DE LA NEGACIÓN DEL CUERPO A UNA POSIBLE ALFABETIZACIÓN CORPORAL: ¿QUÉ CAMINO ES ESTE?

Cecilia RueggerAna Torrón

En este proceso de transformación cultural que es imposible no presenciar,

casi de desborde de lo corporal, es importante trascender una mirada ingenua, interrogándonos sobre su especificidad y el papel que como educadores cumplimos o podemos cumplir en este nuevo escenario.

El presente trabajo apunta a esbozar algunas ideas sobre la importancia de reconsiderar el lugar de lo corporal en el sistema educativo, no con la intención de revertir historias sino apuntando a hacer visible y significativa la experiencia corporal y los espacios que la cultura ha creado a tales fines.

Como nunca antes el ser humano expone su sensación cada vez más frágil de un yo único a imágenes planas, virtuales, posibles, toda una arquitectura que interroga cómo podría ser y no responde: cómo era o cómo es.

“El lenguaje oficial del cuerpo es el que nos es entregado por los medios (los medios de poder), que montan el circo del cuerpo estético, saludable, limpio, exitoso, rendidor, consumidor.” (Grasso 2005: 17).

“A la pregunta de por qué el cuerpo ocupa un lugar protagónico en la cultura de nuestros días, podría responderse que en éste se juegan muchas de las angustias y plenitudes fundamentales de la existencia, que van desde la muerte y la enfermedad, hasta la sexualidad y el erotismo. Y sin embargo, debe reconocerse que tales preocupaciones no constituyen un patrimonio exclusivo de nuestra contemporaneidad: todas ellas han acompañado al ser humano durante distintas épocas históricas, dentro de las más diversas y extrañas formas culturales de los pueblos.” (Castro Hernández 2004: 88).

Entendemos que reconocer un lenguaje en la actividad corporal implica visualizar que el movimiento humano y la práctica corporal en que éste se constituye, al igual que la palabra y el enunciado, tiene un sentido que está dado por el contexto y las dimensiones en que este contexto puede hacerse presente: personal, social, cultural, económica, histórica y política.

Nada es más real, ni menos, que una experiencia corporal. Su dificultad para expresarla con palabras, para contarla, para describirla buscando tomar distancia de lo vivido no deja de dar cuenta de su carácter simbólico. De su decir en el decir del otro o en el encuentro o desencuentro de un otro presente o ausente, pero en tanto posibilidad de decirlo, de perpetuarlo necesitará del lenguaje verbal.

Desde este lugar, pensar en alfabetización corporal implica preguntarnos sobre las connotaciones que atraviesan la constructividad corporal en el lenguaje

Particularidades del lenguaje corporal

Primario y constitutivo del diálogo interpersonal.

Sincrético: naturaleza multisemiótica

constituido por unidades con estatutos manifiestamente diferentes: gestos, posturas y praxias sobre un telón de fondo constituido por las variaciones tónicas (diálogo tónico) que hacen posible la comunicación.

Pensar en una alfabetización corporal implica:

Trascender la mirada de las actividades corporales como presentaciones aisladas de conocimientos visualizados como técnicos y proponernos la reproducción, transformación y creación de este lenguaje en términos de discursos cotidianos, y de prácticas corporales higiénicas, lúdicas, expresivas, estéticas, y agonistas construidas y atravesadas por la cultura que las estructura.

EL CUERPO EN LA EDUCACIÓN: LA EF COMO DISCIPLINA CORPORAL INSERTA EN EL SISTEMA.

En su sentido restricto, el término EF abarca las actividades pedagógicas, que tienen como tema el movimiento corporal y que toma lugar en la institución educacional. En su sentido “amplio” ha sido utilizado para designar, inadecuadamente a mi ver, todas las manifestaciones culturales ligadas a la motricidad humana, que en su conjunto me parecen mejor abarcadas por términos como cultura corporal o cultura del movimiento. (Bracht 1996, 16).

“En cuanto a los elementos de Fisiología e Higiene, y los ejercicios físicos o gimnasia de salón, responden a exigencias primordiales del ser social y de la personalidad humana en su aspecto físico. Los ejercicios físicos o gimnasia de salón ya que no se tengan verdaderos ejercicios gimnásticos, son indispensables en la escuela para el desarrollo físico del niño: imponerlos, como materia obligatoria, es sólo imponer a los padres y encargados de la educación, el deber de no contrariar el desarrollo natural de la criatura humana en la parte física. La coloración viva, la elevada estatura, el pecho levantado, y el vigor y la robustez de los alemanes y anglo-sajones son, en gran parte, resultado de los ejercicios físicos en la escuela: y en no pequeña escala debe atribuirse también a la falta de esos mismos ejercicios físicos en el salón de clase, el color cadavérico, el pecho hundido y las naturalezas débiles y enfermizas que tan a menudo se encuentran entre nosotros” (Varela 1964: 208, 209).

“[…] las actividades que constituyen la educación física, pueden repartirse más o menos esquemáticamente en tres clases.

Por una parte, tenemos la gimnástica, propiamente dicha. Por otra, el grupo de los juegos, deportes y actividades asimilables y finalmente, algo de lo que hay que hablar más especialmente porque es punto poco tratado todavía: lo relativo a las actividades del trabajo, en lo que estas tienen de más general, de más ampliamente humano”. (Vaz Ferreira 1927: 9).

“[…] lo que hay de más general, no aquello que es de especialización, pero sí aquello que es generalísimo, aquello que es bueno, que todos los hombres sepan hacer: que todos los hombres sepan trabajar la tierra, no especializándose, naturalmente, no sabiendo lo que sabe un agricultor, pero que todo hombre sea capaz de manejar una azada, que todo hombre sepa plantar, cosechar, que todo hombre sepa manejar las herramientas más comunes de carpintería, que todo hombre sea un poco albañil. (sin contar aquellas actividades que están entre los dos grupos, por ejemplo: montar a caballo, nadar. Eso es, por un lado, deporte, y por otro lado un acto de vida)”. (Vaz Ferreira 1927: 12).

¿cómo seleccionar del campo de la cultura aquellas prácticas corporales o de movimiento que es “válido” enseñar (reproducir o modificar)?

DEPORTE “Los deportes son como un teatro sin guión y en gran medida mudo”.

Elías y Dunning (1996:13)

“Y, en efecto, esa incertidumbre sostenida hasta el último segundo, ese drama cuyo final ignoran aún los propios autores y actores, tiene un poder de convocatoria emocional y simbólica equivalente al del teatro o el cine y aún mayor, asociado, igual que en ellos, a placeres estéticos, derivados en este caso de la ejecución o la contemplación de una ejecución habilidosa y/o de bella factura, e intelectuales, obtenidos de la elaboración u observación de tácticas y estrategias acertadas. Pensar en el entrelazamiento de estas tres dimensiones y en la relación que plantea con el cuerpo y con los otros nos dará una idea del hondo calado que el deporte puede alcanzar como herramienta de la educación.[…]”. Crisorio (2010:188)

Involucrar al joven con el discurso deportivo, que entre en su funcionamiento

Desnaturalizar lo naturalizado, problematizar el fenómeno cultural

Hacer visibles las consideraciones socio-históricas y político-económicas que rodean y atraviesan ese enunciado puesto en juego, en circulación.

reflexionar los modelos deportivos, el espectáculo y el mercado, la globalización y la construcción de identidad nacional, la pasión y la angustia que despliegan el hincha y el jugador, la relación confusa regla-ley-límite, árbitro-juez, etc. sin por ello abandonar la escena.

Presentar la variedad de disciplinas deportivas.

GIMNASIA

“Nació así de este cúmulo de circunstancias, la actual gimnasia. Una fecha muy indicada para señalar este acontecimiento es el año 1800. De allí en adelante, la gimnasia evolucionó incesantemente, no habiendo alcanzado aún hoy formas definitivas.” (Langlade y Rey 1970: 22).

Es sin lugar a dudas el contenido de la EF más complejo de conceptualizar por su amplitud y entrelazamiento con otras prácticas corporales. Sus más de doscientos años de historia han dado lugar a diferentes escuelas y movimientos

Tendencias gimnásticas: formativa Deportiva Rendimiento Mantenimiento expresiva diferencial o especial

Prácticas vinculadas o constitutivas: Actividades expresivas El circo La danza La lucha

Hacer visible nuestra realidad corpórea. Se ha reconfigurado la idea de forma física de la mano de una reconfiguración de la noción de cuerpo.

Construir un estilo de vida saludable. Transmitirle al joven conceptos y prácticas que posibiliten asumir el desarrollo de su aptitud física y del cuidado de su salud como conocimiento necesario para la elección de una vida saludable.

Desarrollar una motricidad general transferible a la vida cotidiana.

JUEGO Y RECREACIÓN

“A fines del siglo XIX y principios del XX ocurre el llamado “proceso de modernización” en Uruguay. Se aprueba la ley de las 8 horas que establece la duración de la jornada laboral, lo que acarrea la escisión del tiempo social en tiempo de trabajo y tiempo libre; así como la invención y fomento de los espacios públicos”. (Armand Pilón et al. 2011: 7).

1. el trabajo privado y la administración familiar, donde se reúnen las actividades necesarias para mantener un hogar (desde la limpieza hasta las peleas familiares).

2. el descanso: en este punto aparecen actividades como dormir, fumar, tejer, entre otras. En este caso los autores especifican que son actividades relacionadas al ocio pero no miméticas como el teatro o el deporte.

3. la satisfacción de necesidades biológicas. 4. Sociabilidad: con distintos grados de formalidad. 5. La clase de las actividades miméticas o de juego: aquí

presentan actividades recreativas como ir al cine, a bailar, escalar, apostar, entre otras. “Las actividades de este apartado son actividades de tiempo libre con características de ocio, participe uno en ellas como actor o como espectador, siempre que no sean ocupaciones especializadas con las que uno se gana la vida”. (Elias y Dunning 1992: 90 y 91).

identificar los tiempos en que se organiza la vida a nivel vivencial y reflexivo

desnaturalizar la relación tiempo de trabajo (asalariado/productivo) y tiempo libre (no trabajo-ocio) apuntando a dignificar el trabajo y valorar las posibilidades de ocio, evitando la calificación ocio-ociosidad.

Rescatar y/o construir una cultura del tiempo libre.

Potenciar la mirada sobre el modo en que juegan los adolescentes, los espacios y tiempos que se le ofrecen (o niegan) para su desarrollo.

Consideraciones Metodológicas

Proyectos por áreas integradas, vinculando los diferentes lenguajes que aparecen en el currículo. Lo pragmático y lo conceptual colaborando en referenciar sentido y pertenencia a la educación.

Combinar en una propuesta de implementación de la EF la sistematicidad que aportan las clases con una frecuencia continua, con una propuesta por actividades de alto contenido vivencial

En la definición de unidades temáticas o núcleos conceptuales fundamentales, dejar un espacio para que el docente implemente una práctica corporal no tradicional.

Reflexiones Finales

Dar lugar a este lenguaje implica poner en escena las prácticas corporales, reivindicar su enseñanza con toda su simbología. Los gestos pueden ser pensados como unidades de lenguaje corporal que cobran sentido en el marco del contexto en que se configuran y reeditan.

La mayoría de las prácticas corporales que la EF recorta como saberes necesarios requiere de otros que activamente participen. Quizás por esto se la connote de socializante. Su lenguaje, imposible de no desplegarse en una actuación con el otro, requiere de esta puesta en juego evidente. En un sentido opuesto, el desconocimiento o la negación de la extensa historia y desarrollo de las prácticas corporales desemboca en la constitución de la EF como una pedagogía del cuerpo con intereses puramente pragmáticos y utilitarios.

En el deporte, la gimnasia o el juego, como en el resto de los discursos que pueden presentarse, no alcanza con la lectura desde un solo lenguaje. La complementariedad de discursos es una invitación necesaria para combinar diferentes miradas en fenómenos determinados de nuestra cultura. Desarrollar y poner en evidencia distintos lenguajes potenciando su posibilidad de abstracción, entendemos retroalimenta el conocimiento puesto en juego y ayuda a hacerle evidente al sujeto su posibilidad de saber.

Desplazar la mirada hacia el reconocimiento y valoración de las prácticas corporales como construcciones culturales que es válido trasmitir y cuyo lenguaje motor, gestual, expresivo es importante potenciar, es lo que puede conceder legitimación al lenguaje corporal. Reconocerse en la comunicación, identificar los códigos como posibilidades de encuentro e identidad implica trascender una construcción del cuerpo como algo observable, medible.