Captulo 2:

EL ALMA DEL TURISMO CULTURAL. Exploracin respecto a la identidad de Bellavista| 25

CAPTULO 2: Marco Terico

Tomando los contenidos comprehendidos en la problemtica, a continuacin se presentan las principales dimensiones a las cuales se refiere el tema central de la investigacin. El principal concepto que se pretenden abarcar es el significado del alma del lugar. Esto a travs de una mirada de abordaje relacionada a la cultura y el patrimonio, proyectada hacia el espacio barrial. En este marco, el turismo cultural se inserta como una actividad que se pretende potenciar, y la identidad como factor determinante en la formacin de la imagen de un lugar. 2.1- EL ALMA DEL LUGARUna primera aproximacin al concepto alma del lugar, es la comprensin del significado del trmino alma en su contexto original, que naci de interpretaciones religiosas, filosficas y incluso pose una mirada cientfica.El trmino alma (del latn anima), se refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseeran algunos seres cuyas propiedades y caractersticas varan segn diferentes tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas.[footnoteRef:1] [1: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Alma#cite_ref-0]

Etimolgicamente la palabra del latn anima fue usada para designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido originario tanto los animales como los seres humanos estaran dotados de alma. Sin embargo, en el transcurrir de la historia, el concepto pas por inmeros intentos de explicacin, en su gran parte relacionado solamente al alma humana, considerada distinta y especial de la parte inmaterial contenida en otros seres vivos[footnoteRef:2]. [2: dem]

El trmino aparece en la visin antropolgica de numerosos grupos culturales y religiosos. En esas concepciones, el alma incorpora el principio vital o esencia interna de cada ser, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable supuestamente a partir de la realidad material de sus partes. Con el avance de la ciencia, algunos especialistas intentaran explicar tangiblemente esa esfera humana, llamndola conciencia.ALMA EN LA FILOSOFIAAristteles llam la parte inmaterial humana de Psyche, y la defini como determinada realizacin y comprensin de aquello que posee la posibilidad de ser realizado. Platn consideraba al cuerpo como la crcel del alma, y afirmaba que el alma estaba compuesta de lo idntico y lo diverso, sustancia que la esfera divina us para crear el alma csmica y los dems astros. [footnoteRef:3] [3: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Alma#cite_ref-0]

Representacin del alma humanoFuente: http://filosofia.laguia2000.comToms de Aquino, en su reflexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista. Basndose en Aristteles ms que en Platn, habla de principios, ya no de realidades opuestas. Para Aristteles, todos los seres tienen una materia (que es pura indeterminacin) y una forma sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia independiente. Diramos que se trata de dos aspectos de la misma realidad. Toms de Aquino describe al ser humano como material por una parte y no material por otra. Usa el cuerpo para el primer ngulo y el alma para el segundo. Para l el ser humano est completamente inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la vez muestra que no es material del todo pudiendo gobernar espacio y tiempo con su razn, planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria.[footnoteRef:4] [4: dem]

Siguiendo ese raciocinio, alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin de cmo sera el ser humano: cuerpo completamente y a la vez alma completamente. Sin embargo, es el alma la que tiene el ser en primer lugar y el cuerpo, lo que est encaminado a ella. Es el alma quien exigira la disposicin de la materia.Esa idea de dualismo entre cuerpo y alma influenci grandemente el pensamiento occidental. Algunos de los principales conceptos relacionados al alma afloraran de las ideas de algunos pensadores como Descartes, que defini el alma como una cosa pensante. Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina. Kant la califica de imposibilidad de aprehender lo absoluto; mientras Fichte, como saber y accin. Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la idea; Schelling la define como potencia mstica. Nietzsche, la llama invencin ente imaginario del comn de la gente, que ayuda a fortalecer las creencias de la existencia de un dios o ms especficamente de "Dios". Freud, afirma que el alma es la diferencia entre el "yo" y el "super-yo"; y finalmente, Trujillo, la cataloga como aquello que solo puede encontrarse en lo profundo de la mente la conciencia aislada de todo lo fsico.[footnoteRef:5] [5: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Alma#cite_ref-0]

En la historia de la filosofa se diferencian el espritu subjetivo (sujeto, personalidad, individuo), cuya absolutizacin lleva al idealismo y el espritu objetivo (conciencia social, objetivacin de las facultades humanas) que conduce al idealismo objetivo. La filosofa grecorromana de la Antigedad conceba el espritu como actividad terica (para Aristteles, por ejemplo, la forma superior de la actividad del espritu es el pensar sobre el pensamiento, el placer de teorizar). Este punto de vista entronca con la religin, segn la cual el espritu es Dios, una esencia sobrenatural, susceptible de ser nicamente objeto de la fe. ALMA EN LA RELIGINLa teologa cristiana, principalmente, la teologa protestante alemana, se inspira del Idealismo y llega a concebir el alma como nicamente subjetividad. Este mismo Idealismo influye por Descartes el pensamiento de algunas corrientes catlicas. En efecto, Descartes, afirmando "pienso, luego existo"[footnoteRef:6], encierra la reflexin filosfica en el mundo de las ideas. [6: Ren Descartes (1596-1650) argument en su libro "Discurso del mtodo" (1637), que deba existir un universo externo al Yo pensante, no opaco a las facultades cognoscitivas del hombre. Escribe que podemos dudar de todo menos de que estoy dudando; y si estoy dudando es que pienso. De aqu su famosa frase "pienso, luego existo" (cogito ergo sum). ]

En la religin cristiana, gran parte de los telogos estn de acuerdo en decir que el hombre consta de tres partes, "tripartitas" que son: Cuerpo (lo fsico, el yo), Alma (lo interior del hombre, relacionado a lo espiritual) y Espritu (la esencia de vida). Sin embargo, por la intensa ligacin entre alma y espritu, algunos telogos prefirieren aceptar el hombre compuesto por dos partes: la material (cuerpo) y inmaterial (alma y espritu). En ambas propuestas, lo material abarcara el cuerpo fsico tangible, y en lo inmaterial se hallaran los instintos, sentimientos, emociones del hombre, la sensibilidad y la conciencia.

Hombre en tres partesFuente: http://elhijodedios.com/reencarnacion.htmAlma llevada al cielo por dos ngeles. Representacin de la tradicin cristianaAutor: William Adolphe Bouguereau Algunas metforas bblicas auxilian en la comprensin de esas partes que componen el hombre. En la Biblia, la ruah (alma) tambin es traducida como hlito de vida, aliento de la divinidad misma. Cuando Yahv (Dios) inspir sobre el hombre su soplo de vida[footnoteRef:7], ste se convirti en ser viviente. El hombre vive mientras Dios no retira su ruah.[footnoteRef:8] Otra palabra usada para referirse al alma y tambin al espritu en las escrituras hebreas es nefesh, que se puede traducir como "vida" o "ser viviente"[footnoteRef:9] El bashar (carne) es un concepto que no se opone a ruah pero se yuxtaponen. Una traduccin aceptable sera "mi persona", que se puede tocar, experimentar. [7: Biblia, Gnisis 2:7] [8: Biblia, Job 27:3] [9: Biblia, 1Samuel 26:21]

Los primitivos cristianos, segn registros histricos, representaron en sus monumentos el alma humana libre de las trabas de la carne y dirigindose a la patria celestial por medio de algunas figuras simblicas como un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo, una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto, un cordero o una oveja sola o restituida al rebao por el Buen Pastor, una paloma volando, en un jardn (smbolo del Paraso) o junto a un vaso vaco (imagen del cuerpo abandonado por el espritu), o una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.

Paloma, el smbolo cristiano del alma/espritu Fuente:www.educima.com/palomaSmbolo egipcio del Ba (alma) Fuente:http/ egyptian-gods.org/egyptian-symbols-ba/En otras culturas como la asitica, la africana y precolombina, encontramos un concepto de alma analgicamente similar al concepto desarrollado por las religiones del grupo judo-cristiano, islmico y la filosofa europea. El alma desde el punto de vista hind, por ejemplo, es el ser que por naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o sin principio ni fin), compuesto por substancia diferente a la del cuerpo fsico y que posee conciencia propia. El ser humano, segn los Egipcios, tendra siete grados en su personalidad: El (nombre), el Sekem (energa), el Ba (alma), el Ka (fuerza de vida), el "Sheut" (la sombra de la persona), el Ha (parte carnal de la persona), y el "Sekhu" (restos fsicos de la persona). Se percibe en este caso, un mayor desmenuzamiento del ser total en relacin a la cultura occidental, dando mayor valor a lo simblico, como la sombra y el nombre y estableciendo una diferenciacin entre la materia viva y la materia muerta.[footnoteRef:10] [10: http://www.monografias.com/trabajos/culturaegipcia/culturaegipcia.shtml]

El budismo ensea que todas las cosas son cambiables en un constante estado de flujo. Todo es pasajero y no existe algo perenne. Eso vale para todo el cosmos incluyendo a la humanidad. No existe un "Yo" permanente, pues este Yo inmodificable sera la fuente de los conflictos humanos y de los deseos mundanos. Para el budismo el individuo es un conglomerado de fenmenos fugaces, un conjunto de procesos corporales, de sensaciones, percepciones, fantasas, pensamientos, sentimientos, actos de conciencia, etc. Si no existe en el individuo nada absoluto, tampoco hay alma en el sentido de la escolstica cristiana. Por lo tanto, la principal diferencia en este caso, es que el concepto de la parte inmaterial humana es distinto, ya que esta puede ser mutable y mejorable.[footnoteRef:11] [11: http://www.mercaba.org/FICHAS/Religion/budismo]

Tomando estas interpretaciones, resulta claro que el ser humano posee en su composicin integral una complejidad que transciende explicaciones definitivas. Se nota tambin que la subdivisin del ser humano total hecha en dos, tres o incluso siete partes, depende de la interpretacin cultural y religiosa conferida. Sin embargo, aunque se considere lo material y lo inmaterial como el resumo del ser humano, esas dos partes dependen y existen una en la otra, por lo menos en esta esfera en que vivimos. O sea, por lo que se puede probar, no existe alma sin cuerpo, y de nada sirve el cuerpo si ste no posee alma. Con esto se concluye, que el ser humano es uno, a pesar de sus distintas facetas, y que el conjunto de dimensiones materiales e inmateriales conforman un todo, que no puede subsistir sin una de sus dos partes.ALMA EN LA CIENCIA Los inmeros avances en el rea del conocimiento cientfico, de manera general, han permitido explicar progresivamente fenmenos antes mistificados, a travs de estudios biolgicos en trminos bioqumicos y biofsicos, con necesidad cada vez menor de acudir a interpretaciones religiosas o inmateriales. Sin embargo el alma humana todava no fue totalmente precisada cientficamente. Hace aproximadamente medio siglo, el el famoso cientfico britnico Francis Crick declar que ya el alma no exista como algo totalmente sobrenatural. Eso cuando juntamente con el norteamericano James Watson, anunci un descubrimiento gentico destinado a revolucionar el mundo: La estructura del ADN, la doble hlice que contiene los secretos de la vida. La conciencia, afirm Crick en la revista Nature, es "una banal fusin de neuronas del cerebro". Crick sostiene en ese artculo que en el cerebro humano hay un grupo de neuronas que son el origen de la conciencia y del alma. Para l, distintas partes del cerebro humano, se funden las unas con las otras para crear "un sentido de conciencia". Es lo que los creyentes llaman el alma, afirma.[footnoteRef:12] [12: http://presencias.net/indpdm.html?http://presencias.net/miscel/ht4061.html]

La descubierta del ADN es considerada por muchos cientficos como el secreto del alma humana.Fuente:www.gettyimages.comEs cierto que el descubrimiento del ADN es de gran importancia para acercarse a entender la compleja composicion del ser humano de manera integral. Sin embargo, como respondi Michael Reiss, religioso y cientfico a la vez, profesor de la Universidad de Londres, "Lo que Crick ha descubierto son los componentes neurolgicos de la conciencia. Es como decir que una catedral es un conjunto de piedras y vidrios. Cierto, pero se trata de una constatacin simplista." O sea, que el descubrimiento del ADN a pesar de acercarse cientficamente al origen de la conciencia humana, no fundamenta su existencia ni anula su la parcela intangible.Otra aproximacin cientfica al tema, menos importante que la primera, puede ser encontrada en la pelcula 21 gramos, proveniente del trabajo realizado por el Dr. Duncan MacDougall. La pelcula presenta una serie de experimentos realizados por el mdico para probar la prdida de peso provocada supuestamente por la partida del alma del cuerpo, al morir. MacDougall pes pacientes moribundos y perros que l mismo envenen en intentos por probar que el alma es tangible, material y por ende mensurable. Estos experimentos difcilmente puedan ser considerados cientficos, quizs anecdticos, y a pesar de que todos los resultados obtenidos en sus experimentaciones variaron considerablemente de 21 gramos, dentro de la masa corporal esta cifra se convirti en sinnimo de la medida de la masa del alma.[footnoteRef:13][] [13: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp]

A parte de las interpretaciones filosficas, religiosas y cientficas, en la aproximacin romntica, muchos poetas presentan un significado particular para alma, segn su libre imaginacin. Pablo Neruda, en uno de sus poemas dice: Todo lo que poseo siempre lo llevo lejos. A veces hasta mi alma me parece lejana[footnoteRef:14], fantaseando respecto a esta parte enigmtica del ser humano. [14: Hoy que es cumpleaos de mi hermana. Poema de Pablo Neruda.]

ALMA DEL LUGAREl concepto de alma y espritu tambin son empleados en sentido metafrico como sinnimo de esencia: Espritu de la poca, espritu del tiempo, espiritu de la cosa, alma colectiva, alma joven, alma gemela, y finalmente, alma del lugar, expresin ocupada por Yzigi en su libro El alma del lugar.Segn Yzigi, el alma es lo que un lugar cualquiera tiene de mejor, es lo que perdura y transciende el tiempo. Para l hay alma cuando hay pasin correspondida entre las personas y el lugar. Alma son las materialidades, prcticas y representaciones con un aura que se contrapone al que llamaramos desalmado. No puede ser entendida por procesos lgicos. El alma orbita ms all de la ciencia, y tiene que ser entendida en un plano ms elevado que el formato acadmico, afirma. [footnoteRef:15] [15: .Yazigi, Eduardo. A alma do Lugar - Turismo, planejamento e cotidiano. Ed. Contexto, 2002, pgs. 9-27]

Explicar que es el alma del lugar no es una tarea fcil. El poeta Mrio Quintana alivia esa dificultad al recomendar no interpretar las poesas, porque las poesas ya son interpretaciones[footnoteRef:16]. De igual modo el alma no posee una definicin especfica, sino aproximaciones. Michelangelo crea que una escultura ya estaba en la piedra, y todo lo que debera hacer es ir retirando lo superfluo para que la escultura viniese a la luz. As tambin, el alma esta oculta, pero existe y es nica.[footnoteRef:17] [16: No tem porque interpretar um poema. O poema j uma interpretao. Frase del poema As vezes voc acha que esta dizendo bobagens e esta fazendo poesia, del poeta brasileo Mario Quintana.] [17: Miguel ngel (1475 - 1564), escultor, pintor, arquitecto y poeta italiano, la escultura est dentro del bloque del mrmol, y la funcin del escultor es sacar esa materia oprimida de dentro de la materia inerte. http://html.rincondelvago.com/miguel-angel-buonarroti_4.html]

El propio Le Corbusier, con todo su funcionalismo, reconoce que el alma de una ciudad depende de aquello que ella tiene de fantstico y no funcional. No cabe al planificador fabricar este mundo rico y expresivo, sino reconocer su dimensin para no destruirla, dijo.[footnoteRef:18] En el fondo todo lleva a creer que si no cuidamos el alma, creamos un vacio, perdemos fuerza y luz. [18: Yazigi, Eduardo. A alma do Lugar - Turismo, planejamento e cotidiano. Ed. Contexto. Rio de Janeiro, 2002, pgs. 9-27]

EL LUGARNo se puede entender el concepto de alma del lugar, sin especificar lo que se pretende referir con la palabra lugar. Si extendemos la metfora y consideramos el lugar como un cuerpo, entendemos que el trmino se refiere a un espacio fsico que contiene en si una atmosfera inmaterial, no fsica. El ser humano est compuesto por muchas partes, tanto tangibles externas o internas, como de partes inmateriales relacionadas a la identidad o personalidad. Para Larran, la mejor manera de acercarse a la definicin de la identidad humana es entenderla como un conjunto de calidades con las cuales el individuo se ve ntimamente conectado. En este sentido la identidad tiene que ver con la manera como individuos y grupos se definen a s mismos al querer relacionarse.[footnoteRef:19] [19: Larran, Jorge. Identidad Chilena. Editorial LOM. Santiago, 2001.P.23]

En su parte material, el cuerpo refleja trazos de la personalidad, sea con una mirada, una expresin, un gesto o una sonrisa. Estos movimientos externalizan la personalidad particular de cada ser humano. Los cinco sentidos: visin, audicin, olfato, gusto y tacto, son lo que nos permiten la percepcin del mundo, mecanismos fundamentales para el reconocimiento pleno del yo y del otro. Adems, los funcionamientos internos de sistemas y aparatos como el digestivo, inmunolgico, nervioso, reproductivo, respiratorio, muscular, circulatorio, seo, etc. funcionan coordinadamente para que el organismo, en su conjunto, pueda desarrollar tareas complejas. El esqueleto, componente del sistema seo por ejemplo, es parte fundamental como estructura del cuerpo, es el armazn de la anatoma humana que soporta el cuerpo, protege sus rganos internos y confiere movilidad y flexibilidad a travs de las articulaciones.Aparte de lo funcional, el cuerpo tambin es objeto de discusiones acerca de la belleza. La proporcin Aurea, presente tanto en figuras geomtricas como en la naturaleza, es un caso de bsqueda del hombre por la perfeccin, y es usada por diversos artistas como la proporcin de la belleza esttica humana. Leonardo da Vinci, por ejemplo, en su obra el Hombre de Vitruvio la usa como parmetro de lo bello y de la perfeccin.

Hombre de Vitruvio, representacin de una figura masculina que trata de un estudio de las proporciones del cuerpo humano.Autor:Leonardo da VinciEsqueleto, msculos y sistemas, los principales responsables por la estructuracin, proteccin y funcionamiento del cuerpo humanoFuente:www.andandara.com/webimaEn relacin a la proporcin llevada hacia el mbito del espacio urbano, Hipdamo de Mileto se destaca por ser considerado como el precursor histrico de la retcula. Fue el primer arquitecto griego en concebir un planeamiento urbano y la estructura de una ciudad segn relaciones numricas, en busca de la simetra. Resulta imposible no relacionar el concepto arquitectnico de Hipodamo con el pensamiento de su poca: el plano en forma de damero refleja las divisiones lgicas y matemticas con las cuales los filsofos/arquitectos del siglo Va.C. buscaban reflejar la sociedad ideal. Hipdamo fue el encargado de llevar a cabo, hacia el 479a.C., el plan director de reconstruccin de la ciudad de Mileto, tomada, saqueada y destruida por los persas en el 494a.C, y a partir de entonces ha sido considerado como el "Padre del Urbanismo" e inventor de la retcula .[footnoteRef:20] [20: Vera, Luis. Los conceptos asimilados por Hipdamo de Mileto para su ciudad ideal. Boletn de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Madrid, 1987]

As como el cuerpo, los espacios tambin poseen muchas partes que lo componen y hacen que funcionen como lugar. Poseen forma, elementos, estructura, funciones, belleza etc.

Sntesis de continuidad y transformacinSntesis de unidad y diversidadSntesis de lo general y lo particularSntesis de tipo y metamorfosisEjemplos de sntesis encontradas tambin en el espacio urbano.Fuente:Apuntes del curso de Urbanismo II, Facultad de Arquitectura y Urbanismo. Universidad de Chile. Prof. Martin Duran.En este sentido es interesante mencionar lo que son considerados como los principios del diseo urbano. Varios urbanistas estn de acuerdo que los espacios urbanos pueden poseer determinadas sntesis que los caracterizan, tales como la sntesis de la continuidad y transformacin, que se da cuando los espacios sufren determinadas intervenciones de cambio sin perder carcter original, pues los elementos que ms fuertemente lo caracterizan siguen perceptibles; sntesis de unidad y diversidad, cuando determinadas edificaciones o espacios son distintos en su totalidad pero guardan entre s ciertas similitudes que hacen con que se identifiquen unos con otros y se los entienda como un todo; sntesis del tipo y metamorfosis, cuando gradualmente un espacio se transforma en algo totalmente distinto a travs de un proceso de cambio irreversible; y sntesis de lo general y lo particular, cuando en un ambiente parejo despunta un elemento en particular que se difiere de todo lo dems y se destaca.[footnoteRef:21] [21: Apuntes del curso de Urbanismo II, Facultad de Arquitectura y Urbanismo. Universidad de Chile. Prof. Martin Duran.]

Estas sntesis caracterizan los lugares segn su transformacin en el tiempo y composicin morfolgica. Sin embargo, un lugar tambin posee su carcter vinculado a su exterior, o sea, que lo que es exterior a un lugar, por su contraposicin a l, afirma su identidad. Una ciudad siempre cuenta con distintos lugares, como componentes de una familia mayor. Se puede incluso decir que el lugar absoluto con caractersticas determinadas, no podra existir fuera de su entorno. No existe el todo sin sus partes. Adems, est el valor agregado a los lugares por sus moradores o personas que lo frecuentan. En la composicin del alma de un lugar, de su esencia, parte corresponde al espacio fsico, y parte somos nosotros. El alma del lugar es hecha de hombres y cosas. La Idea de lugar, para Milton Santos consiste en la extensin del acontecer homogneo solidario.[footnoteRef:22] O sea, que el lugar, ms que una regin geogrfica, es un espacio fsico con determinado carcter, frecuentado por personas con intereses relacionados a ello. [22: Santos, Milton. O Espao do Cidado. Edicin Nobel. So Paulo, 1996. P.36]

Otra manera de entender que es un lugar, es recurrir a su negativa, el no lugar. Una propiedad comn de los no lugares, es la incapacidad de ser denominado como tal, no es identitario ni relacional, ni histrico. Para Mizon , no puede comprenderse la formacin de la identidad nacional sin tomar en cuenta el lugar donde la experiencia surge y se desarrolla. Es all donde se produce la primera experiencia que le dar al individuo caractersticas propias dentro de la mentalidad comn. All se determinar la base de su experiencia personal.[footnoteRef:23] [23: Mizn, Luis. Claudio Gay y la formacin de la identidad Chilena. Editorial Universitaria S.A. Santiago, 2001.]

Manuel Delgado, en su libro Sociedades Movedizas, presenta una reflexin crtica de una amplitud poco comn, respecto a cmo diversas disciplinas, habituadas a enfrentar fenmenos supuestamente estables han reducido aquello que hace de la ciudad un constante acontecer y movimiento. Las multitudes, sus manifestaciones, la afluencia en sus calles, la diversidad de actividades, formas de apropiacin del espacio pblico y trayectorias, que son expresin de lo inasible y confuso:En los exteriores urbanos no hay objetos sino relaciones diagramticas entre objetos, (). No es un esquema de puntos, ni un marco vaco, ni un envoltorio, ni tampoco una forma que se le impone a los hechos, como pretenderan los urbanistas. Es una mera actividad, una accin interminable cuyos protagonistas son esos transentes que reinterpretan la forma urbana a partir de los estilos con que se apropian de ella () no es un lugar, sino un tener lugar de los cuerpos y las miradas que lo ocupan. [footnoteRef:24] [24: Delgado, Manuel. Sociedades movedizas: pasos hacia una antropologa de las calles. Ed. Anagrama. Barcelona, 2007]

Esta particular mirada de la ciudad posibilita instaurar una discusin en torno al concepto de espacio pblico, los lmites y sentidos de la planificacin de una manera distinta, considerando que los lugares estn en constante cambio, debido a las acciones de los individuos le intervienen.Para Lynch, la imagen de un lugar es resultado de la suma entre identidad, estructura y significado.[footnoteRef:25] Usando los trminos a los que se refieren este seminario, estos aspectos podran ser llamados de alma, lugar, y percepcin, tanto de residentes como de turistas. [25: Lynch, Kevin. La imagen de la ciudad. Editorial Gili. Santiago de Chile, 1984.]

Esa percepcin particular que tiene un observador de un objeto, pasa por procesos distintos de uno individuo, o sea, que las personas pueden entender un objeto o un lugar de maneras distintas que el otro, tener opiniones diferentes.Umberto Eco en su acercamiento al tema, explora cinco conceptos que considera fundamentales: signo, significado, metfora, smbolo y cdigo. Hace una reflexin que afirma que la idea originaria de signo "no se basaba en la igualdad, en la correlacin fija establecida por el cdigo, en la equivalencia entre expresin y contenido", sino que la idea ms bsica de signo es la de inferencia, interpretacin, semiosis: el signo no es slo algo que est en lugar de otra cosa, sino que es siempre lo que nos hace conocer algo ms; el signo es instruccin para la interpretacin. A su vez, el significado es el interpretante del signo y el proceso de significacin llega a ser un proceso de semiosis ilimitada. [footnoteRef:26] [26: Eco, Umberto. Semitica y filosofa del lenguaje. Editorial Lumen. Barcelona, 1990. ]

Eso quiere decir que los significados estn relacionados a unidades culturales interrelacionadas unas con otras. Est ligado a una sumatoria de valores culturales que es variable de individuo a individuo y que se van sobreponiendo. Segn esa reflexin, un lugar, una ciudad o un barrio pueden ser interpretados de diversas formas por diferentes individuos. Sin embargo, es posible pensar que valores identitarios fuertes son reconocibles por un nmero mayor de personas, y que a pesar de poder existir interpretaciones diversas, determinadas caractersticas de mayor fuerza unifican un valor comn, el alma del lugar. El trmino alma del lugar, en el sentido como es propuesto, puede confundirse con lo que significa identidad. A pesar de representa conceptos bastante similares, en este caso, se denomina alma del lugar al conjunto de identidades que posee un determinado espacio. O sea, que un lugar posee identidades variadas, presentes en los distintos elementos que lo conforman, y ese conjunto de identidades, o identidad mayor, sera el alma del lugar. Considerando lo expuesto, el alma del lugar resultara de un conjunto de muchas identidades que se renen, pudiendo estar contenidas en aspectos materiales (relacionados al lugar) o inmateriales (relacionados a su alma), que juntos conforman un todo. Pues as como en el cuerpo humano, no existe lo intangible sin lo tangible, o sea, el alma sin el lugar, y de igual manera, de nada sirve un lugar sin su alma. En este marco, la escala barrial recibe una importancia especial en esta investigacin, ya que es un micro-espacio donde estas identidades individuales y principalmente colectivas se expresan y ganan fuerza y valor.2.2- CULTURA Y PATRIMONIO ... la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.[footnoteRef:27] [27: UNESCO, 1982: http://www.unesco.org/new/es/unesco/]

CULTURA Por su definicin tan amplia, es posible decir que la cultura de un pueblo y su espacio est presente en todo lo que lo representa: en su arte, patrimonio, arquitectura, las costumbres, manera de relacionarse, religin, idioma etc. La cultura est presente en todo que refleja su identidad.En este sentido es posible relacionar desarrollo social con conservacin histrica. O sea, que la evolucin de los conjuntos de individuos, sin que pierda su identidad, depende de velar por su patrimonio y cultura.Desde la antigedad se pueden encontrar metforas que relacionan la prctica de algunas actividades con espritu humano, y las facultades sensibles e intelectuales del individuo.El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos. [footnoteRef:28] [28: Cuche, Denys. La nocin de cultura en las ciencias sociales. Nueva Visin. Buenos Aires, 1999. P. 10]

El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como "cultivo del espritu" se impone en amplios campos acadmicos. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.[footnoteRef:29] [29: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura]

La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el "espritu natural". Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico.[footnoteRef:30] [30: dem ]

Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento.[footnoteRef:31] [31: Thompson, John B. Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana - Unidad Xochimilco. Mxico, 2002. P. 186]

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas relacionados con la estructura social. ]Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es concebible una relacin social de produccin sin reglas de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dominada.[footnoteRef:32] [32: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura]

El concepto de cultura tambin esta generalmente relacionado con la antropologa. Una de las ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.[footnoteRef:33] [33: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura]

Fueron desarrollados en el recorrer de la historia diversas investigaciones acerca de la cultura, mirndola desde distintas perspectivas. Fueron hechas tambin algunas clasificaciones respecto a sus distintos aspectos: [footnoteRef:34] [34: dem]

Segn definiciones:-Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin o economa. -Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. -Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems. -Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados. -Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. Segn su extensin:-Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ejemplo el saludo. -Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. -Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Por ejemplo, las diferentes culturas en un mismo pas. Segn su desarrollo:-Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin. -Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. -Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. -Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral. Segn su carcter dominante:-Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. -Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos tangibles. Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional Segn su direccin:-Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. -Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. -Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes. Dentro de estas clasificaciones, algunas se aplican de manera especial a territorios caracterizados por su patrimonio cultural. Es el caso de la cultura de definicin histrica, por su carga de herencia y por valores que confiere a la sociedad, como la unidad y el nacionalismo. Tambin en la cultura de definicin simblica, cuando la sociedad comparte y asigna significados a determinados elementos como la estructura urbana, tipo de fachadas, escala, etc., confiere identidad a un territorio. Por ltimo se destaca la cultura de carcter predominante sensitista, pues alberga el mbito de las sensaciones que proporcionan determinados elementos urbanos o manifestaciones culturales de una comunidad, a travs de los sentidos del cuerpo humano.La cultura chilena en particular, a pesar de asemejarse en algunos aspectos a la cultura comn Latinoamericana, posee caractersticas individuales bastante fuertes. El origen mestiza mapuche - europea, por ejemplo, posee un papel fundamental en la historia e asignacin de significado a chilena. PATRIMONIO Histricamente la idea de patrimonio est ligada a la de herencia. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, patrimonio significa: (Del lat. patrimonium) m. Hacienda que una persona ha heredado de sus ascendientes. || 2. fig. Bienes propios adquiridos por cualquier ttulo. || 3. Bienes propios, antes espiritualizados y hoy capitalizados y adscritos a un ordenado, como ttulo para su ordenacin. || 4. patrimonialidad. || 5. Der. Conjunto de bienes pertenecientes a una persona natural o jurdica, o afectos a un fin, susceptibles de estimacin econmica. || 6. Econ. Diferencia entre los valores econmicos pertenecientes a una persona fsica o jurdica y las deudas u obligaciones de que responde.[footnoteRef:35] [35: Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. Editorial Espasa Calpe S. A., Vigsima Segunda Edicin, Madrid, 2001. p. 1703.]

Elementos, lugares y costumbres participes de la cultura chilena: lapislazulis, vinos, Plaza de Armas, cultura Mapucho, cueca, telas de lana, ferias y moais.Fuente: www.gettyimages.comEn este sentido, la palabra patrimonio, desde su origen, remete a la idea de un bien heredado. Considerando que bien es algo que posee un valor positivo y por ello es estimable, es posible afirmar que patrimonio es un bien heredado al cual le asignamos valor[footnoteRef:36]. [36: Torres, Mario. Valoracin del Patrimonio y el Paisaje. Trabajo tutelado de investigacin doctoral. Universidad de Chile y Universidad Politcnica de Madrid. Noviembre, 2009.]

Actualmente, por un lado el trmino patrimonio es entendido como conjunto de los bienes y derechos pertenecientes a una persona fsica o jurdica. O sea, como un bien material propio de alguien. Por otro lado, el concepto de patrimonio cultural, est relacionado a bienes culturales a los cuales los individuos tienen acceso o hacen parte como miembros de una comunidad. Segn la UNESCO, el patrimonio cultural es la herencia cultural propia del pasado, con la que un pueblo vive hoy y que transmitimos a las generaciones futuras[footnoteRef:37]. [] [37: UNESCO: http://whc.unesco.org/en/about/]

El patrimonio cultural abarca varias categoras, entre las cuales las ms significativas son: El patrimonio cultural material, que puede ser mueble (pinturas, esculturas, monedas, manuscritos, etc.) o inmueble (monumentos, sitios arqueolgicos, etc.); el patrimonio cultural inmaterial (tradiciones orales, artes del espectculo, rituales, etc.); y el patrimonio natural (sitios naturales que revisten aspectos culturales como los paisajes culturales, las formaciones fsicas, biolgicas o geolgicas, etc.). [footnoteRef:38] [38: UNESCO: http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=34050&URL_DO=DO_PRINTPAGE&URL_SECTION=201.html]

Existen actualmente variadas clasificaciones para el patrimonio cultural, considerado de valor comn: los patrimonios regionales y/o nacionales. Son por ejemplo, el Patrimonio industrial, Patrimonio Nacional, Patrimonio Histrico, Patrimonio Arquitectnico, Patrimonio de la humanidad, Patrimonio Cultural Inmaterial, etc.Forman parte del patrimonio cultural de un lugar, sus monumentos, conjuntos de construcciones y sitios que tengan un valor histrico, esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico o antropolgico. Se consideran patrimonio natural las formaciones fsicas, biolgicas y geolgicas extraordinarias, las zonas que tengan un valor excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la conservacin de la belleza natural y los hbitats de especies animales y vegetales amenazadas.[footnoteRef:39] [39: UNESCO: http://www.cicop.com/lalaguna/unesco.htm]

Para la UNESCO, los sitios del patrimonio mundial son elementos de una riqueza natural y cultural que pertenece a toda la humanidad. Los sitios del patrimonio mundial, as como los monumentos, cumplen una funcin de hitos en el planeta. Son smbolos de la diversidad cultural, la fuerza motriz del desarrollo no slo econmico, sino, intelectual, afectivo, moral y espiritual.Como se ha considerado anteriormente, el patrimonio cultural no se limita solo a las manifestaciones tangibles, como los monumentos y los objetos que se han preservado a travs del tiempo. Tambin abarca los aspectos que innumerables grupos y comunidades de todo el mundo han recibido de sus antepasados y transcienden sus descendentes. La UNESCO llama esa dimensin intangible del patrimonio de patrimonio vivo, y afirma que esta dimensin patrimonial refleja la vida de la comunidad, su historia e identidad. Su preservacin es capaz de restablecer identidades y crear vnculo entre el pasado, el presente y el futuro.

Fotomontaje de algunos patrimonios chilenosFuente: wwhttp://fundacionlafuente.wordpress.comEste conjunto de bienes, tanto materiales como inmateriales, acumulados a lo largo del tiempo, pueden ser de distintos tipos, tales como artstico, histrico, paleontolgico, arqueolgico, documental, bibliogrfico, cientfico, tcnico, cultural, etc. Esta diversidad del tipo de bienes que comprende, explica que ltimamente el trmino tienda a sustituirse por el de bienes culturales, acepcin ms reciente y de uso internacional.En Chile, el patrimonio material reconocido por la UNESCO es diverso. Pero segn el SERNATUR, Servicio Nacional de Turismo, lo que los une a todos son los hombres y mujeres de esta tierra quienes le han dado vida y sentido. O sea, que es el patrimonio intangible, proporcionado por las personas, quienes dan sentido a estos elementos. 2.3- BARRIOS INTEGRALESSe eligi el barrio, un espacio conceptualmente complejo y polmico, como la escala a abarcarse. Esto porque el barrio, por ser una unidad urbana bsica que posee toda ciudad, puede reproducir su misma complejidad, siendo de igual modo una realidad dinmica y multidimensional. Si la investigacin en arquitectura puede asumir al edificio como el objeto base de toda indagacin terica e historiogrfica, bajo el dominio urbanstico, el barrio entendido como una unidad fsica, es el objeto principal de estudio.[footnoteRef:40] Esto significa, que acercarse al ambiente barrial es acercarse tambin a la ciudad. [40: Ludea, Wiley. Barrio y ciudad historiografa urbanstica y la cuestin del dominio de referencia. El caso de Lima. Revista Bitacora Territorial, enero diciembre, Vol. I, nmero 10. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, 206. P. 82]

Segn Sonia Fleury, el desarrollo de comunidades y barrios est vinculado a una combinacin de factores poltico-econmicos y culturales complejos, en lo que se refiere a la forma en que los habitantes de las ciudades se involucran en la construccin/ expansin de la ciudad, no quedndose apenas con la presencia de nuevos edificios e infraestructura urbana, sino tambin con los usos y discursos, pblicos y privados que se articulen a su entorno.[footnoteRef:41] En este sentido se pude entender el barrio ms all de sus caractersticas fsico-espaciales. Adems de ser parte fsica de la ciudad, el barrios es tambin el espacio donde la cultura se manifiesta en sus variados sentidos, donde hay discusin y interaccin entre individuos. [41: Fleury, Sonia. La ciudad de los ciudadanos. Trabajo presentado en el X Congreso Internacional del CLAD sobre la Reforma del Estado y de la Administracin Pblica. Publicado en la Biblioteca Virtual TOP Santiago de Chile, 2005. P.1]

Con esto en vista, una definicin de barrio que acude solamente a aspectos dimensionales numricos no es suficiente para albergar su complejidad. Algunos autores estn de acuerdo en que un espacio para ser considerado barrio debe poseer aproximadamente 15.000 habitantes, y que los dos puntos ms alejados de su superficie debe ser abarcable por un ciudadano en una caminata de aproximadamente 10 min. Debe disponer de equipamiento bsico que corresponda a la cantidad de viviendas. Estas aproximaciones seguramente son validas, sin embargo decir que un barrio es un espacio con determinado tamao, que comprende un cierto nmero de viviendas con sus servicios colectivos y que dependiendo de su funcionalidad puede llegar a tener el carcter de comercial, residencial o mixto, no es suficiente para especificar el significado de barrio. Sumado a esas caractersticas fsicas y funcionales, es importante explorar el barrio a travs de un concepto integral, que suma a las dimensiones y a las funciones una base sociolgica de la vida urbana, o sea, la relacin entre individuos y su espacio, la percepcin y la imagen mental que poseen las personas de un barrio.Fernando Len de Aranoa, en su pelcula Barrio, define el referido espacio como toda subdivisin con identidad propia de una ciudad o pueblo.[footnoteRef:42] Segn l, la dimensin de un barrio puede ser de carcter administrativo, una iniciativa urbanstica, o simplemente un sentido comn de pertenencia de sus habitantes basado en la proximidad o historia, muchas veces reforzada por el antagonismo con el barrio vecino. De ello se puede entender que el barrio perceptual no necesariamente respeta sus lmites polticos administrativos constituidos por las comunas. Ludea tambin se refiere al tema, y nombra el lmite barrial perceptual de barrio antropolgico, que puede o no, segn sus dimensiones y envergadura, coincidir, rebasar o ser contenido por su demarcacin legal. [footnoteRef:43] En cualquiera de los casos, el barrio delimitado en sentido urbanstico preexiste como una suerte de hito histrico material e ideolgico, y sus lmites estn en lo que llama Ludea momento cero. [42: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Barrio_(pel%C3%ADcula)] [43: Ludea, Wiley. Barrio y ciudad historiografa urbanstica y la cuestin del dominio de referencia. El caso de Lima. Revista Bitacora Territorial, enero diciembre, Vol. I, nmero 10. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, 2006. P. 84]

La idea de barrio perceptual se aproxima de lo que se refiere Lynch en su libro La imagen de la ciudad, que concibe el barrio como seccin de la ciudad, mentalmente reconocible con carcter comn que lo identifica.[footnoteRef:44] El autor, tambin especifica la idea de imagen del lugar como lo que da legibilidad al paisaje urbano y que es resultado de la suma entre identidad, estructura y significado. Lynch reconoce adems del barrio, otros elementos que construyen esta imagen, tales como lo que llama sendas, bordes, nodos y mojones o hitos. [44: Lynch, Kevin. La imagen de la ciudad. Editorial Gili. Santiago de Chile, 1984.]

En este marco, el barrio es un espacio fsico albergador de una dimensin perceptiva respecto a cmo un individuo internaliza estos elementos simblicos e identidades, y le confiere significado.

Para Lynch, los lugares poseen un mapa cognitivo compuesto por elementos urbanos como:Sendas: conductos que siguen el observador normalmente. Pueden estar representadas por calles, senderos, lneas de trnsito, canales o vas frreas.Bordes: elementos lineales que el observador no usa o considera sendas. Son los lmites entre dos fases, rupturas lineales de la continuidad. Son lneas segn las cuales se relacionan y unen dos regiones.Barrios: secciones de la ciudad cuyas dimensiones oscilan entre medianas y grandes, concebidas como de un alcance bidimensional, en el que el observador entra "en su seno" mentalmente y que son reconocibles como si tuvieran un carcter comn que los identifica. Nodos: puntos estratgicos de una ciudad a los que puede ingresar un observador y constituyen los focos intensivos de los que parte o a los que se encamina. Pueden ser ante todo confluencias, sitios de una ruptura en el transporte, un cruce o una convergencia de sendas, momentos de paso entre estructuras.Mojones: otro tipo de punto de referencia, pero en este caso el observador no entra en ellos, sino que le son exteriores. Por lo comn se trata de un objeto fsico definido con bastante sencillez, por ejemplo, un edificio, una seal, una tienda o una montaa. Tal discurso tambin est presente en las consideraciones que hace Milton Santos en su propuesta de encuadramiento del espacio urbano que l denomina modelo cvico: El modelo cvico se forma, entre otros, de dos componentes esenciales: la cultura y el territorio[footnoteRef:45]. El territorio es el ambiente capaz de atribuir a todos los habitantes aquellos bienes y servicios indispensables, y tambin una adecuada gestin del territorio, por la cual la distribucin general de los bienes y servicios est asegurada. Ya el componente cultural supone la definicin previa de una civilizacin, es decir, la civilizacin que se quiere, el modo de vida que se desea para todos, una visin comn del mundo y de la sociedad, del individuo como ser social y de sus reglas de convivencia. [45: Santos, Milton. O espao do cidado. 3a. Edicin Nobel. So Paulo, 1996. P.5]

En estudios respecto a la apariencia urbana fueron identificados determinados efectos que caracterizan un lugar. Esos conceptos aplicables para el espacio barrial son la posicin preferencial, acentos, continuidad, cerramiento, estrechamiento y obstculos. Estos efectos serian los que dan identidad a un lugar.En contrapartida, el aspecto econmico tambin es un factor relevante. Es vital, que para consolidarse como tal, que el barrio posea procesos locales de generacin de riqueza. Dicho de otra forma, una sociedad local depende tambin de un sistema de accin sobre un territorio limitado, capaz de producir valores comunes y bienes localmente gestionados.Por tanto, el espacio barrial en el sentido que se pretende evocar, es un tramo participe de la ciudad, con dimensiones abarcables y prximas a las sugeridas anteriormente, que posee una carga perceptual conferida por individuos (moradores o turistas), contiene elementos identitarios caractersticos, donde son posibles las relaciones sociales en sus diversas formas, y que produce valores comunes que mueven su economa.

Barrios conocidos como barrios culturales:Montmartre, Paris FranciaSan Telmo, Buenos Aires ArgentinaLapa, Rio de Janeiro BrasilBellavista, Santiago ChileEl Hatillo, Caracas VenezuelaFuente: GoogleEarthEl barrio ideal debera por ejemplo, ser reconocible peatonalmente, posibilitar que sus vecinos puedan conocerse, presentar espacios pblicos de calidad, poseer una expresin arquitectnica que entregue sentido al lugar etc. Recurriendo a este tipo de espacios es que se pretende hablar de barrios con alma y barrios culturales.

2.4- TURISMOPAPEL DEL TURISMO Algunos lugares, por sus caractersticas culturales y elementos identitarios, adquieren ms relevancia que otros. Una sumatoria de valores confiere a determinados barrios o ciudades un inters especial relacionado a la cultura, al arte y al patrimonio.El turismo no crea espacios culturales. No hace de manera forzada una inversin econmica con la finalidad de establecer un destino turstico cultural. Eso sera imposible y ridculo. El turismo, lo que hace, es que despus de haber reconocido el valor de determinado lugar, despus de constatar condiciones propicias ya existentes, las potencia, las evidencia, invierte en ellas y las vende.Como la intencin de la actividad turstica no es matar el lugar, lo que hace no es negar su identidad o inventarla, sino que reconoce los elementos identitarios, tales como ya se ha nombrado: caractersticas fsico naturales, estructura urbana, arquitectura, morfologa, escalas, manifestaciones culturales, costumbres etc., y fortalece estas caractersticas culturales a travs de mejoramientos urbanos, inversin en restauraciones, tratamientos de fachada, construccin de nuevos edificios relacionados al carcter que ya posee el lugar, sealizacin, mejoramiento en el servicio (restaurantes, cafs, comercio especializado, hotelera, etc.), divulgacin por diversos medios, creacin de polticas pblicas de proteccin, programa de gestin, entre otros. Con esto, es posible el aumento de los ingresos econmicos relacionados al lugar. Eso quiere decir que el turismo toma un conjunto de elementos que posee un lugar y lo hace econmicamente rentable. Eso sin partir del cero, sino que de algo que ya est, y que posee valor reconocible.En este sentido, el hecho que un espacio sea reconocible como turstico cultural quiere decir que posee identidades que no estn en todas partes, que son especiales, y que posee un carcter patrimonial que transcendi el tiempo.Segn la Organizacin Mundial del Turismo de las Naciones Unidas, el turismo comprende las actividades que hacen las personas (turistas) durante sus viajes y estancias en lugares distintos al de su entorno habitual, quedndose en el lugar de estada por lo menos una noche, por un perodo consecutivo inferior a un ao, con fines de ocio, por negocios o por otros motivos.[footnoteRef:46] [46: OMT: www.unwto.org]

La actividad turstica ha adquirido en las ltimas dcadas una relevancia destacable en el mbito social y econmico a nivel global. Se ha convertido en una de las ramas de actividades ms dinmicas y de mayor xito en el mundo. Por esa razn, potenciar y ofrecer soporte para su desarrollo ha sido considerado por muchos gobiernos como un tema prioritario.

Discobolo, escultura inspirada en las Olimpiadas gregas.Autor:Mirn de EleuterasFuente: www.sabor-artesano.comTermas de CaracallaFuente:http://historiadelarte.bligoo.esA pesar de que histricamente el ser humano se ha desplazado en el territorio por diversos motivos, slo se puede hablar propiamente del turismo a partir de la revolucin industrial, donde empiezan a ocurrir desplazamientos cuya intencin principal es el ocio, descanso, cultura, salud, negocios o relaciones familiares. [footnoteRef:47] [47: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

Camino de Santiago. Peregrinos de toda Europa recorrieron ese camino durante la Edad Media. Fuente: http://cl.kalipedia.com/literatura-universalORIGEN DEL TURISMOEn una fase precursora al turismo como tal, en la Grecia clsica ya se daba gran importancia al ocio, y el tiempo libre dedicado a la cultura, diversiones, religin y deporte. Los desplazamientos ms destacados eran los que realizaban con motivo de asistir a los Juegos Olmpicos de la Edad Antigua, a las que acudan miles de personas y donde se mezclaban religin y deporte. Tambin existan peregrinaciones religiosas, como las que se dirigan a los orculos de Delfos y de Ddona.[footnoteRef:48] [48: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

Ya durante el Imperio Romano, los romanos frecuentaban aguas termales (termas de Caracalla), eran asiduos de grandes espectculos, como los teatros, y realizaban viajes habitualmente. Estos viajes de placer fueron posibles debido al desarrollo de importantes vas de comunicacin y la prosperidad econmica que posibilit a algunos ciudadanos medios econmicos y tiempo libre.[footnoteRef:49] [49: dem]

Durante la Edad Media, en un primer momento hubo un retroceso debido a la mayor conflictividad y recesin econmica consiguiente. En esta poca surgi un tipo de viaje nuevo: las peregrinaciones religiosas. stas ya haban existido en la poca antigua y clsica, pero tanto el Cristianismo como el Islam las extendieron a mayor nmero de creyentes y los desplazamientos seran mayores.[footnoteRef:50] [50: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

En la Edad Moderna fue cuando aparecen los primeros alojamientos con el nombre de hotel (palabra francesa que designaba los palacios urbanos). Como las grandes personalidades viajaban acompaadas de su squito (cada vez ms numerosos) se haca imposible alojar a todos en palacio, por lo que se crearon estas construcciones. sta es tambin la poca de las grandes expediciones martimas de espaoles, britnicos y portugueses que despiertan la curiosidad y el inters por viajar.[footnoteRef:51] [51: dem]

A finales del siglo XVI surgi la costumbre de mandar a los jvenes aristcratas a hacer el Grand Tour al finalizar sus estudios con el fin de complementar su formacin y adquirir ciertas experiencias. Era un viaje de larga duracin (entre 3 y 5 aos) que se haca por distintos pases europeos, y de ah proceden las palabras: turismo, turista, etc. Para algunos autores ste es el autntico fenmeno fundacional del turismo moderno.[footnoteRef:52] [52: dem]

Tambin en esta poca hubo un resurgir de las termas, que haban decado durante la Edad Media. No slo se asiste a ellas por consejo mdico, sino que tambin se pone de moda la diversin y el entretenimiento en los centros. [footnoteRef:53] [53: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

En los ltimos aos del siglo XIX y los primeros del siglo XX, grandes cambios en la sociedad, en los estilos de vida, en la industria y la tecnologa alteraron la morfologa de la comunidad. El turismo fue uno de los principales beneficiarios, para llegar a ser a finales del siglo XX la mayor industria del mundo.[footnoteRef:54] [54: dem]

Expedicin martima liderada por Vasco de Gama Autor:Ernesto CasanovaRuta del Grand Tour realizado por jvenes aristcratas europeos al final del siglo XVI Fuente:www.texaschapbookpress.comCon la Revolucin industrial se consolida la burguesa, clase que dispone de recursos econmicos y tiempo libre para viajar. Adems, el invento de la mquina de vapor supone una reduccin espectacular en los transportes. Las lneas frreas se extienden con gran rapidez por toda Europa y Norteamrica. Tambin el uso del vapor en la navegacin reduce el tiempo de los desplazamientos. Este es el contexto donde se encuentra el origen del turismo actual.[footnoteRef:55] [55: Idem]

Maquina a vapor, innovacin resultante de a Revolucin Industrial Fuente:http://www.ite.educacion.es/w3TURISMO COMO FENOMENO DE MASASA pesar de la Primera Guerra Mundial, la crisis norteamericana de 1929 y de la Segunda Guerra haber representado un mal periodo para el desarrollo del turismo, entre 1950 y 1973 se comienza a hablar de un boom turstico. El turismo internacional crece a un ritmo superior de lo que lo haba hecho en toda la historia. Este desarrollo es consecuencia del nuevo orden internacional, la estabilidad social y el desarrollo de la cultura del ocio en el mundo occidental.[footnoteRef:56] [56: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

Con el mejoramiento del nivel de vida de la poblacin de los pases occidentales, surgi la llamada sociedad del bienestar, en la que una vez cubiertas las necesidades bsicas, aparece el desarrollo del nivel de formacin y el inters por viajar y conocer culturas. Por otra parte la nueva legislacin laboral adoptando las vacaciones pagadas, la semana de 5 das laborales, la reduccin de la jornada de 40 horas semanales, la ampliacin de las coberturas sociales (jubilacin, desempleo etc.), potenciaran en gran medida el desarrollo del ocio y el turismo.[footnoteRef:57] [57: dem]

Tambin stos fueron los aos en los que se desarrollan los grandes ncleos urbanos y se hace evidente la masificacin, surge tambin el deseo de evasin, escapar del estrs de las ciudades y despejar las mentes de presin.[footnoteRef:58] [58: dem]

En estos aos se desarrollaron la produccin de autos en cadena que los hace cada vez ms asequibles, as como la construccin de carreteras y autopistas, permite un mayor flujo de viajeros. El avin de hlice fue sustituido por el de reaccin, lo que supone un golpe definitivo para las compaas navieras, que se ven obligadas a destinar sus barcos a los cruceros o al desguace.[footnoteRef:59] [59: dem]

Todos estos factores llevaran a la era de la estandarizacin del producto turstico. Los grandes tour operadores lanzaron al mercado millones de paquetes tursticos idnticos. Al principio de este perodo (1950) haba 25 millones de turistas, y al finalizar (1973) haba 190 millones.[footnoteRef:60] [60: dem]

No obstante esta etapa tambin se caracteriz por la falta de experiencia, lo que implic la falta de planificacin (se construye sin hacer ninguna previsin ni de la demanda ni de los impactos medioambientales y sociales que se pueden sufrir con la llegada masiva de turistas) y el colonialismo turstico (hay una gran dependencia de los tour operadores extranjeros estadounidenses, britnicos y alemanes fundamentalmente).[footnoteRef:61] [61: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

En los 70 la crisis energtica y la consiguiente inflacin, especialmente sentida en el transporte ocasionan un nuevo periodo de crisis para la industria turstica que se extiende hasta 1978. Esta recesin supuso una reduccin de la calidad para abaratar costes y precios apostando por una masificacin de la oferta y la demanda.[footnoteRef:62] [62: dem]

En los 80 el nivel de vida se volvi a elevar y el turismo se convirti en el motor econmico de muchos pases. En estos aos se produjo una internacionalizacin muy marcada de las grandes empresas hosteleras y de los tour operadores, que buscaran nuevas formas de utilizacin del tiempo libre (parques temticos, deporte, riesgo, salud,) y aplican tcnicas de marketing, pues el turista empez a adquirir cada vez mayor experiencia y buscar nuevos productos y destinos tursticos, lo que cre una fuerte competencia entre ellos. La multimedia y las comunicaciones transformarn el sector, modificando el diseo de los productos, la prestacin del servicio, la comercializacin del mismo, etc.[footnoteRef:63] [63: dem]

En la dcada de los 90 ocurrieron grandes acontecimientos como la cada de los regmenes comunistas europeos, la Guerra del Golfo, la reunificacin alemana, las Guerras yugoslavas, etc., que incidieron de forma directa en la historia del turismo. [footnoteRef:64] [64: dem]

Se trata de una etapa de madurez del sector que sigui creciendo aunque de una manera ms moderada y controlada. Se limit la capacidad receptiva, se diversific la oferta (nuevos destinos), se diversific la demanda (aparecen nuevos tipos diferentes de turistas) y se mejor la calidad (al turista no le importa gastar ms si la calidad es mejor).[footnoteRef:65] [65: dem]

El turismo entra como parte fundamental de la agenda poltica de numerosos pases desarrollando polticas pblicas que afectan a la promocin, planificacin y comercializacin como una pieza clave del desarrollo econmico. Se mejora la formacin desarrollando planes educativos especializados. El objetivo de alcanzar un desarrollo turstico sostenible mediante la captacin de nuevos mercados y la regulacin de la estacionalidad.[footnoteRef:66] [66: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

El siglo XX puede ser considerado como el siglo del turismo. Este enorme desarrollo del turismo se debe a varias razones comprendidas en dos causas, una primaria y otra secundaria.[footnoteRef:67] [67: dem]

La causa primaria da cuenta de los cambios en la legislacin social, donde por primera vez el tiempo de descanso y ocio es un derecho por ley. El desarrollo de los transportes ha sido otro factor clave. Finalmente el aumento y mejor distribucin de los ingresos. El aumento de la clase media ha permitido masificar los viajes dejando de ser un lujo de ricos.[footnoteRef:68] [68: dem]

Las causas secundarias responden a un aspecto sociolgico y antropolgico. Entre estas causas se encuentran la curiosidad. El mundo moderno y mediatizado nos presenta otras realidades, y surge curiosidad por conocer dichas realidades. La urbanizacin ha provocado que la gente en busca de un escape a su entorno artificial busque otros destinos para cambiar de ambiente. Finalmente est la imitacin, o el afn de las personas por imitar a las dems.[footnoteRef:69] [69: dem]

Actualmente el turismo se ha desarrollado apoyndose en un sistema globalizado, de fcil comunicacin, e intercambio de informaciones, realidad que es resultante principalmente de un modelo econmico y del desarrollo de nuevas tecnologas. El crecimiento de la actividad turstica, entre otros efectos, ha abierto posibilidades de ampliar la gama de destinos, o sea, posicionar nuevas localidades como foco turstico. Esa realidad ha generado una competencia entre destinos, donde se tiende a buscar la diferencia entre espacios por medio de la especificacin lgica del costo - beneficio. En este contexto se valoran sobretodo los turismos especficos y temticos, relacionados fundamentalmente con la cultura, la naturaleza y el deporte, ya sea en mbitos urbanos, de interior o litorales.Sin embargo, el posicionamiento de una localidad como receptor turstico, actualmente es bastante ms efmero y frgil. Esto por la diversidad de ofertas de destinos, y por cuenta de los nuevos conceptos de desplazamiento turstico, donde el ocio est asociado principalmente al desarrollo de actividades dinmicas. Adems, el turista esta cada vez ms exigente porque conoce mejor, por los medios de comunicacin y por la experiencia vivida, las posibilidades que le brinda el destino.

Nuevas Siete Maravillas del Mundo, elegidas en un concurso internacional en contraste con las Siete maravillas del mundo antiguo, un conjunto de obras arquitectnicas que los helenos, consideraban dignas de ser visitadas.Gran Pirmide de Giza, los Jardines colgantes de Babilonia, el Templo de Artemisa en feso, la Estatua de Zeus en Olimpia, el Mausoleo de Halicarnaso, el Coloso de Rodas y el Faro de Alejandra.Fuente:www.wikipedia.com Actualmente el turismo se ha dado de diversas formas, volcndose a diferentes tipos de actividades. Analizando esa variada gama de posibilidades tursticas y reconociendo similitudes entre algunas de ellas, fue posible reconocer cuatro grupos de actividad turstica, que abarcan en s tipos de turismo similares o relacionados. Son ellos el turismo natural, turismo activo, turismo de negocios y turismo cultural.[footnoteRef:70] [70: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

TURISMO NATURALEl turismo natural est basado principalmente en atracciones conferidas por la naturaleza como las playas, montaas, bosques, parques temticos etc. Dependiendo de su enfoque puede tambin ser denominado de Ecoturismo, Agroturismo y turismo rural. [footnoteRef:71] [71: Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Turismo]

TURISMO ACTIVOEl turismo activo generalmente tambin es realizado en espacios naturales, pero con un enfoque ms direccionado a lo fsico, como es el caso del turismo deportivo, turismo de aventura, turismo de salud y turismo de actividad social.[footnoteRef:72] [72: dem]

TURISMO DE NEGCIOSEl turismo de negocios, es aquel que se desarrolla con el objetivo de llevar a cabo un negocio o acuerdo comercial. Por lo general se desarrolla entre empresas. Pude ser para captar clientes, prestar servicios, para reuniones y congresos, para convenciones o incluso como un premio de incentivo dado por la empresa al funcionario. [footnoteRef:73] [73: dem]

TURISMO CULTURALEl turismo cultual se encarga de difundir el patrimonio, tangible o intangible de una regin, los que abarca tanto lugares y construcciones como aspectos relacionados a los costumbres y manifestaciones artsticas. Por el concepto de cultura ser bastante amplio, es el tipo de turismo ms variado en sus formas. Se nutre de recursos histrico-artsticos para su desarrollo y incluye el turismo urbano, el turismo monumental, el turismo arqueolgico, el turismo de compras, el turismo etnogrfico (vinculado a los costumbres y tradiciones de los pueblos), el turismo literario, el turismo de formacin (relacionados a los estudios, fundamentalmente de idiomas), el turismo gastronmico, el turismo enolgico (vinculado a vinos de una zonas), el turismo religioso, el turismo mstico, y el turismo itinerante (que se desarrolla en varios lugares siguiendo rutas preestablecidas).Segn el SERNATUR, organismo pblico oficial del Gobierno de Chile a cargo de la Clasificacin, Calificacin y Registro de las actividades y empresas tursticas a nivel nacional, el turismo cultural es la actividad que permite a las personas contemplar y experimentar las diferentes formas de vida de otras gentes y, como consecuencia, comprender sus costumbres, tradiciones, sus pensamientos expresados en lugares histricos, arqueolgicos, arquitectnicos o de otra significacin cultural.[footnoteRef:74] [74: SERNATUR: www.sernatur.cl]

Visiting ChileInformaciones respecto al turismo cultural en Santiago en la pgina web de SERNATUR Fuente:www.sernatur.clEl turismo cultural se ha transformado en una tendencia mundial en crecimiento, lo que implica nuevos retos y desafos. Partiendo por la revalorizacin de los recursos culturales en el territorio y el diseo de modelos que dinamicen y potencien estos recursos como un elemento ms en la oferta atrayendo ms visitantes y fortaleciendo los destinos.

Patrimonio de la humanidadLos retos claves, segn el SERNATUR son la puesta en valor de los recursos, la creacin de productos, su promocin y comercializacin. Es importante considerar que el recurso del que se habla tiene una sensibilidad especial, pues se refiere a quines y cmo son los habitantes del territorio. Por lo mismo, el tratamiento de este recurso debe hacerse bajo la premisa de ser consecuente con la identidad del lugar, el respeto en el tratamiento del patrimonio y la racionalidad en la explotacin.

Destaques en la zona Metropolitana: barrios gastronmicos de Santiago, entretencin y cultura en el centro de Santiago, Centro Cvico Cajn del Maipu, , centros de esqu, Monumento Nacional el Morado, Reserva Nacional ro Clarillo, Rutas del vino en Valle del Maipo.El xito en la gestin del turismo cultural est bastante relacionado a poder promover una buena coordinacin y colaboracin entre los agentes involucrados, tanto pblicos como privados, as como entre los sectores del turismo y la cultura, sin olvidar lo que tengan que decir los residentes del territorio. Segn el SERNATUR, los consensos generales deben considerar: -Diseo de estrategias para atraer ms visitantes, lo que trae como consecuencia una mayor dinamizacin econmica en el territorio, beneficiando a todos los actores implicados directa o indirectamente. -Generacin de un producto cultural capaz de dinamizar y proyectar su economa sin deteriorar su autenticidad, en base a la identidad y las caractersticas particulares de la comunidad local y su territorio. -Beneficios a la comunidad local en su conjunto, brindando nuevas perspectivas de emprendimiento y mejorando su calidad de vida. El desarrollo de la actividad turstica cultural son varias, entre ellas, la diversificacin de los destinos (el identificar bienes culturales en un territorio determinado, incorpora un valor agregado al destino), las nuevas oportunidades de negocios (al considerar el turismo cultural como un elemento activo dentro de la oferta explotable, surgen naturalmente nuevas oportunidades de negocio, ya sea con el bien cultural en s o entorno a ste), el incentivo al aumento del gasto (al incorporar una nueva actividad turstica cultural a la oferta existente, necesariamente el turista gasta ms tiempo y se desplaza en un radio mayor de espacio, lo que se traduce en un aumento de gasto realizado en el territorio), y la baja estacionalidad (la apreciacin y/o experiencia de los bienes culturales es un factor que no depende de factores climticos necesariamente. Esto implica el uso de estos bienes como factor de consolidacin del territorio).Sin embargo, no cualquier lugar puede ser potenciado como destino turstico cultural. La eleccin de un lugar con el fin de potenciar el turismo en su espacio, requiere una visin crtica, saber distinguir si est o no en condiciones de ser comercializado. Para eso es importante identificar la existencia de atractivos culturales significativos actuales y potenciales en el territorio, tales como gastronoma tpica, artesana y productos tpicos, sitios histricos, sitios arqueolgicos y paleontolgicos, ruinas, ferias y mercados tradicionales, eventos culturales o festivales y/o fiestas costumbristas, espacios e instituciones culturales, monumentos arquitectnicos, patrimonios de la humanidad, mitos y leyendas etc.Adems, el turismo cultural posee algunas reas de desafo, como la diferenciacin de los dems lugares y de pblico requerido, promover la seduccin a travs de hitos que sean capaces encantar y de motivar a moverse al destino, y la sustentabilidad como estrategia para conservacin del bien cultural.En Chile, Santiago es la principal entrada aeroportuaria de flujos tursticos nacionales e internacionales. La historia, el arte y la tradicin se despliegan en sus museos, galeras de arte, centros artesanales y barrios. Es interesante visitar sus barrios gastronmicos y de bohemia, el comercio y degustar famosos vinos en las propias vias.

Algunos de los destinos tursticos destacados en la pgina web de SERNATUR: Santiago, Isla de Pascua, playas, Valle de la Luna, lagos del sur y Carretera AustralFuente:www.sernatur.clPara mejorar el servicio turstico tanto en la capital como en otras reas de Chile, actualmente el Sistema de Calidad del SERNATUR, contempla cuatro reas o subsectores de la actividad: servicios de alojamientos, agencia de viaje/tour operadores, actividad de turismo aventura y guas de turismo. Evaluando a estos servicios, el SERNATUR certifica con un Sello Turstico de Calidad, a travs de reglamentos y requisitos adicionales, a los procedimientos de empresas o servicios tursticos que voluntariamente deseen estar en el Registro Nacional de empresas tursticas certificadas. Esta certificacin constituye adems un smbolo que da respaldo y prestigio a la imagen turstica de Chile y a las empresas del sector turismo.2.5- IDENTIDADDe acuerdo con la etimologa griega, identidad significa semejanza consigo mismo, tanto del punto de vista biolgico, como de las esferas psquica y social. La identidad redefine nuestras relaciones con otros personas, grupos, lugares, cosas etc. En el mbito urbano, las identidades estn en los variados elementos que componen el alma del lugar, y que pueden ser provenientes del propio espacio fsico natural, original del lugar (la geografa, el clima, la altitud, la vegetacin), construidas y participes del patrimonio tangible (estructura urbana, ubicacin, relacin con exterior, la retcula, el orden formal, el sistema vial, los espacios pblicos, el modelo urbanstico, el tipo de manzana, la morfologa, los usos, la arquitectura y escalas), o relacionada a la sociedad y sus relaciones y manifestaciones, haciendo parte del patrimonio intangible (tradiciones y expresiones orales, costumbres, espectculos, ritos, actos festivos, las relaciones sociales y conocimientos relacionados con la naturaleza y el universo)Esta clasificacin de los elementos es resultado de considerar en el concepto de alma del lugar, una fuerte entre naturaleza, masa construida y personas. Como estas identidades varan de un lugar a otro, confieren carcter y permiten que un lugar sea nico y distinto a los dems. La interpretacin conferida al conjunto de identidades que posee un lugar, es lo que internalizamos de l, es la imagen que formamos de determinado espacio, muchas veces con tanta profundidad, que al recordarnos determinada ciudad o barrio se nos generan sensaciones nicas, y podemos incluso sentir sus olores, sonidos y temperatura. Ese concepto de percepcin sensorial del lugar es llamado por autores como Halbwachs y Rapoport: memoria urbana.Para Halbwachs la nocin de memoria ligada al espacio va ms all de una condicin de evocacin. Lo memorable remite a la condicin necesaria entre los hechos del pasado y su constante resignificacin para dar sentido a prcticas contemporneas. [footnoteRef:75] [75: Halbwachs, M. Fragmentos de la Memoria Colectiva. Revista Atenea Digitaln 2, 2002. P.2]

La memoria en su relacin espacial entonces, se refiere a un sentido capaz de reactualizarse, capaz de vivificarse en el espacio, lo que remite a una memoria que hace vigente al recuerdo, actualizndolo en actividades del rito social que el espacio acoge. En ese sentido se rescata lo memorable del lugar como relacionado a sentidos compartidos que tienden a la permanencia de ciertas prcticas ms que a su olvido.Ya Rapoport, se centra en la dimensin cualitativa del espacio, vale decir, a los aspectos psicolgicos y socioculturales que definen un espacio y a los grupos que los habitan y que trascienden los elementos puramente ecolgicos u objetivos del espacio habitado. Segn Rapoport, el medio ambiente urbano o medio ambiente construido es la organizacin del espacio segn distintos criterios asociados a un contexto social y cultural, donde los valores simblicos y latentes seran ms importantes que el uso "objetivo" que se podra asociar al medio, puesto que ante todo, hay una interrelacin entre las prcticas en el espacio y el significado asociada a stas. Y esto estara determinado porque los seres humanos, ante todo, perciben sensorialmente el medio en que habitan y le otorgan un significado [footnoteRef:76] [76: Rapoport, A. Aspectos Humanos de la Forma Urbana. Ed. GG. Madrid,1980. P.16]

Rapoport considera tres aspectos interrelacionados que segn l configuraran el espacio del ambiente habitado. Por un lado, estara el aspecto cognitivo (implica que un ambiente es percibido y conocido por las personas que habitan en l); por otro lado, estara el aspecto afectivo que implica las sensaciones, sentimientos, emociones, etc., asociadas a ste); y por ltimo el aspecto conactivo (que implica las acciones y prcticas realizadas en l). El espacio social de los ambientes construidos es interpretado, entendido, significado y practicado socialmente, es decir, est ligado a ciertas actividades ligadas a un estilo de vida y configura una identidad social, a partir de sus elementos interrelacionados[footnoteRef:77] [77: Rapoport, A. Aspectos Humanos de la Forma Urbana. Ed. GG. Madrid,1980. ]

Gissi en su libro Psicologa e identidad Latinoamericana afirma que la interpretacin que demos a las identidades de un lugar dependen de una cultura implcita o inconsciente colectivo, que todos poseemos. Para l, las distintas formas de expresiones humanas como el arte, la filosofa, la literatura, la poltica, manifestaciones culturales y religiosas, reflejan la visin de mundo que posee cada individuo.[footnoteRef:78] [78: Gessi, Jorge. Psicologia e identidad Latinoamericana. Sociopsicoanlisis de cinco premios Nobel de literatura. Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago, 2002. P.23]

La concepcin de mundo, lo ltimo y lo total del hombre, tanto subjetivamente, como vivencia, fuerza y reflexin, tanto objetivamente en cuanto mundo conformado externamente[footnoteRef:79], para Gissi, nace de conceptos arraigados relacionados al tiempo (la historia, la memoria), al espacio (la ciudad, el lugar), la familia (el amor, la sexualidad, la generacin), la religin (la esperanza, lo sagrado, lo profano, el bien y el mal), la poltica (el estado y el poder en todas sus formas, la libertad, la dominacin), las imgenes intertnicas (percepcin del otro, solidaridad, conflicto) y la pobreza (problemas sociales, fragilidad, desesperanza).[footnoteRef:80] [79: Jaspers, Karl. Psicologa de las concepciones de mundo. Gredos. Madrid, 1967.] [80: Gessi, Jorge. Psicologia e identidad Latinoamericana. Sociopsicoanlisis de cinco premios Nobel de literatura. Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago, 2002. P.25-26]

Estos conceptos hacen parte de la conformacin tanto de la persona individual, en el cuestionamiento del quin soy yo, como de las masas colectivas, donde la identidad pertenece a un grupo, como por ejemplo los latinoamericanos. En este sentido, la identidad no sera por tanto solamente una esencia innata, sino tambin resultado de una construccin social.El concepto de identidad humana se refiere por tanto a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o un grupo de personas se ven ntimamente conectados. Para Larran, la construccin de la identidad se da a partir de tres elementos.[footnoteRef:81] En primer lugar, los individuos se definen a s mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en trminos de ciertas categoras sociales compartidas, o sea, ciertas lealtades grupales tales como religin, genero, clase, etnia, profesin, sexualidad, nacionalidad etc. [81: Larran, Jorge. Identidad Chilena. LOM Ediciones. Santiago, 2001. P.25]

En segundo lugar est el elemento material, el cuerpo y otras posiciones capaces de entregar al sujeto elementos vitales de autoreconocimiento, como ejemplifica Willlian James:Es claro que entre lo que un hombre llama m y lo que simplemente llama mo la lnea divisoria es difcil de trazar En el sentido ms amplio el s mismo del hombre es la suma total de todo lo que l puede llamar suyo, no solo su cuerpo y sus poderes psquicos, sino sus ropas y su casa, su mujer y sus nios, sus ancestros y amigos, su reputacin y trabajos, su tierra y sus caballos ()[footnoteRef:82] [82: Jamos, Willian. The Principles of Psycology. Macmillan. London, 1890. Vol I, P. 291]

Formacin de la visin del mundo de cada individuo segn GissiLa realidad es que, bien o mal, al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales, los seres humanos proyectan su s mismo, sus propias cualidades en ella, se ven a s mismo en ellas, como si fueran parte de su imagen.En tercer lugar, la construccin de s mismo necesariamente supone la existencia de otros, aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos, y tambin aquellos con respecto a los cuales el s mismo se diferencia y adquiere su carcter distinto y especfico. En este sentido surge la identidad a partir de la pregunta quin soy yo a los ojos de los otros.[footnoteRef:83] [83: Levita, David J. The Concept of Identity. Mouton & Co. Paris, 1965. P.7]

La identidad particular vinculada a la identidad colecticaFuente: http://vozcity.blogspot.comEstos tres elementos de Larran, a pesar de abarcar muchos conceptos, excluyen sin embargo, el yo original propio de cada individuo independiente de su construccin social, o sea, el yo anterior al nacimiento, contenido en alma. Por ser un tema sensible, que alberga consideraciones religiosas, no se entrar en detalles en relacin a ese concepto, sin embargo, en mi percepcin, ese yo original seria el principal responsable por la bsqueda de propsitos y por la espiritualidad.Ya la identidad colectiva, que abarca un grupo de individuos, est presente en conjuntos de personas que poseen determinados elementos comunes entre s. Se podra hablar en este sentido de identidad nacional, o identidad latinoamericana, por ejemplo. Entretanto, es un problema cuando la identidad se encuentra en crisis, como para Gissi, es el caso de Latinoamrica. El autor, al hablar de la identidad latinoamericana, llama la atencin para la actual crisis de su identidad resultante de una forzada idealizacin histrica, de la actual bsqueda de la copia de modelos extranjeros y por la mezcla de prejuicios clasistas y racistas. Eso sera para l, resultado entre otros factores, de no aceptar la identidad mestiza predominante, y de confundir pobreza con culpabilidad e irresponsabilidad: La sobrevaloracin de lo blanco y rubio, de lo europeo y norteamericano, es actual e implica prejuicios antilatinoamericanos y antinacionales.[footnoteRef:84] [84: Gessi, Jorge. Psicologia e identidad Latinoamericana. Sociopsicoanlisis de cinco premios Nobel de literatura. Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago, 2002. P. 50-51]

Estos prejuicios apuntados por Gissi pueden ser totalmente aplicables para el caso de Chile particularmente. Ese tema interesa a la investigacin en la medida que si lo que se busca es fortalecer la identidad de lugares, y aplicar el concepto de barrio tursticos con alma, es fundamental la valorizacin de elementos particulares del lugar, propios suyos, que no se repiten en otras partes, que no son copia de otros modelos y que son aceptados sin prejuicios.