清流月刊中華民國九十七年中華民國九十七年七七 月號月號

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懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊。

懸空寺上慄深淵懸空寺上慄深淵

◎ 洪麗玉

　　「如臨深淵」語出詩經小雅，比喻處事小心謹慎，平日讀來全憑意會，沒想到在懸空寺竟化為實境。懸空寺位於山西省渾源縣，距離大同市約八

十公里，人們進入北嶽恆山前的第一座高山是金龍峽，它西側是翠屏峰，而懸空寺就貼在翠屏峰的峭壁上，所以等於是北嶽的門面。

　　車停在「北嶽恆山」碑記前，大家下車留影，我乘隙拍了一張後，轉身就被映入眼簾的懸空寺給懾住了！地陪帶團員走到寺前山谷，這座令我望

而生畏的寺廟，從山谷往它仰望，只見好幾間高矮不一的樓閣「掛」在半空，有三層相疊，也有一閣一檐，樓閣之間以棧道相連，棧道和樓閣底下是

一根根細瘦支柱，還來不及壓抑狂飆的心跳，就聽地陪說「待會兒大家爬上去，就能感覺懸空的滋味」，我當下體會什麼是「手癱腿軟」。我不時往

上瞧著這座「空中樓閣」，內心有了杞憂，腦際胡思亂想，最先想到的是家中掛鉤，在「絕不脫落」的保證下，掛畫還是被狠狠摔落，我只得改以雙

鉤來分擔掉落風險，但有了前車之鑑，我不再高枕無憂，總擔心掛鉤隨時掉落，把掛畫摔成棄兒；而這座懸空寺，素有「懸空寺，半天高，三根馬尾

空中吊」之說，這和掛鉤的風險又有何異？再看到懸掛半空的木柱，好似頑童在高樓故意伸腿來嚇人，讓我不禁暗自哀嚎呼救！

　　此時，我最想說的一句話是「可不可以不要上去？」，但又不堪承認是第一個「戰前降兵」，只得強行忍耐，等待一旦有人開口，我立即響應！

沒想到團員個個是猛將，竟無人退縮，我是全團第二個年小，真難啟齒求饒哪！無奈跟著地陪一步一步往上爬，左手貼山壁，右邊是垂直而下的陡

崖，到達山門前，是一處往山壁內挖的小平台；低頭穿過山門，進入狹長棧道，這是一條不容錯身的單行「不歸路」，我眼角餘光往腳底一掃，神駭

心驚下恨不得擁有雙翅以備「不時之用」，因為我確認已經處於「懸空狀態」了！地陪邊走邊解說「這裡是鐘樓……這是純陽宮……」，純陽子呂洞

賓？他能騰雲駕霧吧！「這裡是大雄寶殿，供奉釋迦牟尼……」，釋迦牟尼也有祥雲可以乘坐啊！而我，一個膽小如鼠的無用女子，萬一這座懸掛千

年的寺廟，在我到達時刻，就像家中掛鉤一樣，毫無預警地掉落下來，即使諸神立刻伸出援手，借我雲彩一朵，恐怕也來不及踩穩端坐了！此時腦袋

瓜已經裝不下任何語言，只能祈求同時踏上棧道的遊客，個個都能如飛燕般輕盈，以免木柱承受不了重量而棄守崗位。

進入懸空寺的第一景

　貼壁而行的棧道，令我魂悸魄動，走來備覺漫長。由於遊客太多，一個接著一個，無法自己決定要緩行或急走，進入小梯口時，每個人都要手腳並

用才能登梯，整個隊伍就在原地靜心等候，此時有人倚欄、有人拍照，我不敢憑虛俯看，只能雙目遠眺，把自己從懸空中抽離，就這樣靠著想像的翅

膀，來飛離臨淵的恐懼；但自我欺騙的慰藉只如曇花一現，因為走在棧道時，木板吱吱作響擾我耳膜，讓我不由自主地提起腳跟，以幾近竊賊般躡手

躡腳，希望不要成為懸空寺坍塌的罹難者！

讓人腿顫的懸空

　　如此戒慎恐懼的心情，讓我忘記如何走完一樓一閣，只記得在一去一返後，終於在一處較寬的小閣內休息。靜看這座小閣，地面有一半是實心的

山石，一半是懸空的木板，我這個差點臨陣逃脫的敗卒，當然是「腳踏實地」，因為我發現山壁和木牆之間的接縫，出現向外傾斜的空隙，我指給地

陪看，她說：「也許是修建時就有的，也許是時間久了才外傾。」很多「也許」無從求證，但眼前顯見的「危閣」現象，讓我忍不住又問她「難道沒

有考慮禁止遊客攀爬？或是限制登梯人數嗎？」她說「目前有關單位在考慮可能要限制人數，說不定以後就不能上來了。」聽完她的話，我沒有慶幸

曾經走過，而是竊喜「命不該絕」，沒有躬逢「坍寺」而落個粉身碎骨，讓女兒無從收拾我這身殘軀。

懸空寺前的「北嶽恆山」標記

　　事實上，整座懸空寺的建築是「似虛而實，似危而安」，因為從山谷往上看，那一根根做為支撐的木柱，並沒有具備托重作用，它最主要的力學

原理，是把橫梁插入山壁三分之二，把三分之一外露，就像美國大峽谷的「透明空中走廊」一樣，所以懸空寺是巧借岩石來托重，只是這樣「危況」

讓人觸目心顫。我想，任何親臨其境的人，在行走懸空棧道時，不論如何膽大如斗，也不可能神定氣閒吧！

　　懸空寺除了令人驚嘆的建築奇觀，它的基本殿堂也很齊全，只是規模較小，典型「麻雀雖小，五臟俱全」，而供奉著佛、道、儒三家代表，是目

前唯一保存的三教合一寺廟，只是懸空的驚悚已經奪人魂魄，讓多數遊客幾乎無心拜佛敬神了。它建於北魏時期，據說因為該地是五台山和大同之間

的要道，為了方便信徒進香而修廟；但渾水流經山腳常氾濫成災，所以就把寺廟「貼」在山壁以防山洪破壞。這片山壁形如掛著的鍋子，寺廟就建在

內凹處，正好避免黃土高原的風蝕，而前面弧形山峰就像帽子，只容新綻晨光造訪，又能遮擋正午的炎陽。深入岩壁的橫木和支撐棧道的立木，都是

當地特產的鐵松木加工而成，據說還用桐油浸泡過，不怕蟲蟻啃噬，可見這懸空千年的建築，是經過多方面深謀遠慮後的產物，遊客大可放心；只是

懦弱如我，總會想到──這般任由遊客毫無限制的登爬，再如何堅如鋼鐵，也總有「壽終正寢」的一天吧！美國明尼蘇達州的35W州際公路，在2007年

8月不就是突然扭曲，導致變形而斷裂嗎？

　　懸空寺傲世的智慧設計，把凌空懸虛化為顫慄驚魂，來日如果有機會重遊，我肯定不再攀爬，情願站在山谷，對著懸空寺「仰望稱臣」哪！

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先民智慧的結晶，代表客家精神的團結，以及對傳統文化、生活方式的堅持。

閩西土樓風情閩西土樓風情

◎ 凌順康

　　中國大陸幅員遼闊，地形、氣候和民情風俗殊異，因此，各地的傳統民居建築也各具特色。比如說，華北平原地勢平坦，多四合院；江南地區山

明水秀、物產豐饒，人民比較富裕，多樓台庭園；湘西、黔、桂一帶氣候潮濕而蟲、蛇多，多吊腳樓；晉、陝地區氣候乾燥的黃土高原則多窯洞。

　　其中，最具特色的要屬閩西客家土圍樓聚落。我幼年時，曾聽祖籍廣東梅縣的外祖母提起過；少年時，又在書中讀到過，心中對此十分嚮往。8年

前，前往梅縣尋訪外祖母的舊居，曾順道轉往土圍樓最著名的福建永定縣造訪，乍見一座座高達十多公尺的土樓建築，依山傍水地矗立在山地或丘陵

的斜坡之上，心中的那種震撼，久久未能平息。

　　那回只是路過，未作太長的停留。6年之後再度前往，這回在永定縣湖坑村停留了一整天時間，對整個土樓群的構造，以及當地居民的生活情形，

作了一番比較深入的了解。

　　一般而言，客家土圍樓主要分布在閩、粵、贛三省交界處一帶，其中以福建永定、南靖和華安三縣境內最密集。它是以當地未經焙燒的沙質黏土

和黏質沙土，按一定比例拌合後，以夾板夯築成牆體，再用木料作樑柱，並以黑瓦覆蓋屋頂構築而成的樓屋。土樓往往居住著數家同姓的宗族，甚至

上百家聚居在一塊；內部除了各家的居所、糧倉、磨房、畜欄外，另有公用的水井、宗祠、學堂、公共活動場所等，儼然是一座小型城堡。

永定縣最著名的圓樓－振成樓

　　土樓的歷史相當悠久，目前最早的一座建築於明萬曆18年（1590年）；就外觀來看，它的氣勢極為宏偉，但內部的結構卻相當精巧而嚴謹，具有防

風雨、防地震、防盜匪的功能，冬暖夏涼，曾被譽為世界建築的奇觀，可說是先民們智慧的結晶。

福裕樓氣勢恢宏，是方樓的代表

　　土樓就外型來看，大致可分為圓樓、方樓和五鳳樓三種。

　　圓樓目前數量最多，也最常見，當地居民稱它為「圓寨」，有單圈建築和多圈建築兩種。單圈只有單一圓形樓屋，規模較小，一般樓高二至三

層，只容數戶到十多戶居住；多圈由三、四重圓形樓屋組成，中央共一圓心，外圈高而內圈低，各圈之間以天井分隔，最中央是一座圓形或方形的廳

堂。這種圓樓聚居的戶數相當多，往往數十戶、數百人聚居一塊。

圓樓內的民居

　　據說，1960年代，中共大搞原子彈的「寧要核子不要褲子」時代，美國人造衛星曾在太空偵照到閩西山區有大量巨大的圓型建築物，曾經一度誤以

為這些圓樓是原子反應爐或導彈基地呢！

　　其次是方樓。就外型來看，方樓的外觀四四方方，是由單一或幾級四面直牆組成的四方形圍屋。它的正面設大門，四角設樓梯，十分寬敞壯觀，

內部則結構複雜；有些還在正面大門外建築一排矮房或圍牆，圍成前院，內有花園、曬坪、魚塘等，益顯恢宏的氣勢。

振成樓最中央的學堂

　　五鳳樓應是仿我國古代貴族豪門「府第式」建築而修築，它的外觀也是規則的四方形，建築結構模仿宮殿形式，正面有一條明確的中軸線，左右

完全對稱；門樓為前廳，中間為大廳，後間為稱正堂的主樓，層次清晰。堂樓左右為廂房，有些規模大的，還在廂房外又建一排與廂房平行的房屋，

三座橫式堂屋與兩邊廂房由天井連成一體。整座建築由三座堂樓和兩邊廂房組成，一般稱「三堂二落」或俗稱「三堂屋」。目前五鳳樓以永定縣高陂

鄉的「大夫第」為代表，其他地區比較罕見。

圓樓一角

　　閩西土樓聚落的形成，自然有其歷史背景。閩西一帶向為客籍人士聚居，客家先民原本是居住在中原的漢族人士，西晉末年五胡亂華時，從中原

大舉南遷；初定居於安徽、江西一帶，唐朝末年動亂紛擾，又不得不放棄經營了數百年的家園再度南遷，這回落腳於福建西部一帶的丘陵山區。

　　早年閩西地區榛狉未啟，尚屬蠻荒地帶，客籍居民為預防毒蛇猛獸和當地原住民的侵擾，居所往往修築成三面高牆可供防禦的圍屋或土堡；在多

年顛沛流離中，養成了團結共存的習慣，往往同族數十或上百戶人家聚居一處，有事時可以互相照應。客家祖先來自中原，一向重視傳統、倫理和教

育，土樓內部設有宗祠，有些還設有學堂，客家文化在此也得以傳承。而關起大門，儼然成為一個封閉的小型社會。

永定縣湖坑村土圍樓聚落

　　有關閩西土樓的發展與演進，近年大陸學者研究，最早應是五鳳樓。這種建築型態顯然是華北平原之四合院式民居，在閩西特殊的地理和社會環

境下衍生而出的產物，它既滿足了防禦的需求，也保留了貴族豪門宅邸嚴謹的宮殿式造型和傳統宗法制度的尊嚴。

土圍樓聚落內的水車

土圍樓聚落內的水車

　　其後是方樓，方樓的結構比較簡單，外觀氣派，內部寬敞，且防衛性比五鳳樓強，所以至今許多地區仍存在這種建築。但由於方樓的空間利用、

採光、通風、施工難度、建材所需、抗震，以及居所面積分配等各方面比不上圓樓，而逐漸被圓樓取代；在現存的土樓建築中，仍以圓樓居多。

　　修築一座大型土圍樓從整地到落成，通常需數年時間，且所費不貲，但是數百年來，在這種土圍樓中出生，度過了畢生歲月的人們早習慣於此；

一直到三十多年前，仍有人集資以古法建築新的土樓居住呢！

　　儘管近年有學者考證指出，閩西的客家土圍樓應是源於福建閩南人聚居的漳州地區，幾乎漳州市所屬的縣都有圓樓，不但數量比閩西地區多，而

且部分老樓的年代也更久遠。

　　但對於閩西地區客籍人士而言，聚居土圍樓代表客家精神的團結和對傳統文化、生活方式的堅持。那種一戶來客，全樓歡迎；婚喪喜慶，以誠相

助；危難來時，以義相挺的濃郁人情味，是居住在城市裡，人際關係日益疏離的人們所難以想像的。

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