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CEB`S URBANA
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CEBs : Elementos fundamentais.
São evangélicas
PASTORES
Catolicidade
MUNDOSOCIEDADE
Compromisso social
CEBsCEBsLigação canônica
Eclesialidade
IGREJAUNIVERSAL
JESUS CRISTO
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ECLESIALIDADE DAS ECLESIALIDADE DAS CEBsCEBsAs CEBs, instância primeira da Igreja,
começam com a primeira geração cristã como modo revelado da Igreja ser. São sua expressão originante (At 2,42-47; 4,32-35).
Medellín acolhe o modelo de instância eclesial primeira que se desenvolve nas experiências pioneiras, inicialmente no Brasil e, logo em seguida, em muitos países da América Latina e do Caribe.
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ECLESIALIDADE DAS ECLESIALIDADE DAS CEBsCEBsMedellín é um marco referencial para a
consolidação das CEBs na América Latina e Caribe como experiência eclesial genuína deste Continente. Medellín as reconhece como “primeiro e fundamental núcleo eclesial, que deve, em seu próprio nível, responsabilizar-se pela riqueza e expansão da fé, como também pelo culto que é sua expressão. É ela, portanto, célula inicial de estruturação eclesial e foco de evangelização e atualmente fator primordial de promoção humana e desenvolvimento” (Medellín, 15. Pastoral de Conjunto, nº.10).
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ECLESIALIDADE DAS ECLESIALIDADE DAS CEBsCEBsAs CEBs surgem em um contexto
de opressão. A partir da vivência comunitária, os cristãos e cristãs, movidos pela fé, começam a compreender a situação de violência que causa a morte dos povos latino-americanos e caribenhos e descobrem que a justiça é condição imprescindível da paz (Medellín, Paz,16).
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MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBsUnindo fé e vida, os cristãos e cristãs entram na luta política de libertação dos pobres, buscando no seguimento de Jesus forças para lutar pela transformação social. Esse processo é bem descrito por Gustavo Gutiérrez:
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MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBs"A inserção nas lutas populares pela libertação
tem sido - e é - o início de um novo modo de viver, transmitir e celebrar a fé para muitos cristãos da América Latina. Provenham eles das próprias camadas populares ou de outros setores sociais, em ambos os casos observa-se - embora com rupturas e por caminhos diferentes - uma consciente e clara identificação com os interesses e combates dos oprimidos do continente. Esse é o fato maior da comunidade cristã da América Latina nos últimos anos. Esse fato tem sido e continua sendo a matriz do esforço de esclarecimento teológico que levou à teologia da libertação" (Gustavo Gutiérrez).
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MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBsSeguindo a prática de Jesus de
Nazaré, as CEBs se espelham na Palavra de Deus e a têm como companheira da caminhada. Retomam a memória do êxodo (Êx 3,7-10) que aponta sempre para a Terra Prometida, Presença do Reino como antecipação da vida em plenitude que começa na Terra e indica, na esperança, o céu.
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MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBsAs CEBs são Igreja a partir da base. Buscam responder as questões vindas do cotidiano. São Igreja em nosso tempo. Por isso, muitas vezes, foram e são incompreendidas, como o próprio Jesus e as primeiras comunidades cristãs em seu tempo. Isto aconteceu e acontece com as CEBs do Brasil, quer do ponto de vista sócio-político, como também do ponto de vista eclesial.
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MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBs As CEBs se comprometem com o
anúncio do Reino de Deus e sua justiça (Mt 6,33) e entram na luta de libertação dos pobres e excluídos, buscando construir um outro mundo possível. Esta entrada dos cristãos e cristãs se dá nos mais diferentes instrumentos criados pela criatividade da sociedade organizada e nas quais os membros das CEBs buscam contribuir com sua participação e apoio.
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A ação política dos cristãos e cristãs deve se pautar pela opção pelos pobres, pois o essencial é salvar a pessoa humana, especialmente a pessoa humana que está sendo excluída, pois Deus clama por meio dos excluídos: "Descobrir nos rostos sofredores dos pobres o rosto do Senhor (Mt,25,31-46) é algo que desafia todos os cristãos a uma profunda conversão pessoal e eclesial"[1]. A opção pelos pobres é, em última instância, uma opção teológica [1] Santo Domingo, 178; cf. Puebla, 31-39.
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A opção pelos pobres tem estado no cenário da Igreja de América Latina e Caribe durante as últimas décadas e continua sendo a pedra de toque da Igreja:“A opção pelos pobres é uma das características que marca a rosto da Igreja latino-americana e caribenha” (Aparecida,391). Na Conferência de Aparecida ela volta com maior intensidade, novo aprofundamento e novas exigências frente ao novo contexto sócio-histórico e recebe um novo reforço com a palavra de Bento XVI: “A opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele Deus que se fez pobre por nós, enriquecendo-nos com sua pobreza. Esta opção nasce de nossa fé em Jesus Cristo, o Deus feito humano, que se fez nosso irmão (cf. Hb 211-12)”(Aparecida, 392).
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MISSÃO DAS CEBsMISSÃO DAS CEBsA opção política dos cristãos/ãs deve,
pois, decorrer dessa opção teológica e cristológica e são chamados a transformar esta realidade injusta e fazer com que esta opção se torne radicalmente política, ao preservar o humano que está sendo destruído na pessoa dos pobres e excluídos. Esta é a razão da entrada dos cristãos e cristãs na luta política de libertação dos pobres, realizando o que as CEBs chamam da ligação entre fé e vida.
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FéFéMísticaMística EspiritualidadeEspiritualidade
MotivaçãoMotivação
Encontro pessoal Encontro pessoal com Deus-Pai-com Deus-Pai-
Mãe-Mulher-Negro Mãe-Mulher-Negro como sentido como sentido
últimoúltimo
PráticaPráticaVivência: a) ConversãoVivência: a) Conversão Práxis b) Celebração Práxis b) Celebração
MemóriaMemóriaEntrada numa grande Entrada numa grande “Tradição” Jesus Cristo “Tradição” Jesus Cristo
ÊxodoÊxodo
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VidaVida
EconomiaEconomia(Ter)(Ter)
DecisõesDecisõesPoderPoder
PolíticaPolítica
CulturaCulturaSaberSaber
IdeologiaIdeologia
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FéFéMística Mística
EspiritualidadeEspiritualidade
MotivaçãoMotivação
VidaVida
Encontro pessoal Encontro pessoal com com Deus-Pai-Mãe-Deus-Pai-Mãe-Mulher-NegroMulher-Negro como como
sentido últimosentido último
PráticaPrática
Vivência: a) ConversãoVivência: a) Conversão Práxis b) Celebração Práxis b) Celebração
MemóriaMemóriaEntrada numa grande Entrada numa grande
“Tradição” Jesus “Tradição” Jesus Cristo ÊxodoCristo Êxodo
CulturaCulturaSaberSaber
IdeologiaIdeologia
DecisõesDecisõesPoderPoder
PolíticaPolíticaEconomiaEconomia
(Ter)(Ter)
PobresPobresClasses Populares: Camponês (a)Classes Populares: Camponês (a) Operários (a) Operários (a)
DomDomGraçaGraça
PresentePresente
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FÉ E VIDAFÉ E VIDA
A grande novidade da(s) Igreja(s) na América Latina e Caribe é a entrada dos cristãos e cristãs na luta política de libertação dos pobres e excluídos.
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LUTAS POPULARES
Novo Modo:
ViverViverTransmitirTransmitir
CelebrarCelebrar
FÉ - América Latina e Caribe
“Esse é o fator maior da comunidade cristã da América Latina nos últimos anos. Esse fato tem sido e continua sendo a matriz do esforço de esclarecimento teológico que
levou à Teologia da Libertação” (Gustavo Gutiérrez)
Ligação FÉ e VIDA.
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FÉ E VIDAFÉ E VIDA
e) Participação nos Conselhos de cidadania.
f) Participação ns Pastorais sociais: Pastoral da saúde, da criança, da mulher marginalizada, dos negros, da terra, operária, dos pescadores, carcerária.
g) Entrada na luta dos direitos da terra e dos bens comuns universais.
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A mística e a Espiritualidade da Libertação a A mística e a Espiritualidade da Libertação a partir da experiência das CEBs.partir da experiência das CEBs.
Com a entrada dos cristãos e cristãs na luta política de libertação dos pobres e excluídos na América Latina e Caribe, o Espírito suscitou uma nova experiência eclesial, definida pela ligação fé-vida, e que gerou:
Com a entrada dos cristãos e cristãs na luta política de libertação dos pobres e excluídos na América Latina e Caribe, o Espírito suscitou uma nova experiência eclesial, definida pela ligação fé-vida, e que gerou:
a) Um novo modo de viver a fé: A Igreja assume os novos desafios do mundo de hoje. Os cristãos e cristãs, movidos/as pelo Espírito do Ressuscitado, abrem-se para os problemas do mundo.
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b) Um novo modo de transmitir a fé: Uma nova leitura da Bíblia a partir do pobre-excluído (classe), a partir da mulher (gênero), a partir das diferentes culturas (etnias), a partir dos idosos, jovens, crianças (geração) e a partir da defesa da natureza (ecologia). Encontramos também no interior de todo esse processo uma nova forma de fazer teologia e uma nova catequese, fazendo a ligação fé-vida e muito mais martirial. c) Um novo modo de celebrar a fé: A partir da ligação fé - vida , a liturgia expressa-se a partir das diferentes culturas (inculturação) e celebra as lutas em defesa da vida, com grande respeito pela alteridade.
FÉ E VIDAFÉ E VIDA
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FÉ E VIDAFÉ E VIDAA participação nestas lutas acarreta muitas
perseguições entre os pobres e entre aqueles e aquelas que, por livre opção, mesmo sendo de outras classes sociais, assumem o lado dos pobres e excluídos. Por isso, em toda a América Latina e Caribe, encontramos mártires que vão, como Jesus de Nazaré, até o extremo do derramamento do sangue. São trabalhadores e trabalhadoras do campo e da cidade, indígenas, negros e negras, advogados, religiosas e religiosos, padres, bispos. Muitos destes/as mártires são saídos das CEBs e expressam a dimensão profética da/s Igreja/s.
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FÉ E VIDAFÉ E VIDAA participação nestas lutas acarreta muitas
perseguições entre os pobres e entre aqueles e aquelas que, por livre opção, mesmo sendo de outras classes sociais, assumem o lado dos pobres e excluídos. Por isso, em toda a América Latina e Caribe, encontramos mártires que vão, como Jesus de Nazaré, até o extremo do derramamento do sangue. São trabalhadores e trabalhadoras do campo e da cidade, indígenas, negros e negras, advogados, religiosas e religiosos, padres, bispos. Muitos destes/as mártires são saídos das CEBs e expressam a dimensão profética da/s Igreja/s.
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CEBs URBANASCEBs URBANAS
DESAFIOS DO CONTEXTO.Vivemos em uma sociedade
complexa que desafia nossa aposta pela educação popular e nossa opção de vida marcada pelos valores do Reino de Deus, manifestados na pessoa e na prática de Jesus de Nazaré que apontam para a realização de uma vida humana plena.
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CEBs URBANASCEBs URBANASO sistema neoliberal feito ideologia-
cultura nos coage para a privatização da vida, dos nossos anseios, compromissos, opções, serviços. Ele faz pensar que não há que fazer em relação à corrupção, à desigualdade social, à privação de direitos, à exploração do capital e a muitos problemas econômicos e sociais, porque são estruturais, fazem parte do sistema da vida, e que sejam de outra maneira não depende de nós (Lucho Torres Bedoya).
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CEBs URBANASCEBs URBANASAlém do mais, essa ideologia nos
convence de que, apesar dos inevitáveis males que traz, o mercado de consumo e o progresso tecnológico visam a qualidade de vida para todos, inclusive para os pobres. Deste modo, a ideologia moderna neoliberal faz dos problemas sociais e econômicos assuntos da esfera privada. Nesta lógica autoritária, o serviço aos pobres, aos injustiçados, aos marginalizados, passou a ser um assunto privado, particular, seja individual ou institucional (Lucho Torres Bedoya).
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CEBs URBANASCEBs URBANASCOMO ROMPER COM ESTA IDEOLOGIA-CULTURA?
A melhor pregação de Jesus é a constituição de comunidades eclesiais e ecológicas de base coerentes com sua prática e sua pedagogia. Essa proposta se encontra presente na comunidade de At 2,42-47; 4,32-35.
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CEBs URBANASCEBs URBANASNeste sentido, “a convivência numa
comunidade é necessariamente formadora. Ela consolida e faz crescer a vocação. Sem convivência comunitária é muito difícil nascer, crescer e desabrochar uma autêntica vocação segundo o rumo da Boa Nova que Jesus nos trouxe, pois a comunidade é a amostra grátis da Boa Nova do Reino” (Curso de Verão-2008).
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CEBs URBANASCEBs URBANAS
Práxis ministerial das CEBs: Igualdade evangélica baseada
na fraternidade, onde há ministérios colegiados, exercidos com circularidade e com trabalho em equipe.
Nas CEBs, há uma superação do sexismo e do machismo (cf. As CEBs hoje, pesquisa do ISER).
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CEBs URBANASCEBs URBANASEm busca de uma nova estruturação eclesial. Quatro eixos que sustentam o edifício
eclesial:4.1. Palavra: Os membros das CEBs lêem e
interpretam a Bíblia e à luz da Palavra de Deus falam de seus problemas e assim operam no mundo do trabalho, da política e da cultura (Cf. CNBB, Doc. 40).
4.4. Atividade no mundo através da missão: Articulando-se com os movimentos populares, sindicatos, partidos políticos, fazem o exercício de apropriação de parcelas de poder e da produção de novos bens eclesiais, a partir de uma concepção de Igreja Povo de Deus.
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CEBs URBANASCEBs URBANAS
4.3. Sacramentos: As CEBs sabem celebrar a vida, as lutas e, simbolicamente, alimentam a utopia do Reino.
4.4. Organização: Organizam em distintas funções os serviços internos, elegem sua equipe de coordenação, elaboram a consciência crítica sobre os problemas e, democraticamente, procuram soluções comunitárias.
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CEBs URBANASCEBs URBANAS
A prática pastoral visa a construção de um novo modelo eclesial na perspectiva da eclesiologia do Vaticano II – IGREJA POVO IGREJA POVO DE DEUS –DE DEUS – e que, na América Latina e Caribe, se configura a partir da experiência eclesial das Comunidades Comunidades Eclesiais de BaseEclesiais de Base (CEBs), visando, à luz da evangélica opção pelos pobres, promover a pessoa, renovar a comunidade e participar da construção de uma sociedade justa e solidária, a caminho do Reino definitivo (Objetivo Geral da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil (2003-2006).
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CEBs URBANASCEBs URBANASTransformação social: Em busca de
um novo Projeto de Nação.a) Radicalização da a) Radicalização da
Democracia.Democracia. Radicalizar a democracia significa apostar na capacidade das pessoas de serem construtoras do conjunto da vida social. Radicalizar significa ir às raízes. Mexer no mais profundo. Ir até o tutano. Isto exige a democratização de todas as dimensões da vida.
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CEBs URBANASCEBs URBANASDemocratização do político:Democratização do político: Esta exige
a desconcentração e descentralização da política, da terra, das águas, dos meios de comunicação. Indica o valor da participação e da ação política de cada cidadão e cidadã no que se refere ao bem comum, ao bom e justo funcionamento da vida na cidade. Política vem da palavra grega "polis" que significa cidade. Política é, pois, o governo da cidade. E todos são responsáveis por ela.
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CEBs URBANASCEBs URBANASDemocratizar o econômicoDemocratizar o econômico:
Isto equivale a dizer que todos devem ter acesso aos bens necessários à vida e isto exige a democratização da propriedade, das águas, dos meios de comunicação, da informação, do conhecimento. O direito ao trabalho, à produção e reprodução da vida, à moradia fazem parte da democratização do econômico.
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CEBs URBANASCEBs URBANASDemocratização do social: Isto significa abolir qualquer tipo de exclusão e apartação social que fere a dignidade da pessoa como filha do mesmo Pai-Mãe Comum, que é Deus.
Democratização do cultural: Isto equivale a dizer que temos que respeitar a diversidade das culturas e as diferentes etnias que compõem a vida em sociedade.
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CEBs URBANASCEBs URBANASb) Construção Coletiva.b) Construção Coletiva. A construção coletiva indica que
todos podem participar, dando sua contribuição para o todo. Isto exige o respeito pelas diferenças que vão enriquecendo o conjunto da sociedade. Indica que tudo pode ser mudado e nada está colocado como acabado. Mostra também que é necessário ligar o individual com o coletivo, construindo instâncias de decisão onde o poder possa ser partilhado. Aquí é bom lembrar que temos que pensar globalmente e agir localmente.
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CEBs URBANASCEBs URBANAScc) Cidadania Ativa.) Cidadania Ativa.
Não podemos ficar apenas com os direitos que outros nos garantiram. Além de defender os direitos adquiridos, a cidadania ativa aponta para a conquista de novos direitos. Mostra a importância da luta pelo direito a ter direitos! Para se conseguir esta cidadania ativa é preciso criar novos espaços de participação na sociedade e na Igreja. É preciso buscar um controle por parte da população organizada de todas as instâncias de decisão.
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CEBs URBANASCEBs URBANASd) Inversão de Prioridades.d) Inversão de Prioridades.
O mero crescimento econômico não resolve o problema das grandes maiorias excluídas. Hoje há muita produção de bens, mas há mais gente excluída da participação nestes bens. A inversão de prioridades aponta na direção do valor da vida de todos e não apenas dos já integrados. Temos que pensar numa sociedade da qual ninguém seja excluído! Que todos tenham o direito de viver. Para isso é preciso mudar a forma de aplicação dos recursos.
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FÉ E VIDAFÉ E VIDA
a) Entrada nos movimentos populares de reivindicações.
b) Entrada e participação nos movimentos específicos:- Luta pela Terra: ocupações com a participação ativa das CEBs.- Luta das mulheres: Grupo de mulheres da periferia.
- Luta dos povos indígenas.- Luta dos negros.- Luta pela defesa da natureza (ecologia).
c) Entrada no movimento sindical: a grande questão da luta ideológica e a primazia do trabalho sobre o capital.
d) Entrada nos partidos políticos com proposta popular.
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RELAÇÃO COMUNIDADES E GRUPOS
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1.permanente2.pluralista diferentes gêneros, idades,cultura
3.todos elementos essenciais para ser igreja4.pode compor-se de grupos5.reconhecimento como nível eclesial
6.Igreja sacramentoparóquia
1. transitório2.pode ser homogêneo, quanto à idade, gênero etc...3. específico(só para catequese)4.é um só grupo...e não é comunidade 5.representa uma especialização(social, juventude...)
6.carisma
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7.sacerdócio ministerial
8.Nível eucarístico
9.instância eclesial como paróquia10.ação ligada ao ministro ordinário
11.entrar na CEB é entrar na igreja
7.não é de sua natureza ter um sacerdote próprio8.participa da eucaristia da Igreja local9.especializado e não é instância eclesial10.coordenação logada ao secretariado do movimento11.entrar em um movimento não significa entrar automaticamente na Igreja como tal
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12.todo batizado deve pertencer a uma comunidade de base13.a base da Igreja não pode desaparecer
14.se subsiste só uma base, então ela é a Igreja diocesana e universal
12.o batismo não é o rito de entrada em um movimento
13.os membros de diferentes grupos e movimento devem pertencer a uma CEB. Por causa do batismo, a fidelidade última é à Igreja e não ao movimento. 14.podem se extinguir tanto em uma região como no mundo
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Mudança de época e Mudança de época e não época novanão época nova
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Importa ressaltar que não estamos ainda numa nova época. O atual momento não é um processo
terminado. É, antes, uma realidade em andamento. Por isso, a mentalidade com a qual lidamos não
repousa sobre pressupostos fixos, ainda que distintos de épocas anteriores. Ela repousa sobre uma perspectiva em mutação, em contínua transformação, em oscilação. Consequentemente, o perfil evangelizador necessita assumir que está dialogando com uma realidade em transformação.
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Isto significa centralizar-se no que é essencial, acelerar atitudes, olhar o horizonte com amplitude maior e, acima de tudo, não temer experimentos novos. Deve reconhecer que, mais do que em épocas anteriores, as decisões pastorais tomadas hoje precisam ser sólidas o suficiente para colocar a Igreja em diálogo com esta mentalidade emergente e mutante.
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Precisam, contudo, ser igualmente flexíveis a ponto de, com rapidez, serem
continuamente adaptadas ao novo que vai surgindo. É fazer, rever e refazer continuamente.
As mudanças de época, com sua exigência de diálogo, não nos dão muito tempo para respirar e contemplar.
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Esta urgência, esta aceleração nos ritmos pastorais tem sua razão de ser. Acompanha a contínua mutação da realidade e reconhece que, neste acompanhar, precisa responder ao desafio de contribuir para a nova época que está para surgir. A nova época não dependerá exclusivamente da Igreja.
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2. CONSEQUÊNCIAS DA MUDANÇA DE ÉPOCA
Novas relações com o espaço, o tempo, as relações humanas, o convívio interpessoal, o ser humano e os projetos da sociedade. Tempo e espaço: internet e o espaço-tempo (não existe limite, dia ou noite);
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EM BAIXA EM ALTA
- INSTITUIÇÃO: todas as instituições são vistas com reservas (família, estado, escola)
- INDIVÍDUO: senhor do mundo, de suas escolhas e opções
- TRADIÇÃO (transmissão de valores, referências de uma geração para outra)
- NOVIDADE (diferente, mudança de rumos). Ex: ser de família católica: não manter a tendência da tradição, valendo a escolha.
- SONHO E UTOPIA, RENÚNCIA E SACRIFÍCIO
- PALPABILIDADE, A FRUIÇÃO, O GOZO, PRAZER IMEDIATO: vale o que eu consigo alcançar agora, sem preocupação com a geração futura
- ETERNO, PERENE, DEFINITIVO, ESTÁTICO, FIXO
- TRANSITÓRIO (eterno enquanto dura), MOVIMENTO, MOBILIDADE, TRANSFORMAÇÃO
- ÉTICA -ESTÉTICA
- RACIONALIDADE: não importa refletir sobre os meios para se atingir
- EMOTIVIDADE: importa a sensação que se atinge, independente dos meios (racionalidade)
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. CONSEQUÊNCIAS DA MUDANÇA DE ÉPOCA
Os dados acima não podem ser absolutizados e não se trata de emitir um juízo de valores As épocas são diferentes. Trata-se de assumir a mudança. Estamos num ambiente distinto daquele ao qual estávamos acostumados. A sala é a mesma, contudo com a mobília reorganizada.
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4. A transmissão da fé, pastoral de conservação e recomeçar a partir de Jesus Cristo DAp, 39: Nossas tradições culturais já não se transmitem mais de uma geração à outra com a mesma fluidez que no passado. Tradições culturais X transmissão da fé: é a partir deste dado que Aparecida fala de um salto qualitativo na transmissão da fé.
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DAp 370: conversão (manutenção) pastoral que passe de uma pastoral da conservação para uma pastoral decididamente missionária;
Conservação (manutenção): fazer as mesmas coisas, com as mesmas pessoas e do mesmo jeito sempre; Sobre a conservação da fé (supõe um jeito de concretizar a ação evangelizadora).
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A conservação da fé tem mais a ver com o cristão fiel do que com o cristão pirata. Para o fiel: supõe-se que ele tenha recebido o primeiro contato (primeiro anúncio) com Jesus Cristo na sociedade, na cultura e na família, onde a catequese doutrinária se justifique. Hoje, a cultura não é mais cristã, existe uma tendência grande de cristãos piratas, contudo, metodologicamente, continuamos a evangelização supondo que todos tenham as características do cristão fiel.
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Fim da cristandade: identificação entre religião e cultura como mentalidade predominante. Na mudança de época: a religião se desvinculou das instituições. Ex: na catequese se diz que os pais são os primeiros educadores na fé (teologicamente correto). Mas a realidade: muitos não estão oferecendo religião, deixando ao livre arbítrio da pessoa. Os sem-religião: na postura da liberdade de escolha e de não direcionamento religioso as famílias estão transmitindo a opção dos sem-religião.
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DAp 549: Não podemos dar nada por pressuposto Ser discípulo missionário (atitude missionária) não significa busca desesperada aos católicos, mas recomeçar a partir de Cristo (DAp 12,41). O que antes era subentendido hoje deverá ser explicado.
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5. Qual o caminho para a iniciação cristã?. DAp 289: é urgente desenvolver um processo de iniciação cristã que conduza a um encontro pessoal com Cristo Perigo: estabelecer juízo de valor entre as duas épocas. O antes não é melhor nem pior que o agora.
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É preciso encarnar a mensagem cristã no contexto do hoje:
Na individualização: Jesus se dirigia à pessoa na sua individualidade Novidade: maior novidade do tempo é o anúncio de Jesus, onde Cristo é tudo em todos Escolha: o chamado é dirigido a cada um, que chega à resposta madura: Vem e segue-me
![Page 61: CEB`S URBANA. CEB s : Elementos fundamentais. São evangélicas PASTORES Catolicidade MUNDO SOCIEDADE Compromisso social CEBs Ligação canônica Eclesialidade.](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062404/552fc166497959413d8ea9f0/html5/thumbnails/61.jpg)
Palpabilidade: os sinais do Reino. Jesus não dá aula de doutrina teórica, mas apresenta os sinais Transitoriedade: neste plano terreno não somos eternos, mas transitórios Mobilidade: O Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. Estética: É a beleza do amor que se entrega, assim como o pastor da a vida pelo seu rebanho.
![Page 62: CEB`S URBANA. CEB s : Elementos fundamentais. São evangélicas PASTORES Catolicidade MUNDO SOCIEDADE Compromisso social CEBs Ligação canônica Eclesialidade.](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062404/552fc166497959413d8ea9f0/html5/thumbnails/62.jpg)
Desafios para o século Desafios para o século XXI.XXI.Retomamos a palavra de D. Pedro
Casaldáliga, o profeta da justiça e da esperança: “O Século XXI ou será místico ou não será humano. O Século XXI cristão optará pelos excluídos ou não será cristão. O Século XXI cristão ou será ecumênico ou não será eclesial. O Século XXI ou será ecológico ou simplesmente não será”. Esta afirmação de D. Pedro indica que devemos incorporar ao projeto da nova sociedade e, portanto, de um mundo novo possível, o místico, a opção pelos excluídos, o ecumenismo e o ecológico. São desafios que devemos enfrentar com muita ousadia, criatividade e esperança.
![Page 63: CEB`S URBANA. CEB s : Elementos fundamentais. São evangélicas PASTORES Catolicidade MUNDO SOCIEDADE Compromisso social CEBs Ligação canônica Eclesialidade.](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062404/552fc166497959413d8ea9f0/html5/thumbnails/63.jpg)
COMO TRABALHAR?COMO TRABALHAR?“ SE QUISERES FAZER
PLANEJAMENTO PARA UM ANO: PLANTE CEREAIS.
SE QUISERES FAZER PLANEJAMENTO PARA TRINTA ANOS: PLANTE
ÁRVORES. SE QUISERES FAZER
PLANEJAMENTO PARA CEM ANOS: ORGANIZE E
MOTIVE A ORGANIZAÇÃO DO POVO”. (Provérbio Chinês)
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COMO TRABALHAR?COMO TRABALHAR?
“GENTE SIMPLES, FAZENDO COISAS PEQUENAS, EM LUGARES POUCO IMPORTANTES, CONSEGUE MUDANÇAS EXTRAORDINÁRIAS”.
(Provérbio Africano)