BUKU AJAR FILSAFAT ILMU -...
98
BUKU AJAR FILSAFAT ILMU Oleh : Prof.Dr.Ir. M. Natsir Nessa, M.Si. Prof. Dr. Ir. Najamuddin, M.Sc. Prof.Dr.Ir. Sudirman, M.Sc. Prof.Dr.Ir. Syamsu Alam Ali, MSi. PROGRAM STUDI S2 ILMU PERIKANAN FAKULTAS ILMU KELAUTAN DAN PERIKANAN UNIVERSITAS HASANUDDIN 2014
Transcript of BUKU AJAR FILSAFAT ILMU -...
BUKU AJAR
FILSAFAT ILMU
Oleh :
Prof.Dr.Ir. M. Natsir Nessa, M.Si.
Prof. Dr. Ir. Najamuddin, M.Sc.
Prof.Dr.Ir. Sudirman, M.Sc.
Prof.Dr.Ir. Syamsu Alam Ali, MSi.
PROGRAM STUDI S2 ILMU PERIKANAN
FAKULTAS ILMU KELAUTAN DAN PERIKANAN
UNIVERSITAS HASANUDDIN
2014
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT. sebab dengan rakhmat dan
hidayat-Nya jualah sehingga penyusunan buku ajar ini dapat diselesaikan.
Buku ajar Filsafat Ilmu pada program S2 ilmu perikanan sangat mendesak untuk
dilakukan mengingat sangat terbatasnya referensi yang terfokus pada bidang ilmu
perikanan. Dalam penyusunan buku ajar ini penulis banyak menerima bantuan dari
berbagai pihak. Oleh karena itu dari lubuk hati yang paling dalam disampaikan
penghargaan, rasa hormat, dan terima kasih kepada :
1. Bapak Rektor Unhas Universitas Hasanuddin beserta jajarannya atas kepercayaan
yang diberikan kepada penulis
2. Dekan Fakultas Ilmu Kelautan dan Perikanan beserta jajarannya atas kepercayaan,
persetujuan dan pengesahan yang diberikan kepada penulis
3. Ketua program studi S2 Ilmu perikanan atas kepercayaan yang diberikan untuk
menyusun buku ajar ini serta arahan yang telah diberikan sehingga modul ini dapat
diselesaikan pada waktunya.
4. Kepada semua anggota tim pengajar atas partisipasi dan kerjasamanya dalam
penulisan buku ajar ini.
5. Kepada semua pihak yang tidak sempat disebut satu persatu.
Penyusunan buku ajar ini melalui proses yang panjang dan melalui pengayaan
informasi dari berbagai pihak dan juga berkat dorongan dari teman-teman staf FIKP
UNHAS. Oleh karena itu penulis menghaturkan banyak terima kasih kepada semua pihak
yang telah berjasa dalam penyusunan buku ajar ini. Semoga Allah SWT. membalasnya
dengan pahala yang setimpal. Amien !!!
Akhirnya dengan segala kerendahan hati, penulis menyadari bahwa modul ini
masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang bersifat membangun
sangatlah penulis harapkan demi penyempurnaan dimasa mendatang. Semoga bermanfaat.
Makassar, Oktober 2014
Penyusun
DAFTAR ISI
URAIAN Hal
KATA PENGANTAR i
DAFTAR ISI ii
BAB 1 PENDAHULUAN 1
1.1 Pendahuluan 1
1.2 Uraian Bahan Pembelajaran 2
1.3 Penutup 20
BAB 2 PERBEAAN ILMU DAN PENGETAHUAN 22
2.1 Pendahuluan 22
2.2 Uraian Bahan Pembelajaran 23
2.3 Penutup 29
BAB 3 LOGIKA DAN PENALARAN ILMIAH 32
3.1 Pendahuluan 32
3.2 Uraian Bahan Pembelajaran 33
3.3 Penutup 45
BAB 4 PERKEMBANGAN ILMU 48
4.1 Pendahuluan 48
4.2 Uraian Bahan Pembelajaran 49
4.3 Penutup 56
BAB 5 ILMU DAN NILAI : Aliran dan Tokoh Filsafat Ilmu 59
5.1 Pendahuluan 59
5.2 Uraian Bahan Pembelajaran 60
5.3 Penutup 64
BAB 6 PENGETAHUAN DAN UKURAN KEBENARAN 66
6.1 Pendahuluan 67
6.2 Uraian Bahan Pembelajaran 68
6.3 Penutup 73
BAB 7 DASAR-DASAR ILMU 76
7.1 Pendahuluan 76
7.2 Uraian Bahan Pembelajaran 77
7.3 Penutup 86
BAB 8 SARANA ILMIAH 88
8.1 Pendahuluan 89
8.2 Uraian Bahan Pembelajaran 90
8.3 Penutup 98
BAB 9 HAKEKAT ILMU 100
9.1 Pendahuluan 101
9.2 Uraian Bahan Pembelajaran 102
9.3 Penutup 114
BAB 10 ILMU DAN MORAL 116
10.1 Pendahuluan 116
10.2 Uraian Bahan Pembelajaran 117
10.3 Penutup 128
DAFTAR PUSTAKA 128
BAB 1
PENDAHULUAN
1
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pengetahuan tentang filsafat ilmu semakin dirasakan manfaatnya
mengingat seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan semakin
menyimpang jauh dari filsafat. Pada awalnya, filsafat mengkaji ilmu dengan
tujuan untuk mensejahterakan ummat manusia. Aspek penyadaran akan
penyimpangan ilmu sangat dibutuhkan bagi mahasiswa, sehingga mereka tidak
mengulangi hal yang sama dimasa mendatang. Manfaatnya akan semakin
terasa pada saat akan melakukan penelitian. Pengetahuan yang memadai
sangat diperlukan, supaya peneltian yang akan dilakukan dapat direncanakan
dengan baik, sistematis, efisien dan menghasilkan sesuatu sesuai dengan
rencana. Banyak kasus dimana peneliti tidak memahami dengan baik rencana
penelitian yang telah dibuat, sehingga pada waktu melakukan penelitian di
lapangan, melakukan penelitian yang sesungguhnya tidak sesuai dengan
rancangan penelitian yang direncanakan.
Pada modul ini dipaparkan prinsip-prinsip dasar filsafat dan filsafat ilmu
pengetahuan untuk memberikan gambaran kepada mahasiswa tentang
bagaimana perkembangan ilmu dari dulu sampai saat ini, dan bagaimana
perkembangan ilmu pengetahuan jika disandingkan dengan filsafat.
B. Ruang Lingkup Isi
� Ruang lingkup filsafat ilmu
� Pengertian filsafat dan ilmu
� Garis Besar Rencana pembelajaran (GBRP)
� Kontrak Pembelajaran
C. Kaitan Modul
Pendahuluan merupakan modul pertama yang akan memberikan
pemahaman kepada mahasiswa tentang filsafat, ilmu dan ruang lingkupnya.
2
D. Sasaran Pembelajaran Modul
Setelah mempelajari modul ini, mahasiswa diharapkan dapat:
� Menjelaskan ruang lingkup filsafat ilmu.
� Menjelaskan pengertian filsafat.
� Menjelaskan rencana pembelajaran selama 1 semester
� Menguraikan kontrak perkuliahan.
II. PEMBELAJARAN
RUANG LINGKUP FILSAFAT ILMU
A. ILMU SEBAGAI OBYEK KAJIAN FILSAFAT
Ilmu terdiri atas obyek material yang merupakan sasaran penyelidikan dan
obyek formal yaitu metode pendekatan untuk memahami obyek material,
seperti pendekatan induktif ataupun deduktif. Obyek material filsafat adalah
segala yang ada, yang tampak seperti empiris, yang tidak tampak seperti alam
metafisika.
Filsafat merupakan induk ilmu, lebih luas dari ilmu, mencakup yang empiris dan
non empiris. Ilmu berasal dari filsafat karena filsafatlah yang membahas segala
hal yang ada secara sistematis, rasional, logis dan empiris yang kemudian
bercabang, berkembang dan berspesialisasi.
B. PENGERTIAN FILSAFAT ILMU
1. Filsafat dan Hikmah
Dalam bahasa Inggris filsafat berarti philosophy, sedangkan dalam bahasa
Yunani berarti philosophia yang terdiri atas philos = cinta atau philia =
persahabatan (tertarik kepada) dan kata sophos = hikmah, kebijaksanaan,
pengetahuan, ketrampilan, pengalaman praktis, intelegensi). Secara etimologi
filsafat berarti cinta kebijaksanaan atau kebenaran (love of wisdom).
Beberapa pengertian tentang filsafat :
1. Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sistematik dan
lengkap tentang realitas.
3
2. Upaya untuk melukiskan hakikat realitas akhir, dasar dan nyata.
3. Upaya untuk menentukan batas-batas dan jangkauan pengetahuan
(sumber, hakikat, keabsahan dan nilainya)
4. Penyelidikan kritis atas pengandaian dan pernyataan yang diajukan oleh
pengetahuan
5. Disiplin ilmu yang membantu melihat apa yang dikatakan dan untuk
mengatakan apa yang dilihat.
Sedangkan menurut Moh. Hatta dan Langeveld, secara terminology definisi
filsafat tidak perlu diberikan karena setiap orang memiliki titik tekan sendiri
dalam mendefinisikannya.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia filsafat berarti pengetahuan dan
penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, asal
dan hukumnya.
Menurut Al Farabi (950 M), filsafat adalah ilmu tentang alam yang maujud,
bertujuan menyelidiki hakikatnya yang sebenarnya. Sedangkan menurut Ibnu
Rusyd (1126 – 1198), filsafat atau hikmah merupakan pengetahuan ‘otonom’
yang perlu dikaji oleh akal manusia.
Sutan Takdir Alisjahbana berpendapat bahwa filsafat adalah berfikir dengan
insaf, sedangkan H. Hamersama menyatakan bahwa filsafat artinya
pengetahuan metodis, sistematis dan koheren (bertalian) tentang seluruh
kenyataan. Filsafat menurut Sidi Gazalba adalah berfikir secara mendalam,
sistematik, radikal dan universal dalam mencari kebenaran, inti atau hakikat
tentang segala sesuatu yang ada.
Salah satu makna filsafat adalah mengutamakan dan mencintai hikmah.
Menurut Fuad Iframi al Bustani, hikmah adalah ungkapan atau pemikiran yang
sesuai dengan kebenaran pendapat yang valid. Sedangkan menurut Ibnu
Mundzir, hikmah berarti terhindar dari kerusakan dan kezaliman karena hikmah
adalah ilmu yang sempurna dan bermanfaat. al Jurjani mendefinisikan hikmah
artinya ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang ada menurut kadar
kemampuan manusia sedangkan Ibnu Sina mengartikan hikmah berarti
mencari kesempurnaan diri manusia dengan menggambarkan segala urusan
dan membenarkan segala hakikat baik yang bersifat teori maupun praktik
4
sesuai kadar kemampuan manusia. Dari rumusan tadi, hikmah terdiri atas :
masalah, fakta dan data, serta analisis ilmuwan dengan teori.
Sementara Al syaybani menyatakan bahwa filsafat bukanlah hikmah tapi cinta
terhadap hikmah, berusaha mendapatkannya, memusatkan perhatian padanya
dan mencari sikap positif terhadapnya. Iapun menambahkan bahwa filsafat
berarti mencari hakikat sesuatu, menautkan sebab-akibat, dan
menginterpretasikan pengalaman manusia.
2. Pengertian Ilmu
Ilmu berasal dari bahasa Arab : ‘alima, ya’lamu, ‘ilman, dan wazan fa’ila, yaf’alu
yang artinya mengerti, memahami dengan benar. Dalam bahasa Inggris berarti
science, bahasa Latin berarti scintia (pengetahuan) dan scire (mengetahui).
Dalam kamus besar bahasa Indonesia artinya pengetahuan suatu bidang
secara sistematis berdasarkan metode tertentu yang dapat digunakan untuk
menerangkan gejala tertentu di bidang itu.
Ciri-ciri ilmu menurut terminology :
a. Koheren, empiris, sistematis, dapat diukur dan dibuktika.
b. Koherensi sistematik
c. Tidak memerlukan kepastian lengkap menurut penalaran perorangan.
d. Metode yang berhasil harus terbuka.
e. Metodologi
f. Bersumber di dalam kesatuan obyeknya.
Definisi ilmu menurut beberapa ahli :
- Mohammad Hatta, ilmu adalah pengetahuan yang teratur tentang
pekerjaan hukum kausal dalam masalah yang sama tabiatnya, kedudukannya
yang tampak dari luar dan bangunannya dari dalam.
- Ralph Ross dan Ernest Van Den Haag, ilmu adalah yang empiris,
rasional, umum dan sistematik, yang keempatnya serentak.
- Ashley Montagu, ilmu adalah pengetahuan yang disusun dalam satu
system yang berasal dari pengamatan, studi dan percobaan untuk menentukan
hakikat prinsip tentang hal yang sedang diuji.
5
- Karl Pearson, ilmu adalah lukisan atau keerangan yang komprehensif
dan konsisten tentang fakta pengalaman dengan istilah yang sederhana.
- Alfanasyef, ilmu adalah pengetahuan manusia tentang alam, masyarakat
dan pikiran.
- Harsojo, ilmu adalah :
1. Akumulasi pengtahuan yang sistematis.
2. Pendekatan atau metode pendekatan seluruh dunia empiris.
3. Cara menganalisis yang mengizinkan ahlinya untuk menyatakan :
‘JikaB., makaB.”
Ilmu adalah bagian dari pengetahuan yang terklarifikasi, tersistem, terukur,
dapat dibuktikan kebenarannya secara empiris. Sedangkan pengetahuan
adalah informasi berupa common sense, keseluruhan pengetahuan yang
belum, tersusun baik metafisik maupun fisik. Kedudukan ilmu lebih tinggi dari
pengetahuan karena memiliki metode dan mekanisme tertentu.
Landasan ilmu perlu menjawab persoalan berikut :
1. Landasan ontologis, seperti : obyek apa yang ditelaah? Bagaimana
wujud hakiki dari obyek tersebut ?
2. Landasan epistemologis : bagaimana prosedur dan mekanismenya ?
3. Landasan aksiologis, seperti : untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu
digunakan ?
Adapun persamaan filsafat dan ilmu :
1. Mencari rumusan yang sebaik-baiknya, selengkap-lengkapnya sampai
ke akar-akarnya.
2. Memberikan pengertian mengenai hubungan yang ada antara kejadian
dan menunjukkan sebab-sebabnya.
3. Memberikan sintesis yaitu pandangn yang bergandengan.
4. Mempunyai metode dan system
5. Memberikan penjelasan tentang kenyataan yang timbul dari hasrat
manusia terhadap pengetahuan yang mendasar.
Sedangkan perbedaan filsafat dan ilmu :
Filsafat Ilmu
6
1. Obyek material : universal
2. Obyek formal : nonfragmantis,
luas, mendalam dan mendasar
3. Menonjolkan daya spekulasi,
kritis dan pengawasan
4. Pertanyaan lebih jauh dan
mendalam berdasarkan realitas
5. Penjelasan terakhir, mutlak,
mendalam (primary causa)
Obyek material : khusus dan empiris
Fragmantis, spesifik, intensif, teknik.
Riset melalui trial and error.
Diskursif, logis, tidak tahu menjadi
tahu
Penyebab tidak terlalu mendalam
lebih dekat yang sekunder
(secondary cause)
7
KO
MP
ET
EN
SI
LU
LU
SA
N P
RO
GR
AM
ST
UD
I S
2 I
LM
U P
ER
IKA
NA
N
UN
IVE
RS
ITA
S H
AS
AN
UD
DIN
KOMPETENSI Lulusan Program Studi
KE
LO
MP
OK
KO
MP
ET
EN
SI
No
R
UM
US
AN
KO
MP
ET
EN
SI
EL
EM
EN
KO
MP
ET
EN
SI
a b
c d
e
KO
MP
ET
EN
SI
UT
AM
A
1 m
ampu
mer
enca
naka
n, m
elak
sana
kan
dan
men
gelo
la
pene
litia
n da
n pe
ngka
jian
sum
berd
aya
perik
anan
dan
ling
kung
ann
ya s
ecar
a te
rpad
u da
n be
rkel
anju
tan,
√
√ √
√ √
2 m
ampu
men
gide
ntifi
kasi
dan
men
gana
lisis
hal
-hal
yan
g be
rhub
unga
n de
ngan
pen
gelo
laan
, Ilm
u P
erik
anan
dan
pem
budi
daya
an b
iota
per
aira
n se
cara
terp
adu
dan
berk
elan
juta
n,
√ √
√ √
3 m
ampu
men
erap
kan
ilmu
dan
tekn
olog
i dal
am p
enge
lola
an d
an I
lmu
Per
ikan
an d
an p
embu
dida
yaan
bio
ta p
erai
ran
seca
ra te
rpad
u da
n be
rkel
anju
tan,
√ √
√ √
KO
MP
ET
EN
SI
PE
ND
UK
UN
G
4 m
ampu
men
gana
lisis
dan
men
ysun
ren
cana
, str
ateg
i dan
keb
ijaka
n pe
ngel
olaa
n da
n Ilm
u P
erik
anan
dan
pem
budi
daya
an b
iota
per
aira
n se
cara
terp
adu
dan
berk
elan
juta
n,
√ √
√ √
5 m
ampu
mel
akuk
an r
ekay
asa
dala
m p
enge
lola
an d
an I
lmu
Per
ikan
an d
an
pem
budi
daya
an b
iota
per
aira
n se
cara
ter
padu
dan
ber
kela
njut
an,
√ √
√ √
√
8
6 m
ampu
mer
enca
naka
n pe
ngem
bang
an d
an p
emba
ngun
an s
uatu
indu
stri
perik
anan
sec
ara
terp
adu
dan
berk
elan
juta
n
KO
MP
ET
EN
SI
TA
MB
AH
AN
7 m
ampu
m
eren
cana
kan,
m
emba
ngun
da
n m
enge
lola
su
atu
sist
im
info
rmas
i per
ikan
an s
ecar
a te
rpad
u da
n be
rkel
anju
tan,
√
√ √
√ √
EL
EM
EN
KO
MP
ET
EN
SI
:
a.
Lan
das
an k
eprib
adia
n;
b.
Pen
gua
saa
n ilm
u da
n k
etra
mpi
lan;
c.
K
emam
pua
n b
erk
ary
a;
d.
Sik
ap d
an
pri
laku
da
lam
be
rka
rya
me
nur
ut ti
ngka
t kea
hlia
n b
erda
sark
an il
mu
da
n k
etr
ampi
lan
yan
g d
ikua
sai;
e.
Pem
aha
ma
n k
aida
h b
erk
ehi
dupa
n b
erm
asya
raka
t se
sua
i de
nga
n p
iliha
n k
eahl
ian
da
lam
be
rka
rya
RE
NC
AN
A P
EM
BE
LA
JA
RA
N B
ER
BA
SIS
KB
K M
AT
AK
ULIA
H
FIL
SA
FA
T I
LM
U P
ER
IKA
NA
N
•
Ko
mp
ete
nsi
Uta
ma
:K
em
am
pu
an
da
lam
me
ma
ha
mi h
ake
ka
t il
mu
pe
ng
eta
hu
an
da
n k
eb
en
ara
n ilm
iah
•
Ko
mp
ete
nsi
Pe
nd
uku
ng
: K
em
am
pu
an
be
ke
rja
sam
a,
be
rko
mu
nik
asi
da
n b
era
da
pta
si d
ala
m lin
gku
ng
an
ke
rja
•
Ko
mp
ete
nsi
Ta
mb
ah
an
: K
em
am
pu
an
be
rka
rya
se
cara
in
div
idu
ata
u t
im d
ala
m u
sah
a p
eri
ka
na
n b
erk
ela
nju
tan
•
Ko
mp
ete
nsi
In
stit
usi
: K
em
am
pu
an
be
ke
rja
sa
ma
, m
en
ye
sua
ika
n d
iri,
me
ng
em
ba
ng
ka
n d
iri d
an
be
rfik
ir lo
gis
, a
na
liti
s &
pro
fesi
on
al.
9
Mig
gu
ke
P
oko
k B
ah
asa
n
(PB
) M
eto
de
Pe
mb
ela
jara
n
Ha
sil P
em
be
laja
ran
(Le
arn
ing
Ou
tco
me
)
Ind
ika
tor
Pe
nila
ian
Ca
pa
ian
Ou
tco
me
Bo
bo
t
Nila
i (%
)
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
1
Ko
ntr
ak P
em
be
laja
ran
K
uli
ah
M
am
pu
me
nje
lask
an
ko
ntr
ak
pe
mb
ela
jara
n,
ko
mp
ete
nsi
yg
aka
n d
ica
pa
i
Ke
jela
san
ko
ntr
ak p
erk
uli
ah
an
2
Pe
rbe
da
an
pe
ng
eta
hu
an
dan
ilm
u p
en
ge
tah
ua
n
Ku
iah
+ke
rja
ke
lom
po
k+
Pre
sen
tasi
(Co
lla
bo
rati
ve
le
arn
ing
)
Ma
mp
u m
en
jela
ska
n :
(1
)
ko
dra
t m
an
usi
a i
ng
in t
ah
u;
(2)
pe
ng
aru
h m
isti
k;
(3)
fils
afa
t
seb
ag
ai ilm
u;
(4)
ala
san
terj
ad
inya
ilm
u p
en
ge
tah
ua
n;
(5)
ke
du
du
ka
n f
ilsa
fat
ilm
u
pe
ng
eta
hu
an
Ke
jela
san
pe
rbe
da
an
pe
nge
tah
ua
n d
an
ilm
u
pe
nge
tah
ua
n
5
3.
Logik
a d
an
pe
na
lara
n il
mia
h
Ku
lia
h +
dis
ku
si
Me
nje
lask
an
: p
rop
osi
si,
log
ika
de
du
kti
f, lo
gik
a in
du
kti
f,
pe
na
lara
n,
ke
sesa
tan
da
lam
pe
na
lara
n,
pe
na
lara
n ilm
iah
.
Ke
jela
san
ura
ian
te
nta
ng
:
pro
po
sisi
, lo
gik
a d
ed
ukti
f,
log
ika
in
du
kti
f, p
en
ala
ran
,
ke
sesa
tan
da
lam
pe
na
lara
n,
pe
na
lara
n ilm
iah
.
5
4
Pe
rke
mb
an
ga
n il
mu
pe
nge
tah
ua
n:
(1)
eks
iste
nsi
ilm
u
pe
nge
tah
ua
n;
(2)
ba
tas-
ba
tas;
(3
)
plu
ralit
as
da
n s
pe
sialisa
si; (4
)
logik
a k
eb
en
ara
n d
an
ke
past
ian
Ku
lia
h+
ke
rja
ind
ivid
u+
tuto
ria
l
pro
ject
ba
sed
le
arn
ing
)
Me
ngu
raik
an
pe
rke
mb
an
gan
ilm
u p
en
ge
tah
ua
n:
(1)
eksi
ste
nsi
ilm
u p
en
ge
tah
ua
n;
(2)
ba
tas-
ba
tas;
(3
) p
lura
lita
s d
an
spe
sia
lisa
si;
(4)
logik
a k
eb
en
ara
n
da
n k
ep
ast
ian
Ke
jela
san
ura
ian
te
nta
ng
pe
rke
mb
an
ga
n il
mu
pe
nge
tah
ua
n:
(1)
eks
iste
nsi
ilm
u
pe
nge
tah
ua
n;
(2)
ba
tas-
ba
tas;
(3)
plu
ralit
as
da
n s
pe
sia
lisa
si; (4
)
logik
a k
eb
en
ara
n d
an
ke
past
ian
5
10
5
Ilm
u d
an
Nila
i : a
lira
n d
an
to
ko
h-
toko
h f
ilsa
fat
ilm
u
Ku
lia
h +
dis
ku
si
Me
nje
lask
an
Ilm
u d
an
Nila
i :
alira
n d
an
to
koh
-to
ko
h f
ilsa
fat
ilm
u. A
lira
n-a
lira
n d
an
to
ko
h-
toko
h f
ilsa
fat
ilm
u; ilm
u d
an
nila
i; k
ajia
n f
ilsa
fat;
ilm
u d
an
ag
am
a
Ke
jela
san
ura
ian
te
nta
ng Ilm
u
da
n N
ilai :
alir
an
da
n t
oko
h-
toko
h f
ilsa
fat
ilm
u. A
lira
n-a
lira
n
da
n t
oko
h-t
oko
h f
ilsa
fat
ilmu
;
ilm
u d
an
nila
i; k
ajia
n f
ilsa
fat;
ilm
u d
an
ag
am
a
5
6
Pe
nge
tah
ua
n d
an
uku
ran
ke
be
nara
n
Ku
lia
h +
dis
ku
si
Me
nje
lask
an
pe
nge
tah
ua
n d
an
uku
ran
ke
be
na
ran
: d
efi
nis
i da
n
jen
is p
en
ge
tah
ua
n; h
ake
kat
da
n
sum
be
r p
en
ge
tah
ua
n;
uku
ran
ke
be
nara
n; kla
sifi
ka
si d
an
ha
keka
t ilm
u
Ke
jela
san
ura
ian
te
nta
ng
pe
nge
tah
ua
n d
an
uku
ran
ke
be
nara
n: d
efi
nis
i da
n je
nis
pe
nge
tah
ua
n;
ha
ke
ka
t d
an
sum
be
r p
en
ge
tah
ua
n;
uku
ran
ke
be
nara
n; kla
sifi
ka
si d
an
ha
keka
t ilm
u
5
7
Da
sar-
da
sar
ilm
u
Ku
lia
h +
dis
ku
si
Me
nje
lask
an
da
sar-
da
sar
ilmu
da
ri s
egi :
on
tolo
gi, e
pis
tem
olo
gi
da
n a
ksi
olo
gi
Ma
mp
u m
en
jela
ska
n d
asa
r-
da
sar
ilm
u d
ari
se
gi :
on
tolo
gi,
ep
iste
mo
logi d
an
aks
iolo
gi
5
8
Sara
na
Ilm
iah
K
uli
ah
+ d
isku
si
Me
nje
lask
an
sa
ran
a il
mia
h
me
lip
uti
: b
ah
asa
, ma
tem
ati
ka
,
sta
tist
ik d
an
logik
a
Ke
jela
san
me
ng
ura
ika
n s
ara
na
ilm
iah
me
lipu
ti : b
ah
asa
,
ma
tem
ati
ka, s
tati
stik
da
n lo
gik
a
5
9
Ha
ke
ka
t ilm
u, m
en
en
tuka
n o
bje
k
tuju
an
, ca
ra p
en
cap
aia
n t
uju
an
da
n p
em
an
faa
tan
; o
bye
k m
ate
ri;
ob
ye
k f
orm
a; a
spe
k a
ksio
logi,
asp
ek
eti
k; a
spe
k e
pis
tem
olo
gi;
ilm
u t
eo
riti
s &
te
rap
an
; te
kn
olo
gi
Ku
lia
h +
dis
ku
si
Me
nje
lask
an
ha
keka
t ilm
u,
me
ne
ntu
ka
n o
bje
k tu
jua
n, ca
ra
pe
nca
pa
ian
tu
jua
n d
an
pe
ma
nfa
ata
n; o
bye
k m
ate
ri;
ob
ye
k f
orm
a; a
spe
k a
ksio
logi,
asp
ek
eti
k; a
spe
k e
pis
tem
olo
gi;
Ke
jela
san
me
ng
ura
ika
n h
ake
ka
t
ilm
u, m
en
en
tuka
n o
bje
k tu
jua
n,
cara
pe
nca
pa
ian
tu
jua
n d
an
pe
ma
nfa
ata
n; o
bye
k m
ate
ri;
ob
ye
k f
orm
a; a
spe
k a
ksio
logi,
asp
ek
eti
k; a
spe
k e
pis
tem
olo
gi;
6
11
& p
erk
em
ba
ng
an
nya
ilm
u t
eo
riti
s &
te
rap
an
;
tekn
olo
gi &
pe
rke
mb
an
ga
nn
ya
ilm
u t
eo
riti
s &
te
rap
an
;
tekn
olo
gi &
pe
rke
mb
an
ga
nn
ya
10
P
erk
em
ba
ng
an
me
tod
e k
eilm
ua
n
bid
an
g s
tud
i; h
ake
ka
t m
eto
de
;
sum
be
r m
eto
de
; b
en
tuk
me
tod
e
Ku
lia
h+
ke
rja
ind
ivid
u+
tuto
ria
l
(pro
ject
ba
sed
lea
rnin
g)
Me
nje
lask
an
pe
rke
mb
an
gka
n
me
tod
e k
eilm
ua
n b
ida
ng
stu
di;
ha
keka
t m
eto
de
; su
mb
er
me
tod
e; b
en
tuk m
eto
de
Ke
jela
san
me
ng
ura
ika
n m
eto
de
ke
ilm
ua
n b
ida
ng s
tud
i; h
ake
ka
t
me
tod
e; su
mb
er
me
tod
e;
be
ntu
k m
eto
de
5
11
K
eb
en
ara
n il
mia
h;
pe
ng
ert
ian
sist
em
, je
nis
-je
nis
sis
tem
Ku
lia
h +
dis
ku
si
Me
nje
lask
an
ke
be
na
ran
ilm
iah
;
pe
nge
rtia
n s
iste
m, je
nis
-je
nis
sist
em
Ke
jela
san
me
ng
ura
ika
n
ke
be
nara
n il
mia
h;
pe
nge
rtia
n
sist
em
, je
nis
-je
nis
sis
tem
5
12
-13
K
eb
en
ara
n il
mia
h b
ida
ng s
tud
i;
sum
be
r ke
be
nara
n, te
ori
ke
be
nara
n
Ku
lia
h +
dis
ku
si
Me
nje
lask
an
ke
be
nara
n il
mia
h
bid
an
g s
tud
i; s
um
be
r
ke
be
nara
n, t
eo
ri k
eb
en
ara
n
Ke
jela
san
ura
ian
ke
be
nara
n
ilm
iah
bid
an
g s
tud
i; s
um
be
r
ke
be
nara
n, t
eo
ri k
eb
en
ara
n
9
14
-15
E
tika
da
n e
ste
tika
da
lam
pe
nge
mb
an
ga
n il
mu
bid
an
g s
tud
i
kh
usu
s d
an
pe
ma
nfa
ata
nn
ya:
eti
ka
da
n e
ste
tika
ilm
u
pe
nge
tah
ua
n b
ida
ng s
tud
i
kh
usu
s; p
en
ge
mb
an
ga
n il
mu
bid
an
g s
tud
i kh
usu
s &
tan
gg
un
gja
wa
b il
mia
h;
ma
nfa
at
ilm
u p
en
ge
tah
ua
n b
ida
ng
stu
di
ka
sus
Ku
lia
h+
ke
rja
ind
ivid
u+
tuto
ria
l
(pro
ject
ba
sed
lea
rnin
g)
Me
nje
lask
an
eti
ka d
an
est
eti
ka
da
lam
pe
nge
mb
an
ga
n il
mu
bid
an
g s
tud
i kh
usu
s d
an
pe
ma
nfa
ata
nn
ya
: e
tika
da
n
est
eti
ka il
mu
pe
nge
tah
ua
n
bid
an
g s
tud
i kh
usu
s;
pe
nge
mb
an
ga
n il
mu
bid
an
g
stu
di k
hu
sus
& t
an
gg
un
gja
wa
b
ilm
iah
; m
an
faa
t ilm
u
pe
nge
tah
ua
n b
ida
ng s
tud
i ka
sus
Ke
jela
san
ura
ian
eti
ka d
an
est
eti
ka d
ala
m p
en
ge
mb
an
ga
n
ilm
u b
ida
ng
stu
di k
hu
sus
dan
pe
ma
nfa
ata
nn
ya
: e
tika
da
n
est
eti
ka il
mu
pe
nge
tah
ua
n
bid
an
g s
tud
i kh
usu
s;
pe
nge
mb
an
ga
n il
mu
bid
an
g
stu
di k
hu
sus
& t
an
gg
un
gja
wa
b
ilm
iah
; m
an
faa
t ilm
u
pe
nge
tah
ua
n b
ida
ng s
tud
i ka
sus
9
16
T
an
tan
ga
n d
an
ma
sa d
ep
an
ilm
u
Ku
lia
h +
dis
ku
si
Me
nje
lask
an
ta
nta
nga
n m
asa
de
pa
n il
mu
: ke
ma
jua
n il
mu
da
n
kri
sis
ke
ma
nu
sia
an
; a
ga
ma
ilm
u
Ke
jela
san
ura
ian
te
nta
ng
tan
tan
ga
n m
asa
de
pa
n il
mu
:
ke
ma
jua
n il
mu
da
n k
risi
s
6
12
da
n m
asa
de
pa
n m
an
usi
a
ke
ma
nu
sia
an
; a
ga
ma
ilm
u d
an
ma
sa d
ep
an
ma
nu
sia
17
E
va
lua
si
Pre
sen
tasi
& U
jia
n t
uli
s
2
5
III. PENUTUP
P
enda
hulu
an m
embe
rika
n ga
mba
ran
pent
ing
seca
ra m
enye
luru
h m
ater
i ya
ng a
kan
dip
elaj
ari
sela
ma
1 se
mes
ter
perk
ulia
han,
ter
mas
uk t
ugas
– tu
gas
yan
g ak
an d
ike
rjak
an
ole
h m
ahas
isw
a.
Den
gan
dem
ikia
n m
ahas
isw
a d
apat
mem
buat
pere
ncan
aan
da
n st
rate
gi m
eng
had
api
per
kulia
han.
DAFTAR PUSTAKA
Am
sal B
ahtia
r, 2
011
. F
ilsaf
at Il
mu.
Raj
aw
ali P
ress
. Jak
art
a.
Sup
arla
n S
uh
arto
no,
199
7.
Fils
afat
Ilm
u P
enge
tahu
an:
Kon
sep
Das
ar. U
nha
s.
Juju
n S
. S
uria
sum
ant
ri.
199
3. I
lmu
dala
m p
ers
pekt
if. P
T.
Gra
med
ia, J
aka
rta.
Juju
n S
. S
uria
sum
ant
ri.
199
4. F
ilsaf
at il
mu
seb
uah
peng
ant
ar p
op
uler
. S
inar
Har
apan
, Ja
kart
a.
Soe
trio
no
dan
SR
DM
Rita
Ha
nafie
, 20
07.
Fils
afat
Ilm
u da
n M
eto
dolo
gi P
enel
itian
. A
ndi Y
okya
kart
a.
Van
Mel
sen.
198
9. I
lmu
pen
get
ahu
an d
an
tang
gung
jaw
ab k
ita (
terje
mah
an).
PT
. G
ram
edia
, Jak
art
a.
Ace
ng R
ahm
at,
Con
ny
Sem
iaw
an,
Dia
na N
om
ida,
Ism
ail A
riant
o, K
inay
ati D
joyo
suro
to, N
adir
oh,
Nus
a P
utra
, Sa
bar
ti ak
had
iah,
201
1.
Fils
afat
Ilm
u La
njut
an.
Ken
cana
Pre
nad
a M
edi
a G
roup
, Ja
kart
a.
13
II. PENGETAHUAN DAN UK URAN KEBENARAN
II. PENDAHULUAN
D. Latar Belakang
Pengetahuan tentang metode penelitian semakin dirasakan manfaatnya dan
telah menjadi perangkat yang penting bagi mahasiswa dan para peneliti.
Manfaatnya akan semakin terasa pada saat akan melakukan penelitian.
Pengetahuan yang memadai sangat diperlukan, supaya peneltian yang akan
dilakukan dapat direncanakan dengan baik, sistematis, efisien dan
menghasilkan sesuatu sesuai dengan rencana. Banyak kasus dimana peneliti
tidak memahami dengan baik rencana penelitian yang telah dibuat, sehingga
pada waktu melakukan penelitian di lapangan, melakukan penelitian yang
sesungguhnya tidak sesuai dengan rancangan penelitian yang direncanakan.
Pada modul ini dipaparkan prinsip-prinsip dasar metode penelitian dan
wawasan ilmu pengetahuan untuk memberikan gambaran kepada mahasiswa
tentang cara berfikir ilmiah dan mendapatkan kebenaran ilmiah melalui
penelitian .
E. Ruang Lingkup Isi
� Definisi penelitian ilmiah
� Wawasan ilmu pengetahuan
� Garis Besar Rencana pembelajaran (GBRP)
� Kontrak Pembelajaran
F. Kaitan Modul
Pendahuluan merupakan modul pertama yang akan memberikan pemahaman
kepada mahasiswa tentang metode penelitian dan wawasan ilmu penetahuan.
D. Sasaran Pembelajaran Modul
14
Setelah mempelajari modul ini, mahasiswa diharapkan dapat:
� Menjelaskan definisi penelitian ilmiah.
� Menjelaskan wawasan ilmu pengetahuan.
� Menjelaskan rencana pembelajaran selama 1 semester
� Menguraikan kontrak perkuliahan.
II. PEMBELAJARAN
A. DEFINISI DAN JENIS PENGETAHUAN
Pengetahuan secara etimologi yaitu knowledge (bahasa Inggris), dalam
Encyclopedia of Filosophy adalah kepercayaan yang benar (knowledge is
justified true belief). Secara terminology, menurut Sidi Gazalba, pengetahuan
adalah apa yang diketahui atau hasil pekerjaan tahu dari kenal, sadar, insaf,
mengerti dan pandai. Dalam arti luas berarti kehadiran internasional obyek
dalam subyek, dalam arti sempit berarti kebenaran, kepastian. Pengetahuan
dapat juga berarti pengalaman sadar, harus benar agar tidak kontradiksi.
1. Jenis pengetahuan
Menurut Burhanuddin Salam jenis pengetahuan manusia antara lain :
a. Pengetahuan biasa, common sense, good sense, diperoleh dari
pengalaman sehari-hari.
b. Pengetahuan ilmu, usaha untuk mengorganisasikan dan
mensistemasikan common sense dari pengalaman dan pengamatan
sehari-hari.
c. Pengetahuan filsafat, yaitu pengetahuan yang diperoleh dari
pemikiranbersifat kontemplatif dan spekulatif, menekankan pada
universalitas kajian mendalam.
d. Pengetahuan agama, berasal dari Tuhan melalui utusannya.
2. Perbedaan Pengetahuan dan Ilmu
Dalam bahasa Inggris, pengetahuan artinya knowledge, sedangkan ilmu
artinya science. Pengetahuan adalah hasil tahu manusia terhadap sesuatu atau
15
perbuatan manusia untuk memahami obyek tertentu, berwujud barang fisik,
pemahaman melalui cara persepsi lewat indra, akal atau masalah kejiwaan.
Memiliki obyek tertentu, runtut, memiliki metode yang umum.
Ilmu menurut Carles Siregar, ilmu adalah proses yang membuat
pengetahuan. Sedangkan menurut Liang Gie ilmu adalah aktivitas manusia
sehingga memperoleh pengetahuan , lebih lengkap dan cermat tentang alam
di masa lampau, sekarang dan nanti, untuk beradaptasi, mengubah lingkungan
dan sifat-sifatnya.
Ilmu dan pengetahuan berbeda karena ciri sistematisnya dan cara
memperolehnya. Dalam bahasa pengetahuan dan ilmu bersinonim arti,
sedangkan dalam arti material, keduanya berbeda.
B. HAKIKAT DAN SUMBER PENGETAHUAN
1. Hakikat Pengetahuan
Dua teori untuk mengetahui hakikat pengetahuan yaitu :
a. Realisme, gambaran yang sebenarnya dari apa yang ada di alam nyata
sehingga pengetahuan adalah benar dan tepat jika sesuai dengan
kenyataan, mempertajam perbedaan antara yang mengetahui dan yang
diketahui. Tidak mementingkan pada subyek tapi obyek.
b. Idealisme, pengetahuan adalah proses mental psikologis yang subyektif.
Dunia dan bagiannya adalah satu kesatuan yang utuh dan saling
berhubungan. Mementingkan subyek dibandingkan obyek sehingga
tidak mengakui kebenaran universal, kebenaran menjadi relative.
2. Sumber Pengetahuan
a. Empirisme, pengetahuan diperoleh melalui pengalaman, bukan bawaan.
Tokohnya : John Locke, David Hume.
b. Rasionalisme, pengetahuan diperoleh dengan akal. Tidak mengingkari
kegunaan indera dalam memperoleh pengetahuan.
c. Intuisi, hasil dari evolusi pemahaman yang tertinggi (Henry Bergson),
mengatasi sifat lahiriah pengetahuan simbolis yang bersifat
16
analisis,menyeluruh, mutlak tanpa penggambaran simbolis, personal,
tidak bisa diramalkan, tidak dapat diandalkan, hanya sebatas hipotesa.
d. Wahyu, berasal dari Tuhan melalui para nabi.
C. UKURAN KEBENARAN
Ada 3 jenis kebenaran, yaitu : kebenaran epistemologis, berhubungan
dengan pengetahuan manusia, kebenaran ontologism yaitu kebenaran sebagai
sifat dasar yang melekat pada hakikat segala sesuatu yang ada atau diadakan,
dan kebenaran semantic yaitu kebenaran yang terdapat dan melekat pada tutur
kata dan bahasa. Teori yang menjelaskan kebenaran epistemologis antara lain
:
1. Teori Korespondensi, keadaan dianggap benar jika ada kesesuaian
(correspondence) antara arti yang dimaksud suatu pernyataan atau
pendapat dengan obyek yang dituju oleh pernyataan atau pendapat
tersebut. Kebenaran antara subyek dan obyek. Umumnya dianut
pengikut realism.
2. Teori Koherensi (konsistensi) tentang Kebenaran, kebenaran tidak
dibentuk atas hubungan antara putusan (judgment) dengan sesuatu
yang lain (fakta, realitas) tetapi atas hubungan antar putusan itu sendiri.
3. Teori Pragmatisme tentang Kebenaran, benar tidaknya suatu ucapan,
dalil, atau teori, hanya bergantung pada asas manfaat. Kebenaran
terbukti oleh kegunaannya, hasilnya, dan oleh akibat-akibat praktisnya.
4. Agama sebagai Teori Kebenaran, sesuatu dianggap benar jika sesuai
dengan ajaran agama atau wahyu sebagai penentu kebenaran mutlak.
D. KLASIFIKASI DAN HIERARKI ILMU
Al Farabi mengklasifikasi ilmu secara filosofis seperti ilmu matematika, ilmu
alam, metafisika, ilmu politik dan terakhir yurisprudensi dan teologis dialektis. Al
Ghazali membagi ilmu secara filosofis ke dalam ilmu syar’iyyah dan ilmu
aqliyyah. Muh. Al Bahi membagi ilmu yaitu yang bersumber dari Tuhan dan
17
yang bersumber dari manusia. Al Jurjanni membagi ilmu menjadi ilmu Qadim
dan ilmu Hadis.
Islam mengenal hierarki keilmuan yakni terdapat hierarki dalam obyek yang
diketahui dan subyek yang mengetahui. Adanya pengakuan wawasan Yang
Kudus menjabarkan secara hierarkis ke dalam berbagai bidang keilmuan.
E. Indikator Penilaian Akhir Sesi Pembelajaran
No NIRM NAMA
MAHASISWA
Merumuskan Hipotesis (15%)
Ketepatan penjelasan
Kecermatan dalam
merumuskan
Kerjasama kelompok
1
III. PENUTUP
Pendahuluan memberikan gambaran penting secara menyeluruh materi
yang akan dipelajari selama 1 semester perkuliahan, termasuk tugas – tugas
yang akan dikerjakan oleh mahasiswa. Dengan demikian mahasiswa dapat
membuat perencanaan dan strategi menghadapi perkuliahan.
DAFTAR PUSTAKA
Amsal Bahtiar, 2011. Filsafat Ilmu. Rajawali Press. Jakarta.
Suparlan Suhartono, 1997. Filsafat Ilmu Pengetahuan: Konsep Dasar. Unhas.
Jujun S. Suriasumantri. 1993. Ilmu dalam perspektif. PT. Gramedia, Jakarta.
Jujun S. Suriasumantri. 1994. Filsafat ilmu sebuah pengantar populer. Sinar Harapan, Jakarta.
Soetriono dan SRDM Rita Hanafie, 2007. Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian. Andi Yokyakarta.
Van Melsen. 1989. Ilmu pengetahuan dan tanggungjawab kita (terjemahan). PT. Gramedia, Jakarta.
18
Aceng Rahmat, Conny Semiawan, Diana Nomida, Ismail Arianto, Kinayati Djoyosuroto, Nadiroh, Nusa Putra, Sabarti akhadiah, 2011. Filsafat Ilmu Lanjutan. Kencana Prenada Media Group, Jakarta.
19
III. PENDAHULUAN
G. Latar Belakang
Pengetahuan tentang metode penelitian semakin dirasakan manfaatnya dan
telah menjadi perangkat yang penting bagi mahasiswa dan para peneliti.
Manfaatnya akan semakin terasa pada saat akan melakukan penelitian.
Pengetahuan yang memadai sangat diperlukan, supaya peneltian yang akan
dilakukan dapat direncanakan dengan baik, sistematis, efisien dan
menghasilkan sesuatu sesuai dengan rencana. Banyak kasus dimana peneliti
tidak memahami dengan baik rencana penelitian yang telah dibuat, sehingga
pada waktu melakukan penelitian di lapangan, melakukan penelitian yang
sesungguhnya tidak sesuai dengan rancangan penelitian yang direncanakan.
Pada modul ini dipaparkan prinsip-prinsip dasar metode penelitian dan
wawasan ilmu pengetahuan untuk memberikan gambaran kepada mahasiswa
tentang cara berfikir ilmiah dan mendapatkan kebenaran ilmiah melalui
penelitian .
H. Ruang Lingkup Isi
� Definisi penelitian ilmiah
� Wawasan ilmu pengetahuan
� Garis Besar Rencana pembelajaran (GBRP)
� Kontrak Pembelajaran
I. Kaitan Modul
Pendahuluan merupakan modul pertama yang akan memberikan pemahaman
kepada mahasiswa tentang metode penelitian dan wawasan ilmu penetahuan.
D. Sasaran Pembelajaran Modul
Setelah mempelajari modul ini, mahasiswa diharapkan dapat:
20
� Menjelaskan definisi penelitian ilmiah.
� Menjelaskan wawasan ilmu pengetahuan.
� Menjelaskan rencana pembelajaran selama 1 semester
� Menguraikan kontrak perkuliahan.
II. PEMBELAJARAN
Sejarah Perkembangan Filsafat dan Ilmu Pengetahuan
Filsafat mengambil peran penting karena dalam filsafat kita bias menjumpai
pandangan-pandangan tentang apa saja (kompleksitas, mendiskusikan dan
menguji kesahihan dan akuntabilitas pemikiran serta gagasan-gagasan yang
bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah dan intelektual (Bagir, 2005).
Menurut kamus Webster New World Dictionary, kata science berasal dari kata
latin, scire yang artinya mengetahui. Secara bahasa science berarti “keadaan
atau fakta mengetahui dan sering diambil dalam arti pengetahuan (knowledge)
yang dikontraskan melalui intuisi atau kepercayaan. Namun kata ini mengalami
perkembangan dan perubahan makna sehingga berarti pengetahuan yang
sistematis yang berasal dari observasi, kajian, dan percobaan-percobaan yang
dilakukan untuk menetukan sifat dasar atau prinsip apa yang dikaji. Sedangkan
dalam bahasa Arab, ilmu (ilm) berasal dari kata alima yang artinya mengetahui.
Jadi ilmu secara harfiah tidak terlalu berbeda dengan science yang berasal dari
kata scire. Namun ilmu memiliki ruang lingkup yang berbeda dengan science
(sains). Sains hanya dibatasi pada bidang-bidang empirisme– positiviesme
sedangkan ilmu melampuinya dengan nonempirisme seperti matematika dan
metafisika (Kartanegara, 2003). Berbicara mengenai ilmu (sains) maka tidak
akan terlepas dari filsafat. Tugas filsafat pengetahuan adalah menunjukkan
bagaimana “pengetahuan tentang sesuatu sebagaimana adanya”. Will Duran
dalam bukunya The story of Philosophy mengibaratkan bahwa filsafat seperti
pasukan marinir yang merebut pantai untuk pendaratan pasukan infanteri.
Pasukan infanteri inilah sebagai pengetahuan yang di antaranya ilmu. Filsafat
21
yang memenangkan tempat berpijak bagi kegiatan keilmuan. Semua ilmu baik
ilmu alam maupun ilmu sosial bertolak dari pengembangannya sebagai filsafat.
Nama asal fisika adalah filsafat alam (natural philosophy) dan nama asal
ekonomi adalah filsafat moral (moral philosophy). Issac Newton (1642-1627)
menulis hukum-hukum fisika sebagai Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica (1686) dan Adam Smith (1723-1790) Bapak Ilmu Ekonomi
menulis buku The Wealth Of Nation (1776) dalam fungsinya sebagai Professor
of Moral Philosophy di Universitas Glasgow.
Agus Comte dalam Scientific Metaphysic, Philosophy, Religion and Science,
1963 membagi tiga tingkat perkembangan ilmu pengetahuan yaitu: religius,
metafisic dan positif. Dalam tahap awal asas religilah yang dijadikan postulat
ilmiah sehingga ilmu merupakan deduksi atau penjabaran religi. Tahap
berikutnya orang mulai berspekulasi tentang metafisika dan keberadaan wujud
yang menjadi obyek penelaahan yang terbebas dari dogma religi dan
mengembangkan sistem pengetahuan di atas dasar postulat metafisik. Tahap
terakhir adalah tahap pengetahuan ilmiah (ilmu) di mana asas-asas yang
digunakan diuji secara positif dalam proses verifikasi yang obyektif. Tahap
terakhir Inilah karakteristik sains yang paling mendasar selain matematika.
Filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat pengetahuan atau sering juga disebut
epistimologi. Epistimologi berasal dari bahasa Yunani yakni episcmc yang
berarti knowledge, pengetahuan dan logos yang berarti teori. Istilah ini pertama
kali dipopulerkan oleh J.F. Ferier tahun 1854 yang membuat dua cabang
filsafat yakni epistemology dan ontology (on = being, wujud, apa + logos = teori
), ontology ( teori tentang apa). Secara sederhana dapat dikatakan bahwa
filsafat ilmu adalah dasar yang menjiwai dinamika proses kegiatan memperoleh
pengetahuan secara ilmiah. Ini berarti bahwa terdapat pengetahuan yang
ilmiah dan tak-ilmiah. Adapun yang tergolong ilmiah ialah yang disebut ilmu
pengetahuan atau singkatnya ilmu saja, yaitu akumulasi pengetahuan yang
telah disistematisasi dan diorganisasi sedemikian rupa; sehingga memenuhi
asas pengaturan secara prosedural, metologis, teknis, dan normatif akademis.
Dengan demikian teruji kebenaran ilmiahnya sehingga memenuhi kesahihan
atau validitas ilmu, atau secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan.
22
Sedang pengetahuan tak-ilmiah adalah yang masih tergolong prailmiah. Dalam
hal ini berupa pengetahuan hasil serapan inderawi yang secara sadar
diperoleh, baik yang telah lama maupun baru didapat. Di samping itu termasuk
yang diperoleh secara pasif atau di luar kesadaran seperti ilham, intuisi,
wangsit, atau wahyu (oleh nabi).
Dengan lain perkataan, pengetahuan ilmiah diperoleh secara sadar, aktif,
sistematis, jelas prosesnya secara prosedural, metodis dan teknis, tidak
bersifat acak, kemudian diakhiri dengan verifikasi atau diuji kebenaran
(validitas) ilmiahnya. Sedangkan pengetahuan yang prailmiah, walaupun
sesungguhnya diperoleh secara sadar dan aktif, namun bersifat acak, yaitu
tanpa metode, apalagi yang berupa intuisi, sehingga tidak dimasukkan dalam
ilmu. Dengan demikian, pengetahuan pra-ilmiah karena tidak diperoleh secara
sistematis-metodologis ada yang cenderung menyebutnya sebagai
pengetahuan “naluriah”.
Dalam sejarah perkembangannya, di zaman dahulu yang lazim disebut tahap-
mistik, tidak terdapat perbedaan di antara pengetahuanpengetahuan yang
berlaku juga untuk obyek-obyeknya. Pada tahap mistik ini, sikap manusia
seperti dikepung oleh kekuatan-kekuatan gaib di sekitarnya, sehingga semua
obyek tampil dalam kesemestaan dalam artian satu sama lain berdifusi menjadi
tidak jelas batas-batasnya.
Tiadanya perbedaan di antara pengetahuan-pengetahuan itu mempunyai
implikasi sosial terhadap kedudukan seseorang yang memiliki kelebihan dalam
pengetahuan untuk dipandang sebagai pemimpin yang mengetahui segala-
galanya. Fenomena tersebut sejalan dengan tingkat kebudayaan primitif yang
belum mengenal berbagai organisasi kemasyarakatan, sebagai implikasi belum
adanya diversifikasi pekerjaan. Seorang pemimpin dipersepsikan dapat
merangkap fungsi apa saja, antara lain sebagai kepala pemerintahan, hakim,
guru, panglima perang, pejabat pernikahan, dan sebagainya. Ini berarti pula
bahwa pemimpin itu mampu menyelesaikan segala masalah, sesuai dengan
keanekaragaman fungsional yang dicanangkan kepadanya. Tahap berikutnya
adalah tahap-ontologis, yang membuat manusia telah terbebas dari kepungan
23
kekuatan-kekuatan gaib, sehingga mampu mengambil jarak dari obyek di
sekitarnya, dan dapat menelaahnya.
Orang-orang yang tidak mengakui status ontologis obyek-obyek metafisika
pasti tidak akan mengakui status-status ilmiah dari ilmu tersebut. Itulah
mengapa tahap ontologis dianggap merupakan tonggak ciri awal
pengembangan ilmu. Dalam hal ini subyek menelaah obyek dengan
pendekatan awal pemecahan masalah, semata-mata mengandalkan logika
berpikir secara nalar. Hal ini merupakan salah satu ciri pendekatan ilmiah yang
kemudian dikembangkan lebih lanjut menjadi metode ilmiah yang makin
mantap berupa proses berpikir secara analisis dan sintesis. Dalam proses
tersebut berlangsung logika berpikir secara deduktif, yaitu menarik kesimpulan
khusus dari yang umum.
Hal ini mengikuti teori koherensi, yaitu perihal melekatnya sifat yang terdapat
pada sumbernya yang disebut premis-premis yang telah teruji kebenarannya,
dengan kesimpulan yang pada gilirannya otomatis mempunyai kepastian
kebenaran. Dengan lain perkataan kesimpulan tersebut praktis sudah
diarahkan oleh kebenaran premis-premis yang bersangkutan. Walaupun
kesimpulan tersebut sudah memiliki kepastian kebenaran, namun mengingat
bahwa prosesnya dipandang masih bersifat rasional–abstrak, maka harus
dilanjutkan dengan logika berpikir secara induktif. Hal ini mengikuti teori
korespondensi, yaitu kesesuaian antara hasil pemikiran rasional dengan
dukungan data empiris melalui penelitian, dalam rangka menarik kesimpulan
umum dari yang khusus. Sesudah melalui tahap ontologis, maka dimasukan
tahap akhir yaitu tahap fungsional.
Pada tahap fungsional, sikap manusia bukan saja bebas dari kepungan
kekuatan-kekuatan gaib, dan tidak semata-mata memiliki pengetahuan ilmiah
secara empiris, melainkan lebih daripada itu. Sebagaimana diketahui, ilmu
tersebut secara fungsional dikaitkan dengan kegunaan langsung bagi
kebutuhan manusia dalam kehidupannya. Tahap fungsional pengetahuan
sesungguhnya memasuki proses aspel aksiologi filsafat ilmu, yaitu yang
membahas amal ilmiah serta profesionalisme terkait dengan kaidah moral.
Sementara itu, ketika kita membicarakan tahap-tahap perkembangan
24
pengetahuan dalam satu nafas tercakup pula telaahan filsafat yang
menyangkut pertanyaan mengenai hakikat ilmu. Pertama, dari segi ontologis,
yaitu tentang apa dan sampai di mana yang hendak dicapai ilmu. Ini berarti
sejak awal kita sudah ada pegangan dan gejala sosial.
Dalam hal ini menyangkut yang mempunyai eksistensi dalam dimensi ruang
dan waktu, dan terjangkau oleh pengalaman inderawi. Dengan demikian,
meliputi fenomena yang dapat diobservasi, dapat diukur, sehingga datanya
dapat diolah, diinterpretasi, diverifikasi, dan ditarik kesimpulan. Dengan lain
perkataan, tidak menggarap hal-hal yang gaib seperti soal surga atau neraka
yang menjadi garapan ilmu keagamaan.
Telaahan kedua adalah dari segi epistimologi, yaitu meliputi aspek normatif
mencapai kesahihan perolehan pengetahuan secara ilmiah, di samping aspek
prosedural, metode dan teknik memperoleh data empiris. Kesemuanya itu
lazim disebut metode ilmiah, meliputi langkahlangkah pokok dan urutannya,
termasuk proses logika berpikir yang berlangsung di dalamnya dan sarana
berpikir ilmiah yang digunakannya. Telaahan ketiga ialah dari segi aksiologi,
yang sebagaimana telah disinggung di atas terkait dengan kaidah moral
pengembangan penggunaan ilmu yang diperoleh.
Epistimologi, Ontologi, dan Aksiologi
Tahapan Ontologi (Hakikat Ilmu)
�� Obyek apa yang telah ditelaah ilmu?
�� Bagaimana wujud yang hakiki dari obyek tersebut?
�� Bagaimana hubungan antara obyek tadi dengan daya tangkap manusia
(seperti berpikir, merasa, dan mengindera) yang membuahkan pengetahuan?
�� Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang
berupa ilmu?
�� Bagaimana prosedurnya? Epistimologi (Cara Mendapatkan Pengetahuan)
25
�� Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang
berupa ilmu?
�� Bagaimana prosedurnya?
�� Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar kita mendapatkan pengetahuan
dengan benar?
�� Apa yang disebut dengan kebenaran itu sendiri?
�� Apa kriterianya?
�� Sarana/cara/teknik apa yang membantu kita dalam mendapatkan
pengetahuan yang berupa ilmu? Aksiologi (Guna Pengetahuan)
�� Untuk apa pengetahuan tersebut digunakan?
�� Bagaiman kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah
moral?
�� Bagaimana penetuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan
moral?
�� Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan
operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral/profesional?
Sumber: Suriasumantri, 1993
Teori pengetahuan yang bersifat subjektif akan memberikan jawaban ”TIDAK”,
kita tidak akan mungkin mengetahui, menemukan hal-hal yang ada di balik
pengaman dan ide kita. Sedangkan teori pengetahuan yang bersifat obyektif
akan memberikan jawaban ”YA”.
Sumber-Sumber Pengetahuan
Ada 2 cara pokok mendapatkan pengetahuan dengan benar: pertama,
mendasarkan diri dengan rasio. Kedua, mendasarkan diri dengan pengalaman.
Kaum rasionalis mengembangkan rasionalisme, dan pengalaman
mengembangkan empirisme. Kaum rasionalis mengembangkan metode
deduktif dalam menyusun pengetahuannya. Premis yang dipakai dari ide yang
26
diangapnya jelas dan dapat diterima. Ide ini menurut mereka bukan ciptaan
pikiran manusia. Prinsip itu sudah ada, jauh sebelum manusia memikirkannya
(idelisme).
Di samping rasionalisme dan pengalaman masih ada cara lain yakni intuisi atau
wahyu. Intuisi merupakan pengetahuan yang didapatkan tanpa melalui proses
penalaran, bersifat personal dan tak bisa diramalkan. Sedangkan wahyu
merupakan pengetahuan yang disampaikan oleh Tuhan kepada manusia.m
Masalah yang muncul dalam sumber pengetahuan adalah dikotomi atau gap
antara sumber ilmu umum dan ilmu agama. Bagi agama Islam sumber ilmu
yang paling otoritatif adalah Alquran dan Hadis. Bagi ilmu umum (imuwan
sekuler) satunya-satunya yang valid adalah pengalaman empiris yang didukung
oleh indrawi melalui metode induksi. Sedangkan metode deduksi yang
ditempuh oleh akal dan nalar sering dicurigai secara apriopri (yakni tidak
melalui pengalaman). Menurut mereka, setinggitingginya pencapaian akal
adalah filsafat. Filsafat masih dipandang terlalu spekulatif untuk bisa
mengkonstruksi bangunan ilmiah seperti yang diminta kaum positivis. Adapun
pengalaman intuitif sering dianggap hanya sebuah halusinasi atau ilusi belaka.
Sedangkan menurut agamawan pengalaman intuitif dianggap sebagai sumber
ilmu, seperti para nabi memperoleh wahyu ilahi atau mistikus memperoleh
limpahan cahaya Ilahi.
Masalah berikutnya adalah pengamatan. Sains modern menentukan obyek
ilmu yang sah adalah segala sesuatu sejauh ia dapat diobservasi (the
observables) atau diamati oleh indra. Akibatnya muncul penolakan dari filosof
logika positivisme yang menganggap segala pernyataan yang tidak ada
hubungan obyek empirisnya sebagai nonsens. Perbedaan ini melahirkan
metafisik (dianggap gaib) dan fisik (dianggap science). Masalah lainnya adalah
munculnya disintegrasi pada tatanan klasifikasi ilmu. Penekanan sains modern
pada obyek empiris (ilmu-ilmu fisika) membuat cabang ilmu nonfisik bergeser
secara signifikan ke pinggiran. Akibatnya timbul pandangan negatif bahwa
bidang kajian agama hanya menghambat kemajuan. Seperti dalam anggapan
Freud yang menyatakan agama dan terutama pendukungnya yang fanatic
bertanggung jawab terhadap pemiskinan pengetahuan karena melarang anak
didik untuk bertanya secara kritis. Masalah lainnya yang muncul adalah
27
menyangkut metodologi ilmiah. Sains pada dasarnya hanya mengenal metode
observasi atau eksperimen. Sedangkan agamawan mengembangkan metode
lainnya seperti metode intuitif. Masalah terakhir adalah sulitnya
mengintegrasikan ilmu dan agama terutama indra, intektual dan intuisi sebagai
pengalaman legitimate dan riil dari manusia.
Sejarah Perkembangan Ilmu
A. Zaman Yunani
Periode filsafat Yunani merupakan periode sangat penting dalam sejarah
peradaban manusia karena pada waktu itu terjadi perubahan pola pikir
mitosentris (pola pikir masyarakat yang sangat mengandalkan mitos untuk
menjelaskan fenomena alam, seperti gempa bumi dan pelangi). Gempa bumi
tidak dianggap fenomena alam biasa, tetapi Dewa Bumi yang sedang
menggoyangkan kepalanya. Namun, ketika filsafat diperkenalkan, fenomena
alam tersebut tidak lagi dianggap sebagai aktivitas dewa, tetapi aktivitas alam
yang terjadi secara kausalitas. Filosof alam pertama yang mengkaji tentang
asal usul alam adalah Thales (624-546 SM) mempertanyakan “Apa sebenarnya
asal usul alam semesta ini?” Ia mengatakan asal alam adalah air karena air
unsur penting bagi setiap makhluk hidup, air dapat berubah menjadi benda gas,
seperti uap dan benda dapat, seperti es, dan bumi ini juga berada di atas air.
Sedangkan Heraklitos mempunyai kesimpulan bahwa yang mendasar dalam
alam semesta ini adalah bukan bahannya, melainkan aktor dan penyebabnya,
yaitu api. Api adalah unsur yang paling asasi dalam alam karena api dapat
mengeraskan adonan roti dan di sisi lain dapat melunakkan es. Artinya, api
adalah aktor pengubah dalam alam ini, sehingga api pantas dianggap sebagai
simbol perubahan itu sendiri.
Pythagoras (580-500 SM) berpendapat bahwa bilangan adalah unsur utama
dari alam dan sekaligus menjadi ukuran. Unsur bilangan merupakan juga unsur
yang terdapat dalam segala sesuatu. Unsur-unsur bilangan itu adalah genap
dan ganjil, terbatas dan tidak terbatas. Menurut Abu Al Hasan Al Amiri, seorang
filosof muslim Phitagoras belajar geometri dan matematika dari orang-orang
mesir (Rowston, dalam Kartanegara, 2003). Filosof alam ternyata tidak dapat
28
memberikan jawaban yang memuaskan, sehingga timbullah kaum “sofis”.
Kaum sofis ini memulai kajian tentang manusia dan menyatakan bahwa ini
memulai kajian tentang manusia dan menyatakan bahwa manusia adalah
ukuran kebenaran. Tokoh utamanya adalah Protagoras (481-411 SM). Ia
menyatakan bahwa “manusia” adalah ukuran kebenaran.
Ilmu juga mendapat ruang yang sangat kondusif dalam pemikiran kaum sofis
karena mereka memberi ruang untuk berspekulasi dan sekaligus merelatifkan
teori ilmu, sehingga muncul sintesa baru. Socrates, Plato, dan Aristoteles
menolak relativisme kaum sofis. Menurut mereka, ada kebenaran obyektif yang
bergantung kepada manusia.
Periode setelah Socrates disebut dengan zaman keemasan filsafat Yunani
karena pada zaman ini kajian-kajian yang muncul adalah perpaduan antara
filsafat alam dan filsafat tentang manusia. Tokoh yang sangat menonjol adalah
Plato (429-347 SM), yang sekaligus murid Socrates. Menurutnya, kebenaran
umum itu ada bukan dibuat-buat bahkan sudah ada di alam idea. Puncak
kejayaan filsafat Yunani terjadi pada masa Aristoteles (384-322 SM). Ia murid
Plato, berhasil menemukan pemecahan persoalanpersoalan besar filsafat yang
dipersatukannya dalam satu sistem: logika, matematika, fisika, dan metafisika.
Logika Aristoteles berdasarkan pada analisis bahasa yang disebut silogisme.
Pada dasarnya silogisme terdiri dari tiga premis:
- Semua manusia akan mati (premis mayor).
- Socrates seorang manusia (premis minor).
- Socrates akan mati (konklusi).
Aristoteles dianggap bapak ilmu karena dia mampu meletakkan dasar-dasar
dan metode ilmiah secara sistematis.
Sejarah Perkembangan Filsafat dan Ilmu Pengetahuan
Filsafat mengambil peran penting karena dalam filsafat kita bias menjumpai
pandangan-pandangan tentang apa saja (kompleksitas, mendiskusikan dan
menguji kesahihan dan akuntabilitas pemikiran serta gagasan-gagasan yang
bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah dan intelektual (Bagir, 2005).
29
Menurut kamus Webster New World Dictionary, kata science berasal dari kata
latin, scire yang artinya mengetahui. Secara bahasa science berarti “keadaan
atau fakta mengetahui dan sering diambil dalam arti pengetahuan (knowledge)
yang dikontraskan melalui intuisi atau kepercayaan. Namun kata ini mengalami
perkembangan dan perubahan makna sehingga berarti pengetahuan yang
sistematis yang berasal dari observasi, kajian, dan percobaan-percobaan yang
dilakukan untuk menetukan sifat dasar atau prinsip apa yang dikaji. Sedangkan
dalam bahasa Arab, ilmu (ilm) berasal dari kata alima yang artinya mengetahui.
Jadi ilmu secara harfiah tidak terlalu berbeda dengan science yang berasal dari
kata scire. Namun ilmu memiliki ruang lingkup yang berbeda
dengan science (sains). Sains hanya dibatasi pada bidang-bidang empirisme–
positiviesme sedangkan ilmu melampuinya dengan nonempirisme seperti
matematika dan metafisika (Kartanegara, 2003). Berbicara mengenai ilmu
(sains) maka tidak akan terlepas dari filsafat. Tugas filsafat pengetahuan
adalah menunjukkan bagaimana “pengetahuan tentang sesuatu sebagaimana
adanya”. Will Duran dalam bukunya The story of Philosophy mengibaratkan
bahwa filsafat seperti pasukan marinir yang merebut pantai untuk pendaratan
pasukan infanteri. Pasukan infanteri inilah sebagai pengetahuan yang di
antaranya ilmu. Filsafat yang memenangkan tempat berpijak bagi kegiatan
keilmuan. Semua ilmu baik ilmu alam maupun ilmu sosial bertolak dari
pengembangannya sebagai filsafat. Nama asal fisika adalah filsafat alam
(natural philosophy) dan nama asal ekonomi adalah filsafat moral
(moral philosophy). Issac Newton (1642-1627) menulis hukum-hukum fisika
sebagai Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1686) dan Adam Smith
(1723-1790) Bapak Ilmu Ekonomi menulis buku The Wealth Of Nation (1776)
dalam fungsinya sebagai Professor of Moral Philosophy di Universitas
Glasgow.
Agus Comte dalam Scientific Metaphysic, Philosophy, Religion and
Science, 1963 membagi tiga tingkat perkembangan ilmu
pengetahuan yaitu: religius, metafisic dan positif. Dalam tahap awal asas
religilah yang dijadikan postulat ilmiah sehingga ilmu merupakan deduksi atau
penjabaran religi. Tahap berikutnya orang mulai berspekulasi tentang
metafisika dan keberadaan wujud yang menjadi obyek penelaahan yang
30
terbebas dari dogma religi dan mengembangkan sistem pengetahuan di atas
dasar postulat metafisik. Tahap terakhir adalah tahap pengetahuan ilmiah
(ilmu) di mana asas-asas yang digunakan diuji secara positif dalam
proses verifikasi yang obyektif. Tahap terakhir Inilah karakteristik sains
yang paling mendasar selain matematika.
Filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat pengetahuan atau sering juga disebut
epistimologi. Epistimologi berasal dari bahasa Yunani yakni episcmc yang
berarti knowledge, pengetahuan dan logos yang berarti teori. Istilah ini pertama
kali dipopulerkan oleh J.F. Ferier tahun 1854 yang membuat dua cabang
filsafat yakni epistemology danontology (on = being, wujud, apa + logos = teori
), ontology ( teori tentang apa). Secara sederhana dapat dikatakan bahwa
filsafat ilmu adalah dasar yang menjiwai dinamika proses kegiatan memperoleh
pengetahuan secara ilmiah. Ini berarti bahwa terdapat pengetahuan yang
ilmiah dan tak-ilmiah. Adapun yang tergolong ilmiah ialah yang disebut ilmu
pengetahuan atau singkatnya ilmu saja, yaitu akumulasi pengetahuan yang
telah disistematisasi dan diorganisasi sedemikian rupa; sehingga memenuhi
asas pengaturan secara prosedural, metologis, teknis, dan normatif akademis.
Dengan demikian teruji kebenaran ilmiahnya sehingga memenuhi kesahihan
atau validitas ilmu, atau secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan.
Sedang pengetahuan tak-ilmiah adalah yang masih tergolong prailmiah. Dalam
hal ini berupa pengetahuan hasil serapan inderawi yang secara sadar
diperoleh, baik yang telah lama maupun baru didapat. Di samping itu termasuk
yang diperoleh secara pasif atau di luar kesadaran seperti ilham, intuisi,
wangsit, atau wahyu (oleh nabi).
Dengan lain perkataan, pengetahuan ilmiah diperoleh secara sadar, aktif,
sistematis, jelas prosesnya secara prosedural, metodis dan teknis, tidak
bersifat acak, kemudian diakhiri dengan verifikasi atau diuji kebenaran
(validitas) ilmiahnya. Sedangkan pengetahuan yang prailmiah, walaupun
sesungguhnya diperoleh secara sadar dan aktif, namun bersifat acak, yaitu
tanpa metode, apalagi yang berupa intuisi, sehingga tidak dimasukkan dalam
ilmu. Dengan demikian, pengetahuan pra-ilmiah karena tidak diperoleh secara
31
sistematis-metodologis ada yang cenderung menyebutnya sebagai
pengetahuan “naluriah”.
Dalam sejarah perkembangannya, di zaman dahulu yang lazim disebut tahap-
mistik, tidak terdapat perbedaan di antara pengetahuanpengetahuan yang
berlaku juga untuk obyek-obyeknya. Pada tahap mistik ini, sikap manusia
seperti dikepung oleh kekuatan-kekuatan gaib di sekitarnya, sehingga semua
obyek tampil dalam kesemestaan dalam artian satu sama lain berdifusi menjadi
tidak jelas batas-batasnya.
Tiadanya perbedaan di antara pengetahuan-pengetahuan itu mempunyai
implikasi sosial terhadap kedudukan seseorang yang memiliki kelebihan dalam
pengetahuan untuk dipandang sebagai pemimpin yang mengetahui segala-
galanya. Fenomena tersebut sejalan dengan tingkat kebudayaan primitif yang
belum mengenal berbagai organisasi kemasyarakatan, sebagai implikasi belum
adanya diversifikasi pekerjaan. Seorang pemimpin dipersepsikan dapat
merangkap fungsi apa saja, antara lain sebagai kepala pemerintahan, hakim,
guru, panglima perang, pejabat pernikahan, dan sebagainya. Ini berarti pula
bahwa pemimpin itu mampu menyelesaikan segala masalah, sesuai dengan
keanekaragaman fungsional yang dicanangkan kepadanya. Tahap berikutnya
adalah tahap-ontologis, yang membuat manusia telah terbebas dari kepungan
kekuatan-kekuatan gaib, sehingga mampu mengambil jarak dari obyek di
sekitarnya, dan dapat menelaahnya.
Orang-orang yang tidak mengakui status ontologis obyek-obyek metafisika
pasti tidak akan mengakui status-status ilmiah dari ilmu tersebut. Itulah
mengapa tahap ontologis dianggap merupakan tonggak ciri awal
pengembangan ilmu. Dalam hal ini subyek menelaah obyek dengan
pendekatan awal pemecahan masalah, semata-mata mengandalkan logika
berpikir secara nalar. Hal ini merupakan salah satu ciri pendekatan ilmiah yang
kemudian dikembangkan lebih lanjut menjadi metode ilmiah yang makin
mantap berupa proses berpikir secara analisis dan sintesis. Dalam proses
tersebut berlangsung logika berpikir secara deduktif, yaitu menarik kesimpulan
khusus dari yang umum.
32
Hal ini mengikuti teori koherensi, yaitu perihal melekatnya sifat yang terdapat
pada sumbernya yang disebut premis-premis yang telah teruji kebenarannya,
dengan kesimpulan yang pada gilirannya otomatis mempunyai kepastian
kebenaran. Dengan lain perkataan kesimpulan tersebut praktis sudah
diarahkan oleh kebenaran premis-premis yang bersangkutan. Walaupun
kesimpulan tersebut sudah memiliki kepastian kebenaran, namun mengingat
bahwa prosesnya dipandang masih bersifat rasional–abstrak, maka harus
dilanjutkan dengan logika berpikir secara induktif. Hal ini mengikuti teori
korespondensi, yaitu kesesuaian antara hasil pemikiran rasional dengan
dukungan data empiris melalui penelitian, dalam rangka menarik kesimpulan
umum dari yang khusus. Sesudah melalui tahap ontologis, maka dimasukan
tahap akhir yaitu tahap fungsional.
Pada tahap fungsional, sikap manusia bukan saja bebas dari kepungan
kekuatan-kekuatan gaib, dan tidak semata-mata memiliki pengetahuan ilmiah
secara empiris, melainkan lebih daripada itu. Sebagaimana diketahui, ilmu
tersebut secara fungsional dikaitkan dengan kegunaan langsung bagi
kebutuhan manusia dalam kehidupannya. Tahap fungsional pengetahuan
sesungguhnya memasuki proses aspel aksiologi filsafat ilmu, yaitu yang
membahas amal ilmiah serta profesionalisme terkait dengan kaidah moral.
Sementara itu, ketika kita membicarakan tahap-tahap perkembangan
pengetahuan dalam satu nafas tercakup pula telaahan filsafat yang
menyangkut pertanyaan mengenai hakikat ilmu. Pertama, dari segi ontologis,
yaitu tentang apa dan sampai di mana yang hendak dicapai ilmu. Ini berarti
sejak awal kita sudah ada pegangan dan gejala sosial.
Dalam hal ini menyangkut yang mempunyai eksistensi dalam dimensi ruang
dan waktu, dan terjangkau oleh pengalaman inderawi. Dengan demikian,
meliputi fenomena yang dapat diobservasi, dapat diukur, sehingga datanya
dapat diolah, diinterpretasi, diverifikasi, dan ditarik kesimpulan. Dengan lain
perkataan, tidak menggarap hal-hal yang gaib seperti soal surga atau neraka
yang menjadi garapan ilmu keagamaan.
Telaahan kedua adalah dari segi epistimologi, yaitu meliputi aspek normatif
mencapai kesahihan perolehan pengetahuan secara ilmiah, di samping aspek
33
prosedural, metode dan teknik memperoleh data empiris. Kesemuanya itu
lazim disebut metode ilmiah, meliputi langkahlangkah pokok dan urutannya,
termasuk proses logika berpikir yang berlangsung di dalamnya dan sarana
berpikir ilmiah yang digunakannya. Telaahan ketiga ialah dari segi aksiologi,
yang sebagaimana telah disinggung di atas terkait dengan kaidah moral
pengembangan penggunaan ilmu yang diperoleh.
Epistimologi, Ontologi, dan Aksiologi
Tahapan Ontologi(Hakikat Ilmu)
�� Obyek apa yang telah ditelaah ilmu?
�� Bagaimana wujud yang hakiki dari obyek tersebut?
�� Bagaimana hubungan antara obyek tadi dengan daya tangkap manusia
(seperti berpikir, merasa, dan mengindera)
yang membuahkan pengetahuan?
�� Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang
berupa ilmu?
�� Bagaimana prosedurnya?
Epistimologi (Cara Mendapatkan Pengetahuan)
�� Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang
berupa ilmu?
�� Bagaimana prosedurnya?
�� Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar kita mendapatkan pengetahuan
dengan benar?
�� Apa yang disebut dengan kebenaran itu sendiri?
�� Apa kriterianya?
�� Sarana/cara/teknik apa yang membantu kita dalam mendapatkan
pengetahuan yang berupa ilmu?
34
Aksiologi (Guna Pengetahuan)
�� Untuk apa pengetahuan tersebut digunakan?
�� Bagaiman kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah
moral?
�� Bagaimana penetuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan
moral?
�� Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan
operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral/profesional?
Sumber: Suriasumantri, 1993
Teori pengetahuan yang bersifat subjektif akan memberikan jawaban ”TIDAK”,
kita tidak akan mungkin mengetahui, menemukan hal-hal yang ada di balik
pengaman dan ide kita. Sedangkan teori pengetahuan yang bersifat obyektif
akan memberikan jawaban ”YA”.
Sumber-Sumber Pengetahuan
Ada 2 cara pokok mendapatkan pengetahuan dengan benar: pertama,
mendasarkan diri dengan rasio. Kedua, mendasarkan diri dengan pengalaman.
Kaum rasionalis mengembangkan rasionalisme, dan pengalaman
mengembangkan empirisme. Kaum rasionalis mengembangkan metode
deduktif dalam menyusun pengetahuannya. Premis yang dipakai dari ide yang
diangapnya jelas dan dapat diterima. Ide ini menurut mereka bukan ciptaan
pikiran manusia. Prinsip itu sudah ada, jauh sebelum manusia memikirkannya
(idelisme).
Di samping rasionalisme dan pengalaman masih ada cara lain yakni intuisi atau
wahyu. Intuisi merupakan pengetahuan yang didapatkan tanpa melalui proses
penalaran, bersifat personal dan tak bisa diramalkan. Sedangkan wahyu
merupakan pengetahuan yang disampaikan oleh Tuhan kepada manusia.m
Masalah yang muncul dalam sumber pengetahuan adalah dikotomi
atau gap antara sumber ilmu umum dan ilmu agama. Bagi agama Islam
sumber ilmu yang paling otoritatif adalah Alquran dan Hadis. Bagi ilmu umum
35
(imuwan sekuler) satunya-satunya yang valid adalah pengalaman empiris yang
didukung oleh indrawi melalui metode induksi. Sedangkan metode deduksi
yang ditempuh oleh akal dan nalar sering dicurigai secara apriopri (yakni tidak
melalui pengalaman). Menurut mereka, setinggitingginya pencapaian akal
adalah filsafat. Filsafat masih dipandang terlalu spekulatif untuk bisa
mengkonstruksi bangunan ilmiah seperti yang diminta kaum positivis. Adapun
pengalaman intuitif sering dianggap hanya sebuah halusinasi atau ilusi belaka.
Sedangkan menurut agamawan pengalaman intuitif dianggap sebagai sumber
ilmu, seperti para nabi memperoleh wahyu ilahi atau mistikus memperoleh
limpahan cahaya Ilahi.
Masalah berikutnya adalah pengamatan. Sains modern menentukan obyek
ilmu yang sah adalah segala sesuatu sejauh ia dapat diobservasi (the
observables) atau diamati oleh indra. Akibatnya muncul penolakan dari filosof
logika positivisme yang menganggap segala pernyataan yang tidak ada
hubungan obyek empirisnya sebagai nonsens. Perbedaan ini melahirkan
metafisik (dianggap gaib) dan fisik (dianggap science). Masalah lainnya adalah
munculnya disintegrasi pada tatanan klasifikasi ilmu. Penekanan sains modern
pada obyek empiris (ilmu-ilmu fisika) membuat cabang ilmu nonfisik bergeser
secara signifikan ke pinggiran. Akibatnya timbul pandangan negatif bahwa
bidang kajian agama hanya menghambat kemajuan. Seperti dalam anggapan
Freud yang menyatakan agama dan terutama pendukungnya yang fanatic
bertanggung jawab terhadap pemiskinan pengetahuan karena melarang anak
didik untuk bertanya secara kritis. Masalah lainnya yang muncul adalah
menyangkut metodologi ilmiah. Sains pada dasarnya hanya mengenal metode
observasi atau eksperimen. Sedangkan agamawan mengembangkan metode
lainnya seperti metode intuitif. Masalah terakhir adalah sulitnya
mengintegrasikan ilmu dan agama terutama indra, intektual dan intuisi sebagai
pengalaman legitimate dan riil dari manusia.
Sejarah Perkembangan Ilmu
A. Zaman Yunani
Periode filsafat Yunani merupakan periode sangat penting dalam sejarah
peradaban manusia karena pada waktu itu terjadi perubahan pola pikir
36
mitosentris (pola pikir masyarakat yang sangat mengandalkan mitos untuk
menjelaskan fenomena alam, seperti gempa bumi dan pelangi). Gempa bumi
tidak dianggap fenomena alam biasa, tetapi Dewa Bumi yang sedang
menggoyangkan kepalanya. Namun, ketika filsafat diperkenalkan, fenomena
alam tersebut tidak lagi dianggap sebagai aktivitas dewa, tetapi aktivitas alam
yang terjadi secara kausalitas. Filosof alam pertama yang mengkaji tentang
asal usul alam adalah Thales (624-546 SM) mempertanyakan “Apa sebenarnya
asal usul alam semesta ini?” Ia mengatakan asal alam adalah air karena air
unsur penting bagi setiap makhluk hidup, air dapat berubah menjadi benda gas,
seperti uap dan benda dapat, seperti es, dan bumi ini juga berada di atas air.
Sedangkan Heraklitos mempunyai kesimpulan bahwa yang mendasar dalam
alam semesta ini adalah bukan bahannya, melainkan aktor dan penyebabnya,
yaitu api. Api adalah unsur yang paling asasi dalam alam karena api dapat
mengeraskan adonan roti dan di sisi lain dapat melunakkan es. Artinya, api
adalah aktor pengubah dalam alam ini, sehingga api pantas dianggap sebagai
simbol perubahan itu sendiri.
Pythagoras (580-500 SM) berpendapat bahwa bilangan adalah unsur utama
dari alam dan sekaligus menjadi ukuran. Unsur bilangan merupakan juga unsur
yang terdapat dalam segala sesuatu. Unsur-unsur bilangan itu adalah genap
dan ganjil, terbatas dan tidak terbatas. Menurut Abu Al Hasan Al Amiri, seorang
filosof muslim Phitagoras belajar geometri dan matematika dari orang-orang
mesir (Rowston, dalam Kartanegara, 2003). Filosof alam ternyata tidak dapat
memberikan jawaban yang memuaskan, sehingga timbullah kaum “sofis”.
Kaum sofis ini memulai kajian tentang manusia dan menyatakan bahwa ini
memulai kajian tentang manusia dan menyatakan bahwa manusia adalah
ukuran kebenaran. Tokoh utamanya adalah Protagoras (481-411 SM). Ia
menyatakan bahwa “manusia” adalah ukuran kebenaran.
Ilmu juga mendapat ruang yang sangat kondusif dalam pemikiran
kaum sofis karena mereka memberi ruang untuk berspekulasi dan sekaligus
merelatifkan teori ilmu, sehingga muncul sintesa baru. Socrates, Plato, dan
Aristoteles menolak relativisme kaum sofis. Menurut mereka, ada kebenaran
obyektif yang bergantung kepada manusia.
37
Periode setelah Socrates disebut dengan zaman keemasan filsafat Yunani
karena pada zaman ini kajian-kajian yang muncul adalah perpaduan antara
filsafat alam dan filsafat tentang manusia. Tokoh yang sangat menonjol adalah
Plato (429-347 SM), yang sekaligus murid Socrates. Menurutnya, kebenaran
umum itu ada bukan dibuat-buat bahkan sudah ada di alam idea. Puncak
kejayaan filsafat Yunani terjadi pada masa Aristoteles (384-322 SM). Ia murid
Plato, berhasil menemukan pemecahan persoalanpersoalan besar filsafat yang
dipersatukannya dalam satu sistem: logika, matematika, fisika, dan metafisika.
Logika Aristoteles berdasarkan pada analisis bahasa yang disebut silogisme.
Pada dasarnya silogisme terdiri dari tiga premis:
- Semua manusia akan mati (premis mayor).
- Socrates seorang manusia (premis minor).
- Socrates akan mati (konklusi).
Aristoteles dianggap bapak ilmu karena dia mampu meletakkan dasar-dasar
dan metode ilmiah secara sistematis.
E. Indikator Penilaian Akhir Sesi Pembelajaran
No NIRM NAMA
MAHASISWA
Merumuskan Hipotesis (15%)
Ketepatan penjelasan
Kecermatan dalam
merumuskan
Kerjasama kelompok
1
III. PENUTUP
Pendahuluan memberikan gambaran penting secara menyeluruh materi
yang akan dipelajari selama 1 semester perkuliahan, termasuk tugas – tugas
yang akan dikerjakan oleh mahasiswa. Dengan demikian mahasiswa dapat
membuat perencanaan dan strategi menghadapi perkuliahan.
38
DAFTAR PUSTAKA
Amsal Bahtiar, 2011. Filsafat Ilmu. Rajawali Press. Jakarta.
Suparlan Suhartono, 1997. Filsafat Ilmu Pengetahuan: Konsep Dasar. Unhas.
Jujun S. Suriasumantri. 1993. Ilmu dalam perspektif. PT. Gramedia, Jakarta.
Jujun S. Suriasumantri. 1994. Filsafat ilmu sebuah pengantar populer. Sinar Harapan, Jakarta.
Soetriono dan SRDM Rita Hanafie, 2007. Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian. Andi Yokyakarta.
Van Melsen. 1989. Ilmu pengetahuan dan tanggungjawab kita (terjemahan). PT. Gramedia, Jakarta.
Aceng Rahmat, Conny Semiawan, Diana Nomida, Ismail Arianto, Kinayati Djoyosuroto, Nadiroh, Nusa Putra, Sabarti akhadiah, 2011. Filsafat Ilmu Lanjutan. Kencana Prenada Media Group, Jakarta.
39
SARANA BERFIKIR ILMIAH
Kegiatan berfikir kita lakukan dalam keseharian dan kegiatan ilmiah. Berpikir
merupakan upaya manusia dalam memecahkan masalah. Berfikir ilmiah
merupakan berfikir dengan langkah – langkah metode ilmiah seperti
perumusan masalah, pengajuan hipotesis, pengkajian literatur, menjugi
hipotesis, menarik kesimpulan. Kesemua langkah – langkah berfikir dengan
metode ilmiah tersebut harus didukung dengan alat / sarana yang baik
sehingga diharapkan hasil dari berfikir ilmiah yang kita lakukan mendapatkan
hasil yang baik. Sarana ilmiah pada dasarnya merupakan alat membantu
kegiatan ilmiah dalam berbagai langkah yang harus ditempuh. Tujuan
mempelajari sarana ilmiah adalah untuk memungkinkan kita melakukan
penelaahan ilmiah secara baik, sedangkan tujuan mempelajari ilmu
dimaksudkan untuk mendapatkan pengehahuan yang memungkinkan untuk
bisa memecahkan masalah sehari-hari. Ditinjau dari pola berfikirnya, maka
maka ilmu merupakan gabungan antara pola berfikir deduktif dan berfikir
induktif, untuk itu maka penalaran ilmiah menyadarkan diri kepada proses
logika deduktif dan logika indukti. Penalaran ilmiah mengharuskan kita
menguasai metode penelitian ilmiah yang pada hakekatnya merupakan
pengumpulan fakta untuk mendukung atau menolak hipotesis yang diajukan.
Kemampuan berfikir ilmiah yang baik harus didukung oleh penguasaan sarana
berfikir ini dengan baik pula. Salah satu langkah kearah penguasaan itu adalah
mengetahui dengan benar peranan masing-masing sarana berfikir tersebut
dalam keseluruhan berfikir ilmiah tersebut. Untuk dapat melakukan kegiatan
ilmiah dengan baik, maka diperlukan sarana yang berupa bahasa, logika,
matematika dan statistik.
DEFINISI HAKIKAT SARANA BERFIKIR ILMIAH
Berfikir ilmiah adalah berfikir yang logis dan empiris. Logis adalah masuk akal,
dan empiris adalah dibahas secara mendalam berdasarkan fakta yang dapat
dipertanggung jawabkan, selain itu menggunakan akal budi untuk
mempertimbangkan, memutuskan, dan mengembangkan. Berpikir merupakan
sebuah proses yang membuahkan pengetahuan. Proses ini merupakan
serangkaian gerak pemikiran dalam mengikuti jalan pemikiran tertentu yang
40
akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang berupa pengetahuan. Berpikir
ilmiah adalah kegiatan akal yang menggabungkan induksi dan deduksi. Induksi
adalah cara berpikir yang di dalamnya kesimpulan yang bersifat umum ditarik
dari pernyataan-pernyataan atau kasus-kasus yang bersifat khusus,
sedangkan, deduksi ialah cara berpikir yang di dalamnya kesimpulan yang
bersifat khusus ditarik dari pernyataan-pernyataan yang bersifat umum.
Sarana berfikir ilmiah merupakan alat yang membantu kegiatan ilmiah dalam
berbagai langkah yang harus ditempuh tanpa penguasaan sarana berpikir
ilmiah kita tidak akan dapat melaksanakan kegiatan berpikir ilmiah yang
baik. Mempunyai metode tersendiri yang berbeda dengan metode ilmiah dalam
mendapatkan pengetahuannya sebab fungsi sarana berpikir ilmiah adalah
membantu proses metode ilmiah.
Pengertian Sarana Berfikir Ilmiah menurut para ahli :
1. Menurut Salam (1997:139): Berfikir ilmiah adalah proses atau aktivitas manusia
untuk menemukan/mendapatkan ilmu. Berfikir ilmiah adalah proses berpikir
untuk sampai pada suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan.
2. Menurut Jujun S.Suriasumantri. Berpikir merupakan kegiatan akal untuk
memperoleh pengetahuan yang benar. Berpikir ilmiah adalah kegiatan akal
yang menggabungkan induksi dan deduksi.
3. Menurut Kartono (1996, dalam Khodijah 2006:118). Berpikir ilmiah, yaitu
berpikir dalam hubungan yang luas dengan pengertian yang lebih komplek
disertai pembuktian-pembuktian.
4. Menurut Eman Sulaeman. Berfikir ilmiah merupakan proses
berfikir/pengembangan pikiran yang tersusun secara sistematis yang
berdasarkan pengetahuan-pengetahuan ilmiah yang sudah ada.
Ilmu pengetahuan telah didefenisikan dengan beberapa cara dan defenisi untuk
operasional. Berfikir secara ilmiah adalah upaya untuk menemukan kenyataan
dan ide yang belum diketahui sebelumnya. Ilmu merupakan proses kegiatan
mencari pengetahuan melalui pengamatan berdasarkan teori dan atau
generalisasi. Ilmu berusaha memahami alam sebagaimana adanya dan
selanjutnya hasil kegiatan keilmuan merupakan alat untuk meramalkan dan
41
mengendalikan gejala alam. Adapun pengetahuan adalah keseluruhan hal
yang diketahui, yang membentuk persepsi tentang kebenaran atau fakta. Ilmu
adalah bagian dari pengetahuan, sebaliknya setiap pengetahuan belum tentu
ilmu. Untuk dapat melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan baik maka
diperlukan sarana berpikir ilmiah yaitu bahasa, matematika, dan statistika..
Matematika mempunyai peranan yang penting dalam berpikir deduktif.
Statistika mempunyai peranan penting dalam berpikir induktif. Salah satu
langkah kearah penguasaan adalah mengetahui dengan benar peranan
masing-masing sarana berpikir dalam keseluruhan proses berpikir ilmiah.
Untuk itu terdapat syarat-syarat yang membedakan ilmu (science), dengan
pengetahuan (knowledge), antara lain :
1. Menurut Prof.Dr.Prajudi Atmosudiro, Adm. Dan Management Umum 1982. Ilmu
harus ada obyeknya, terminologinya, metodologinya, filosofinya dan teorinya
yang khas.
2. Menurut Prof.DR.Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial 1985. Ilmu
juga harus memiliki objek, metode, sistematika dan mesti bersifat universal.
Sumber-sumber pengetahuan manusia dikelompokkan atas:
¬� Pengalaman.
¬� Otoritas .
¬� Cara berfikir deduktif.
¬� Cara berfikir induktif .
¬� Berfikir ilmiah (pendekatan ilmiah).
Hal-hal yang perlu diperhatikan dari sarana berpikir ilmiah adalah :
1. Sarana berfikir ilmiah bukanlah ilmu melainkan kumpulan pengetahuan yang
didapatkan berdasarkan metode ilmu.
2. Tujuan mempelajari metode ilmiah adalah untuk memungkinkan kita melakukan
penelaahan ilmiah secara baik.
42
Berfikir merupakan ciri utama bagi manusia. Berfikir disebut juga sebagai
proses bekerjanya akal. Secara garis besar berfikir dapat dibedakan antara
berfikir alamiah dan berfikir ilmiah. Berfikir alamiah adalah pola penalaran yang
berdasarkan kehidupan sehari-hari dari pengaruh alam sekelilingnya. Berfikir
ilmiah adalah pola penalaran berdasarkan sarana tertentu secara teratur dan
cermat. Harus disadari bahwa tiap orang mempunyai kebutuhan untuk berpikir
serta menggunakan akalnya semaksimal mungkin
Seseorang yang tidak berpikir berada sangat jauh dari kebenaran dan
menjalani sebuah kehidupan yang penuh kepalsuan dan kesesatan.
Akibatnya ia tidak akan mengetahui tujuan penciptaan alam, dan arti
keberadaan dirinya di dunia. Banyak yang beranggapan bahwa untuk “berpikir
secara mendalam”, seseorang perlu memegang kepala dengan kedua telapak
tangannya, dan menyendiri di sebuah ruangan yang sunyi, jauh dari keramaian
dan segala urusan yang ada. Sungguh, mereka telah menganggap “berpikir
secara mendalam” sebagai sesuatu yang memberatkan dan menyusahkan.
Mereka berkesimpulan bahwa pekerjaan ini hanyalah untuk kalangan “filosof”.
Bagi seorang ilmuan penguasaan sarana berfikir ilmiah merupakan suatu
keharusan, karena tanpa adanya penguasaan sarana ilmiah, maka tidak akan
dapat melaksanakan kegiatan ilmiah dengan baik. Sarana ilmiah pada
dasarnya merupakan alat untuk membantu kegiatan ilmiah dengan berbagai
langkah yang harus ditempuh.
Sarana berfikir ilmiah pada dasarnya ada tiga, yaitu : bahasa ilmiah, logika dan
matematika, logika dan statistika. Bahasa ilmiah berfungsi sebagai alat
komunikasi untuk menyampaikan jalan fikiran seluruh proses berfikir ilmiah.
Logika dan matematika mempunyai peranan penting dalam berfikir deduktif
sehingga mudah diikuti dan mudah dilacak kembali kebenarannya. Sedang
logika dan statistika mempunyai peranan penting dalam berfikir induktif dan
mencari konsep-konsep yang berlaku umum
Tujuan mempelajari sarana berpikir ilmiah adalah untuk memungkinkan kita
untuk menelaah ilmu secara baik. Sedangkan tujuan mempelajari ilmu
dimaksudkan untuk mendapatkan pengetahuan yang memungkinkan kita untuk
dapat memecahkan masalah kita sehari-hari.
43
Fungsi berfikir ilmiah , sebagai alat bantu untuk mencapai tujuan dalam kaitan
kegiatan ilmiah secara keseluruhan. Dalam hal ini berpikir ilmiah merupakan
alat bagi cabang-cabang ilmu untuk mengembangkan materi pengetahuaannya
berdasarkan metode ilmiah.
Pada hakikatnya sarana berfikir ilmiah merupakan alat yang membantu
kegiatan ilmiah dalam berbagai langkah yang harus ditempuhnya. Pada
langkah tertentu biasanya diperlukan sarana yang tertentu pula. Oleh sebab
itulah maka sebelum kita mempelajari sarana-sarana berpikir ilmiah ini kita
harus dapat menguasai langkah-langkah dalam kegiatan langkah
berfikir tersebut. Sebagai makhluk hidup yang paling mulia, manusia dikaruniai
kemampuan untuk mengetahui diri dan alam sekitarnya. Melalui pengetahuan,
manusia dapat mengatasi kendala dan kebutuhan demi kelangsungan
hidupnya.
Karenanya tidak salah jika Tuhan menyatakan manusialah yang memiliki peran
sebagai wakil. Tuhan dibumi, melalui penciptaan kebudayaan. Proses
penciptaaan kebudayaan dan pengetahuan yang didapatkan oleh manusia di
mulai dari sebuah proses yang paling dasar, yakni kemampuan manusia untuk
berfikir. Meskipun sebenarnya hewan memiliki kemampuan yang sama dengan
manusia dalam hal berfikir, tetapi makhluk yang terakhir hanya dapat berfikir
dengan kemampuan terbatas pada instink dan demi kelangsungan hidupnya.
Berbeda dengan hewan, manusia dalam proses berfikir melampaui diri dan
kelangsungan hidupnya, bahkan hingga menghadirkan kebudayaan dan
peradaban yang menakjubkan. Sesuatu yang nyata-nyata tidak dapat dilakukan
oleh makhluk Tuhan yang lain.
Selain berfikir ilmiah, terdapat dua contoh lain dimana sebuah kegiatan berfikir
tidak dapat disebut sebagai penalaran. Keduanya adalah berfikir dengan
intuisi dan berfikir berdasarkan wahyu. Intuisi adalah kegiatan berfikir manusia,
yang melibatkan pengalaman langsung dalam mendapatkan suatu
pengetahuan. Namun, intuisi tidak memiliki pola fikir tertentu, sehingga ia tidak
dapat dikategorikan sebagai kegiatan penalaran. Sebagai misal, seorang Ayah
merasa tidak tenang dengan kondisi anaknya yang sedang menuntut ilmu di
luar kota. Tetapi ketika ditanyakan apa sebab yang menjadi dasar
44
ketidaktenangan dirinya, sang Ayah tidak dapat menyebutkannya dan hanya
beralasan bahwa perasaannya menyatakan ada yang tidak beres dengan si
anak yang ada di luar kota. Setelah menyusul ke tempat anaknya, ternyata si
anak sedang sakit parah. Meskipun proses berfikir sang Ayah mendapatkan
kebenaran, tetapi tidak bisa disebut berfikir ilmiah, karena tidak memenuhi
suatu logika tertentu dan terlebih lagi tidak terdapat proses analitis terdapat
peristiwa ini.
Uraian mengenai hakikat berfikir ilmiah atau kegiatan
penalaran memperlihatkan bahwa pada dasarnya, kegiatan berfikir adalah
proses dasar dari pengetahuan manusia. kita membedakan antara
pengetahuan yang ilmiah dan pengetahuan non-ilmiah. Hanya saja,
pemahaman kita tentang berfikir ilmiah belum dapat disebut benar. Perbedaan
berfikir ilmiah dari berfikir non-ilmiah memiliki perbedaan dalam dua faktor
mendasar yaitu:
1. Sumber pengetahuan
Berfikir ilmiah menyandarkan sumber pengetahuan pada rasio dan pengalaman
manusia, sedangkan berfikir non-ilmiah (intuisi dan wahyu) mendasarkan
sumber pengetahuan pada perasaan manusia.
1. Ukuran kebenaran
Berfikir ilmiah mendasarkan ukuran kebenarannya pada logis dan analitisnya
suatu pengetahuan, sedangkan berfikir non-ilmiah (intuisi dan wahyu)
mendasarkan kebenaran suatu pengetahuan pada keyakinan semata.
PERAN BAHASA DALAM SARANA BERFIKIR ILMIAH
Bahasa merupakan alat komunikasi verbal yang dipakai dalam seluruh proses
berpikir ilmiah. Definisi bahasa menurut Jujun Suparjan Suriasumantri
menyebut bahasa sebagai serangkaian bunyi dan lambang yang membentuk
makna. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, diterangkan bahwa
bahasa ialah sistem lambang bunyi yang arbitrer yang dipergunakan oleh para
anggota suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan
45
mengidentifikasikan diri. Jadi bahasa menekankan pada bunyi, lambang,
sistematika, komunikasi.
Adapun ciri-ciri bahasa di antaranya yaitu:
1. Sistematis artinya memiliki pola dan aturan.
2. Arbitrer (manasuka) artinya kata sebagai simbol berhubungan secara tidak
logis dengan apa yang disimbolkannya.
3. Ucapan/vokal. Bahasa berupa bunyi
4. Sebagai symbol yang mengaju pada objeknya dan lain sebagainya.
Kelemahan bahasa dalam menghambat komunikasi ilmiah yaitu :
Bahasa mempunyai multifungsi (ekspresif, konatif, representasional, informatif,
deskriptif, simbolik, emotif, afektif) yang dalam praktiknya sukar untuk dipisah-
pisahkan. Akibatnya, ilmuwan sukar untuk membuang faktor emotif dan
afektifnya ketika mengomunikasikan pengetahuan informatifnya.
Keunikan manusia bukanlah terletak pada kemampuannya berfikir melainkan
terletak pada kemampuannya berbahasa. Oleh karena itu, Ernest menyebut
manusia sebagai Animal Symbolycum, yaitu makhluk yang mempergunakan
symbol. Bahasa Sebagai sarana komunikasi maka segala yang berkaitan
dengan komunikasi tidak terlepas dari bahasa, seperti berfikir sistematis dalam
menggapai ilmu dan pengetahuan. Dengan kata lain, tanpa mempunyai
kemampuan berbahasa, seseorang tidak dapat melakukan kegiatan berfikir
sebagai secara sistematis dan teratur. Dengan kemampuan kebahasaan akan
terbentang luas cakrawala berfikir seseorang dan tiada batas dunia. Yang
dimaksud bahasa disini ialah bahasa ilmiah yang merupakan sarana
komunikasi ilmiah yang ditujukan untuk menyampaikan informasi yang berupa
pengetahuan, syarat-syarat bebas dari unsur emotif, reproduktif, obyektif dan
eksplisit.
Bahasa memegang peran penting dan suatu hal yang lazim dalam kehidupan
manusia. Kelaziman tersebut membuat manusia jarang memperhatiakan
bahasa dan menggapnya sebagai suatu hal yang bisa, seperti bernafas dan
berjalan. Padahal bahasa mempunyai pengaruh-pengaruh yang luar biasa dan
termasuk yang membedakan manusia dari ciptaan lainnya. Banyak ahli
46
bahasayang telah memberikan uraiannya tentang pengertiannya tentang
pegertian bahasa. Pernyataan tersebut tentunya berbeda-beda cara
menyampikannya. Seperti pendapat Bloch and Trager mengatakan bahwa : a
language is a system of arbitrary vocal symbols by means of which
asocial group cooperates (bahasa adalah suatu sistem simbol-simbol bunyi
yang arbitrer yang dipergunakan oleh suatu kelompok sosial sebagai alat untuk
komunikasi). Peran bahasa disini adalah sebagai alat komunikasi untuk
menyampaikan jalan pikiran seluruh proses berpikir ilmiah dan sebagai sarana
komunikasi antar manusia tanpa bahasa tiada komunikasi.
Adapun ciri-ciri bahasa ilmiah yaitu:
1. Informatif yang berarti bahwa bahasa ilmiah mengungkapan informasi atau
pengetahuan. Informasi atau pengetahuan ini dinyatakan secara eksplisit dan
jelas untuk menghindari kesalah pahaman Informasi.
2. Reproduktif adalah bahwa pembicara atau penulis menyampaikan informasi
yang sama dengan informasi yang diterima oleh pendengar atau pembacanya.
3. Intersubjektif, yaitu ungkapan-ungkapan yang dipakai mengandung makna-
makna yang sama bagi para pemakainya
4. Antiseptik berarti bahwa bahasa ilmiah itu objektif dan tidak memuat unsur
emotif, kendatipun pada kenyataannya unsur emotif ini sulit dilepaskan dari
unsur informatif.
Bahasa ilmiah berfungsi sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan jalan
pikiran seluruh proses berpikir ilmiah. Yang dimaksud bahasa disini ialah
bahasa ilmiah yang merupakan sarana komunikasi ilmiah yang ditujukan untuk
menyampaikan informasi yang berupa pengetahuan dengan syarat-syarat:
Bebas dari unsur emotif, Reproduktif, Obyektif, Eksplisit.
Bahasa pada hakikatnya mempunyai dua fungsi utama yakni,
1. Sebagai sarana komunikasi antar manusia.
2. Sebagai sarana budaya yang mempersatukan kelompok manusia yang
mempergunakan bahasa tersebut.
47
Bahasa adalah unsur yang berpadu dengan unsur-unsur lain di dalam jaringan
kebudayaan. Pada waktu yang sama bahasa merupakan sarana
pengungkapan nilai-nilai budaya, pikiran, dan nilai-nilai kehidupan
kemasyarakatan. Oleh karena itu, kebijaksanaan nasional yang tegas di dalam
bidang kebahasaan harus merupakan bagian yang integral dari kebijaksanaan
nasional yang tegas di dalam bidang kebudayaan. Perkembangan kebudayaan
Indonesia ke arah peradaban modern sejalan dengan kemajuan dan
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi menuntut adanya
perkembangan cara berpikir yang ditandai oleh kecermatan, ketepatan, dan
kesanggupan menyatakan isi pikiran secara eksplisit.
Berpikir dan mengungkapkan isi pikiran ini harus dipenuhi oleh bahasa
Indonesia sebagai sarana komunikasi dan sebagai sarana berpikir ilmiah dalam
hubungan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta
modernisasi masyarakat Indonesia. Selain itu, mutu dan kemampuan bahasa
Indonesia sebagai sarana komunikasi keagamaan perlu pula
ditingkatkan. Bahasa Indonesia harus dibina dan dikembangkan
sedemikian rupa sehingga ia memiliki kesanggupan menyatakan dengan
tegas, jelas, dan eksplisit konsep-konsep yang rumit dan abstrak.
Para ahli filsafat bahasa dan psikolinguitik melihat fungsi bahasa sebagai
sarana untuk menyampaikan pikiran, perasaan, dan emosi. Sedangkan aliran
sisiolinguistik berpendapat bahwa fungsi bahasa adalah sarana untuk
perubahan masyarakat. Walaupun terdapat perbedaan tetapi pendapat ini
saling melengkapi satu sama lainnya. Secara umum dapat dinyatakan bahwa
fungsi bahasa adalah :
1. Koordinator kegiatan-kegiatan dalam masyarakat.
2. Penetapan pemikiran dan pengungkapan.
3. Penyampaian pikiran dan perasaan
4. Penyenangan jiwa
5. Pengurangan kegonjangan jiwa
Kneller mengemukakan 3 fungsi bahasa yaitu:
1. Simbolik menonjol dalam komunikasi ilmiah.
2. Emotif menonjol dalam komunikasi estetik.
48
3. Afektif (George F. Kneller dalam jujun, 1990, 175).
Komunikasi dengan mempergunakan bahasa akan mengandung unsur
simbolik dan emotif, artinya, kalau kita berbicara maka pada hakikatnya
informasi yang kita sampaikan mengandung unsur-unsur emotif, demikian juga
kalau kita menyampaikan perasaan maka ekspresi itu mengandung unsur-
unsur informatife. Menurut Jujun S. Suriasumantri, 1990, 175, dalam
komunikasi ilmiah proses komunikasi itu harus terbebas dari unsur emotif, agar
pesan itu reproduktif, artinya identik dengan pesan yang dikirimkan.
Menurut Halliday sebagaimana yang dikutip oleh Thaimah bahwa fungsi
bahasa adalah sebagai berikut:
1. Instrumental yaitu: penggunaan bahasa untuk mencapai suatu hal yang
bersifat materi seperti makan, minum, dan sebagainya.
2. Fungsi Regulatoris yaitu: penggunaan bahasa untuk memerintah dan perbaikan
tingkah laku.
3. Fungsi Interaksional yaitu: penggunaan bahasa untuk saling
mencurahkan perasaan pemikiran antara seseorang dan orang lain.
4. Fungsi Personal yaitu: seseorang menggunakan bahasa untuk mencurahkan
perasaan dan pikiran.
5. Fungsi Heuristik yaitu : penggunaan bahasa untuk mengungkap tabir
fenomena dan keinginan untuk mempelajarinya.
6. Fungsi Imajinatif yaitu: penggunaan bahasa untuk mengungkapkan imajinasi
seseorang dan gambaran-gambaran tentang discovery seseorang dan tidak
sesuai dengan realita (dunia nyata).
7. Fungsi Representasional yaitu: penggunaan bahasa untuk menggambarkan
pemikiran dan wawasan.
8. Untuk menelaah bahasa ilmiah perlu dijelaskan tentang pengolongan bahasa.
Ada dua pengolongan bahasa yang umumnya dibedakan yaitu :
1. Bahasa alamiah yaitu bahasa sehari-hari yang digunakan untuk menyatakan
sesuatu, yang tumbuh atas pengaruh alam sekelilingnya. Bahasa alamiah
dibagi menjadi dua yaitu: bahasa isyarat dan bahasa biasa.
49
2. Bahasa buatan adalah bahasa yang disusun sedemikian rupa berdasarkan
pertimbangan-pertimbangan akar pikiran untuk maksud tertentu. Bahasa
buatan dibedakan menjadi dua bagian yaitu: bahasa istilah dan bahasa
antifisial atau bahasa simbolik.
Perbedaan bahasa alamiah dan bahasa buatan adalah sebagai berikut:
1. Bahasa alamiah antara kata dan makna merupakan satu kesatuan utuh, atas
dasar kebiasaan sehari-hari, karena bahasanya secara spontan, bersifat
kebiasaan, intuitif (bisikan hati) dan pernyataan langsung.
2. Bahasa buatan antara istilah dan konsep merupakan satu kesatuan bersifat
relatif, atas dasar pemikiran akal karena bahasanya berdasarkan pemikiran,
sekehendak hati, diskursif (logika, luas arti) dan pernyataan tidak langsung.
Dari uraian diatas tentang bahasa, bahasa buatan inilah yang dimaksudkan
bahasa ilmiah. Dengan demikian bahasa ilmiah dapat dirumuskan, bahasa
buatan yang diciptakan para ahli dalam bidangnya dengan mengunakan istilah-
istilah atau lambang-lambang untuk mewakili pengertian-pengertian tertentu.
Dan bahasa ilmiah inilah pada dasarnya merupakan kalimat-kalimat deklaratif
atau suatu pernyataan yang dapat dinilai benar atau salah, baik mengunakan
bahasa biasa sebagai bahasa pengantar untuk mengkomunikasikan karya
ilmiah.
PERAN MATEMATIKA DALAM BERFIKIR ILMIAH
Untuk melakuakan kegiatan ilmiah secara lebih baik diperlukan sarana berfikir
salah satunya adalah Matematika. Sarana tersebut memungkinkan
dilakukannya penelahaan ilmiah secara teratur dan cermat. Penguasaan
secara berfikir ini ada dasarnya merupakan alat yang membantu kegiatan
ilmiah dalam berbagai langkah yang harus ditempuh. Matematika adalah
bahasa yang melambaikan serangkaian makna dari pernyataan yang ingin kita
sampaikan. Lambang-lambang matematika bersifat artificial yang baru
mempunyai arti setelah sebuah makna diberikan kepadanya. Tanpa itu maka
matematika hanya merupakan kumpulan rumus-rumus yang mati.
50
Bahasa verbal mempunyai beberapa kekurangan yang sangat mengganggu.
Untuk mengatasi kekurangan kita berpaling kepada matematika. Matematika
adalah bahasa yang berusaha menghilangkan sifat kabur, majemuk dan
emosional dari bahasa verbal. Umpamanya: kita sedang mempelajari
kecepatan jalan kaki seorang anak maka objek kecepatan jalan kaki seorang
anak dilambangkan x, dalam hal ini maka x hanya mempunyai arti yang jelas
yakni kecepatan jalan kaki seorang anak. Demikian juga bila kita hubungkan
kecepatan jalan kaki seorang ana dengan obyek lain misalnya: jarak yang
ditempuh seorang anak”yang kita lambangkan dengan y, maka kita
lambangkan hubungan tersebut dengan z = y / x dimana z melambangkan
“waktu berjalan kaki seorang anak”. Pernyataan z = y / x tidak mempunyai
konotasi emosional, selain itu bersifat jelas dan spesifik.
Matematika merupakan salah satu puncak kegemilangan intelektual.
Disamping pengetahuan mengenai matematika itu sendiri, matematika juga
memberikan bahasa, proses dan teori yang memberikan ilmu suatu bentuk
kekuasaan. Fungsi matematika menjadi sangat penting dalam perkembangan
macam-macam ilmu pengetahuan. Matematika dalam perkembangannya
memberikan masukan-masukan pada bidang-bidang keilmuan yang lainnya.
Konstribusi matematika dalam perkembangan ilmu alam lebih ditandai dengan
pengunaan lambang-lambang bilangan untuk menghitung dan mengukur, objek
ilmu alam misal gejala-gejalah alam yang dapat diamatidan dilakukan
penelaahan secara berulang-ulang. Berbeda dengan ilmu sosial yang memiliki
objek penelaahan yang kompleks dan sulit melakukan pengamatan. Disamping
objeknya yang tak terulang maka kontribusi matematika tidak mengutamakan
pada lambang-lambang bilangan.
Matematika memiliki struktur dengan keterkaitan yang kuat dan jelas satu
dengan lainnya serta berpola pikir yang bersifat deduktif dan konsisten.
Matematika merupakan alat yang dapat memperjelas dan menyederhanakan
suatu keadaan atau situasi melalui abstraksi, idealisasi, atau generalisasi untuk
suatu studi ataupun pemecahan masalah. Pentingnya matematika tidak lepas
dari perannya dalam segala jenis dimensi kehidupan. Mengkomunikasikan
gagasan dengan bahasa matematika justru lebih praktis, sistematis, dan
efisien. Begitu pentingnya matematika sehingga bahasa matematika
51
merupakan bagian dari bahasa yang digunakan dalam masyarakat. Hal
tersebut menunjukkan pentingnya peran dan fungsi matematika, terutama
sebagai sarana untuk memecahkan masalah baik pada matematika maupun
dalam bidang.
Peranan Matematiki sebagai sarana berfikir ilmiah dapat menggunakan alat-
alat yang mempunyai kemampuan sebagai berikut:
1. Menggunakan algoritma.
2. Melakukan manupulasi secara matematika.
3. Mengorganisasikan data.
4. Memanfaatkan symbol, table dan grafik.
5. Mengenal dan menenukan pola.
6. Menarik kesimpulan.
7. Membuat kalimat atau model matematika.
8. Membuat interpretasi bangun geometri.
9. Memahami pengukuran dan satuanya.
10. Menggunakan alat hitung dan alat bantu lainya dalam matematika, seperti tabel
matematika, kalkulator, dan komputer.
Adapun kelebihan dan kekurangan matematika:
1. Kelebihan matematika adalah: tidak memiliki unsur emotif dan bahasa
matematika sangat universal.
2. Kelemahan dari matematika adalah bahwa matematika tidak mengandung
bahasa emosional (tidak mengandung estetika) artinya bahwa matematika
penuh dengan simbol yang bersifat artifersial dan berlaku dimana saja.
PERAN STATISKA DALAM BERFIKIR ILMIAH
Statistika mempunyai peranan penting dalam berpikir induktif. Konsep statistika
sering dikaitkan dengan distribusi variabel yang ditelaah dalam suatu populasi
tertentu. Statistika memberikan cara untuk dapat menarik kesimpulan yang
bersifat umum dengan jalan mengamati hanya sebagian dari populasi yang
bersangkutan. Statistika mampu memberikan secara kuantitatif tingkat
ketelitian dari kesimpulan yang ditarik tersebut, yang pada dasarnya didasarkan
52
pada asas yang sangat sederhana, yakni makin besar contoh yang diambil
maka makin tinggi tingkat ketelitian tersebut dan sebaliknya
1. Menurut Anas Sudiono dalam bakhtiar, 2010, 198, secara etimologi kata
statistik berasal dari kata status (bahasa latin) yang mempunyai persamaan arti
dengan state (bahasa Inggris) yang dalam bahasa Indonesia diterjemahkan
dengan negara. Pada mulanya kata statistik diartikan sebagai kumpulan bahan
keterangan (data), baik yang berwujud angka (data kuantitatif) maupun yang
tidak berwujud angka (data kualitatif), yang mempunyai arti penting dan
kegunaan bagi suatu negara. Namun pada perkembangan selanjutnya, arti
kata statistik hanya dibatasi dengan kumpulan bahan keterangan yang
berwujud angka data kuantitatif saja.
2. Sedangkan menurut (Sudjana 1996 : 3) Statistika adalah pengetahuan yang
berhubungan dengan cara-cara pengumpulan data, pengelolaan atau
penganalisiannya dan penarikan kesimpulan berdasarkan kumpulan data dan
penganalisisan yang dilakukan.
Jadi statistika merupakan sekumpulan metode dalam memperoleh
pengetahuan untuk mengelolah dan menganalisis data dalam mengambil
suatu kesimpulan kegiatan ilmiah. Untuk dapat mengambil suatu keputusan
dalam kegiatan ilmiah diperlukan data-data, metode penelitian serta
penganalisaan harus akurat. Statistika diterapkan secara luas dan hampir
semua pengambilan keputusan dalam bidang manajemen. Peranan statiska
diterapkan dalam penelitian pasar, produksi, kebijaksanaan penanaman modal,
kontrol kualitas, seleksi pegawai, kerangka percobaan industri, ramalan
ekonomi, auditing, pemilihan resiko dalam pemberian kredit dan lain
sebagainya.
Peranan Statistika dalam tahap-tahap metode keilmuan:
1. Alat untuk menghitung besarnya anggota sampel yang akan diambil dari
populas.
2. Alat untuk menguji validitas dan reliabilitas instrumen..
3. Teknik untuk menyajikan data-data, sehingga data lebih komunikatif.
4. Alat untuk analisis data seperti menguji hipotesis penelitian yang diajukan.
53
Adapun hubungan statiska antara Sarana berfikir Ilmiah Bahasa, Matematika
dan Statistika, yaitu sebagaimana yang kita bahas sebelumnya, agar dapat
melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan baik, diperlukan sarana bahasa,
matematika dan statistika. Bahasa merupakan alat komunikasi verbal yang
dipakai dalam kegiatan berpikir ilmiah, dimana bahasa menjadi alat komunikasi
untuk menyampaikan jalan pikiran tersebut kepada orang lain. Dan ditinjau dari
pola berpikirnya, maka ilmu merupakan gabungan antara berpikir deduktif dan
berpikir induktif. Matematika mempunyai peranan yang penting dalam berpikir
deduktif, sedangkan statistika mempunyai peranan penting dalam berpikir
induktif. Penalaran induktif dimulai dengan mengemukakan pernyataan yang
memiliki ruang lingkup yang khas dan terbatas untuk menyusun argumentasi
yang diakhiri dengan pernyataan yang bersifat umum. Sedangkan deduktif,
merupakan cara berpikir dimana dari pernyataan yang bersifat umum ditarik
kesimpulan yang bersifat khusus, dengan memakai pola berpikir silogismus.
PENUTUP
Berfikir merupakan ciri utama bagi manusia. Berfikir disebut juga sebagai
proses bekerjanya akal. Secara garis besar berfikir dapat dibedakan antara
berfikir alamiah dan berfikir ilmiah. Berfikir alamiah adalah pola penalaran yang
berdasarkan kehidupan sehari-hari dari pengaruh alam sekelilingnya.
Sedangkan berfikir ilmiah adalah pola penalaran berdasarkan sarana tertentu
secara teratur dan cermat. Adapun salah satu pendapat dari para ahli
mendefinisikan atau berpendapat bahwa berfikir ilmiah adalah berfikir yang
logis dan empiris. Logis masuk akal, empiris dibahas secara mendalam
berdasarkan fakta yang dapat dipertanggung jawabkan . Sarana berfikir ilmiah
pada dasarnya ada tiga (3) yaitu : Bahasa sebagai sarana berfikir ilmiah,
Matematika sebagai sarana berfikir ilmiah,dan Statistika sebagai sarana befikir
ilmiah.
1. Bahasa ilmiah berfungsi sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan jalan
fikiran seluruh proses berfikir ilmiah.
2. Matematika mempunyai peranan penting dalam berfikir deduktif sehingga
mudah diikuti dan mudah dilacak kembali kebenarannya. Sedangkan
54
3. Statistika mempunyai peranan penting dalam berfikir induktif dan mencari
konsep-konsep yang berlaku umum.
DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar, Amsal. 2009. Filsafat Ilmu. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Sumarna, Cecep. 2008. Filsafat Ilmu. Bandung: Mulia Press.
Suriasumantri, Jujun S. 2003. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
Suriasumantri, Jujun S. 1999. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
Salam, Burhanuddin. 1997. Logika Materiil Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta:
Rineka Cipta.
55
Metode Ilmiah dan kebenaran ilmiah
PENDAHULUAN
Ilmu pengetahuan dan teknologi selalu berkembang dan mengalami
kemajuan, sesuai dengan perkembangan zaman dan perkembangan cara
berpikir manusia. Bangsa Indonesia sebagai salah satu negara berkembang
tidak akan bisa maju selama belum memperbaiki kualitas sumber daya
manusia bangsa kita. Kualitas hidup bangsa dapat meningkat jika ditunjang
dengan sistem pendidikan yang mapan. Dengan sistem pendidikan yang
mapan, memungkinkan kita berpikir kritis, kreatif, dan produktif.
Dalam UUD 1945 disebutkan bahwa negara kita ingin mewujudkan
masyarakat yang cerdas. Untuk mencapai bangsa yang cerdas, harus
terbentuk masyarakat belajar. Masyarakat belajar dapat terbentuk jika memiliki
kemampuan dan keterampilan mendengar dan minat yang besar.
Metode Ilmiah merupakan suatu cara sistematis yang digunakan oleh
para ilmuwan untuk memecahkan masalah yang dihadapi.Metode ini
menggunakan langkah-langkah yang sistematis, teratur dan terkontrol. Supaya
suatu metode yang digunakan dalam penelitian disebut metode ilmiah
Sedangkan Kebenaran ilmiah merupakan sesuatu yang krusial dalam
kehidupan ini. Sering kali dengan dalih sebuah kebenaran seseorang,
kelompok, lembaga, atau bahkan negara akan menghalalkan tindakan
terhadap orang lain karena dianggap sudah melakukan tindakan yang benar.
Begitu pula dalam bidang pendidikan tidak mungkin seorang guru melakukan
pendidikan,dan pengajaran terhadap peserta didik jika tidak meyakini sebuah
kebenaran. Sebagaimana ilustrasi yang digambarkan Jujun S. Suriasumantri,
yang menggambarkan seorang peserta didik yang mogok tidak mau
belajar walaupun orang tuanya sudah merayunya, memberikan iming-iming
hadiah, bahkan hukuman fisik agar anaknya mau belajar matematika. Ketika
ditelusuri alasan anak tersebut mogok belajar karena seorang guru
matematika di sekolahnya dianggap sebagai pembohong. Pada suatu hari guru
tersebut mengatakan bahwa 3+ 4 = 7, pada hari berikutnya 5+2 = 7, kemudian
pada hari lainnya 6+1 =7 dan seterusnya. Menurut pemikiran anak tersebut
56
dengan keterbatasan pikirannya, guru matematika yang mengajarnya tidak
konsisten dengan apa yang dikatakan sebelumnya, sehingga dianggap sebagai
pembohong.[1]
Ilustrasi tersebut jika diuji materil kebenaran dengan pendekatan
matematika semua yang disampaikan guru matematika tersebut benar, akan
tetapi keterbatasan seorang peserta didik menganggap itu salah. Sehingga
menimbulkan dampak-dampak negatif maupun positif dalam kehidupan. Oleh
karena itu bagaimana sesuatu dianggap benar, dan apa yang menjadi kriteria
kebenarannya. Kebenaran tidak mungkin berdiri sendiri jika tidak ditopang
dengan dasar-dasar penunjangnya, baik pernyataan, teori, keterkaitan,
konsistensi, keterukuran , dapat dibuktikan, berfungsi, dan bersifat netral atau
tidak netral. Untuk mencapai sebuah kebenaran ada beberapa tahapan yang
harus dilalui, baik itu rasional, hipotesa, kausalitas, anggapan sementara, teori,
atau sudah menjadi hukum kebenaran. Tahapan untuk mendapat kebenaran
tersebut dapat dilihat dengan menggunakan alat kajian filsafat, baik filsafafat
Yunani, filsafat Barat, ataupun filsafat Islam.
METODE ILMIAH DAN KEBENARAN ILMIAH
A. Metode Ilmiah
1. Pengertian Metode Ilmiah
Metode ilmiah adalah cara menerapkan prinsip-prinsip logis terhadap
penemuan, pengesahan dan penjelasan kebenaran. Juga dapat diartikan
bahwa metode ilmiah adalah pengejaran terhadap sesuatu untuk memperoleh
sesuatu interelasi.”[2]
Metode Ilmiah merupakan suatu cara sistematis yang digunakan oleh para
ilmuwan untuk memecahkan masalah yang dihadapi.Metode ini menggunakan
langkah-langkah yang sistematis, teratur dan terkontrol. Supaya suatu metode
yang digunakan dalam penelitian disebut metode ilmiah, maka metode tersebut
harus mempunyai kriteria sebagai berikut:
a. Berdasarkan fakta
b. Bebas dari prasangka
c. Menggunakan prinsip-prinsip analisa
d. Menggunakan hipolesa
57
e. Menggunakan ukuran objektif
f. Menggunakan teknik kuantifikasi[3]
Adapun Pelaksanaan metode ilmiah ini meliputi tujuh tahap, yaitu :
a. Merumuskan masalah. Masalah adalah sesuatu yang harus
diselesaikan.
b. Mengumpulkan keterangan, yaitu segala informasi yang mengarah dan
dekat pada pemecahan masalah. Sering disebut juga mengkaji teori atau kajian
pustaka.
c. Menyusun hipotesis.Hipotesis merupakan jawaban sementara yang
disusun berdasarkan data atau keterangan yang diperoleh selama observasi
atau telaah pustaka.
d. Menguji hipotesis dengan melakukan percobaan atau penelitian.
e. Mengolah data (hasil) percobaan dengan menggunakan metode
statistik untuk menghasilkan kesimpulan.Hasil penelitian dengan metode ini
adalah data yang objektif, tidak dipengaruhi subyektifitas ilmuwan peneliti dan
universal (dilakukan dimana saja dan oleh siapa saja akan memberikan hasil
yang sama).
f. Menguji kesimpulan. Untuk meyakinkan kebenaran hipotesis melalui hasil
percobaan perlu dilakukan uji ulang. Apabila hasil uji senantiasa mendukung
hipotesis maka hipotesis itu bisa menjadi kaidah (hukum) dan bahkan menjadi
teori.
g. Menulis laporan Ilmiah.Untuk mengkomunikasikan hasil penelitian kepada
orang lain sehingga orang lain tahu bahwa kita telah melakukan suatu
penelitian ilmiah.[4]
Metode ilmiah didasari oleh sikap ilmiah. Sikap ilmiah semestinya dimiliki
oleh setiap penelitian dan ilmuwan. Adapun sikap ilmiah yang dimaksud adalah
:
1. Rasa ingin tahu
2. Jujur (menerima kenyataan hasil penelitian dan tidak mengada-
ada)
3. Objektif (sesuai fakta yang ada, dan tidak dipengaruhi oleh
perasaan pribadi)
58
4. Tekun (tidak putus asa)
5. Teliti (tidak ceroboh dan tidak melakukan kesalahan)
6. Terbuka (mau menerima pendapat yang benar dari orang lain)[5]
Salah satu hal yang penting dalam dunia ilmu adalah penelitian
(research). Research berasal dari kata re yang berarti kembali dan search yang
berarti mencari, sehingga research atau penelitian dapat didefinisikan sebagai
suatu usaha untuk mengembangkan dan mengkaji kebenaran suatu
pengetahuan.
Research, menurut The Advanced Learner’s Dictionary of Current English
(1961) ialah penyelidikan atau pencarian yang seksama untuk memperoleh
fakta baru dalam cabang ilmu pengetahuan.
Menurut Fellin, Tripodi dan Meyer (1969) riset adalah suatu cara
sistematik untuk maksud meningkatkan, memodifikasi dan mengembangkan
pengetahuan yang dapat disampaikan (dikomunikasikan) dan diuji (diverifikasi)
oleh peneliti lain.
Ciri-ciri riset adalah sebagai berikut, yaitu bahwa riset: (Abisujak, 1981)
a. Dilakukan dengan cara-cara yang sistematik dan seksama.
b. Bertujuan meningkatkan, memdofikasi dan mengembangkan pengetahuan
(menambah perbendaharaan ilmu pengetahuan)
c. Dilakukan melalui pencarian fakta yang nyata
d. Dapat disampaikan (dikomunikasikan) oleh peneliti lain
e. Dapat diuji kebenarannya (diverifikasi) oleh peneliti lain[6]
2. Penelitian Ilmiah
Penelitian yang dilakukan dengan metode ilmiah disebut penelitian ilmiah.
Suatu penelitian harus memenuhi beberapa karakteristik untuk dapat dikatakan
sebagai penelitian ilmiah. Umumnya ada lima karakteristik penelitian ilmiah,
yaitu:
a. Sistematik, Berarti suatu penelitian harus disusun dan dilaksanakan
secara berurutan sesuai pola dan kaidah yang benar, dari yang mudah dan
sederhana sampai yang kompleks.
59
b. Logis, Suatu penelitian dikatakan benar bila dapat diterima akal dan
berdasarkan fakta empirik. Pencarian kebenaran harus berlangsung menurut
prosedur atau kaidah bekerjanya akal, yaitu logika. Prosedur penalaran yang
dipakai bisa prosedur induktif yaitu cara berpikir untuk menarik kesimpulan
umum dari berbagai kasus individual (khusus) atau prosedur deduktif yaitu cara
berpikir untuk menarik kesimpulan yang bersifat khusus dari pernyataan yang
bersifat umum.
c. Empirik, artinya suatu penelitian biasanya didasarkan pada pengalaman
sehari-hari (fakta aposteriori, yaitu fakta dari kesan indra) yang ditemukan atau
melalui hasil coba-coba yang kemudian diangkat sebagai hasil penelitian.
d. Obyektif, artinya suatu penelitian menjahui aspek-aspek subyektif yaitu
tidak mencampurkannya dengan nilai-nilai etis.
e. Replikatif, artinya suatu penelitian yang pernah dilakukan harus diuji
kembali oleh peneliti lain dan harus memberikan hasil yang sama bila dilakukan
dengan metode, kriteria, dan kondisi yang sama. Agar bersifat replikatif,
penyusunan definisi operasional variabel menjadi langkah penting bagi seorang
peneliti.[7]
3. Jenis-Jenis Penelitian Ilmiah
Ada tiga tingkatan penelitian ilmiah untuk sampai kepada perwujudan
ilmu/teori, yaitu :
a. Penelitian Eksploratif,Penelitian ekploratif adalah penelitian dalam untuk upaya
mencari masalah/menjajagi masalah.
b. Penelitian Pengembangan
c. Penelitian Verifikasi
.
B. Kebenaran Ilmiah
1. Pengertian Kebenaran
Kebenaran tertuang dalam ungkapan-ungkapan yang dianggap benar,
misalnya hukum-hukum, teori-teori, ataupun rumus-rumus filasafat, juga
kenyataan yang dikenal dan diungkapkan. Mereka muncul dan berkembang
maju sampai pada taraf kesadaran dalam diri pengenal dan masyarakat
pengenal.[8]
60
Sebelum mencapai kebenaran yang berupa pernyataan dengan
pendekatan teori ilmiah sebagaiamana kerangka ilmiah, akan lebih baik jika
kita mengetahui terlebih dahulu pengetauan ini bersifat logis, rasional tidak.
Sebagaimana diungkap Ahmad Tafsir dalam kerangka berfikir sebagai berikut:
a. Yang logis ialah yang masuk akal
b. Yang logis itu mencakup yang rasional dan supra-rasional
c. Yang rasional ialah yang masuk akal dan sesuai dengan hukum alam
d. Yang supra-rasional ialah yang masuk akal sekalipun tidak sesuai dengan
hukum alam.
e. Istilah logis boleh dipakai dalam pengertian rasional atau dalam pengertian
supra rasional.[9]
Beberapa definisi kebenaran dapat kita kaji bersama dari beberapa
sumber, antara lain, Kamus umum Bahasa Indonesia ( oleh Purwadarminta),
arti kebenaran yaitu: 1. Keadaan yang benar ( cocok dengan hal atau
keadaan sesungguhnya), 2. Sesuatu yang benar ( sunguh-sungguh ada, betul
demikian halnya), 3. Kejujuran, ketulusan hati, 4. Selalu izin,perkenan, 5. Jalan
kebetulan.[10]
Imam Wahyudi, seorang dosen Filsafat Pengetahuan dan filsafat Ilmu
UGM, kebenaran dikelompokkan dalam tiga makna, yaitu kebenaran moral,
kebenaran logis dan kebenaran metafisik. Kebenaran moral menjadi bahasan
etika, ia menunjukkan hubungan antara yang kita nyatakan dengan apa yang
kita rasakan. Kebenaran logis menjadi bahasan epistemology, logika dan
psikologi, ia merupakan hubungan antara pernyataan dengan realitas objektif.
Sedangkan kebenaran metafisik berkaitan dengan yang ada sejauh
berhadapan dengan akal budi, karena yang ada mengungkapkan diri kepada
akal budi. Yang ada merupakan dasar dari kebenaran, dan akal budi yang
menyatakannya.[11]
Menurut teori kebenaran metafisik/ontologis, kebenaran adalah kualitas
individual atas objek, ia merupakan kualitas primer yang mendasari realitas dan
bersifat objektif, ia didapat dari sesuatu itu sendiri. Kita memperolehnya melalui
intensionalitas, tidak diperoleh dari relasi antara sesuatu dengan sesuatu, misal
kesesuaian antara pernyataan dengan fakta. Dengan demikian kebenaran
61
metafisis menjadi dasar kebenaran epistemologis, pernyataan disebut benar
kalau memang yang mau dinyatakan itu sungguh ada.
Sedangkan menurut Noeng Muhajir, eksistensi kebenaran dalam aliran
filsafat yang satu berbeda dengan aliran filasafat lainnya. Positivisme hanya
mengakui kebenaran yang dapat ditangkap secara langsung atau tak langsung
lewat indra. Idealisme hanya mengakui kebenaran dunia ide, materi itu
hanyalah bayangan dari dunia ide. Sedangkan Islam berangkat dari eksistensi
kebenaran bersumber dari Allah Swt. Wahyu merupakan eksistensi kebenaran
yang mutlak benar. Eksisitensi wahyu merupakan kebenaran mutlak,
epistemologinya yang perlu dibenahi, juga model logika pembuktian
kebenarannya. Model logika yang dikembangkan di dunia Islam adalah logika
formal Aristoteles dengan mengganti pembuktian kebenaran formal dengan
pembuktian materil atau substansial, dan pembuktian kategorik dengan
pembuktian probabilitas.[12]
Lebih jauh Noeng Muhajir menawarkan epistemology berangkat dari dua
postulat, pertama semua yang gaib ( Zat Allah, alam barzah, surga dan
neraka) itu urusan Allah, bukan kawasan ilmu, sedangkan alam semesta
dengan beribu galaxy yang terbentang di muka kita adalah kawasan ilmu yang
dapat kita rambah. Kedua manusia itu makhluk lemah dibanding kebijakan
Allah, sehingga kebenaran mutlak dari Allah tidak tertangkap oleh manusia.[13]
Pandangan Ibnu Rushd yang menyatakan bahwa jalan filsafat
merupakan jalan terbaik untuk mencapai kebenaran sejati dibanding jalan yang
ditempuh oleh ahli agama, telah memancing kemarahan pemuka agama,
sehingga mereka meminta kepada khalifah yang memerintah di Spanyol untuk
menyatakan Ibnu Rushd sebagai atheis. Sebenarnya apa yang dikemukakan
oleh Ibnu Rushd sudah dikemukakan pula oleh Al Kindi dalam
bukunya Falsafah El Ula (First Philosophy). Al Kindi menyatakan bahwa kaum
fakih tidak dapat menjelaskan kebenaran dengan sempurna, oleh karena
pengetahuan mereka yang tipis dan kurang bernilai (Haeruddin, 2003).[14]
Dengan menggunakan berbagai pendekatan kebenaran dalam
mendapatkan pengetahuan, maka dibutuhkan berbagai kriteria kebenaran yang
disepakati secara konsensus, baik dengan cara mengadakan penelitian atau
62
mengadakan perenungan. Dalam pendekatan ini dibedakan menjadi dua
pendekatan kebenaran, yaitu kebenaran ilmiah dan kebenaran non ilmiah.
Kebenaran ilmiah akan dijelaskan secara rinci dalam makalah ini. Sedangkan
kebenaran non ilmiah juga ada di masyarakat, akan tetapi sulit untuk dapat
dipertanggungjawabkan secara kajian ilmiah. Kebenaran non ilmiah antara lain:
T Kebenaran karena kebetulan : kebenaran yang didapat dari kebetulan dan
tidak ditemukan secara ilmiah, tidak dapat diandalkan karena terkadang kita
tertipu dengan kebetulan yang tidak bisa dibuktikan. Misalnya radio tidak ada
suaranya, dipukul, kemudian bunyi.
T Kebenaran karena akal sehat ( common sense): Akal sehat adalah
serangkaian konsep yang dipercaya dapat memecahkan masalah secara
praktis. Contoh kepercayaan bahwa hukuman fisik merupakan alat utama untuk
pendidikan adalah termasuk kebenaran akal sehat. Akan tetapi penelitian
psikologi membuktikan hal tersebut tidak benar, bahkan lebih membahayakan
masa depan peserta didik.
T Kebenaran intuitif: kebenaran yang didapat dari proses luar sadar tanpa
menggunakan penalaran dan proses berpikir. Kebenaran intuitif sukar
dipercaya dan tidak bisa dibuktikan, hanya sering dimiliki oleh orang yang
berpengalaman lama dan mendarah daging di suatu bidang.
T Kebenaran karena trial dan error: kebenaran yang diperoleh karena
mengulang-ulang pekerjaan, baik metode, teknik, materi, dan parameter-
parameter sampai akhirnya menemukan sesuatu. Hal ini membutuhkan waktu
lama dan biaya tinggi.
T Kebenaran spekulasi : kebenaran karena adanya pertimbangan meskipun
kurang dipikirkan secara matang, dikerjakan penuh risiko, relative lebih cepat
dan biaya lebih rendah.
T Kebenaran karena kewibawaan : kebenaran yang diterima karena
pengaruh kewibawaan seseorang, bisa sebagai ilmuwan, pakar, atau orang
yang memiliki otoritas dalam suatu bidang tertentu. Kebenaran yang keluar
darinya diterima begitu saja tanpa perlu diuji. Kebenaran ini bisa benar
bisa salah karena tanpa prosedur ilmiah.
T Kebenaran agama dan wahyu : kebenaran mutlak dan asasi dari Allah dan
rasulnya. Beberapa hal masih bisa dinalar dengan panca indra manusia, tetapi
63
sebagian yang lain tidak. Manusia memiliki keterbatasan dalam menangkap
kebenaran dari Allah sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya. Al-Qur`an
sebagai wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw diyakini
kebenarannya bagi kaum muslimin, tetapi tidak diyakini kebenaran bagi yang
non muslim. Begitu juga kebenaran pada kitab yang lainnya.[15]
Dengan mengetahui kebenaran berdasarkan pendekatan non-ilmiah
paling tidak kita dapat membedakan segala kebenaran yang berada di
masyarakat tersebut tidak teruji secara ilmiah, sehingga sulit untuk dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Nah sekarang bagaimana kebenaran
ditinjau dari pendekatan ilmiah.
2. Kriteria Kebenaran Ilmiah
Kriteria kebenaran sebagai dasar pengetahuan yang akan dibahas dalam
makalah ini, adalah kriteria kebenaran ilmiah dengan menggunakan beberapa
patokan dan pijakan yang dibuat para ahli sebelumnya. Kriteria kebenaran ini
juga tidak terlepas dari sejarah dan patokan apa yang dipakainya. Hal ini tidak
terlepas dari sifat kajian ilmiah, jika ada penemuan terbaru dalam bidang dan
hal yang sama dapat menggantikan penemuan sebelumnya. Dan ini juga tidak
terlepas dari filsafat manusia yang menghasilkan pada saat itu.
Menurut Roger yang dikutif Imam wahyudi, benar yang dipergunakan
dalam ilmu, agama, spiritualitas, estetika adalah sama namun semuanya tidak
dapat diukur dengan standar yang sama (incommensurable), tidak ada satupun
yang benar-benar menunjuk pada klaim bahwa suatu penyataan adalah benar
dalam suatu makna kata, namun salah pada makna lainnya. Misal kata ilmu
penciptaan sebagai pemiliki kebenaran menjadi bermakna keteraturan (
kosmos) diterima sebagai ilmiah , namun tujuannya tidak ilmiah dan dua jenis
kebenaran tersebut tidak sama.[16]
Kebenaran ilmiah muncul dari hasil penelitian ilmiah, artinya suatu
kebenaran tidak mungkin muncul tanpa adanya tahapan-tahapan yang harus
dilalui untuk memperoleh pengetahuan ilmiah.
Sebagai gambaran perhatikan tahapan dalam penelitian untuk
mendapatkan kebenaran adalah penelitian, kebenaran, ilmu pengetahuan,
proses, dan hasil
64
Secara metafisis kebenaran ilmu bertumpu pada objek ilmu, melalui
penelitian dengan dukungan metode serta sarana penelitian, maka diperoleh
suatu pengetahuan. Semua objek ilmu benar dalam dirinya sendiri, karena
tidak ada yang kontradiksi di dalamnya. Kebenaran dan kesalahan timbul
tergantung pada kemampuan menteorikan fakta.
Bangunan suatu pengetahuan secara epistemology bertumpu pada
asumsi metafisis tertentu, dari metafisis ini menuntut suatu cara atau metode
yang sesuai untuk mengetahui objek. Dengan kata lain metode yang
dikembangkan merupakan konsekuensi logis dari watak objek. Maka secara
epistemology kebenaran merupakan kesesuaian antara apa yang diklaim
sebagai diketahui dengan kenyataan yang sebenarnya yang menjadi objek
pengetahuan. Kebenaran terletak pada kesesuaian antara subjek dan objek
yaitu apa yang diketahui subjek dan realitas sebagaimana adanya. [17]
Sebelum membicarakan kriteria kebenaran secara ilmiah, alangkah
baiknya kita melihat pada saat berkomunikasi, seseorang harus menyusun
atau merangkai kata-kata yang dimilikinya menjadi suatu kalimat yang memiliki
arti. Contoh kalimat yang tidak memiliki arti adalah: “5 mencintai 7.” Secara
umum dapat dinyatakan bahwa kalimat adalah susunan kata-kata yang
memiliki arti yang dapat berupa:
_ Pertanyataan, dengan contoh: “Pintu itu tertutup”,
_ Pertanyaan, dengan contoh: “Apakah pintu itu tertutup?”,
_ Perintah, dengan contoh: “Tutup pintu itu!”, ataupun
_ Permintaan, dengan contoh: “Tolong pintunya ditutup.”
Dari empat macam kalimat tersebut, hanya pernyataan saja yang memiliki
nilai benar atau salah, tetapi tidak sekaligus benar atau salah. Meskipun para
ilmuwan, matematikawan, ataupun ahli-ahli lainnya sering menggunakan
beberapa macam kalimat tersebut dalam kehidupan sehari-hari mereka, namun
hanya pernyataan saja yang menjadi perhatian mereka dalam
mengembangkan ilmunya. Alasannya, kebenaran suatu teori ataupun pendapat
yang dikemukakan setiap ilmuwan, matematikawan, maupun para ahli lainnya
seperti ulama sebagai ahli agama merupakan suatu hal yang akan sangat
menentukan reputasi mereka. Karenanya, setiap ilmuwan, matematikawan,
65
ataupun ahli-ahli lainnya akan berusaha untuk menghasilkan suatu pernyataan
atau teori yang benar. Suatu pernyataan (termasuk teori) tidak akan ada artinya
jika tidak bernilai benar. Karenanya, pembicaraan mengenai benar tidaknya
suatu kalimat yang memuat suatu teori telah menjadi pembicaraan dan
perdebatan para ahli filsafat dan logika sejak dahulu kala. Beberapa nama
menurut Yuyun S Suriasumantri yang patut diperhitungkan karena telah
berjasa untuk kita adalah Plato (427 – 347 SM), Aristoteles (384 − 322 SM),
Charles S Peirce (1839 − 1914), dan Bertrand Russell (1872 −
1970).[18] Paparan berikut akan membicarakan tentang kebenaran, dalam arti,
bilamana suatu pernyataan yang dimuat di dalam suatu kalimat disebut benar
dan bilamana disebut salah.
Kriteria kebenaran menurut Jujun S. Suriasumantri menggunakan dua teori
kebenaran yaitu terori koherensi dan teori korespondensi. Teori
koherensi adalah suatu teori yang menyimpulkan suatu pernyataan dianggap
benar bila pernyataan tersebut bersifat kehoren atau konsisten dengan
pernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Bila kita mengganggap bahwa
semua manusia pasti akan mati adalah suatu pernyataan yang benar, maka
penyataan bahwa si pulan adalah seorang manusia dan si pulan pasti akan
mati adalah benar pula, karena pernyataan kedua adalah konsisten dengan
pernyataan pertama. Teori lainnya adalah teori korespondensi dengan
tokohnya Bertrand Russel (1872-1970 ), pernyataan dianggap benar jika
materi yang dikandung pernyataan itu berkorespondensi ( berhubungan )
dengan objek yang dituju oleh pernyataan tersebut. Misalnya Jika “ Ibu kota
Republik Indonesia adalah Jakarta” merupakan pernyataan yang benar sebab
pernyataan tersebut faktual yaitu Jakarta sebagai ibu kota Republik
Indonesia. Dan sekiranya ada orang yang menyatakan “ Ibu kota Republik
Indonesia adalah Bandung , maka pernyataan tersebut tidak benar.[19]
Teori korespondensi ini menurut Abbas merupakan teori kebenaran yang
paling awal, sehingga dapat digolongkan kepada teori kebenaran tradisional,
karena Aristoteles sejak awal ( sebelum abad modern ) mensyaratkan
kebenaran pengetahuan harus sesuai dengan kenyataan yang
diketahuinya.[20]
66
Akan tetapi teori korespondensi ini bukan juga termasuk teori yang
sempurna tanpa kelemahan, karena dengan mensyarakatkan kebenaran harus
sesuai dengan kenyataan, maka dibutuhkan penginderaan yang akurat, nah
bagaimana dengan penginderan yang kurang cermat atau bahkan indra tidak
normal lagi? Disamping itu juga bagaimana dengan objek yang tidak dapat
diindra atau non empiris? Maka dengan teori korespondensi objek non empiris
tidak dapat dikaji kebenarannya.
Bagaimana dengan teori kebenaran koherensi ? Teori kebenaran
koherensi yang berpandangan bahwa pernyataan dikatakan benar bila
terdapat kesesuaian antara pernyataan yang satu dengan
pernyataan terdahulu atau lainnya dalam suatu system pengetahaun yang
dianggap benar. Sebab sesuatu adalah anggota dari suatu system yang unsur-
unsurnya berhubungan secara logis. Maka teori kebenaran ini termasuk teori
kebenaran tradisional menurut Imam wahyudi.[21] Kelemahan dari teori
koherensi ini terjebak dalam validitas, di mana teorinya dijaga agar selalu ada
koherensi internal. Suatu pernyataan dapat benar dalam dirinya sendiri, namun
ada kemungkinan salah jika dihubungkan dengan pernyataan lain di luar
sistemnya. Hal ini dapat mengarah kepada relativisme kebenaran.
Kedua teori inilah yaitu teori koherensi dan korespondensi yang
dipergunakan dalam cara berfikir ilmiah untuk mendapat kebenaran ilmiah.
Penalaran teoritis yang berdasarkan logika deduktif jelas mempergunakan teori
koherensi ini. Sedangkan proses pembuktian secara empiris dalam bentuk
pengumpulan fakta-fakta yang mendukung suatu pernyataan tertentu
menggunakan teori kebenaran yang lain yaitu kebenaran pragmatis.
Teori pragmatis menurut Jujun S. Suriasumantri bukan merupakan aliran
filsafat yang mempunyai doktrin-doktrin filsafati melainkan teori dalam
penentuan kebenaran. Dimana kebenaran suatu pernyataan diukur dengan
apakah pernyataan tersebut bersifat fungsional dalam kehidupan praktis.
Artinya suatu penyataan adalah benar , jika pernyataan itu atau konsekuensi
dari pernyataan itu mempunyai kegunaan praktis dalam kehidupan
manusia.[22]
67
Kriteria kebenaran pragmatisme ini dipergunakan para ilmuwan dalam
menentukan kebenaran ilmiah dalam persepekstif waktu. Secara historis
pernyataan yang sekarang dianggap benar suatu waktu mungkin tidak lagi
demikian. Dihadapkan dengan permasalahan ini maka ilmuwan bersifat
pragmatis, selama pernyataan itu fungsional dan mempunyai kegunaan maka
pernyataan itu dianggap benar, dan sekiranya pernyataan itu tidak lagi bersifat
demikian disebabkan perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri yang
menghasilkan pernyataan baru, maka pernyataan itu ditinggalkan.
Menurut Rohmat Mulyana, Tidak dapat dipungkiri bahwa metode ilmiah (
scientific methods) merupakan cara yang handal untuk menemukan kebenaran
ilmiah. Tingkat kebenarannya yang logis empiris membuat metode ilmiah
mengembangkan ilmu pengetahuan yang semakian lama semakin maju. Bukti
dari kemajuan ilmu adalah banyaknya teori baru yang semakin canggihnya
teknologi. Akan tetapi semakin berkembangnya ilmu alam dan ilmu sosial serta
ilmu-ilmu lainnya, tidak jarang melahirkan spesialisasi yang berlebihan.
Sebagai missal, Biologi berkepentingan untuk meneliti manusia sebagai suatu
organisma, bukan sebagai makhluk yang berbudaya, begitu pula ilmu Ekonomi
berkepentingan dengan peningkatan kesejehateraan manusia, bukan pada
peran manusia sebagai makhluk yang memiliki perasaan keagamaan. Dengan
keterbatasan seperti itu membuat ilmu pengetahuan tidak dapat merangkum
seluruh pengalaman, pengetahuan, cita-cita , keindahan dan kasih sayang
yang terdapat dapat diri manusia. Hal ini menjelaskan bahwa tidak semua
urusan manusia dapat dipecahkan melalui pendekatan ilmiah, melainkan harus
dibantu oleh filsafat dan agama yang dapat menjangkau kebenaran pada
wilayah yang logis dan supra logis.[23]
Pendekatan kebenaran ilmiah melalaui penelitian ilmiah dan dibangu
atas teori tertentu. Teori itu berkembang melalui penelitian ilmiah, yaitu
penelitian yang sistematik dan terkontrol berdasarkan atas data empiris. Teori
itu dapat dites ( diuji) dalam hal keajegan dan kemantapan internalnya. Artinya
jika jika penelitian ulang orang lain menurut langkah-langkah sama akan yang
serupa pada kondisi yang sama akan memperoleh hasil yang ajeg ( consisten)
atau koheren dengan sebelumnya. Pendekatan ilmiah ini menurut Sumardi
Suryabrata, akan menghasilkan kesimpulan yang serupa bagi hampir
68
setiap orang, karena pendekatan yang digunakan tidak diwarnai oleh
keyakinan pribadi, bias, dan perasaan, penyimpulan bersifat objektif bukan
subyektif. Atau kebenaran ilmiah terbuka untuk diuji oleh siapapun yang
menghendaki untuk mengujinya.[24]
Pendekatan pada kebenaran dalam ilmu alam adalah pendekatan
terhadap sesuatu di luar pengenal, oleh karena itu memungkinkan dicapainya
“keadaan yang sebenarnya” dari objek pengetahuan walaupun tetap
memungkinkan adanya pengaruh dari pengenal. Objektivitas dalam ilmu-ilmu
sosial sulit dicapai karena adanya hubungan timbal balik yang terus-menerus
antara subjek pengenal dan objek yang dikenal.
Kebenaran ilmiah pada akhirnya tidak bisa dibuat dalam suatu standard
yang berlaku bagi semua jenis ilmu secara paksa, hal ini terjadi karena adanya
banyak jenis dalam pengetahuan. Walaupun ilmu bervariasi disebabkan
karena beragamnya objek dan metode, namun ia secara umum bertujuan
mencapai kebenaran yang objektif, dihasilkan melalui konsensus. Kebenaran
ilmu yang demikian tetap mempunyai sifat probabel, tentatif, evolutif, bahkan
relatif, dan tidak pernah mencapai kesempurnaan, hal ini terjadi karena ilmu
diusahakan oleh manusia dan komunitas sosialnya yang selalu berkembang
kemampuan akal budinya.
PENUTUP
Berdasarkan uraian bahasan “Makalah Metode Ilmiah dan kebenaran Ilmiah”
dapat disimpulkan bahwa :
1. Metode Ilmiah merupakan suatu cara sistematis yang digunakan oleh para
ilmuwan untuk memecahkan masalah yang dihadapi.Metode ini menggunakan
langkah-langkah yang sistematis, teratur dan terkontrol. Supaya suatu metode
yang digunakan dalam penelitian disebut metode ilmiahesuai dengan tujuan
dan fungsinya. Penelitian yang dilakukan dengan metode ilmiah disebut
penelitian ilmiah. Suatu penelitian harus memenuhi beberapa karakteristik
untuk dapat dikatakan sebagai penelitian ilmiah
69
2. Sedangkan kebenaran Ilmiah adalah kebenaran yang bersifat mutlak dengan
pembuktian dengan melalui beberapa tahapan atau proses menuju pencapaian
kebenaran tersebut.
DAFTAR PUSTAKA
Abbas, H.M. 1997 “Kebenaran Ilmiah” dalam: Filsafat Ilmu Sebagai Dasar Pengembangan Ilmu Pengetahuan, Intan Pariwara, Yogyakarta,
Al-Thoumy Al-Syaibany, Omar Mohammad,1979, Prof.Dr., Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta, Bulan Bintang, cet-1.
Arikunto, Suharsini, Prof.Dr.,2006, Prosedur Penelitian Suatu pendekatan Praktik, Jakarta, Rineka Cipta.
Bertrand Russel, 2007, Sejarah Filsafat Barat, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, cet-3.
Keraf ,Sonny dan Mikhael Dua,2002, Ilmu Pengetahuan: Sebuah Tinjauan Epistemologis, Kanisiusn Jakarta
Miarso, Yusuf Hadi, Prof. Dr.,2004, Menyemai Benih Pendidikan, Jakarta, Pustekom Diknas.
Mulyana, Rohmat , Dr., 2004, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung, Alfabeta, cet-2
Sudarto, Drs. M.Hum, 2002, Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta, Raja Grafindo Persada, Cet. 3.
Sukmadinata, Nana Syaodih, Prof. Dr., Metode Penelitian Pendidikan, Bandung, Remaja Rosdakarya dan Pasca Sarjana UPI.
Suriasumantri, Jujun.S.,2010, Filsafat Ilmu sebuah pengantar Populer, Jakarta, Pustaka Sinar Harapan, cet.22.
Suryabrata, Sumardi, Drs.BA,MA,Ed.S.,Ph.D, 2010, Metodologi Penelitian, Raja Grafindo Persada.
Tafsir, Ahmad, Prof. Dr, 2009, Filasafat Ilmu, Bandung, Remaja Rosdakarya
Tafsir , Ahmad, Dr., 1995, Epistemologi untuk ilmu pendidikan Islam, Bandung, Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Gunung Djati.
Purwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia
Pasca Sarjana UIN SGD Bandung, 2010, Pedoman Penulisan Tesis dan Disertasi
Wahyudi, Imam, 2004, Refleksi Tentang Kebenaran Ilmu dalam Jurnal Filsafat, Desember, Jilid 38, Nomor 3,
70
ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN AKSIOLOGI
PENDAHULUAN
Dalam makalah ini akan memaparkan tentang cabang-cabang dalam filsafat,
yang pertama di sebut landasan ontologis; cabang ini menguak tentang objek
apa yang di telaah ilmu? Bagaimana ujud yang hakiki dari objek tersebut ?
bagaimana hubungan antara objek tadi dengan daya tangkap manusia (sepert
berpikir, merasa dan mengindera) yang membuahkan pengetahuan?. Kedua di
sebut dengan landasan epistimologis; berusaha menjawab bagaimna proses
yang memungkinkan di timbanya pengetahuan yang berupa ilmu? Bagaimana
prosedurnya? Hal-hal apa yang harus di perhatikan agar kita mendapatkan
pengetahuan yang benar? Apa yang disebut kebenaran itu sendiri? Apakah
kriterianya? Cara/tehnik/sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan
pengetahuan yang berupa ilmu?. Sedang yang ketiga, di sebut dengan
landasan aksiologi; landasan ini akan menjawab, untuk apa pengetahuan yang
berupa ilmu itu di pergunakan? Bagaimana kaitan antara cara penggunaan
tersebut dengan kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan objek yang
ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral? Bagaimana kaitan antara teknik
prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-
norma moral/professional?[1]
Jadi untuk membedakan jenis pengetahuan yang satu dari pengetahuan-
pengetahuan lainnya. Denganb mengetahuan jawaban-jawaban dari ketiga
pertanyaan ini maka dengan mudah kita dapat membedakan berbagai jenis
pengetahuan yang terdapat dalam khasanah kehidupan manusia. Hal ini
memungkinkan kita mengenali berbagai pengetahuan yang ada seperti ilmu,
seni dan agama serta meletakkan mereka pada tempatnya masing-masing
yang saling memperkaya kehidupan kita. Tanpa mengenal ciri-ciri tiap
pengetahuan dengan benar maka bukan saja kita dapat memanfaatkan
kegunaanya secara maksimal namun kadang kita salah dalam
menggunakannya. Ilmu di kacaukan dengan seni, ilmu dikonfrontasikan dengan
agama, bukankah tak ada anarki yang lebih menyedihkan dari itu?
A. Ontologi
71
Ontologi dalam filsafat ilmu mempelajari hakikat apa atau objek apa yang
dipelajari oleh ilmu. Pertanyaan itu kemudian diuraikan lagi menjadi Bagaimana
wujud hakiki dari objek tersebut? Dan bagaimana hubungan objek tadi dengan
daya tangkap manusia. Sedangkan dari segi istilah ontologi berarti studi yang
membahas sesuatu yang ada.
Ontologi merupakan bagian dari metafisika. Metafisika mengkaji mengenai
realitas atau kenyataan; mengkaji alam di balik realitas dan menyelidiki hakikat
di balik realitas. Metafisika adalah studi keberadaan atau realitas. Metafisika
mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti: apakah sumber dari suatu
realitas, apakah Tuhan ada. Metafisika dapat berarti sebagai usaha untuk
menyelidiki alam yang berada di luar pengalaman atau menyelidiki suatu
hakikat yang berada di balik realitas. Cabang utama metafisika adalah ontologi,
studi mengenai kategorisasi benda-benda di alam dan hubungan antara satu
dan lainnya.
Objek telaah ontologi adalah yang ada. Studi tentang yang ada, pada dataran
studi filsafat pada umumnya di lakukan oleh filsafat metaphisika. Istilah ontologi
banyak di gunakan ketika kita membahas yang ada dalam konteks filsafat ilmu.
Ontologi membahas tentang yang ada, yang tidak terikat oleh satu perwujudan
tertentu. Ontologi membahas tentang yang ada yang universal, menampilkan
pemikiran semesta universal. Ontologi berupaya mencari inti yang termuat
dalam setiap kenyataan, atau dalam rumusan Lorens Bagus; menjelaskan yang
ada yang meliputi semua realitas dalam semua bentuknya.
1. Objek Formal
Objek formal ontologi adalah hakikat seluruh realitas. Bagi pendekatan
kuantitatif, realitas tampil dalam kuantitas atau jumlah, tealaahnya akan
menjadi kualitatif, realitas akan tampil menjadi aliran-aliran materialisme,
idealisme, naturalisme, atau hylomorphisme. Referensi tentang kesemuanya itu
penulis kira cukup banyak. Hanya dua yang terakhir perlu kiranya penulis lebih
jelaskan. Yang natural ontologik akan diuraikan di belakang hylomorphisme di
ketengahkan pertama oleh aristoteles dalam bukunya De Anima. Dalam
72
tafsiran-tafsiran para ahli selanjutnya di fahami sebagai upaya mencari
alternatif bukan dualisme, tetapi menampilkan aspek materialisme dari mental.
2. Metode dalam Ontologi
Lorens Bagus memperkenalkan tiga tingkatan abstraksi dalam ontologi, yaitu :
abstraksi fisik, abstraksi bentuk, dan abstraksi metaphisik. Abstraksi fisik
menampilkan keseluruhan sifat khas sesuatu objek; sedangkan abstraksi
bentuk mendeskripsikan sifat umum yang menjadi cirri semua sesuatu yang
sejenis. Abstraksi metaphisik mengetangahkan prinsip umum yang menjadi
dasar dari semua realitas. Abstraksi yang dijangkau oleh ontologi adalah
abstraksi metaphisik.
Sedangkan metode pembuktian dalam ontologi oleh Laurens Bagus di bedakan
menjadi dua, yaitu : pembuktian a priori dan pembuktian a posteriori.
Pembuktian a priori disusun dengan meletakkan term tengah berada lebih
dahulu dari predikat; dan pada kesimpulan term tengah menjadi sebab dari
kebenaran kesimpulan.
Contoh : Sesuatu yang bersifat lahirah itu fana (Tt-P)
Badan itu sesuatu yang lahiri (S-Tt)
Jadi, badan itu fana’ (S-P)
Sedangkan pembuktian a posteriori secara ontologi, term tengah ada sesudah
realitas kesimpulan; dan term tengah menunjukkan akibat realitas yang
dinyatakan dalam kesimpulan hanya saja cara pembuktian a posterioris
disusun dengan tata silogistik sebagai berikut:
Contoh : Gigi geligi itu gigi geligi rahang dinasaurus (Tt-S)
Gigi geligi itu gigi geligi pemakan tumbuhan (Tt-P)
Jadi, Dinausaurus itu pemakan tumbuhan (S-P)
Bandingkan tata silogistik pembuktian a priori dengan a posteriori. Yang apriori
di berangkatkan dari term tengah di hubungkan dengan predikat dan term
tengahj menjadi sebab dari kebenaran kesimpulan; sedangkan yang a
73
posteriori di berangkatkan dari term tengah di hubungkan dengan subjek, term
tengah menjadi akibat dari realitas dalam kesimpulan.[2]
Sementara Jujun S. Suriasumantri dalam pembahasan tentang ontologi
memaparkan juga tentang asumsi dan peluang. Sementara dalam tugas ini
penulis tidak hendak ingin membahas dua point tersebut.
B. Epistemologi
Masalah epistemology bersangkutan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang
pengetahuan. Sebelum dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan kefilsafatan,
perlu diperhatikan bagaimana dan dengan sarana apakah kita dapat
memperoleh pengetahuan. Jika kita mengetahui batas-batas pengetahuan, kita
tidak akan mencoba untuk mengetahui hal-hal yang pada akhirnya tidak dapat
di ketahui. Memang sebenarnya, kita baru dapat menganggap mempunyai
suatu pengetahuan setelah kita meneliti pertanyaan-pertanyaan epistemology.
Kita mungkin terpaksa mengingkari kemungkinan untuk memperoleh
pengetahuan, atau mungkin sampai kepada kesimpulan bahwa apa yang kita
punyai hanyalah kemungkinan-kemungkinan dan bukannya kepastian, atau
mungkin dapat menetapkan batas-batas antara bidang-bidang yang
memungkinkan adanya kepastian yang mutlak dengan bidang-bidang yang
tidak memungkinkannya.
Manusia tidak lah memiliki pengetahuan yang sejati, maka dari itu kita dapat
mengajukan pertanyaan “bagaimanakah caranya kita memperoleh
pengetahuan”?[3]
Metode-metode untuk memperoleh pengetahuan
a. Empirisme
Empirisme adalah suatu cara/metode dalam filsafat yang mendasarkan cara
memperoleh pengetahuan dengan melalui pengalaman. John Locke, bapak
empirisme Britania, mengatakan bahwa pada waktu manusia di lahirkan
akalnya merupakan jenis catatan yang kosong (tabula rasa),dan di dalam buku
catatan itulah dicatat pengalaman-pengalaman inderawi. Menurut Locke,
74
seluruh sisa pengetahuan kita diperoleh dengan jalan menggunakan serta
memperbandingkan ide-ide yang diperoleh dari penginderaan serta refleksi
yang pertama-pertama dan sederhana tersebut.
Ia memandang akal sebagai sejenis tempat penampungan,yang secara pasif
menerima hasil-hasil penginderaan tersebut. Ini berarti semua pengetahuan
kita betapapun rumitnya dapat dilacak kembali sampai kepada pengalaman-
pengalaman inderawi yang pertama-tama, yang dapat diibaratkan sebagai
atom-atom yang menyusun objek-objek material. Apa yang tidak dapat atau
tidak perlu di lacak kembali secara demikian itu bukanlah pengetahuan, atau
setidak-tidaknya bukanlah pengetahuan mengenai hal-hal yang factual.
b. Rasionalisme
Rasionalisme berpendirian bahwa sumber pengetahuan terletak pada akal.
Bukan karena rasionalisme mengingkari nilai pengalaman, melainkan
pengalaman paling-paling dipandang sebagai sejenis perangsang bagi pikiran.
Para penganut rasionalisme yakin bahwa kebenaran dan kesesatan terletak di
dalam ide kita, dan bukannya di dalam diri barang sesuatu. Jika kebenaran
mengandung makna mempunyai ide yang sesuai dengan atau menunjuk
kepada kenyataan, maka kebenaran hanya dapat ada di dalam pikiran kita dan
hanya dapat diperoleh dengan akal budi saja.
c. Fenomenalisme
Bapak Fenomenalisme adalah Immanuel Kant. Kant membuat uraian tentang
pengalaman. Barang sesuatu sebagaimana terdapat dalam dirinyan sendiri
merangsang alat inderawi kita dan diterima oleh akal kita dalam bentuk-bentuk
pengalaman dan disusun secara sistematis dengan jalan penalaran. Karena itu
kita tidak pernah mempunyai pengetahuan tentang barang sesuatu seperti
keadaanya sendiri, melainkan hanya tentang sesuatu seperti yang menampak
kepada kita, artinya, pengetahuan tentang gejala (Phenomenon).
Bagi Kant para penganut empirisme benar bila berpendapat bahwa semua
pengetahuan di dasarkan pada pengalaman-meskipun benar hanya untuk
75
sebagian. Tetapi para penganut rasionalisme juga benar, karena akal
memaksakan bentuk-bentuknya sendiri terhadap barang sesuatu serta
pengalaman.
d. Intusionisme
Menurut Bergson, intuisi adalah suau sarana untuk mengetahui secara
langsung dan seketika. Analisa, atau pengetahuan yang diperoleh dengan jalan
pelukisan, tidak akan dapat menggantikan hasil pengenalan secara langsung
dari pengetahuan intuitif.
Salah satu di antara unsut-unsur yang berharga dalam intuisionisme Bergson
ialah, paham ini memungkinkan adanya suatu bentuk pengalaman di samping
pengalaman yang dihayati oleh indera. Dengan demikian data yang
dihasilkannya dapat merupakan bahan tambahan bagi pengetahuan di samping
pengetahuan yang dihasilkan oleh penginderaan. Kant masih tetap benar
dengan mengatakan bahwa pengetahuan didasarkan pada pengalaman, tetapi
dengan demikian pengalaman harus meliputi baik pengalaman inderawi
maupun pengalaman intuitif.
Hendaknya diingat, intusionisme tidak mengingkati nilai pengalaman inderawi
yang biasa dan pengetahuan yang disimpulkan darinya. Intusionisme – setidak-
tidaknya dalam beberapa bentuk-hanya mengatakan bahwa pengetahuan yang
lengkap di peroleh melalui intuisi, sebagai lawan dari pengetahuan yang nisbi-
yang meliputi sebagian saja-yang diberikan oleh analisa. Ada yang
berpendirian bahwa apa yang diberikan oleh indera hanyalah apa yang
menampak belaka, sebagai lawan dari apa yang diberikan oleh intuisi, yaitu
kenyataan. Mereka mengatakan, barang sesuatu tidak pernah merupakan
sesuatu seperti yang menampak kepada kita, dan hanya intuisilah yang dapat
menyingkapkan kepada kita keadaanya yang senyatanya.
e. Dan masih banyak lagi yang menjadi bahasan dalam epistemology.
C. Aksiologi
Dewasa ini ilmu bahkan sudah berada di ambang kemajuan yang
mempengaruhi reproduksi dan penciptaan manusia itu sendiri. Jadi ilmu bukan
76
saja menimbulkan gejala dehumanisasi namun bahkan kemungkinan
mengubah hakikat kamanusiaan itu sendiri, atau dengan perkataan lain, ilmu
bukan lagi merupakan sarana yang membantu manusia mencapai tujuan
hidupnya, namun bahkan kemungkinan mengubah hakikat kemanusiaan itu
sendiri, atau dengan perkataan lain, ilmu bukan lagi merupakan sarana yang
membantu manusia mencapai tujuan hidupnya, namun juga menciptakan
tujuan hidup itu sendiri. “bukan lagi Goethe yang menciptakan Faust.”
Meminjamkan perkataan ahli ilmu jiwa terkenal carl gustav jung,” melainkan
faust yang menciptakan Goethe.”
Menghadapi kenyataan seperti ini, ilmu yang pada hakikatnya mempelajari
alam sebagaimana adanya mulai mempertanyakan hal-hal yang bersifat
seharusnya: untuk apa sebenarnya ilmu itu harus dipergunakan? Dimana batas
wewenang penjelajahan keilmuan? Ke arah mana perkembangan keilmuan
harus diarahkan? Pertanyaa semacam ini jelas tidak merupakan urgensi bagi
ilmuan seperti Copernicus, Galileo dan ilmuwan seangkatannya; namun bagi
ilmuan yang hidup dalam abad kedua puluh yang telah mengalami dua kali
perang dunia dan hidup dalam bayangan kekhawatiran perang dunia ketiga,
pertanyaan-pertanyaan ini tak dapat di elakkan. Dan untuk menjawan
pertanyaan ini maka ilmuan berpaling kepada hakikat moral.
Sebenarnya sejak saat pertumbuhannya ilmu sudah terkait dengan masalah-
masalah moral namun dalam perspektif yang berbeda. Ketika Copernicus
(1473-1543) mengajukan teorinya tentang kesemestaan alam dan menemukan
bahwa “bumi yang berputar mengelilingi matahari” dan bukan sebaliknya
seperti apa yang dinyatakan oleh ajaran agama, maka timbullah interaksi
antara ilmu dan moral (yang bersumber pada ajaran agama) yang berkonotasi
metafisik. Secara metafisik ilmu ingin mempelajari alam sebagaimana adanya,
sedangkan di pihak lain, terdapat keinginan agar ilmu mendasarkan kepada
pernyataan-pernyataan (nilai-nilai) yang terdapat dalam ajaran-ajaran diluar
bidang keilmuan di antaranya agama. Timbullah konflik yang bersumber pada
penafsiran metafisik ini yang berkulminasi pada pengadilan inkuisisi Galileo
pada tahun 1633. Galileo (1564-1642), oleh pengadilan agama tersebut,
dipaksa untuk mencabut pernyataanya bahwa bumi berputar mengelilingi
matahari.
77
Sejarah kemanusiaan di hiasi dengan semangat para martir yang rela
mengorbankan nyawanya dalam mempertahankan apa yang mereka anggap
benar. Peradaban telah menyaksikan sokrates di paksa meminum racun dan
John Huss dibakar. Dan sejarah tidak berhenti di sini: kemanusiaan tak pernah
urung di halangi untuk menemukan kebenaran. Tanpa landasan moral maka
ilmuwan mudah sekali tergelincir dapat melakukan prostitusi intelektual.
Penalaran secara rasional yang telah membawa manusia mencapai harkatnya
seperti sekarang ini berganti dengan proses rasionalisasi yang bersifat
mendustakan kebenaran. “segalanya punya moral,” kata Alice dalam
petualangannya di negeri ajaib, “asalkan kau mampu menemukannya.”
(adakah yang lebih kemerlap dalam gelap; keberanian yang esensial dalam
avontur intelektual?).
Jadi pada dasarnya apa yang menjadi kajian dalam bidang ontologi ini
adalah berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan; untuk apa pengetahuan
yang berupa ilmu itu di pergunakan? Bagaimana kaitan antara cara
penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan
objek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral? Bagaimana kaitan
antara teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah
dengan norma-norma moral/professional?[4]
PENUTUP
1. Ontologis; cabang ini menguak tentang objek apa yang di telaah ilmu?
Bagaimana ujud yang hakiki dari objek tersebut ? bagaimana hubungan
antara objek tadi dengan daya tangkap manusia (sepert berpikir, merasa
dan mengindera) yang membuakan pengetahuan?.
2. Epistemologi berusaha menjawab bagaimna proses yang memungkinkan di
timbanya pengetahuan yang berupa ilmu? Bagaimana prosedurnya? Hal-
hal apa yang harus di perhatikan agar kita mendapatkan pengetahuan yang
benar? Apa yang disebut kebenaran itu sendiri? Apakah kriterianya?
Cara/tehnik/sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan
pengetahuan yang berupa ilmu?.
78
3. Aksiologi menjawab, untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu di
pergunakan? Bagaimana kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan
kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan objek yang ditelaah
berdasarkan pilihan-pilihan moral? Bagaimana kaitan antara teknik
prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-
norma moral?[5]
DAFTAR PUSTAKA
Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, 1996.
Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu, Penerbit Rake Sarasin, Yogjakarta, 2001.
Louis O. Kattsouff, Pengantar filsafat, Tiara Wacana, Yogjakarta
Sidi Gazalba, Sistematika filsafat II, Yogjakarta, 1995.
79
Pengaruh Ilmu Dan Moral, Tanggung Jawab Sosial Ilmuwan Terhadap Revolusi Genetika Dan Perkembangan IPTEK
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Perkembangan ilmu pengetahuan begitu pesat, seiring banyaknya tuntutan
keperluan hidup manusia. Di sisi lain, timbul kekhawatiran yang sangat besar
terhadap perkembangan ilmu itu, karena tidak ada seorang pun atau lembaga
yang memiliki otoritas untuk menghambat implikasi negatif dari perkembangan
ilmu. Dewasa ini ilmu bahkan sudah berada di ambang kemajuan yang
mempengaruhi reproduksi dan penciptaan manusia itu sendiri. Jadi ilmu bukan
saja menimbulkan gejala dehumanisasi namun bahkan kemungkinan hakikat
kemanusiaan itu sendiri, atau dengan perkataan lain, ilmu bukan lagi
merupakan sarana yang membantu manusia mencapai tujuan hidupnya,
namun bahkan kemungkinan mengubah hakikat kemanusiaan itu sendiri.
Ilmu dan moral, tanggung jawab sosial, serta revolusi genetika adalah hal yang
saling berhubungan. Terdapat beberapa pertanyaan yang menggelitik, pertama
benarkah makin cerdas, maka makin pandai kita menemukan kebenaran,
makin benar maka makin baik pula perbuatan kita? Apakah manusia dengan
penalaran tinggi lalu makin berbudi atau sebaliknya makin cerdas maka makin
pandai pula kita berdusta? Melalui makalah ini akan diuraikan mengenai ilmu
dan moral, tanggung jawab sosial ilmuwan dan revolusi genetika.
2. Pengertian Aksiologi
Menurut bahasa Yunani, aksiologi berasal dari perkataan axios yang berarti
nilai dan logos berarti teori. Jadi aksiologi adalah teori tentang nilai. Menurut
Suriasumantri dalam bukunya, aksiologi adalah teori nilai yang berkaitan
dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh (Suriasumantri, 1998 :
234). Menurut kamus Bahasa Indonesia (1995 : 19) aksiologi adalah kegunaan
ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia, kajian tentang nilai-nilai khususnya
etika. Dalam definisi yang hampir serupa bahwa aksiologi ilmu pengetahuan
80
membahas nilai-nilai yang memberi batas-batas bagi pengembangan ilmu.
(Ihsan, 2010 :231)
Dari definisi-definisi aksiologi di atas terlihat dengan jelas bahwa permasalahan
utama adalah mengenai nilai. Nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki
manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai.
Teori tentang nilai yang dalam filsafat mengacu pada permasalahan etika dan
estetika. Etika menilai perbuatan manusia, maka lebih tepat kalau dikatakan
bahwa objek formal etika adalah norma-norma kesusilaan manusia, dan dapat
dikatakan pula bahwa etika mempelajari tingkah laku manusia ditinjau dari segi
baik dan tidak baik di dalam suatu kondisi yang normative, yaitu suatu kondisi
yang melibatkan norma-norma. Sedangkan estetika berkaitan dengan nilai
tentang pengalaman keindahan yang dimiliki oleh manusia terhadap lingkungan
dan fenomena di sekelilingnya.
3. Pengertian ilmu
kata ilmu dalam bahasa Arab “ilm” yang berarti memahami, mengerti, atau
mengetahui. Dalam kaitan penyerapan katanya, ilmu pengetahuan dapat
berarti memahami suatu pengetahuan (http://id.wikipedia.org/wiki/ilmu).
Istilah ilmu pengetahuan diambil dari kata bahasa Inggris science, yang berasal
dari bahasa Latin scientia dari bentuk kata kerja scire yang berarti mempelajari
, mengetahui. The Liang Gie (1987) memberikan pengertian ilmu adalah
rangkaian aktivitas penelaahan yang mencari penjelasan suatu metode untuk
memperoleh pemahaman secara rasional empiris mengenai dunia ini dalam
berbagai seginya, dan keseluruhan pengetahuan sistematis yang menjelaskan
berbagai gejala yang ingin dimengerti manusia (Ihsan, 2010:108).
Ilmu harus diusahakan dengan aktivitas manusia, aktivitas itu harus
dilaksanakan dengan metode tertentu, dan akhirnya aktivitas metodis itu
mendatangkan pengetahuan yang sistematis. Dari aktivitas ilmiah dengan
metode ilmiah yang dilakukan oleh para ilmuwan dapatlah dihimpun
sekumpulan pengetahuan yang baru atau disempurnakan pengetahuan yang
telah ada, sehingga di kalangan ilmuwan pada umumnya terdapat kesepakatan
81
bahwa ilmu adalah suatu kumpulan pengetahuan yang sistematis (Surajiyo,
2009:56-57).
Menurut Bahm (dalam Koento Wibisono,1997) definisi ilmu pengetahuan
melibatkan enam macam komponen yaitu masalah (problem), sikap (attitude),
metode (method), aktivitas (activity), kesimpulan (conclusion), dan pengaruh
(effects) (Ihsan, 2010 :111-112).
4. Pengertian Moral
Moral berasal dari kata Latin mos jamaknya mores yang berarti adat atau cara
hidup. Etika dan moral sama artinya, tetapi dalam penilaian sehari-hari ada
sedikit perbedaan. Moral dan atau moralitas dipakai untuk perbuatan yang
sedang dinilai. Adapun etika dipakai untuk pengkajian sistem nilai yang ada
(Surajiyo, 2009:147).
Kata moral juga dalam bahasa Yunani sama dengan ethos yang melahirkan
etika. Sebagai cabang filsafat, etika sangat menekankan pendekatan yang kritis
dalam melihat nilai (takaran, harga, angka kepandaian, kadar/mutu, sifat-sifat
yang penting/berguna) dan moral tersebut serta permasalahan-permasalahan
yang timbul dalam kaitan dengan nilai dan moral itu (Ihsan, 2010:271).
Sumber langsung ajaran moral adalah pelbagai orang dalam kedudukan yang
berwenang seperti orangtua dan guru, para pemuka masyarakat dan agama,
serta tulisan para bijak. Etika bukan sumber tambahan bagi ajaran moral, tetapi
filsafat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran dan pandangan
moral. Etika adalah sebuah ilmu dan bukan sebuah ajaran. Jadi, etika dan
ajaran moral tidak berada ditingkat yang sama (Surajiyo, 2009:147).
Jadi, moral merupakan kondisi pikiran, perasaan, ucapan, dan perilaku
manusia yang terkait dengan nilai-nilai baik dan buruk. Manusia yang tidak
memiliki moral disebut amoral artinya dia tidak bermoral dan tidak memilki nilai
positif di mata manusia lainnya. Sehingga moral adalah hal mutlak yang harus
dimiliki oleh manusia. Moral itu sifat dasar yang diajarkan di sekolah dan
manusia harus mempunyai moral jika ia ingin dihormati oleh sesamanya. Moral
adalah perbuatan/tingkah laku/ucapan seseorang dalam berinteraksi dengan
manusia. Apabila yang dilakukan seseorang itu sesuai dengan nilai rasa yang
82
berlaku di masyarakat tersebut dan dapat diterima serta menyenangkan
lingkungan masyarakatnya, maka orang itu dinilai mempunyai moral yang baik,
begitu juga sebaliknya.
5. Hubungan antara Ilmu dan Moral
Merupakan kenyataan yang tidak bisa dipungkiri bahwa peradaban manusia
sangat berhutang kepada ilmu dan teknologi. Berkat kemajuan dalam bidang ini
maka pemenuhan kebutuhan manusia bisa dilakukan secara lebih cepat dan
lebih mudah disamping penciptaan berbagai kemudahan dalam bidang-bidang
seperti kesehatan, pengangkutan, pemukiman, pendidikan, dan komunikasi
(Suriasumantri, 2000 : 229).
Perkembangan ilmu, sejak pertumbuhannya diawali dan dikaitkan dengan
sebuah kebutuhan kondisi realitas saat itu. Pada saat terjadi peperangan atau
ada keinginan manusia untuk memerangi orang lain, maka ilmu berkembang,
sehingga penemuan ilmu bukan saja ditujukan untuk menguasai alam
melainkan untuk tujuan perang, memerangi semua manusia dan untuk
menguasai mereka. Di pihak lain, perkembangan dan kemajuan ilmu sering
melupakan kedudukan atau faktor manusia. Penemuan ilmu semestinya untuk
kepentingan manusia, jadi ilmu yang menyesuaikan dengan kedudukan
manusia, namun keadaan justru sebaliknya yaitu manusialah yang akhirnya
harus menyesuaikan diri dengan ilmu.
Masalah teknologi yang mengakibatkan proses dehumanisasi sebenarnya lebih
merupakan masalah kebudayaan dari pada masalah moral. Artinya,
dihadapkan dengan ekses teknologi yang bersifat negatif, maka masyarakat
harus menentukan teknologi mana saja yang akan dipergunakan dan teknologi
mana yang tidak. Secara konseptual maka hal ini berarti bahwa suatu
masyarakat harus menetapkan strategi pengembangan teknologinya agar
sesuai dengan nilai-nilai budaya yang dijunjungnya (Suriasumantri, 2000:234).
Dihadapkan dengan masalah moral dalam menghadapi ekses ilmu dan
teknologi yang bersifat merusak ini para ilmuwan terbagi ke dalam dua
golongan pendapat. Golongan pertama menginginkan bahwa ilmu harus
bersifat netral terhadap nilai-nilai baik itu secara ontologis maupun aksiologis.
83
Dalam hal ini tugas ilmuwan adalah menemukan pengetahuan dan terserah
kepada orang lain untuk mempergunakannya. Golongan kedua berpendapat
bahwa netralitas ilmu terhadap nilai-nilai hanyalah terbatas pada metafisik
keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya, bahkan pemilihan obyek
penelitian, maka kegiatan keilmuan harus berlandaskan asas-asas moral.
Tahap tertinggi dalam kebudayaan moral manusia, ujar Charles Darwin, adalah
ketika kita menyadari bahwa kita seyogyanya mengontrol pikiran kita
(Suriasumantri, 2000:235).
Secara filsafat dapat dikatakan bahwa dalam tahap pengembangan konsep
terdapat masalah moral yang ditinjau dari segi ontologi keilmuan, sedangkan
dalam tahap penerapan konsep terdapat masalah moral ditinjau dari segi
aksiologi keilmuan. Ontologi diartikan sebagai pengkajian mengenai hakikat
realitas dari obyek yang ditelaah dalam membuahkan pengetahuan, aksiologi
diartikan sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan
yang diperoleh. Setiap pengetahuan, termasuk pengetahuan ilmiah,
mempunyai tiga dasar yakni ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Epistemologi
membahas cara untuk mendapatkan pengetahuan, yang dalam kegiatan
keilmuan disebut metode ilmiah.
Penerapan dari ilmu pengetahuan dan teknologi membutuhkan dimensi etis
sebagai pertimbangan dan mempunyai pengaruh pada proses perkembangan
lebih lanjut ilmu pengetahuan dan teknologi. Tanggung jawab etis merupakan
sesuatu yang menyangkut kegiatan maupun penggunaan ilmu pengetahuan
dan teknologi. Dalam hal ini berarti ilmuwan dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan dan teknologi harus memperhatikan kodrat manusia, martabat
manusia, menjaga keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab pada
kepentingan umum, kepentingan generasi mendatang, dan bersifat universal,
karena pada dasarnya ilmu pengetahuan dan teknologi adalah untuk
mengembangkan dan memperkokoh eksistensi manusia bukan untuk
menghancurkan eksistensi manusia (Ihsan, 2010:280).
Ilmu yang diusahakan dengan aktivitas manusia harus dilaksanakan dengan
metode tertentu sehingga mendatangkan pengetahuan yang sistematis.
Manusia harus mempunyai moral jika ia ingin dihormati sesamanya. Untuk
84
menerapkan ilmu pengatahuan dan teknologi membutuhkan dimensi etis
sebagai pertimbangan untuk proses perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi lebih lanjut.
Jadi jelaslah bahwa Ilmu dan moral memiliki keterkaitan yang sangat kuat.
Seperti yang telah diutarakan diatas bahwa ilmu bisa menjadi malapetaka
kemanusiaan jika seseorang memanfaatkannya tidak bermoral atau paling
tidak mengindahkan nilai-nilai moral yang ada. Tetapi, sebaliknya ilmu akan
menjadi rahmat bagi kehidupan manusia jika dimanfaatkan secara benar dan
tepat serta mengindahkan aspek moral. Dengan demikian kekuasaan ilmu ini
mengharuskan seorang ilmuwan memiliki landasan moral yang kuat. Tanpa
landasan dan pemahaman terhadap nilai-nilai moral, seorang ilmuwan bisa
menjadi “monster” yang setiap saat bisa menerkam manusia, artinya bencana
kemanusian bisa setiap saat terjadi. Kejahatan yang dilakukan oleh orang yang
berilmu itu jauh lebih jahat dan membahayakan dibandingkan dengan
kejahatan orang yang tidak berilmu.
6. Tanggung jawab sosial Ilmuwan
Proses menemukan kebenaran secara ilmiah mempunyai implikasi etis bagi
seorang ilmuwan. Karakteristik proses tersebut merupakan kategori moral yang
melandasi sikap etis seorang ilmuwan. Kegiatan intelektual yang meninggikan
kebenaran sebagai tujuan akhirnya mau tidak mau akan mempengaruhi
pandangan moral. (Suriasumantri,1998:244) Kebenaran berfungsi bukan saja
sebagai jalan pikirannya namun seluruh jalan hidupnya. Dalam usaha
masyarakat untuk menegakkan kebenaran inilah maka seorang ilmuwan
terpanggil oleh kewajiban sosialnya, bukan saja sebagai penganalisis materi
kebenaran tersebut namun juga sebagai prototipe moral yang baik.
Di bidang etika tanggung jawab sosial seorang ilmuwan bukan lagi memberi
informasi namun memberi contoh. Dia harus tampil didepan bagaimana
caranya bersifat objektif, terbuka, menerima kritik, menerima pendapat orang
lain, kukuh dalam pendirian yang dianggapnya benar dan berani mengakui
kesalahan. Semua sifat ini beserta sifat lainnya merupakan implikasi etis dari
proses penemuan kebenaran secara ilmiah.
85
Salah satu sendi masyarakat modern adalah ilmu dan teknologi. Inilah
merupakan tanggung jawab sosial seorang ilmuwan. Seorang ilmuwan secara
moral tidak akan membiarkan hasil penemuannya dipergunakan untuk
menindas bangsa lain meskipun yang mempergunakannya itu adalah
bangsanya sendiri. Seorang ilmuwan tidak boleh berpangku tangan, dia harus
memilih sikap, berpihak kepada kemanusiaan. Pilihan moral memang
terkadang getir sebab tidak bersifat hitam di atas putih. Seorang ilmuwan tidak
boleh menyembunyikan hasil penemuannya itu, apapun juga bentuknya dari
masyarakat luas serta apapun juga konsekuensi yang akan terjadi dari
penemuannya itu. Seorang ilmuwan tidak boleh memutar balikkan temuannya
jika hipotesis yang dijunjung tinggi tersusun atas kerangka pemikiran yang
terpengaruh preferensi moral ternyata hancur berantakan karena bertentangan
dengan fakta-fakta pengujian.
Seorang ilmuwan juga mempunyai tanggung jawab sosial di bahunya. Bukan
saja karena ia adalah warga masyarakat yang kepentingannya terlibat secara
langsung dengan di masyarakat, yang lebih penting adalah karena dia
mempunyai fungsi tertentu dalam kelangsungan hidup manusia. Sampai ikut
bertanggung jawab agar produk keilmuannya sampai dan dapat dimanfaatkan
oleh masyarakat. Sikap sosial seorang ilmuwan adalah konsisten dengan
proses penelaahan keilmuwan yang dilakukan. Sering dikatakan bahwa ilmu itu
bebas dari sistem nilai. Ilmu itu sendiri netral dan para ilmuannya sendiri yang
memberikan nilai.
7. Pengaruh Ilmu, Moral dan tanggung jawab sosial Ilmuwan terhadap
revolusi genetika
Hamid dalam Kamusnya mengartikan revolusi adalah perubahan yang
berlangsung secara cepat, sedangkan genetika adalah cabang biologi yang
menyelidiki hereditas serta segala seluk beluknya secara ilmiah; ajaran tentang
pewarisan (Hamid : 170 & 553). Bisa dikatakan bahwa revolusi genetika adalah
sebuah penelitian yang membahas tentang rekayasa genetik (keturunan).
Revolusi genetika merupakan babakan baru dalam sejarah keilmuan manusia
sebab sebelum ini ilmu tidak pernah menyentuh manusia sebagai objek
penelaahan itu sendiri. Hal ini bukan berarti bahwa sebelumnya tidak pernah
86
ada penelaahan ilmiah yang berkaitan dengan jasad manusia, tentu sudah
banyak sekali, namun penelaahan-penelaahan ini dimaksudkan untuk
mengembangkan ilmu dan teknologi, dan tidak membidik secara langsung
manusia sebagai obyek penelaahan. Artinya, jika kita mengadakan penelaahan
mengenai jantung manusia, maka hal ini dimaksudkan untuk mengembangkan
ilmu dan teknologi yang berkaitan dengan penyakit jantung. Atau dengan
perkataan lain, upaya kita diarahkan dalam mengembangkan pengetahuan
yang memungkinkan kita dapat mengetahui segenap proses yang berkaitan
dengan jantung, dan di atas pengetahuan itu dikembangkan teknologi yang
berupa alat yang memberi kemudahan bagi kita untuk menghadapi gangguan-
gangguan jantung. Dengan penelitian genetika maka masalahnya menjadi
sangat lain, kita tidak lagi menelaah organ-organ manusia dalam upaya untuk
menciptakan teknologi yang memberikan kemudahan bagi kita, melainkan
manusia itu sendiri sekarang menjadi objek penelaahan yang akan
menghasilkan bukan lagi teknologi yang memberikan kemudahan, melainkan
teknologi untuk mengubah manusia itu sendiri.
Revolusi genetika, seperti kemajuan reproduksi dan rekayasa manusia oleh
manusia adalah sebuah contoh dari pengaruh pesatnya ilmu (Ihsan, 2010 :
273). Dengan kata lain, Rekayasa yang cenderung menimbulkan gejala anti
kemanusiaan (dehumanisme) dan mengubah hakikat kemanusiaan
menimbulkan pertanyaan disekitar batas dan wewenang penjelajahan sains,
disamping tanggung jawab dan moral ilmuan. Jika sains melakukan telaahan
terhadap organ tubuh manusia, seperti jantung dan ginjal barangkali hal itu
tidak menjadi masalah terutama jika kajian itu bermuara pada penciptaan
teknologi yang dapat merawat atau membantu fungsi-fungsi organ tubuh
manusia. Tapi jika sains mencoba mengkaji hakikat manusia dan cenderung
mengubah proses penciptaan manusia seperti kasus dalam kloning hal inilah
yang menimbulkan pertanyaan disekitar batas dan wewenang penjelajahan
sains. Yang jadi pertanyaan sekarang sejauh mana penjelajahan sains dan
teknologi.
Berkaitan dengan pertanyaan diatas dimana kaitan ilmu dengan moral, nilai
yang menjadi acuan seorang ilmuan, dan tanggung jawab sosial ilmuan telah
menempatkan aksiologi ilmu pada posisi yang sangat penting karena itu salah
87
satu aspek pembahasan mendasar dalam integrasi keilmuan adalah aksiologi
yang sebelumnya telah dibahas.
Kesimpulan yang dapat ditarik dari pembahasan di atas menyatakan sikap
menolak terhadap dijadikannya manusia sebagai obyek penelitian genetika.
Secara moral kita lakukan evaluasi etis terhadap suatu obyek yang tercakup
dalam obyek formal ilmu. Menghadapi Ilmu dan teknologi yang telah
berkembang begitu pesat yang sudah merupakan kenyataan maka moral
hanya mampu memberikan penilaian yang bersifat aksiologis, bagaimana
sebaiknya kita mempergunakan teknologi untuk keluhuran martabat manusia.
Menghadapi revolusi genetika yang baru di ambang pintu, dan tanggung jawab
sosial seorang ilmuwan dalam menangani revolusi genetika. Aksiologi
memandang permasalahan diatas dapat dilihat dari baik buruknya seorang
ilmuwan itu sendiri yang mempunyai ilmu dan moral serta tanggung jawab
sosial dalam menyikapi revolusi genetika.
8. Dilema Penerapan IPTEK
Era modern acapkali merujuk kepada kemajuan sangat pesat ilmu
pengetahuan dan teknologi (iptek). Istilah modern itu sendiri sebenarnya
mulai memasuki kawasan perdebatan intelektual Eropa Barat pada abad
ketujuh belas, yang diartikan sebagai peristiwa yang sedang terjadi atau
sedang berlangsung, atau mutakhir. Dari sini, kadang kemodernan sering
disalah-artikan sebagai lawan dari tradisional, antik dan klasik, ketinggalan
zaman, kuno dan sejenis itu (Bauman, 1993: 592).
Dari aspek perkembangan keilmuan, era modern ditandai dengan
perubahan paradigma berpikir terhadap sesuatu baik berupa fenomena
kealaman maupun sosial. Zygmunt Bauman (1993:592).berpendapat bahwa
perkembangan keilmuan modern menjadi sebuah konsep yang militan
melalui kemajuan penemuan cara-cara keilmuan setelah René Descartes
di Perancis dan Isaac Newton (juga Francis Bacon) di Inggris. Figur-figur
inilah yang kemudian menjadi simbol kompetisi perkembangan ilmu era
modern oleh para generasi berikutnya, terutama di bidang ilmu pasti-alam.
88
Kemajuan peradaban umat manusia di era (modern) ini secara esensial
merupakan penerapan akal manusia (rasionalisasi) terhadap tugas untuk
menciptakan dunia yang lebih baik demi memenuhi kebutuhan hidup
umat manusia itu sendiri. Untuk itulah, proses kreatif manusia melalui
serangkaian observasi, eksperimentasi dan evaluasi, pada akhirnya
menemukan sejumlah instrumentasi kehidupannya dari berbagai teknologi
modern yang ia buat seperti saat sekarang.
Sayangnya, kemajuan tersebut menjadi dilematis. Di satu sisi membawa
kemudahan-kemudahan bagi keperluan umat manusia. Tapi di sisi lain,
ada dampak buruk yang diakibatkan oleh penerapan ilmu pengetahuan dalam
bentuk teknologi modern, seperti: maraknya krisis lingkungan; krisis
nilai-nilai kemanusiaan dalam bentuk pelanggaran hak asasi manusia
dengan makin meningkat jumlah penggunaan senjata pembunuh massal; dan
krisis moral. Krisis lingkungan pada skala global seperti dampak penipisan
lapisan ozon (ozon depletion), perubahan iklim (climate change), di
skala regional seperti dampak hujan asam (acid rain), serta di tingkat lokal
seperti polusi oleh limbah domestik, limbah bahan berbahaya beracun (B3),
kerusakan hutan, dan berkurangnya ketersediaan air bersih, serta kerusakan
terumbu karang, telah menimbulkan keprihatinan masyarakat global.
Konferensi PBB mengenai Lingkungan Hidup dan Pembangunan sejak 1972 di
Stockholm hingga Konferensi yang sama di Rio de Jeneiro pada bulan
Juni 1992 (Brown, 1995: 2-3) mencerminkan betapa krisis lingkungan hidup
bukan semata persoalan lokal-nasional, tetapi sudah menjadi persoalan
mondial bersama umat manusia.
Sedangkan krisis kemanusiaan, sebagai contoh, tampak dari betapa
banyaknya rezim suatu negara mempergunakan perangkat teknologi
senjata perang modern, yang semula “diniatkan” untuk menjaga
ketentraman warga negara, dan membela diri dari kemungkinan serangan
pihak asing, tetapi justru diselewengkan untuk menindas kelompok minoritas
(etnis/agama) di negerinya. Penggunaan senjata bio-kimia oleh
pemerintahan Saddam Hussen di Irak terhadap etnis Kurdi,
merupakan salah satu contoh saja. Pada taraf tertentu, teknologi modern
dipergunakan negara untuk mengekang kebebasan politik warga negara,
89
sehingga hampir-hampir tak ada ruang kemerdekaan bergerak karena
selalu diintai oleh teknologi intelijen yang mampu menyadap “gerakan-
gerakan subversif”.
Di bagian lain, kecanggihan teknologi cyberspace seperti internet selain
menyuguhkan informasi-informasi penting bagi para penggunanya, tapi juga
sekaligus pada bersamaan menghidangkan “wacana tandingan” berupa
sajian situs-situs cabul (cyberporns) yang dapat merusak akhlak. Ini
hanyalah satu contoh betapa teknologi modern telah menghadapkan dua
pilihan tindakan yang pada satu sisi mendukung tingginya moralitas,
ataupun krisis (merosotnya) moralitas pada sisi lainnya..
Dari uraian di atas, pertanyaan lanjutan yang perlu dikemukakan adalah:
Mengapa kemajuan iptek telah membawa sejumlah krisis? Bagaimana
seharusnya iptek dibangun? Lalu, bagaimana nilai-nilai moral mengeliminir
dampak buruk (negatif) penggunaan iptek tersebut?
9. Nilai dan Tanggung Jawab Moral IPTEK
Sebagaimana Etika, ilmu tak bebas dari pengaruh tata nilai. Kenneth
Boulding (Wilardo, 1997: 241) mengatakan bahwa sebagian besar
dari keberhasilan masyarakat keilmuan dalam memajukan pengetahuan adalah
berkat tat nilainya, yang menempatkan pengabdian yang obyektif terhadap
kebenaran di jenjang yang paling luhur, dan kepadanya baik harga diri
perseorangan maupun kebanggaan nasional harus ditelutkan (Wilardo, 1997:
241).
Namun, kebenaran bukanlah satu-satunya nilai yang seharusnya dijunjung
tinggi oleh para ilmuwan. Di samping itu nilai-nilai yang perlu dijadikan panduan
dalam pengembangan dan penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah
etika keilmuan. Adalah penting dikemukakan pesan historis Albert Einstein di
hadapan para mahasiswa California Intitute of Technology pada saat
Perang Dunia II tengah berlangsung (1938), di mana patut dijadikan
pesan moral dalam pengembangan Iptek. Einstein mengatakan bahwa:
"Btidak cukup kamu memahami ilmu agar pekerjaanmu akan meningkatkan
berkah manusia. Perhatian kepada manusia itu sendiri dan nasibnya harus
90
selalu merupakan minat utama dari semua ikhtiar teknis, perhatian kepada
masalah besar yang tak kunjung terpecahkan darui pengaturan kerja dan
pemerataan benda agar buah ciptaan dari pemikiran kita akan merupakan
berkah dan bukan kutukan terhadap kemanusiaan" (Einstein, 1997: 248-
249).
Nilai dan tanggung jawab moral terhadap iptek, tentu saja menjadi satu
keharusan yang semestinya dimiliki. Tragedi lakon "Frankeisten", yang
mengisahkan egoisme seorang ilmuwan untuk menciptakan makhluk
"manusia baru" dari jenazah pesakitan tanpa mengindahkan norma dan
etika seorang ilmuwan, pada akhirnya menciptakan bumerang bagi dirinya
sendiri. "Makhluk ciptaan" ilmuwan tadi kemudian membunuh "sang
penciptanya" itu sendiri, yaitu sang ilmuwan egois tadi. Hal ini sejalan dengan
apa yang selalu diperingatkan Einstein (1950) tentang bahaya penggunaan
teknologi nuklir. Ia dengan pedasnya mengecam penerapan dan
penyalahgunaan senjata nuklir.
Di antara pengecam bahaya penyalahgunaan nuklir, misalnya Jacques
Monod (dan 2100 ilmuwan lain yang menandatangani Deklarasi Menton),
Robert March (yang meskipun kalah tetapi sempat dan masih terus berjuang
melawan Himpunan Fisika Amerika [American Physical Society] yang
berkuasa dan sok legalistis) dan beberapa belas ilmuwan di Kampus Berkeley
(yang menyelenggrakan rangakaian kuliah tentang tanggung jawab
kemasyarakatan para ilmuwan). Di samping itu masih ada lagi, misalnya:
para pengikut "Summer Science Institue" pertama tentang hubungan timbal
balik antara ilmu dan masyarakaat (yang diselenggarakan di Knox College
dan menghasilkan seperangka resolusi tajam), Jonas Salk yang
melontarkan gagasannya tentang "sikap humanologis", dan berpuluh-
puluh ilmuwan dari 50 negara yang bersama-sama membentuk wadah
kegiatannya, yakni "Perkumpulan demi Tanggung Jawab Keilmuan"
(Association for Scientific Responsibility).
Hanya dengan bersikap penuh tanggung jawab etis terhadap masyarakat (baik
masyarakat dewasa ini maupun angkatan-angkatan yang akan datang) ilmu
dapat menghindaarkan dirinya dari kehilangan hak istimewanya untuk
91
mengabdi kepada kemanusiaan. Kalau tidak demikian, maka membayanglah
resiko bahwa ilmu akan terkutuk menjadi perkakas yang berhaya, yang
bergiat demi penghambaannya kepada para jenderal yang gila perang dan
gembong-gembong kekaisaran industri yang rakus (Wilardjo, 1993: 243-244).
10. Mengembalikan Nilai IPTEK
Konsekuensi moral terhadap dampak penyalahgunaan iptek mengakibatkan
perlunya alternatif-alternatif yang dipilih untuk menjadikan iptek bernilai bagi
kemaslahatan manusia dan alam semesta. Tanpa pertimbangan berdasarkan
nilai-nilai akan berakibat berulangnya tragedi yang disebabkan oleh dampat
penerapan iptek seperti dikemukakan di atas.
Tawaran Hidajat Nataatmadja (Kummadin,1995:92-93) tampak cukup berguna
untuk mengembalikan iptek menjadi bernilai. Hidajat Nataatmadja
mencoba menegakkan realisme, bahwa ilmu (sains) hanyalah merupakan
salah satu manifestasi dari fitrah manusia, sehingga bukan ilmu yang
harus menerangkan manusia apa adanya, melainkan manusialah yang harus
menerangkan ilmu itu apa. Yaitu, bahwa aktualnya fitrah manusia
dalam kehidupan empiris adalah menunjukkan keimanan religius dan
keimanan akan transendensi, yaitu suatu the feeling of dependence dan
the feeling creature terhadap Sumber Agung (Allah); dengan menganggap
relatif segala kekuasaan, segala kekayaan dan segala pengetahuan. Ini
berarti pikiran manusia harus berpijak pada dua dasar pikiran, yakni iman
dan transendensi, sehingga agama benar-benar menjiwai seluruh
perikehidupan manusia.
Langkah-langkah yang perlu ditempuh untuk mewujudkan hal tersebut adalah:
pertama, mencari titik lemah ilmu dan bagaimana titik lemah ini dapat kita
perbaiki. Titik lemah itu terdapat pada landasan dogmatiknya
(paradigma), misalnya ilmu itu universal benar, objektivitas, netralitas etik,
rasionalisme, empirisme, relativisme, dan lain-lain, yang kesemuanya itu
seakan-akan menjamin kebenaran ilmu. Tapi sebenarnya, semua dogma-
dogma itu sama dengan mitos yang diyakini manusia primitif. Ini sebagai bukti
92
bahwa manusia telah menggantungkan diri secara mutlak tanpa syarat
kepada pikirannya sendiri.
PENUTUP
Dari penyajian makalah tentang ilmu dan moral, tanggung jawab sosial ilmuwan
dan revolusi genetika dapat kami tarik kesimpulan bahwa :
1. Ilmu atau ilmu pengetahuan adalah seluruh usaha sadar untuk
menyelidiki, menemukan, dan meningkatkan pemahaman manusia dari
berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Moral adalah sistem nilai
(sesuatu yang dijunjung tinggi) yang berupa ajaran (agama) dan paham
(ideologi) sebagai pedoman untuk bersikap dan bertindak baik yang diwariskan
dari generasi ke generasi berikutnya. Jadi hubungan antara ilmu dan moral
adalah sangat erat bahwa setiap usaha manusia untuk menyelidiki,
menemukan, dan meningkatkan pemahaman dari berbagai segi harus
berpedoman pada ajaran agama dan paham ideologi dalam bersikap dan
bertindak.
2. Tanggung jawab ilmuwan di masyarakat adalah suatu kewajiban
seorang ilmuwan untuk mengetahui masalah sosial dan cara penyelesaian
permasalahan sosial tersebut. Seorang ilmuwan mempunyai tanggung jawab
sosial, bukan saja karena dia adalah warga masyarakat yang kepentingannya
terlibat secara langsung di masyarakat namun yang lebih penting adalah
karena dia mempunyai fungsi tertentu dalam kelangsungan hidup
bermasyarakat.
3. Revolusi genetika adalah pengaruh dari pesatnya perkembangan ilmu
dan moral serta tanggung jawab seorang ilmuwan. Aksiologi memandang hal
ini dari permasalahan objek etika dan estetika atau baik buruknya seorang
ilmuwan dalam menyikapi Revolusi genetika
93
DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar, Amsal. 2009. Filsafat Ilmu. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Hamid Farida, Kamus Ilmiah Populer Lengkap, Surabaya : Penerbit Apollo
http://id.wikipedia.org/wiki/ilmu diakses tanggal 26 nopember 2011
Ihsan Fuad, Filsafat Ilmu, Jakarta : Rineka Cipta, 2010.
Salam, Burhanuddin. 1997. Logika Materiil Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Rineka Cipta.
Sumarna, Cecep. 2008. Filsafat Ilmu. Bandung: Mulia Press.
Surajiyo, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia, Jakarta : Bumi Aksara, 2009.
Suriasumantri, Jujun S. 2003. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
