despre care am mai vorbit i n alt numr, ns pentru a va remprospta unele idei, voi trasa cteva noiuni importante despre acest sentiment i n acest numr

Furia apare adesea atunci cnd copiii simt c le este nclcat spaiul personal, drepturile le-au fost ameninate, sau au fost tratai nedrept Din cauza abilitilor

Ampr

ente

pe

sufle

t ado

lesc

entin

cognitive limitate, ei adesea presupun c ceilali i atac ntr-un mod sau altul, cnd de fapt, de cele mai multe ori, nu este cazul Mai mult, natura egocentric a copiilor i a adolescenilor contribuie la convingerea lor c ceilali trebuie s acioneze n acord cu regulile, drepturile i raiunea lor

Furia poate fi ndreptat spre lume, spre sine, sau spre ceilali Tinerii care sunt furioi pe lume tind s pretind ca viaa s le ofere ceea ce vor ei i ca totul s fie corect i just Mai mult, adolescenii sunt foarte idealiti i au adesea idei foarte rigide despre cum ar trebui s fie lumea i cum ar trebui s fie tratai (Walen et al, 1992) Copiii care sunt furioi pe ei nii sunt de prere c nu ar fi trebuit s acioneze n felul n care au fcut-o, i de aceea sunt ri i nu sunt buni de nimic Printre convingerile iraionale asociate cu furia, se numr i urmtoarele:

- trebuie s am ceea ce vreau;- lumea trebuie s fie corect;- trebuie ca lucrurile s se ntmple aa

cum vreau eu i- ceilali oameni trebuie s m trateze

aa cum vreau eu, iar dac nu o fac, merit s fie pedepsii

n urmtorul numr, voi aborda ulti-mele 3 probleme legate de externalizare, considerndu-le a fi foarte importante, deoarece trim ntr-o lume violent i agresiv, violena dnd natere tot vio-lenei Aadar nite informaii i/sau nite soluii constructive mpotriva valului de agresiune, combinate cu cteva picturi de buntate i credin, pot da natere unei noi generaii de oameni, nu doar informai, ci i dotati cu gnduri i emoii raionale i funcionale

21

Aripi de ngera

Bobocul uria a decis c trebuie s fac ceva ca s se rzbune ntr-o zi, pe ascuns, cnd nu l-a vzut nimeni, a clcat n picioare i a spart toate oule de gin din cuibar A fcut o pagub serioas, un dezastru i nu i-a psat deloc c a necjit-o pe gina cloc Credea c venise timpul s se simt i el satisfcut

Totui, a venit i ziua cnd i s-a ntm-plat i lui ceva extraordinar de minunat Curcanul, neleptul curii, s-a oprit i a discutat cu el:

- Observ c tu caui cu orice pre s te mprieteneti cu cineva Dar s tii c nu trebuie s forezi lucrurile Mai nti, trebuie s-i deschizi ochii inimii, s pui pre pe tot ce ai tu bun n suflet i apoi s druieti binele din tine cuiva care are nevoie Acela va fi prietenul tu

Curcanul cel bun i nelept l-a atins cu aripa lui n semn de apreciere Bobocul uria era foarte emoionat

- S-i deschizi inima ta, tot ce ai bun n tine, l-a mai sftuit el

n acea clip bobocul uria i-a dat seama c toate rzbunrile lui nu folosiser la nimic Mai nti s-a gndit la faptele lui i i-a prut ru Apoi s-a gndit la vorbele curcanului i a tras concluzia c ar fi mi-nunat s-i cear scuze pentru necazurile pe care le-a adus

n zilele care au urmat, vietile din curte cu care a nceput s vorbeasc respectuos au observat c bobocul cel uria s-a schimbat n locul pufului auriu i creteau pene frumoase, de roi adevrat; numai c era un roi supradimensionat

Basme terapeutice

Bobocul uria

Odat, n curtea unei ferme a ieit din-tr-un ou de ra un boboc cu totul deosebit Cnd i imaginezi un boboc, te gndeti la ceva mic, fragil i ginga Dar bobocul nostru se nscuse uria, pur i simplu era supradimensionat, cu mult mai mare dect bobocii de vrsta lui Avea ciocul lat, un gt lung i aripile mari Nu era deloc mic i delicat Se mica greoi de colo-colo, mcind tare

Cel mai neplcut lucru era c nu-i cunotea prinii Apruse dintr-un ou pus la clocitoarea electric De fapt, bobocul era abia ieit din ou, avea puf galben peste tot i nicio pan nu-i crescuse nc Din cauza asta noaptea i era tare frig Ziua nu avea pe nimeni s-i ia aprarea Ceilali boboci l ciocneau n cap i l alungau de la farfuria cu mncare Puii de prin curte rdeau de el, i gseau tot felul de porecle, pentru c li se prea cu totul diferit de ali boboci

A trecut un timp i bobocul uria a vzut c nu-i gsete prieteni i nimeni nu-l iubete Se simea trist i singur Era aa de amrt, nct s-a hotrt s fac tot ce poate, doar-doar o s-l admire i pe el cineva

La nceput, ca s-i distreze pe ceilali, fcea anume pe carghiosul i se strmba n fel i chip Dar, din pcate, nimeni nu rdea la glumele lui, ci l batjocoreau i mai mult Atunci s-a enervat i a nceput s se poarte ru cu toi i s-i ciupeasc Ei ipau i plngeau i l-au pedepsit sever

Aripi de ngeraGraiela Agrian

22

Arip

i de

nge

ra

Chiar dac era uria, cu timpul toi au vrut neaprat s se mprieteneasc cu el Iar bobocul era, n sfrit, cu adevrat fericit

Jocuri pentru toi copiii istei

Ce nseamn numele meu?Veronica din greac purttoarea de

biruinSf Veronica este un exemplu de n-

credere n puterea i mila Domnului, de rbdare i speran, o mrturie a minunilor pe care harul Domnului l svrete n viaa celor care I se nchin cu ncredere i sinceritate

Sf Veronica se srbtorete n data de 12 iulie

Emil, Emilia din latin concurent Sf Mucenic Emilian (+362) a fost un

tnr cretin, care provenea dintr-o familie bogat A dat dovad de mult curaj atunci cnd a spart statuile idolilor din cetatea

sa A rmas statornic n credina cretin, n ciuda chinurilor la care a fost supus Dei a fost aruncat n foc, trupul su nu a ars, aceast minune fiind o mrturie a sfineniei sale

Sf Mucenic Emilian se srbtorete n data de 18 iulie

Teste biblice1 Pe ce munte se afla Moise cnd

Domnul i s-a artat ntr-un rug aprins? a Garizim b Horeb c Hermon d Moria

2 n sacul cruia dintre fraii lui Iosif s-a pus paharul de argint?

a Iuda b Ruben c Simeon d Beniamin

3 Al ctelea an era anul sabatic? a al cincizecilea b al treilea c al aptelea d al zecelea

Rugciune pentru ocrotireSunt un mic copil i Te slvesc, Dumne-

zeul meu; primete rugciunea mea pe care o nal la cer. Trimite-mi nger pzitor care s aib grij de sufletul meu, s m acopere sub aripile lui. Arat-mi drumul drept i bun; druiete-mi s iubesc lumea chiar mai mult dect pe mine. Amin.