Cartilla 3 perido
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Presentado a: Francisco Chaparro
Presentado por: David Suarez Chichilla
Curso: 11-02 J.T
INTRODUCCIÓN
En este trabajo encontraran un poco de la historia de la política en la antigüedad de sus
diferentes formas de gobiernos, teorías, formas de organización en fin en las diferentes
épocas en general las más sobresalientes para su historias teniendo en cuenta que
este tema es muy amplio pero demasiado importante para nuestros conocimientos en
general ya que a lo largo de la historia ha sido un tema muy tratado y ha generado
polémica por su historia diferente para cada cultura por su extensión y su origen
Espero este trabajo sea de su agrado y logren complementar sus conocimientos
acerca del tema.
POLÍTICA EN LA ANTIGÜEDAD
En el transcurso de la historia el concepto
Política, se ha definido y ejercido de
diferentes formas puesto que es propio de
cada cultura, tiempo y espacio. Para
aseverar lo anterior señalado, se estudiara
el concepto desde su origen. Uno de los
grandes exponentes de la filosofía Política
Occidental es Platón (428-348) en su obra
República, su traducción griega hace
referencia a politeia, en el cual su
significado latín res publica “cosa común”,
hace hincapié que la Política está
vinculada a la calidad del hombre bueno, en donde contaba con un conocimiento
especial para tomar decisión del “bien común”, en palabras simples un adecuado
ordenamiento de las relaciones entre los ciudadanos los cuales se deben apoyar unos
a otros. Es así como estas cualidades morales van caracterizando al hombre bueno y
feliz. Con relación a Platón, Jean Touchard en “Historia de las Ideas Políticas”, el autor
señala que Platón deseaba constituir en ciencia la moral y la Política, ambas tienen
coincidencia en su motor común como es el “bien”, a la vez sustraer la política del
empirismo para vincularla a valores eternos. “Platón funda la política como ciencia
deduciéndola de la justicia. Y no ciertamente como descripción objetiva de los
fenómenos políticos sino como estudio normativo de los principios teóricos del gobierno
de los hombres”. Otro exponente pertinente al concepto Política es Aristóteles (384-
322), a diferencia de Platón no era un miembro privilegiado de Atenas sin embargo, no
fue motivo para que no siguiese con la tradición platónica de Política, escribe sobre el
ideal de la ciudad griega la polis, hace hincapié que la Política era natural al hombre a
la vida en común, e incluso era un ejercicio moralmente adecuado de la razón dentro
de la sociedad. Es Aristóteles quien hace referencia al zoom Politikon,es decir animal
político (concepción griega de la vida, esencia humana).
TEORÍAS ACERCA DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Existen dos grandes teorías sobre la naturaleza del gobierno, que dan lugar a dos
paradigmas opuestos sobre la naturaleza misma de la política. Estos dos paradigmas
suponen, además, dos concepciones opuestas sobre la naturaleza del hombre y la
sociedad.
Aparecen las teorías que pueden denominarse atomistas o contractualistas, para
quienes existiría un tiempo previo a la organización política, el estado de naturaleza, en
el que los individuos aislados actuarían
como solos defensores de sí mismos y
enemigos del resto en la lucha por la
supervivencia. La aparición de una
organización política vendría pues de la
necesidad de establecer un pacto para
asegurar la supervivencia de los
individuos, de donde resultaría el grupo. El
gobierno o Estado aparece, pues, a través
de un contrato entre los distintos individuos, que convienen delegar el poder (y la fuerza
coactiva que lleva aparejada) en un solo individuo que vele por la seguridad de todos
ellos. En este grupo se encuadran las teorías de Rousseau, Locke o Hobbes, las
cuales suponen al individuo como realidad originaria, y ciertamente tendente hacia el
mal en el estado de naturaleza. “El hombre es un lobo para el hombre” si la
supervivencia del individuo depende de sí mismo y de lo que sea capaz de defender
como suyo.
FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Las formas de organización política son las distintas formas que puede elegir una
colectividad para la gestión de sus asuntos
públicos. Atañen, por tanto, a las instituciones
de orden público, las que a pesar de su
estructura clasista, económica, racial,
religiosa, están erigidas sobre todo para el
control político de la colectividad y para la
obtención de sus fines. En el contexto público
el poder se ejerce, en primer lugar, a través de
un gobierno.
Max Weber establece una sistematización
interesante de los diversos tipos de gobierno y
organización política correlativa. Son los “tipos
puros de la autoridad legítima”:
Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la santidad, heroísmo
o carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una persona individual, y en el
patrón normativo u orden político por ella revelado u ordenado. La autoridad
carismática es relativamente efímera, presentando posteriormente rasgos de
rutinización.
Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia establecida sobre la
santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la legitimidad del status de quienes
las representan. La estructura política se justifica según leyes y costumbres
hereditarias.
Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la legalidad de
sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos individuos dotados de
autoridad de dar órdenes dentro de los límites marcados por la ley. Obedecen a la idea
de que la ley es la expresión de la soberanía popular; a su vez, ésta es considerada
como la única fuente de legitimidad. Es un sistema de garantías, que pide la
participación de los ciudadanos en la creación de la ley y en la vida política.
Los anteriores son tres tipos ideales de gobierno que en ningún lugar se encuentran en
estado puro. Tal es el caso, por ejemplo, de las
monarquías parlamentarias, en las que un
gobierno legal-racional convive con otro de tipo
tradicional.
Las dictaduras, más típicas del estado moderno,
consisten en un control absoluto del Estado por un
grupo o coalición de grupos, sin admisión de
oposición política. La ideología, aunque importante, es secundaria. Históricamente
ligada, a lo largo del siglo XX, al fascismo, régimen basado en la desigualdad inherente
a los seres humanos, y los valores de la familia, a raza, la guerra y la patria.
El Estado totalitario impone una dominación minuciosa, burocrática y paramilitar de la
sociedad. La ideología es fundamental y la minoría absolutista se justifica siempre a
través de ella. Requieren el uso sistemático del terror y la propaganda para
mantenerse.
La aristocracia; su nombre es un término griego que significa “gobierno de los
mejores”. Forma de gobierno ligada a un modelo de sociedad cerrada, en la que los
pocos que ostentan el poder lo hacen en virtud de la posesión de ciertas
características; pretendida e idealmente, por ser portadores de la virtud, pero
efectivamente y en la mayoría de los casos por ser terratenientes. En la idea platónica
de aristocracia encontramos la exigencia de la preparación de los gobernantes; la
aristocracia, por tanto, se erige un modelo de gobierno deseable pues se es gobernado
por quien sabe hacerlo, el poder no se dispersa, pero, a la vez, no reside en la voluntad
de un solo individuo. La degeneración de la aristocracia en oligarquía viene cuando se
supedita el bien común al interés de los gobernantes.
Las formas de gobierno no absolutistas son aquellas en las que existe una división de
poderes, de manera que el poder no recae todo él en una misma institución o persona.
En este grupo encontramos la democracia moderna con todas sus variantes.
democrática. Esta línea irá acentuándose hasta la aparición de la democracia liberal-
social, propia del occidente del s. XX, que propone un Estado intervencionista en
materia económica y garante de ciertos derechos sociales y económicos cuyos valores
son la igualdad y seguridad socioeconómicas. Se exige al Estado una actuación
redistributiva, naciendo así el “Estado de Bienestar” (Welfare State).
La democracia de los Estados modernos se
caracteriza además por darse en el marco de
un “Estado de derecho”, esto es, un Estado
cuyas competencias se hallan definidas por la
ley y cuya actuación se encuentra sometida a
esa ley. Las características, pues, de las
democracias liberales son las siguientes:
Imperio de la ley, que rige a gobernantes y ciudadanos, pero teniendo en cuenta que "la ley es la expresión de la voluntad general", es decir, creada con libre participación y representación de los
integrantes del grupo social. División de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, con predominio del poder
legislativo, primero constitucional y luego parlamentario, concretado en las
correspondientes normas jurídicas. La institución que representa la soberanía popular es la que suministra legalidad y legitimidad a la institución que ejerce la acción gubernamental.
Fiscalización de la administración: actuación según ley en todos los órdenes y niveles de ella (poder ejecutivo), así como consecuente y eficaz control por los competentes órganos constitucionales y jurisdiccionales. Interdicción de la
arbitrariedad y respeto estricto, pues, al principio de legalidad y a sus implicaciones por todos los funcionarios y servidores del Estado.
Derechos y libertades fundamentales, garantías jurídicas, así como efectiva realización material de las exigencias éticas y políticas, públicas y privadas, que, especificadas y ampliadas en el tiempo como derechos económicos, sociales, culturales y de otra especie, constituyen la base para una real dignidad y progresiva igualdad entre todos los seres humanos.
Pluralismo social, pluralidad y libertad de partidos y movimientos sociales.
CARACTERISTICAS POLITICAS DE LA
SOCIEDAD
Sociedades humanas con características características políticas, en sentido amplio,
aun siendo específicas puedan seguir siendo cogenéricas (convivencia, dominación);
pero que hay sociedades humanas cuyas características políticas no se encuentran de
ningún modo) y habrá que interpretarlas como supragenéricas Insistimos en la tesis de
la existencia primitiva de sociedades humanas que todavía no han alcanzado la forma
de sociedades políticas, y hablaremos de sociedades humanas naturales. Desde la
perspectiva de las categorías políticas, la línea divisoria entre las sociedades naturales
y las políticas no la trazaríamos siguiendo la frontera que separa a los primates no
humanos de los humanos, sino que la adelantaríamos, de suerte que la sociedad
natural incluya, desde el punto de vista político, tanto a bandas de babuinos o de
gorilas descritos por los etólogos como a las bandas y clanes de grupos locales
bosquimanos, esquimales o shoshonis descritos por los etnólogos.
SOCIEDADES DEL LEJANO Y CERCANO ORIENTE.
La sociedad del cercano
oriente es Europa y África más
específicamente China, se
puede decir que desde inicios
de la antigüedad fue y es una
potencia mundial tanto
económica como político a lo
largo de la historia se ha visto
que estas sociedades tienen
una gran riqueza y que no es
destinada para el bien común.
La sociedad del Lejano oriente
es Asia es una potencia
grande en el mercado desde
siempre sobretodo en la antigüedad tuvo una época de crecimiento un poco industrial
GRECIA: PLATON Y ARISTOTELES
.
La organización social en base a la tribu fue desapareciendo al mismo tiempo que se
desarrollaba la propiedad individual de la tierra, el comercio y el uso de la moneda.
La sociedad se estructura en tres clases: nobles, agricultores y artesanos. El
PLATÓN
Fue el primero que intentó hacer una
exposición sistemática de los principios de
la sociedad y del origen de la ciudad-
estado.
En su obra “La república”, explica la
división del trabajo y el origen de la ciudad:
La ciudad es una consecuencia de la
división del trabajo, la cual, a su vez, es el
resultado de las diferentes aptitudes
naturales de los hombres y de la multiplicidad de necesidades humanas. Para Platón la
división del trabajo se trata de un fenómeno natural, y piensa en sus efectos
exclusivamente desde el punto de vista de superioridad de los productos, sin pensar en
el abaratamiento de costos.
En el estado ideal de Platón, existen dos clases: los gobernantes y los gobernados. Los
primeros, formados por Guardianes y Auxiliares; los segundos, por artesanos.
Los Gobernantes debían ser seleccionados en la primera infancia, y debían recibir
educación superior. De este modo, Platón creía en un gobierno de Elite, y para esta
Elite deseaba una vida comunista: libres del degradante deseo de acumular riquezas,
los individuos de ella podían consagrarse a gobernar su comunidad.
ARISTÓTELES
Fue discípulo de Platón, aunque a
diferencia de éste, no era aristócrata.
Fue el primer economista analítico.
En la constitución de su Estado ideal,
Aristóteles se opone al comunismo de
Platón. El ataque contra la propiedad
común se basa en el argumento del
“incentivo”: los individuos no se interesan
tanto por la propiedad comunal como por
la privada; además surgirían disputas
cuando a los hombres desiguales por
naturaleza en aptitudes y laboriosidad, no se les diferenciara con oportunidades de
goce distintas. Lo necesario no era abolir la propiedad privada, si no darle un uso más
apropiado y liberal.
Respecto a la estructura social, Aristóteles distingue dos clases: los gobernantes
(militares, estadistas y sacerdotes) y los gobernados (artesanos, agricultores y
campesinos).
Aristóteles desarrolla el concepto de “Crematística”, palabra que usa para definir a toda
actividad que consista en adquirir bienes o riquezas. Existen dos formas de
crematística. La primara consiste en adquirir bienes para satisfacer necesidades. Esta
forma es natural, legítima y entra dentro de la “económica”, que es, en el sentido que le
da Aristóteles, la ciencia de la vida familiar. La segunda forma de crematística, consiste
en la actividad comercial
LA POLÍTICA EN ROMA
Los electores romanos eran
todos los ciudadanos libres
incluidos en el censo,
el pópulos.
El derecho a ser elegido
resultaba ser un privilegio
reservado únicamente a una
parte muy reducida de la
población y monopolio exclusivo
de la élite social, la
denominada nobilitas.
Para ser candidato, era
fundamental poseer unas rentas
notables, ya que el cumplimiento
de cualquiera de las
magistraturas llevaba consigo
enormes gastos y al contrario de
lo que ocurre hoy día, se debían
ejercer gratuitamente ya que constitua todo un honor. Además el candidato debía tener
nobles orígenes y pertenecer a la nobilitas, y tenía que haber cultivado su imagen
social desde los inicios de su carrera política con una activa participación en la vida
pública. El candidato tenía que ser un buen orador, y haber financiado fastuosos
espectáculos circenses, gladiatorios o teatrales; así como numerosos banquetes
públicos. Debía conseguir el reconocimiento de sus compatriotas, la popularidad y
celebridad en grado considerable para poder disfrutar del apoyo de los personajes más
notables de la comunidad y solo así presentar su candidatura con garantías.
LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA
Periodo de la historia europea que
transcurrió desde la desintegración del
Imperio romanode Occidente, en el siglo
V, hasta el siglo XV. No obstante, las
fechas anteriores no han de ser tomadas
como referencias fijas: nunca ha existido
una brusca ruptura en el desarrollo cultural
del continente. Parece que el término lo
empleó por vez primera el historiador
Flavio Biondo de Forli, en su obra
Historiaren ab inclinatione romanorun
imperii decades (Décadas de historia
desde la decadencia del Imperio romano),
publicada en 1438 aunque fue escrita
treinta años antes. El término implicó en su
origen una parálisis del progreso,
considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado
cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La
investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los
que constituyen la evoluciónhistórica europea, con sus propios procesoscríticos y de
desarrollo.
el sistema político era la Monarquía Absoluta: el rey y la nobleza tenían el poder en sus
territorios; los vasallos les servían a cambio de protección. La religión (Iglesia Católica)
afirmaba que los reyes obtenían su poder por mandato divino.
Durante la edad media se produjo un fenómeno de ruralización progresiva de las
clases políticas y del poder, lo que se enmarca en el feudalismo, pero
la manifestación de este fenómeno no es igual en toda Europa, y tiene marcados
matices a través de los distintos sub periodos. Producto de esto, durante
la antigüedad tardía es posible observar un poder definido en la figura del princep,la
fragmentación es menor, ya que los reyes bárbaros dependen del imperio carolingio,
por lo que se conservan algunos de los modos de sociabilidad del imperio romano.
Esta imagen representa una idealización de la sociedad vertical en la edad media, lo
que, según George Duby, no se manifestó si no que en la etapa final de este periodo
(fines de la plena edad media y durante la baja edad media), ya que tras la caída del
imperio carolingio, el poder se fragmenta de forma ostensible, deteriorando las
condiciones de vida de los estratos mas bajos de la población.
.
Durante la alta edad media, los señores feudales exigían el compromiso de
sus súbditos, a través del cual los sometían a un tipo de servidumbre basada en
la relación de complementaridad, los siervos trabajan y prestan servicios personales al
feudatario, mientras los señores aseguran la seguridad, la administración y
la protección judicial de los campesinos (Bath), pero este compromiso era solo teórico,
ya que en la práctica, los señores feudales tendían a la auto satisfacción de su
persona, sin contemplar las condiciones de la servidumbre. Como se aprecia en la
figura 2, los señores feudales exigían el trabajo de la servidumbre sin discriminar
género, y sin entregar remuneración por el servicio, lo que según Duby fue una de las
causantes del deterioro de la clase artesanal durante el inicio de la edad media.
Esta situación fue experimentando cambios sustanciales en la medida que se consolido
el poder monárquico, lo que implicó una mejora ostensible de las condiciones de vida
en la sociedad medieval, permitiendo así la estratificación mostrada en la figura 1, en la
que el rey doblega a la nobleza, permitiendo el re surgimiento del sector medio
artesanal y mercantil, el que posteriormente conformara la burguesía.
El poder también fue acaparado por el clero, puesto que la cosmovisión medieval
estuvo dominada por el teocentrismo, creando así las condiciones para la subsistencia
de una clase social que ocupaba un rango medio, pero que podía ejercer una gran
influencia sobre la totalidad de la sociedad, puesto que el poder del
monarca descansaba en la representación que este realizaba de la voluntad
divina, así que todos los miembros de la sociedad debían ser cristianos, ir a misa y
someterse periódicamente a la confesión de sus pecados. El historiador Jean Verdon
señala que a lo largo de la alta y plena edad media, la iglesia fue la única forma
consolidada de poder centralizado, ya que existían parroquias, templos, monasterios y
conventos a lo largo de toda la Europa occidental, estableciendo así la red de control
manejada desde Roma.
La iglesia, a su vez, fue la única forma institucional que mantuvo el conocimiento de
la antigüedad (salvo en el imperio Bizantino y en el territorio dominado por los
musulmanes), conservando el idioma latín y las escasas nociones de filosofía clásica y
de la ciencia romana.
A pesar de esto, la iglesia siempre fue (y lo sigue siendo) un instrumento de poder,
a través del cual se puedo dominar todas las formas de vida y sociabilidad, desde
la educación hasta el comercio, y que fue la forma utilizada por la nobleza para
gobernar en base a un sustento solido de poder moral y efectivo.
La educación entregada por los clérigos se centraba en la formación de la nobleza, y
abarcaba desde las artes hasta las nociones filosófico teológicas de las
relaciones políticas.
PENSAMIENTO TEOLOGICO
Cuando se pretende hablar
de Edad Media, siempre es
necesario partir
del presupuesto real de que la
Edad Media se desarrolla, en
cuanto pensamiento y
actividades, dentro del ámbito
cristiano. Y es que
precisamente es
el cristianismo, que ya ha
cogido fuerza desde el siglo
III d.C., quien influyese en
todos la vida del hombre
medieval. La Edad Media es
una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y
de la ciencia. "Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media"[5], y
es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que se va a
analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la teología,
pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de
Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un diálogo fecundo con
los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensión del Dios de
Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología, lleva a un radical cambio de
paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a
regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que En los primeros tiempos de la Edad
Media, esa locura [la de un interés por Dios] poseyó a los más brillantes y mejores
europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios,
estudiaban a Dios, trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban
descubrir los propósitos que Dios tenía para el mundo y ayudarle a que se cumplieran.
Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se había visto en
Occidente. Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos,
la política y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teología se
convierte en la «reina de las ciencias.
FEUDALISMO
El feudalismo no sólo se
manifestó en esta relación, sino
que constituyó el eje de la
organización política y social de
Europa occidental durante toda la
Edad Media, y que en algunas
zonas se prolongó, al menos en
sus ámbitos económico y social, durante parte de la Edad Moderna.
El feudalismo europeo fue, en esencia, consecuencia de las grandes invasiones
germánicas sobre el mundo romano, las cuales condujeron a la fusión de dos
sociedades (la romana y la bárbara) colocadas a niveles culturales profundamente
distintos, alterándose ambas y determinando la aparición de nuevas instituciones.
El imperio de Carlomagno (742-814) constituyó el primer intento de crear un nuevo
orden después de los grandes trastornos producidos en esta época. A su muerte
siguieron otras conmociones, producidas en
gran parte por nuevas migraciones e invasiones (de
vikingos, eslavos, húngaros, etc.), lo que trajo
consigo el debilitamiento del imperio Carolingio, ya
que sus sucesores no fueron capaces de
administrarlo.
La casi desaparición del imperio amenazó con
sumir a Europa en una situación de anarquía, en la
que se dieron transformaciones generales de tipo
económicas, sociales y políticas: decayeron las
ciudades, disminuyó el comercio internacional, se
redujo el uso de la moneda y la tierra quedó como la principal riqueza. También, se
produjo la pérdida de autoridad de los poderes centrales y el desaparecimiento de la
organización burocrática.
Frente a este escenario, los reyes dejaron en manos de los condes y marqueses la
defensa de sus territorios. Y la población asustada vio que estos nobles eran su única
protección. Así, lentamente, se formó un nuevo orden que recibió el nombre de
feudalismo.
Política en la modernidad
Por cuestiones de manejo político y de poder se trata de imponer la lógica y la razón,
negándose en la práctica los valores propuestos.
La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razón sobre la religión.
Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social mediante
una constitución. Surgen nuevas clases sociales que permiten la prosperidad de cierto
grupo poblacional y la marginación de otro. Se industrializa la producción para
aumentar la productividad y su economía; y, finalmente, es una etapa de actualización
y cambio permanente.
RENACIMIENTO
Fue un movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los
siglos XV y XVI. Tuvo diferentes renovaciones en las ciencias y en cuanto a la política
planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los
campos de las artes, la políticay las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por
cierto antropocentrismo.
LA REFORMA
Cuando se habla de reforma se hace referencia al deseo de cambiar o modificar alguna norma
que se encuentre vigente en la Constitución actual de alguna nación. Con esto se pretende que
las normas obsoletas que de algún modo impidan el desarrollo de ciertos sectores específicos
o que sean perjudiciales para el bienestar de la sociedad puedan ser modificadas o abolidas
con el único propósito del bien colectivo
Los proyectos para reformar la Constitución pueden ser presentados por el Gobierno,
por mínimo diez miembros del Congreso, por el veinte por ciento de los Diputados o
Concejales, o por un número de ciudadanos que sea equivalente al cinco por ciento del
censo electoral que se encuentre vigente.
Una vez se llegue a ese punto, el Congreso convoca al pueblo para que, en
unavotación popular, decida si está de acuerdo en que se convoque una
nuevaasamblea constituyente.
Para que pueda ser aprobada, la reforma sevotaráde forma directa, debiendo ser
aprobada por más de la tercera parte de los integrantes del censo electoral vigente.
ABSOLUTISMO
El ABSOLUTISMO se vio en el siglo XIV y parte del siglo XV fueron escenario de innumerables conflictos: depresión económica, fractura cultural y resquebrajamiento político en un escenario de guerras marcaron el tránsito hacia el siglo XVI. De la necesidad imperiosa por conseguir la paz en los diferentes reinos europeos, se derivaron dos repercusiones principales en el terreno político. Por una parte, los dos poderes tradicionales de la cristiandad medieval, el papado y el imperio, recuperaron, si no su anterior prestigio, sí su unidad. Por otra parte, a pesar de la gran variedad de formas institucionales de poder las monarquías feudales del medioevo salieron fortalecidas de una situación de crisis en la que habían conseguido erigirse lentamente en representantes de grupos nacionales, mucho más que de clientelas o huestes.
Las principales resistencias vinieron desde diferentes frentes. La primera era la fortaleza del
poder de la nobleza. Garantizar sus intereses, en el marco del afianzamiento del poder
personal del rey, fue un equilibrio permanentemente buscado a lo largo de la trayectoria
política de todas las monarquías absolutas. Éstas nunca fueron árbitros independientes de la
sociedad que se iba a dirigir, sino representantes insignes y garantes eficaces de la
perpetuación del poder y hegemonía social de las noblezas, tanto si provenían de los
señoríos de antigua estirpe, como de los fieles titulados de nuevo cuño. Fue para ellas para
quienes se construyó el costoso aparato cortesano y el imponente mundo palaciego.
LA ILUSTRACIÓN Es un movimiento complejo sustentado por las clases altas y los gobiernos
absolutistas de la segunda mitad del XVIII basado en la creencia supersticiosa de que
la educación en el saber racionalista, separado de lo sobrenatural, lleva a la virtud y a
la felicidad y por eso hay que imponerlo al pueblo desde el poder de la monarquía
absoluta.
La Ilustración se basa en la creencia de que la ciencia y la educación al margen de la
Iglesia llevarán al hombre a su perfección moral.
Es el intento, imperante en las clases altas y en los gobiernos absolutistas de
la segunda mitad del XVIII, de cimentar todos los aspectos de la vida social en un
naturalismo racionalista.
Naturalismo es descartar, en la práctica, a Dios y a su Iglesia, descartar lo
sobrenatural.
NACIONALISMO Y SOCIALISMO
Nacionalismo y socialismo son dos opciones doctrinarias e ideológicas con marcadas
diferencias y coincidencias. En el Perú de estos últimos años las condiciones han
puesto en las agendas de ambos: objetivos, metas y tareas comunes. Esa es la razón
del apoyo que le brindan las fuerzas socialistas al gobierno de Ollanta Humala, y, que
no compromete en absoluto, la independencia política ni la identidad de quienes se han
reafirmado, cuando el viento neoliberal arreciaba, en su “filiación y su fe”.
El nacionalismo como movimiento y teoría social surgió a finales del siglo XVIII,
aspiraba a crear una comunidad independiente, con un Estado autónomo. Cualquier
análisis serio que se haga del nacionalismo tendrá que diferenciar entre aquél que se
dio en los países avanzados y aquel que emergió en sociedades dominadas por
imperios antiguos o modernos y que convirtieron a los pueblos en colonias, semi -
colonias o neocolonias.
IMPERIALISMO
El imperialismo es la dominación política de un Estado sobre varios otros para
establecer una hegemonía política, económica, cultural, por lo que la expansión
de Europa en ultramar produjo nuevas rivalidades entre las grandes potencias y
difundió la idea de que el equilibrio de poder había de considerarse como una cuestión
mundial y no solamente limitada a Europa. La civilización europea, con sus ideas
de competencia económica, energía, eficacia práctica, explotación, patriotismo, poder
y nacionalismo, cayó sobre Asia y África. Pero con ello llevó también, quizá
involuntariamente, otra serie de ideas que había heredado de la Revolución Francesa y
de sus precursores del siglo S.XVIII.
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