Boul Impanat in Transilvania
-
Upload
bogdanneagota5423 -
Category
Documents
-
view
19 -
download
4
description
Transcript of Boul Impanat in Transilvania
-
192
CEREMONIALUL BOULUI MPNAT N TRANSILVANIA.
O ABORDARE ISTORICO-ETNOLOGIC*
Bogdan Neagota
Ceremonialul Boului mpnat/nstruat/Ferecat este atestat trziu n Transilvania,
n secolul al XIX-lea (Negruiu 1852: 200-201; Moldovan 1897: 301; Pop-Reteganul
1898: 72; Popa din Comana, 1898: 7; De Gerando 1900: 10). Faptul este explicabil n
contextul hegemoniei intelectuale a curentului latinizant, ai crui reprezentani au
privilegiat n cercetrile lor acele aspecte ceremoniale care puteau fi utilizate n
cadrul demonstraiilor ideologice identitare, i anume obiceiurile pentru care se
puteau stabili rdcini cultural-religioase romane. Practicile ceremoniale specifice
obiceiurilor de peste an sunt studiate abia ncepnd cu sfritul veacului al XIX-lea i
n cursul secolului urmtor. O alt explicaie a precaritii cercetrilor asupra
ceremonialului Boului mpnat ine, pe de o parte, de arhaicitatea nsi a acestui
obicei i de stadiul trziu, aproape terminal, n care e surprins de folcloriti (Gherman
1979: 616) i, pe de alt parte, de atestarea sa regional parial (Centrul i Sudul
Transilvaniei).
Cercetrile cele mai importante, puine la numr, au fost elaborate n perioada
interbelic (I. Mulea, Tr. Gherman) i postbelic (Tr. Gherman, I. R. Nicola, Gh.
Pavelescu, G. Retegan, A. Badea, I. Lpuneanu, E. Lazr, G. Comnici). Din pcate,
o parte a studiilor (I. Lpuneanu, O. Petri, E. Lazr, Gh. Pavelescu) sufer de
obsesia identificrii originilor istorico-religioase atribuite complexului ritual i
ceremonial al Boului i sunt extrem de sumare n privina descrierii i analizei
* Studiu publicat n vol Moteniri culturale, editat de Avram Cristea i Jan Nicolae, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2009, pp. 192-218. O variant a acestui studiu, tradus n italian (Il
cerimoniale del Bue di Pentecoste nel centro della Transilvania), a fost publicat n vol. La
spirale del tempo. Pratiche e simboli del calendario cerimoniale in Sicilia e Romania, Atti del
convegno, Palermo Terrasini, Italia (Sicilia), 6-8 octombrie 2004, Archivio delle Tradizioni
Popolari Siciliane, Palermo, 2005, 18 p.
-
193
propriu-zise a obiceiului. n acest context, se constat lipsa unor descrieri sistematice
ale complexului ceremonial al Boului nstruat/mpnat, n ntreaga sa diversitate
fenomenologic, o descriere bazat pe interviuri cu actanii i spectatorii
ceremonialului. Tendina general a majoritii studiilor existente, cu cteva excepii,
este de a da o descriere sumar a obiceiului, obinut prin observaie participativ,
dup care cercettorii se lanseaz n ipoteze asupra semnificaiei personajelor, a
riturilor performate i sfresc n fundtura cognitiv a cutrii originilor istorice ale
acestuia, dacice sau preistorice, investite cu o for i o prestan aproape mistice
(Culianu 1998: 51). n multe cazuri, cutarea originilor supracompenseaz lipsa de
rigoare analitic i fragilitatea aseriunilor hermeneutice, fiind expresia etnologic a
ideologiei traco-daciste promovate de Ceauescu n anii 70 80 (Neagota 2004:
123, 128-129). n alte situaii, etnologii cedeaz n faa ispitei istoriciste de
identificare a originilor, care le d iluzia soliditii demersului. Or, calea de asumare
a rigorii nu consist n importul unor metodologii istoriciste depite, ci n cercetarea
sistematic a obiceiurilor, pe nivele epistemice multiple (contextual, textual,
intertextual i comparatistic): Pentru a cunoate obiceiurile sub toate aspectele, se
cere s cunoatem locul i condiiile n care apar, s cercetm concret i ct mai
minuios fiecare obicei i apoi s-l raportm la obiceiurile similare din alte zone ale
folclorului, la ntreaga categorie de fapte din care face parte n folclorul nostru i n
folclorul altor popoare. (Pop 19992: 39-40).
Dac se deplaseaz accentul de pe cutarea redundant a originilor istorice ale
ceremonialului spre sistemul n sine al obiceiurilor, acceptnd originea cognitiv
a tuturor transformrilor prin care un obicei, putem nelege c prima verig a
lanului nu este o doctrin monolitic (un cult preistoric, dacic, roman, frigian... al
boului) ci doar un set de transformri aparinnd unui sistem variabil,
multidimensional, care las loc unei variaii nelimitate. Acest sistem este bazat pe
diferite premise motenite, stabile, dei interpretabile, dintre care o anume atestare
antic e doar cea mai cunoscut, i nu necesarmente cea mai veche n ordine
temporal (Culianu 1998: 11-12). Cu alte cuvinte, se cere s acceptm distincia
dintre originea unui fenomen, care aparine structurilor minii umane i nceputul n
ordine temporal a unui fenomen, greu de redus la o singur verig a lanului
-
194
diacronic, dat fiind i proveniena multipl a obiceiurilor folclorice (Pop 19992: 39-
40).
Pentru nceput, vom trece n revist principalele seturi de ipoteze formulate
asupra acestui obicei, grupate dup criteriul metodologic.
1. nainte de toate, s-a impus ipoteza reminiscenelor cultuale arhaice (cultul boului,
garant al belugului i cultul vegetaiei, comportnd rituri agrare de fecunditate,
cu caracter solstiial), fr precizarea originii (Retegan 1957: 47. Pavelescu 1977:
285. Gherman 1979: 612-616. Nicola 1982: 569. Stoica, Petrescu, Boce 1985:
80) sau cu rdcini dacice (Lpuneanu 1978: 61-66. Petri 1975: 277), romane
sau frigiene (Moldovan, 2004: 23-24). Ne ntrebm n ce msur se justific
ideea unui cult al elementelor vegetale i animale n cultura popular romn, dat
fiind faptul c avem de-a face cu transferul unor invariani / reguli cognitive
(Culianu 1994: 41-42) dintr-un obiect ideal (sistemul cultual religios politeist) n
alt obiect ideal (sistemul cultural specific religiozitii folclorice). Ideea de cult al
unor elemente vegetale implic i asertarea ascendenei cultic-religioase a unor
comportamente rituale, integrndu-se n contextul mai larg al cutrii epistemice
a originilor unor fenomene (Culianu 1995: 80-81 e 1998: 11-12; Eliade 1994: 76-
81), n locul studierii lor contextuale i al decelrii mecanismelor transmiterii lor
(Culianu 1994: 41-43). Cu alte cuvinte, ntrebarea just nu este de unde provin
aceste practici rituale i identificarea consecvent a rdcinilor lor cultuale
antice, ci decelarea structurilor de continuitate i a mecanismelor de transmitere
ale acestora, n contextul mai larg al funcionalitii lor cultural-comunitare.
2. Interpretarea dramatic, dup care ceremonialul e analizat ca teatru folcloric cu
caracter spectacular (Lpuneanu 1973: 10; Petri 1975: 274).
3. Modelul analitic tipologic a fost dezvoltat de Traian Gherman n descrierea
morfologic a ceremonialului n 20 de sate din centrul i din sudul Transilvaniei,
pe baza observaiilor de teren i a rspunsurilor la chestionarele potale
(Gherman 1979: 599-618). Ulterior, avem ipoteza lui Gheorghe Pavelescu asupra
existenei a dou mari variante ale obiceiului: cea spectacular, cu un pronunat
caracter de cult al naturii atestat pe Valea mijlocie a Mureului, n satele
-
195
Miceti i Brban, jud. Alba i pe Valea Someului Mare, n satele Mnstirea
i Nirej, jud. Cluj i o variant cu un caracter mai pronunat agrar n Bazinul
Trnavelor, n satele Cergul Mic i Fget, jud. Alba i la Toprcea, jud. Sibiu
(Pavelescu 1977: 282-283). n fine, etnomuzicologul Ioan R. Nicola a operat o
distincie ntre tipul originar, pur din punct de vedere ritual i cel sincretic,
urmnd metoda istorico-geografic (Nicola 1982: 527-584); autorul a susinut
ipoteza evoluiei obiceiului de la formele sale mai arhaice (tipul pur din
op/Pdurenii), la tipurile mai complexe (Cian i Chintelnic) sau
conglomerat (Mnstirea)1.
4. Lectura structuralist a Boului mpnat a fost promovat n cadrul colii lui
Mihai Pop, urmnd abordarea semiotic specific. De exemplu, Mihai Coman,
evitnd cutarea originilor cultuale ale ceremonialului, a aplicat modelul lvi-
straussian de analiz: Aceast datin agrar, cu scop fertilizator, are n centrul ei
animalul care, prin truda lui, asigur dobndirea unei recolte bogate; deducem de
aici c boul are valoarea unui operator ceremonial, mediind ntre cultur i natur
(n ipostaza ei domestic totui), ntre uman i sacral, ntre dorinele oamenilor
i puterile germinative ale firii. (Coman 1986, I: 6) n urma unei cercetri de
teren la Cianu Mic, Germina Comnici propunea o analiz a Srbtorii Boului
structurat pe etape, innd cont c e vorba despre un un ceremonial complex cu
multiple funcii rituale, festive, sociale, care angreneaz ntreaga colectivitate a
satului care se desfoar n contextul existenei acestui bogat fond de credine
referitoare la plantele culese de Snziene (Comnici, Maier 1981: 127).
5. Abordrile sociologice din cadrul colii lui D. Gusti. Prima descriere contextual
a Srbtorii boului (la Silvaul de Sus, Haeg), a fost fcut de Ion Conea n
monografia asupra Clopotivei (Conea 1935, I: 115-116). n 1957, O. Buhociu,
plecnd de la aceste date, asocia procesiunile vegetale ale boului (din
Transilvania de sud-vest) i berbecului (din Apuseni), considerndu-le drept
1 Desigur, ipoteza lui Nicola, bazndu-se pe metoda istorico-geografic, are limitele proprii acestui
model epistemic (imposibilitatea practic i inutilitatea ncercrii de a identifica varianta cea mai
veche).
-
196
expresii ale creterii animalelor i a transhumanei, reglate dup date
(calendaristice) fixe pastorale i animaliere, dar i dup transhumana turmelor,
care se integreaz ntr-un ciclu de srbtori pastorale i animaliere (Buhociu
1957: 259-260). Analiza sociologic a lui G. Retegan, pigmentat cu unele
accente marxiste conjuncturale2 abordeaz transformrile i semnificaiile
obiceiului n contextul geografic i socio-economic al Vii ibleului (Retegan
1957: 27-54).
6. ntr-o abordare comparatist din anii 70, Gh. Vrabie lega practica ritual a
boului nstruat de un obicei similar din regiunea celtic francez, lansndu-se
apoi n speculaii asupra posibilei origini celtice a obiceiului folcloric romnesc
(Vrabie 1970: 39). Dumitru Pop deschide comparatistic analiza complexului
simbolic buhai Boul nstruat (Pop 1969: 60-63) nspre culturile populare
francez procesiunea Taurului rou, un schelet acoperit cu stof roie, ce se
termina cu un cap ncoronat i srbtoarea Boului gras (Gennep 1947: 918) i
italian cupo-cupo, buhaiul italian atestat n Lucania, utilizat de copii la
colindat, cu 15 zile nainte de Crciun (Levi 1965: 158-159). Sunt, de asemenea,
unele puncte comune, remarcate de Sergio Bonanzinga3, ntre Boul de Rusalii i
procesiunea unei vaci mpodobite la srbtoarea nlrii (la vacca de
lAscensione), n Sicilia Occidental otocentesc, ceremonial consemnat de Pitr.
Similitudini morfologice frapante sunt decelabile i ntre Boul de Rusalii din
Transilvania central i procesiunea boului Sfntului Zopito (Il bue di San
Zopito), celebrat n duminica sau n lunea Rusaliilor, n satul Loreto Aprutino
(regiunea Abruzzo, provincia Pescara) (Spitilli: 2004). De asemenea, similitudini
frapante sunt ntre ceremonialul transilvan i procesiunile cu vaci mpodobite cu
cununi de flori n regiunile muntoase din Bavaria (Viehscheid), Tirol
(Almabtrieb) i Elveia (Desalpe), Italia (Desarpa), organizate toamna, n
septembrie i octombrie, la coborrea ciurdelor de vaci de pe punile alpine. n
2 Studiul e publicat n 1957, iar autorul ncearc mereu s justifice din punct de vedere ideologic
alegerea unui subiect magico-religios. 3 La simpozionul italo-romn de etnologie La spirale del tempo. Pratiche e simboli del calendario
cerimoniale in Sicilia e Romania, Palermo Terrasini, Italia (Sicilia), 6-8 octombrie 2004.
-
197
faza actual a cercetrilor asupra Boului procesional, putem doar remarca
paralelismele i unele izomorfisme posibile n utilizarea ceremonial a bovinelor
n calendarul agricol festiv specific culturilor populare din Europa meridional,
central i oriental, pentru identificarea consecvent a determinaiilor specifice
acestui complex ceremonial agrar. Desigur, problema poate fi abordat att n
parametri difuzioniti i de circulaie istoric decelabil documentar, ct i n
termeni metaistorici (transmiterea cognitiv a invarianilor ceremoniali, ntr-o
context predominant oral, care trimite la mecanismele memoriei i ale
intertextualitii).
Metodologic, susinem o abordare care s ia n considerare att ceremonialul ca
text, legat intertextual de alte texte ceremoniale de iarn i de primvar, ct i ca
parte integrant a unui context istoric (social, economic, ideologic, politic). Chiar
dac intenia noastr e de a depi dihotomia dintre cercetarea textual (morfologic,
structuralist) i cea contextual (sociologia obiceiurilor calendaristice), n stadiul
actual al cercetrilor (dat fiind natura materialului etnologic de care dispunem n
prezent) trebuie s ne limitm la o analiz mai degrab static, de tip morfologic.
Diacronia nu e pus ntre paranteze, ci asumat non-istoricist, printr-o morfodinamic
integratoare (Culianu 1998: 8-9, 22-28), insuficient ns dac nu e contextualizat .
Obiectivele generale urmrite de noi n cercetarea de teren sunt, n linii mari,
urmtoarele:
1. Relaia cu alte obiceiuri calendaristice, active sau nu, din tradiia cultural a
satului respectiv: relaia intertextual cu practicile ceremoniale de iarn (jocul
caprei/turcei, colindatul), cu cele de primvar (Plugarul, Sngeorzul,
Armindenul) i de var (Snzienele, ceremonialul cununii de la seceri), precum
i relaia cu ceremonialul familial (nunta). Variantele ceremoniale mai expansive,
precum cel de la Mnstirea i Mintiu Gherlii, au acumulat n timp elemente
ceremoniale specifice i altor srbtori de peste an. Mai mult, nici data la care era
-
198
celebrat ceremonialul nu e aceeai: e legat fie de Rusalii4 (n jumtatea nordic
Transilvaniei), fie de Snziene (n centrul i sudul Transilvaniei), ambele fiind
srbtori cu substrat agrar evident. Toate aceste ceremonialuri i practici magico-
religioase sunt legate intertextual printr-o solidaritate cognitiv, structural,
arhetipal etc., n virtutea caracterului sistemic al ethosului folcloric (Creu
1980: 114): textele folclorice sunt construite potrivit regulilor cognitive care
structureaz macro-sistemul cultural folcloric romnesc sau microsistemele
folclorice regionale i locale.
2. Transformrile unui obicei local n relaie cu acelai obicei sau cu alte obiceiuri
calendaristice din sate apropiate sau cu care au loc contacte comerciale (n
trgurile de la Gherla i Dej). De exemplu, ceremonialul Boului mpnat a migrat
din op, un sat izolat de dealuri, i n satele alturate Batin (n anii 30) i
Mintiu Gherlii (prin 1975-1977) pentru ca acum s dispar din op (din 2000),
datorit depopulrii satului de tineri. Vehiculele acestei migraii ceremoniale au
fost tinerii plecai de gineri n acele sate sau angrenai n migraia economic
intensificat n anii 70.
3. Transformrile ceremonialului, la nivelul actanilor, al garderobei ceremoniale, al
secvenelor ceremoniale i actelor performate, aa cum acestea au loc de la o
generaie la alta (decelabile prin interviuri cu interlocutori din fiecare generaie);
4. Transformrile morfodinamice ale obiceiului n relaie cu mutaiile din planul
contextului motivaional i cu dinamica social a grupurilor umane care susin
ceremonialul: relaia intertextual dintre ceremonialurile sezoniere are un suport
social constant n structura cetei de feciori, care administra/administreaz aceste
obiceiuri (confreriile de colindtori, societile paramilitare de tip tradiional,
sodalitile arhaice de tipul Cluarilor). Transformarea cetei tradiionale de
4 n unele sate, obiceiul a fost mpins din duminica Rusaliilor n ziua a doua, ntruct prima zi e
alocat ceremonialului religios eclezial (procesiunea ntregii comuniti n cmp, cu preotul n
frunte i sfinirea holdelor). Ulterior, n timpul perioadei comuniste, pe fondul reprimrii
srbtorilor religioase i n contextul migraiei economice spre ora (n lunea Rusaliilor oamenii
erau deja la lucru, neavnd zi liber), n multe sate obiceiul s-a mutat duminic, dar dup ieirea de
la biseric i procesiunea n arin.
-
199
feciori dup introducerea serviciului militar obligatoriu, dup primul i al doilea
rzboi mondial, dup migraia postbelic a tinerilor nspre mediul urban (nainte
de 1989) sau n strintate (dup 1989), a avut drept consecin ocultarea sau
dispariia ceremoniilor sezoniere. n acelai timp, ca urmare a disiprii/slbirii
solidaritii dintre generaii, mecanismele tradiionale de transmitere a
obiceiurilor au nceput s manifeste o serie de disfuncii, pn la ruptura actual
(dezinteresul tinerilor pentru tradiia cultural local).
5. Transformrile obiceiurilor agrare dup primul rzboi mondial5, interzicerea
practicrii lor n timpul celui de-al doilea rzboi mondial n nordul Transilvaniei6
i dispariia lor progresiv, dup 1944, n urma sovietizrii Romniei:
deposedarea ranilor de pmnt prin sistemul de tip colhoz, lipsa consecvent a
boilor n gospodria rneasc, teroarea ideologic exercitat de autoritile
staliniste, mergnd pn la interzicerea obiceiului n unele sate (Nicola 1982:
556).;
6. Transformrile survenite n structura i funcionalitatea obiceiurilor agrare dup
revoluia cultural ceauist din anii 70, care a condus la ideologizarea unei pri
a culturii folclorice i a deschis procesul turisticizrii unor ceremonialuri agrare
(Tnjaua de pe Mara, ceremonialul cununii la seceri);
7. Manipulrile politice ale ceremonialului Boul mpnat dup 1990: de exemplu, la
Iclod (Cluj) i Toprcea (Sibiu), luptele politice pentru puterea local au
accelerat dispariia ceremonialului (n 2000) i, apoi, n satele Mnstirea, Mintiu
Gherlii (Cluj) i Cianu Mic (Bistria-Nsud), procesiunea Boul mpnat a avut
unele caracteristici preelectorale (n 2004, alegerile locale avut loc imediat dup
Rusalii).
5 Reforma agrar din 1921, nlocuirea seceratului cu secera cu cositul, nceputurile mecanizrii i
ali factori au concurat la dispariia, n unele regiuni ale Transilvaniei, a unor obiceiuri agrare:
Plugarul, Claca de la secerat, Butea Junilor (Gherman, 1973: 427-434). 6 n unele sate din nordul Transilvaniei, aflat sub ocupaie maghiar (1940-1944), autoritile
horthyste au interzis ceremonialul Boului mpnat, suspectat de a fi o manifestare cu caracter
naionalist romnesc (Nicola 1982: 556).
-
200
8. Turisticizarea ceremonialurilor rurale n satele apropiate de orae (Boul mpnat
din satele dintre Gherla i Dej). n contextul receptrii ceremonialului au survenit
unele transformri prin deschiderea extracomunitar a acestuia:organizarea unui
festival folcloric la Iclod n ziua de Rusalii, care a interferat cu Boul procesional
local; participarea, mai mult sau mai puin pasiv, a orenilor plecai din sat sau
de aiurea a accelerat spectacularizarea ceremonialului i a activat funcia de
anagnorisis identitar (n regiunile cercetate de noi, srbtoarea Boului mpnat
constituie i o ocazie extrem de important pentru ntlnirea membrilor de
familie plecai din sat);
9. Transformrile survenite prin impactul mass-media audio (n anii 60-70) i
video (mai ales dup 1989).
Dispunem de atestri de arhiv interbelice i postbelice ale ceremonialului Boul
mpnat pentru un numr mai mare de sate din centrul i jumtatea septentrional a
Transilvaniei, majoritatea adunate prin observaii directe i prin chestionare potale
(Gherman, n perioada 1934-1935 a obinut descrierea obiceiului n 20 de sate) i prin
cercetri de teren (cercetarea sociologic a lui Retegan, n Cianu Mic i Cianu
Mare, n 1939 i cercetarea comparativ a ceremonialului n trei sate, fcut de
Nicola la sfritul anilor 60). Arealul studiat de noi pn acum7 ncearc att s
acopere localitile consemnate de Gherman, ct i s extind cercetarea nspre alte
regiuni n care ceremonialul a fost performat, dar nu a intrat n atenia etnologilor:
7 Cercetarea noastr de teren asupra Boului mpnat, n colaborare cu Ileana Benga, a nceput
practic ntre Rusalii i Snziene n 2003, cu satele Mnstirea (Cluj), Cergul Mic (Alba) i
Toprcea (Sibiu). n 2004, investigaia vizual (video i foto) a obiceiului a continuat n cteva sate
de pe vile Someului Mic (Mintiu Gherlii, Batin i Mnstirea) i ale ibleului (Cianu Mic i
Cianu Mare), acoperind o arie de cca. 30 km. n primvara 2005, cercetarea a continuat cu patru
echipe (Ileana Benga, Bogdan Neagota; Cosmina Timoce, Arany Levente; Anamaria Iuga, Ctlina
Tesr; Mdlin Amzolini, Alin Rus), care au filmat i fotografiat ceremonialul de Rusalii n cinci
sate: Gooii din Codor (Cluj), Boul nstruat la Figa i Ture, mpnatul boului la Mnstirea,
Dracii din Cianu Mic (Bistria-Nsud). n 2006, cercetarea vizual a fost reluat n satele Codor
(B. Neagota), Mnstirea (C. Timoce, A. Levente, A. Rus, I. Apostu, B. Neagota), Batin (A. Rus),
Ture (A. Iuga, I. Apostu), Figa (A. Rus), Mintiu Gherlii (Teodora-Laura Tma).
-
201
satele de pe valea Someului Mic (Iclod, Luna de Jos, Dbca, Sclaia, Cutca,
Smboieni, Siliva, Ungura, Valea Unguraului, aga/Ghio .a.), zona Bistriei-
Nsud (ieu-Cristur i Caila, Coasta, Chintelnic, Mocod, Sigmir, Telciu, Chirale,
Parva .a.), regiunea Alba (Brban, Miceti, Cergu Mic, Cut, Tiur, Fget .a.) i
sudul Transilvaniei ara Oltului (ona), regiunea Sibiului (Loamne, Scel,
Toprcea) i ara Haegului (Clopotiva, Silvaul de Sus .a.). Pentru nceput, ne
limitm la versantul nordic al Transilvaniei centrale, unde obiceiul s-a meninut
relativ activ pn n anii 80, pentru a intra n faza terminal n ultimii 10 ani. Satele
menionate circumscriu un areal ntins, care se cere investigat sistematic, pentru a
vedea unde i pn cnd s-a practicat obiceiul, precum i particularitile locale.
Un alt aspect l constituie relaia intertextul sistemic intens dintre ceremoniile
sezoniere de primvar i var. n acest sens, o cercetare concentrat asupra
ceremonialului Boului mpnat nu poate fi fcut izolat, ci doar n relaie cu celelalte
obiceiuri agrare (Sngeorzul, Plugarul, Snzienele, Cununa seceriului) i cu factorii
contextuali pomenii mai sus. Cartografierea unei regiuni att de ntinse nu vizeaz o
descriere de tip morfologic, finalizabil ntr-o monografie static, ci radiografia
morfodinamic a acestor obiceiuri n ultimii 80-100 de ani. Finalitatea unui asemenea
demers e de a delimita, att ct se mai poate face la ora actual, cnd obiceiul studiat
de noi e la captul fazei terminale, micro-regiunile i macro-regiunile n care a fost
practicat, i de a-l descrie i analiza n parametrii epistemici actuali i cu ajutorul unei
metodologii elastice i interdisciplinare. Cercetarea de arhiv (incluznd aici i
arhivele particulare, fotografice sau video, fotografiile din arhivele ranilor din
satele investigate) e dublat de o cercetare de teren, desfurat n echipe mixte
(etnologie i folclor, sociologie, istorie oral), care s surprind obiceiurile sezoniere
n variile lor articulaii intertextuale i contextuale.
Nu putem da o explicaie general asupra circumstanelor care au dus la
dispariia obiceiului n majoritatea satelor, ntruct motivaia variaz de la un loc la
altul i nici asupra supravieuirii lui n anumite localiti, n sistem insular sau n
arhipelag. Ceea ce ne-a surprins este n primul rnd caracterul profund local al
ceremonialului Boului mpnat: performerii ceremoniali i locuitorii din fiecare sat
triesc cu contiina cvasi-unicitii i specificitii exclusive a obiceiului respectiv,
-
202
ca i cnd acesta ar fi fcut numai acolo i chiar dac mai tiu de un ceremonial
similar n vreun alt sat, socotesc varianta proprie drept cea mai fain. De altfel, una
dintre posibilele explicaii ale prospeimii neobinuite a obiceiului este i non-
includerea lui, n perioada revoluiei culturale naional-comuniste promovate de
Ceauescu, n sindromul micrilor cultural-ideologice de mas (fenomenul
Cntarea Romniei), ceea ce i-a permis s se menin ntr-o form relativ
tradiional. n Mintiu Gherlii, un interlocutor mi-a mrturisit ct de frustai s-au
simit constenii lui atunci cnd, participnd la un asemenea concurs folcloric cu
cteva secvene din scenariul Boului mpnat, nu au luat nici-un premiu, fiind
considerat de politrucii culturali din juriu drept un obicei inventat; acetia au preferat
o variant spectacular a cntecului cununii la seceri. Aceast mefien a regimului
fa de ceremonialul Boului mpnat l-a ferit de o moarte rapid prin
spectacularizare, prezervndu-l cu finalitatea lui primar, cea comunitar. Acolo unde
a disprut, comanda social era prea slab sau de-a dreptul inexistent la
generaiile tinere. Acest ceremonial, ca i celelalte, de altfel, e dependent de prezena
tinerilor n localitate i de motivarea intracomunitar a acestora.
Pe de alt parte, trebuie remarcat i imixtiunea intelectualilor locali n
desfurarea obiceiului, urmat uneori de ncercarea de a-l deturna i transforma n
spectacol folcloric; fenomenul are precedente n cultura romnilor din Transilvania
secolului al XIX-lea, cnd unele asociaii culturale (Astra din Sibiu) s-au implicat
activ n revitalizarea unor obiceiuri pe cale de dispariie (Cluarii din Podiul
Transilvaniei) i n manipularea ideologic a altora, n contextul micrii de
emancipare a romnilor transilvneni. n perioada interbelic, autoritile romneti
au ncercat s dea o not naionalist ceremonialului, cel puin n unele regiuni, prin
prezena mai intens a tricolorului romnesc n mbrcmintea celor din alai (Nicola
1982: 556).
n Cianu Mic, la 30 km. distan de epicentrul somean al obiceiului, un
profesor de istorie, Viorel Moldovan, animat, desigur, de cele mai bune intenii,
ncerca n mai 2004 s reorganizeze ceremonialul local sub forma unui festival
folcloric, prilejuit de inaugurarea bustului lui Ioan Cianu, n care s contopeasc
obiceiul practicat simultan (a doua zi de Rusalii) n dou sate alturate, Cianu Mic i
-
203
Cianu Mare. Micarea nu a reuit, ntruct, n aceeai zi, n Cianu Mare, oamenii
au organizat spontan, dup ieirea de la biseric, ceremonialul, motivnd c dac l
las un singur an, risc s se piard; n anul urmtor, ns, obiceiul nu a mai fost
practicat n Cianu Mare datorit dezinteresului tinerilor. Iar n 2006, organizarea, de
ctre acelai profesor a Zilelor Cianului n perioada Rusaliilor, a prejudiciat grav
desfurarea procesiunii cu Boul nstruat, fcut n prip i monitorizat cazon de
organizatorul festivalului. n Cianu Mare procesiunea nu a mai fost organizat
datorit lipsei multor tineri din sat (plecai la lucru n strintate) i a ingerinei
profesorului Moldovan, care le-a cerut Dracilor locali (elevi la coala unde dl
Moldovan e director) s li se alture Dracilor din Cianul Mic, pentru a fi mai muli.
Iar n sudul Transilvaniei, ntr-un sat situat la 25 km. de Sibiu, Toprcea,
iniiativa nefericit a organizrii ceremonialului la Muzeul Satului Astra din Sibiu
i transportarea cu autobuzul, n costume populare, a localnicilor (n 1996) contribuia
la dispariia unui ceremonial similar meninut pn apoi n 1999.
n Cristur-ieu, nvtorul local a contribuit la festivalizarea i ideologizarea
obiceiului, pn la a demotiva complet comunitatea steasc; n 2005, ranii refuzau
s rspund ntrebrilor legate de nstruatul Boului, trimindu-m la domnul
nvtor, care tie mai bine.
n cazul Boului mpnat din Iclod, n reorganizarea obiceiului, disprut dup al
doilea rzboi mondial, s-a implicat un intelectual local, Aurel Bulbuc, profesor de
istorie, care l-a reconstituit n form spectacular, dublat de un festival folcloric de
dansuri (nc din anii 80); ntreruperea acestui festival datorit lipsei sprijinului
primriei locale i a pensionrii profesorului Bulbuc a dus la a doua dispariie a
obiceiului dup 2000.
Cele cteva exemple date aici se refer la stadiul terminal al obiceiului, a crui
moarte e grbit de o politic cultural ce a dus la demotivarea oamenilor prin
asumarea organizrii ceremonialului de ctre autoritile locale; locuitorii nceteaz
s mai aib iniiativ i, demotivai complet de o politic centralist, nainte i dup
89, ateapt ca primria sau profesorul N* s administreze srbtoarea. n situaiile
extreme, oamenii nceteaz cu totul s i mai asume vreun rol, trimindu-l i pe
-
204
etnolog la profesorul din sat, investit cu funcia de unic pstrtor al memoriei
colective.
Diferene notabile sunt i n ceea ce privete gradul de voluntariat existent n
satele n care se mai practic obiceiul. Unele comuniti ateapt ajutorul
oficialitilor locale pentru organizarea obiceiului, sponsorizri (Mnstirea, Mintiu
Gherlii), n altele nici nu se concepe aa ceva (Figa, Ture). Motivaiile
intracomunitare care concur la meninerea sau la dispariia obiceiului difer de la sat
la sat. De exmplu, pe fondul penuriei de boi n gospodriile individuale ndeosebi
n urma colectivizrii agriculturii comunitile rurale care practicau obiceiul Boului
mpnat s-au confruntat cu o dilem: dac nu dispuneau de un bou n sat i nu aveau
posibilitatea economic s nchirieze unul din alt sat, acesta a fost nlocuit cu o vac.
n zona Bistriei (Cianu Mic i Cianu Mare) i n regiunea Sibiului (la Toprcea, n
ultimii ani de performare a obiceiului) se mpodobete de Rusalii sau de Snziene o
vac, dar ceremonialul i pstreaz vechiul nume. Dar, pe de alt parte, n alte
regiuni nu e acceptat un atare succedaneu ceremonial: n Mnstirea e preferat
dispariia obiceiului nlocuirii boului mpnat cu o vac; dac primria nu mai d
bani (140-180 Euro) pentru nchirierea boului din alt sat, obiceiul nu se va mai ine n
anul urmtor. La Mintiu Gherlii, de asemenea, nici nu se concepe o asemenea
substituie.
Factorul constant care duce ns la dispariia obiceiului e depopularea satelor de
tineri, datorit migraiei economice nspre ora (nainte de 1989), iar dup aceea n
Europa de Vest (ndeosebi n Italia, Spania, Portugalia, Frana).
Nu avem intenia elaborrii unei tipologii a ceremonialului Boului mpnat, care
s urmreasc identificarea variantei celei mai strvechi i mai pure din punct de
vedere ritual, n conformitate cu principiile metodei istorico-geografice (aa cum a
fcut-o deja Ioan R. Nicola n anii 80), n contextul evoluiei obiceiului de la
formele sale mai arhaice (tipul pur din Pdurenii), la tipurile mai complexe
(Cian i Chintelnic) sau conglomerat (Mnstirea). Nici nu cutm tipul primar al
acestui ceremonial, fenomenul lui originar (Urphnomenon), decelabil prin
-
205
punerea nte paranteze a contextului. Ar fi o cutare inutil i redundant, tarat
dintru nceput de ubrezenia epistemic a unei ntrebri formulate greit.
Variantele actuale, a cror morfodinamic e greu decelabil, datorit lipsei
surselor bibliografice dinainte de sfritul secolului al XIX-lea, putnd fi reconstituit
doar relativ, pe baza mrturiilor unor subieci din generaii vrstnice, reprezint stadii
diferite ale unui ceremonial deosebit de unitar, ale crui transformri sunt rezultatul
interdependenei factorilor interni (indici textuali) i a celor externi (indici
intertextuali i contextuali)8. Nefiind partizanii metodei istorico-geografice, nu
subscriem la clasificarea variantelor ceremoniale actuale n arhaice i evoluate, cu
att mai mult cu ct srcia documentar abia dac ne permite s circumscriem
transformrile unui ceremonial local n ultimii 80-100 de ani i s decelm structurile
cognitive care restructureaz de la an la an desfurarea obiceiului, fcnd posibil
transmiterea lui de-a lungul timpului.
Prezentm pe scurt o schem sintetic i reducionist a ceremonialului Boului
mpnat:
1. n ajunul Rusaliilor/Snzienelor, feciorii mprumut de la un gospodar din sat
unul (Mnstirea, Cian) sau doi boi (Iclod, Mintiu Gherlii, Batin), oferind n
schimb o zi sau dou de clac la secerat sau la coas. Mai demult, aceast
practic era general (Retegan 1957: 40-41), acum se face doar n unele sate
(Batin, Mintiu Gherlii, Figa, Ture), n vreme ce n altele boul e nchiriat pe bani
(Mnstirea). Boii destinai procesiunii sunt lsai n noaptea respectiv s pasc
liber, n orice hold. De cu seara sau n zorii zilei, adun flori i verdea. Dac
8 Este evident c variantele reprezint un stadiu n evoluia permanent a ritualului, nu numai n
timp, ci i n spaiu variaia avnd adic loc att n cadrul uneia i aceleai localiti, ct i ntre
localiti diferite din zona respectiv, i care variante vor fi difereniate nu numai n timp, ci cu att
mai mult cu ct difer dezvoltarea istorico-social a localitilor comparate. () Aadar, variant
nseamn totodat evoluie; pentru c producerea permanent de variante nsemneaz i mpingerea
nainte a ritului, evoluia sa determinat de factori interni (variaia specific tradiiilor orale,
dinamica mentalitilor colective, spectacularizarea) i de factori externi (contactul cu alte
variante, contaminarea) (Nicola 1982: 553-554)
-
206
nu sunt boi n sat (cazul cel mai frecvent astzi), se nchiriaz un bou
(Mnstirea, Batin) sau se alege o vac (Cian).
2. n unele sate (Mintiu Gherlii, Mnstirea, aga, Cian), feciorii sau fecioraii se
mascheaz, mai demult n elemente vegetale (scoar de copac, haine rele,
nnegrirea feei cu funingine i un ciorap de dam pe fa), acum mai mult cu
mti de cumprat, nsoind cortegiul boului. Ei au diferite funcii: aprarea
boului i a personajului vegetal pe care-l flancheaz Frunzarul (Mnstirea),
Pdurea (Cian) de imixtiunile curioilor de pe margine i de a-i speria pe
trectori ori ale cere vam (Cian) (Retegan 1957: 41-43. Nicola 1982: 562-563,
566).
3. La Mnstirea i la Mintiu Gherlii e prezent nc un personaj ceremonial: nite
manechine confecionate din crpe umplute cu paie (Moul i Baba la
Mnstirea) sau reprezentate de cruci de lemn mbrcate n crpe colorate
(nuntaii la Mintiu Gherlii: mirele i mireasa, nnaul i nnaa i popa n
centru), fixate pe o roat de car tras de un cal; calul face ture n cursul
procesiunii i roata se nvrte. Alaiul mai cuprindea nc, n anii 70, i alte
personaje mascate un toboar, curvoiul i curva (un fecior mascat ducea n
spate un manechin feminin din crpe i paie, cu care simula actul sexual),
moartea cu coasa pe umr, Turca (un fecior travestit n capr, actualmente un
igan din sat) care ddeau o not carnavalesc ceremonialului (Mnstirea)
(Nicola 1982: 561).
4. Dimineaa e confecionat peana/cununa: pe un schelet din leuri/crengi, n
form de cruce simpl (Cian), ncadrat ntr-un semicerc (op, Batin) / cerc
(Ture) / triunghi isoscel (Mnstirea) e legat o mpletitur din flori (florile
difer, n funcie de regiune i de perioada n care e celebrat obiceiul) (Nicola
1982: 565). Cununa e montat apoi ntre coarnele boului/pe jug, iar corpul boului
e acoperit cu un covor i alte accesorii vestimentare aduse de fete i cu ghirlande
flori mpletite din ziua precedent (Mnstirea).
5. Dup terminarea liturghiei, n duminica Rusaliilor/n lunea de Rusalii, feciorii,
precedai de ali feciori clri (mpodobii precum chizeii vestitori de la nunt) i
nsoii de regul de fete, conduc boul n procesiune prin sat, oprindu-se n faa
-
207
fiecrei gospodrii, de unde iese gazda cu un vas cu ap i-i ud pe membrii
cortegiului, boul i nsoitorii lui umani (Ture) (Badea 1975: 370-371.
Lpuneanu 1978: 64 e 1973: 10. Timoce 2003: 131-132) / l poart prin sat n
procesiune, dup care i se desprinde peana i e jucat de feciori n hor (Mintiu
Gherlii) / l poart n procesiune, cu staii la care feciorii care poart boul le
joac pe fetele de lng bou, numite drute, ca la nunt (Cian). n alte sate,
varianta are o tent agonistic: feciorii puc boul cu biciul, mnndu-l nspre
fete, care trebuie s-l prind; fata care reuete s opreasc boul, apucndu-l de
coarne, se va mrita n acel an (Mnstirea, Batin, Ungura). Procesiunea poate fi
nsoit de ceterai, care cnt melodii specifice (Cian) sau comune (Batin).
6. Dup ncheierea procesiunii, feciorii aduc boul/boii la stpn, care-i ateapt n
curte cu o mas, pe care e o sticl cu butur i un blid cu gru. Feciorii
nconjoar masa de tei ori cu boul purtat de corn, gazda le nchin sticla, iar soia
acestuia presar gru peste ei i arunc apoi blidul peste cas (Ture) (Badea
1975: 370-371. Lpuneanu 1978: 64 e 1973: 10. Timoce 2003: 131-132). n
unele sate, aceast secven lipsete cu totul.
7. Despodobirea boului e fcut acas la gazda boului (Ture, Cian), lng o rp
(Mnstirea), lng localul unde se va face joc (Mintiu Gherlii), n care peana
Boului e jucat de feciori (Mintiu Gherlii) sau de perechi mixte (op, Batin), pe
melodii specifice (op, Mintiu Gherlii) sau comune (Batin); la Mnstirea, n
locul jocului peanei Boului este jocul Caprei / Turcei (Nicola 1982: 549).
Tendina general este de transformare a jocului peanei ntr-un dans popular
obinuit (Nicola 1982: 579-583) i de reducere a numrului de muzicani: la
Cian, mai demult, banda era alctuit din 2-4 persoane, doi cetri i un
contrabasist (Retegan 1957: 45), acum de un cetr i un acordeonist (Cianu
Mare), sau numai dintr-un cetr (Cianu Mic). La Cian, melodia procesional,
cea a Cluului transilvan, e substituit de melodii comune de joc la toate
staiile care marcheaz itinerariul procesional: n acel moment, cetrul
schimb muzica i feciorii boului / Dracii le joac pe fetele boului. n 1939,
staiile erau animate numai de pantomime lubrice jucate de Draci (Retegan 1957:
43. Comnici i Maier 1981: 128).
-
208
8. Cununa Boului este dat apoi fetei care a prins boul (Batin), sau stpnului
boului / gospodriei unde boul a fost mpnat / despnat, i agat de acoperiul
urii (Cianu Mic) / pe acoperiul Cminului Cultural (Cianu Mare) / nuntrul
acesteia (Ture). Funcionalitatea magico-apotropaic a peanei Boului, extrem de
activ mai demult, este acum ocultat (Nicola 1982: 565) i, dup terminarea
procesiunii, peana e aruncat sau dus acas de oricine. Apoi urmeaz ospul
participanilor i petrecerea colectiv, cu joc.
La o prim evaluare, se constat prezena ctorva variante ceremoniale
dominante, care difer prin complexitatea organizrii i prin numrul personajelor
puse n joc. Ioan Nicola ncearc s disting, n acest context, ritul originar/pur
(decelabil la op), de riturile asociate, contopite cu schema de baz pn la a forma
un tot quasi-organic, nct dau impresia c ele au fost mpreun chiar de la
origine, convieuind ntr-o simbioz sincretic (Nicola 1982: 562) i de alturarea
nesudat a diferitelor elemente, dnd impresia de conglomerat amorf, care ar fi
marca variantelor ceremoniale trzii (Mnstirea)9. Cutarea ritului originar, pur sau
cu anumite elemente asociate nfund cercetarea ntr-o cutare incert a originilor
(Pop 19992: 39-40. Culianu 1998: 11-12). Din punctul nostru de vedere, diferitele
variante ceremoniale ale Boului mpnat sunt legate intertextual unele de altele i
reductibile la un numr fix de invariani/patterns statici (dac operm cu o metod
morfologic) sau de reguli cognitive dinamice (care circumscriu morfodinamica
fenomenului cercetat), care, prin combinri i recombinri succesive, genereaz n
timp variante diferite. Aceste reguli sau norme sunt grupate n seturi limitate ca
numr i transmiterea lor cognitiv genereaz n minile oamenilor rezultate similare
(nu identice) pe o perioad de timp virtual infinit, presupunnd regndirea lor
9 Ocultarea, sub presiunea caracterului predominant distractiv impus ceremonialului de riturile
asociate, a ritului principal (cel al Boului) efectul lor negativ asupra coninutului obiceiului i
efectul pozitiv asupra vieii obiceiului. Acest conglomerat de diverse manifestri asociate
reflect, de altfel, situaia actual a ritualului boul nstruat. Credem c el reprezint ultima
ipostaz n care s-a refugiat aceast datin, nainte de-a i se fi ncheiat existena sa multimilenar.
(Nicola 1982: 562)
-
209
continu i activ (Culianu 1994: 41). Nu e vorba despre transmiterea unor ntregi
sisteme de idei, ci numai de invariani cognitivi, constitutivi pentru textul
ceremonial. De aici i impresia nucitoare pe care diferitele elemente alturate n
ceremonial o las spectatorului.
Aceast dinamic intertextual care leag variile reprezentri mitico-ficionale
ale practicilor rituale sau ceremoniale ne pare a fi un aspect esenial pentru
nelegerea sistemului ceremonial folcloric. Utilizm aici termenul intertextualitate
nu n sensul semiotico-literar, ci mai degrab ntr-o accepiune larg, precum cea
propus de Culianu, pentru care intertextualitatea pune n centrul ei nsi viziunea
luat ca text, examinnd, de asemenea, analogiile confruntate cu coninuturile
textelor precedente. Intertextualitate nseamn transmitere, ntr-un mod foarte
complex. Toate experienele precedente par s fie convergente i s influeneze
profund ceea ce considerm a fi o experien nou, proaspt. Aceast convergen se
produce ndeosebi sub pragul contiinei i presupune o sintez mental a mai multor
elemente, o prelucrare activ a noului eveniment, care nu este o simpl repetare a
ceva din trecut. (Culianu 1994: 39-41) Astfel, orice experien ceremonial nou,
deopotriv individual i comunitar, i asum n mod intertextual tradiia cultural
n care se dezvolt, nscriindu-se activ ntr-un model deja consacrat: Fiecare individ
gndete n cadrul unei tradiii i, ca urmare, este gndit de ea; n acest proces, el
ajunge la autocertitudinea cognitiv ca orice este gndit, este experimentat i c, de
asemenea, orice este experimentat are un efect asupra a ceea ce este gndit. Acest
complex proces de interaciune a minilor umane ne permite s percepem, n credine
pe care muli dintre noi nc le mprtim, rdcini obscure, mergnd pna n era
paleolitic i poate chiar mai n urm, ctre nceputurile perioadei lui homo sapiens.
(Culianu 1994: 43)
Integrarea unor personaje i secvene ceremoniale noi, n virtutea bazei cognitive
comune, care leag srbtorile sezoniere de cele familiale10 (nunta, n cazul nostru),
10 Mihai Pop susinea n anii 70 unitatea sistemic a obiceiurilor calendaristice i a celor familiale,
care, dincolo de unele diferene formale datorate contingenelor contextuale sociale propriu zise
sau numai temporale n legtur cu crugul anului sau cu crugul vieii omului, sunt expresia
aceleai viziuni globale i unitare a lumii i a vieii oamenilor societii tradiionale; categoriile
-
210
transform i resemantizeaz n scurt vreme achiziiile proaspete, precum i
elementele pierdute n timp, astfel nct acestea dau impresia unui corp ceremonial
extrem de coerent. Astfel, n structura heterogen a complexului ceremonial al
mpnrii Boului fuzioneaz mai multe nivele ceremoniale distincte, graie
centralitii calendaristice a srbtorii Rusaliilor, care ncheie ciclul srbtorilor de
primvar, absorbind practicile ceremoniale de primvar i de iarn, performate la
alte date, dar n scopuri rituale similare (Nicola 1982: 561).
Procesiunea, unilinear sau agonistic, a Boului mpnat avea, ntr-o perioad
anterioar, i o evident finalitate magico-religioas, decelabil ntr-un substrat
ocultat de semnificaii. Este vorba despre precauiile magice preparatorii (stropirea
boului cu ap sfinit, presrarea de sare ntre copite, legarea unei crpe roii de
coada boului acte mpotriva deochiului i a farmecelor, practicate nc la
Mnstirea i la Mintiu Gherlii) i despre cele ndeplinite n cursul procesiunii
(udarea boului cu ap, act comun pentru ceremonialurile care au drept scop invocarea
ploii, prinderea boului de coarne etc.). Se credea c posedarea cununii ceremoniale
avea efecte benefice asupra fecunditii umane fata care primea/ctiga cununa
urma s se mrite n acel an (Batin i Mnstirea)11 i asupra sntii animalelor:
cununa/peana boului apra animalele de agresiunile magice (furtul laptelui i bolile)
i mpotriva fulgerului (precum cununa de snziene). De aceea, peana era pstrat la
loc de cinste n cas, la intrarea n grajd (pentru noroc n cas i la animale) sau era
fixat pe acoperiul urii i, n alte cazuri, dup procesiune, femeile jumuleau cununa
pentru a lua frunze i flori, cu care erau apoi atinse animalele duse spre vnzare, la
ceremoniale se estompeaz n virtutea caracterului polisemic al fiecrui obicei ca semn i datorit
funciei comune a actelor individuale i comunitare, care vizeaz pstrarea bunei rnduieli ale
vieii sociale ca o unitate (Pop 1976: 32). 11 O funcie premarital, dar cu dominant divinatorie, o avea/are practica aruncrii pe cas a
cununii de snziene, de ctre toi membrii familiei, pentru a afla cine se va cstori sau va muri n
acel an: cderea cununii de pe acoperi este de ru augur, n vreme ce rmnerea ei acolo, sus, e
perceput ca un semn benefic (Comnici 2004: 168-170). Practica e atestat n cea mai mare parte a
Transilvaniei, n ajunul srbtorii Snzienilor (24 iunie), actualmente fiind meninut fragmentar i
izolat.
-
211
trg, pentru a atrage cumprtorii (Nicola 1982: 565); o funcie similar au ramurile
din mbrcmintea procesional a Sngeorzului (la Muncel, pe valea Someului).
Actualmente, cununa pe ur (Cianu Mic, Batin) sau chiar aruncat dup terminarea
petrecerii (Mnstirea, Mintiu Gherlii).
Pe de alt parte, procesiunea Boului, n care nu e prezent preotul, are o relaie
direct cu procesiunile comunitare n arin, fcute sub patronajul preotului, dup
terminarea liturghiei n ziua de Rusalii, pentru sfinirea grului, a semnturilor i a
crengilor verzi de tei, care se pun la pori. Aceast procesiune, desfurat la hotarul
satului, are ca finalitate i consacrarea perimetrului agricol (cf. Delumeau 2004: 133-
142). n multe sate din Transilvania se pun la pori crengi verzi de tei sau de fag.
Boul de Rusalii/Snziene are i un raport sistemic cu alte practici ceremoniale
specifice cetei de adolesceni, masculine (ncurarea cailor12) sau feminine (prinderea
boului ntrtat) i cu confreriile magico-religioase (la Toprcea, feciorii care
conduceau boul n procesiune erau mbrcai la fel ca n alte ceremonialuri, precum
Butea i Cluul). Se observ, de asemenea, interferena cu ceremonialul nupial
(Coman 1980: 103-144. Stoica, Petrescu, Boce 1985: 81) i finalitatea premarital a
unor secvene: fata care prinde boul i intr n posesia peanei se va mrita n acel an
(Mnstirea, Batin, Valea Unguraului); feciorul i fata care conduc boii n
procesiune sunt alei tocmai dup acest criteriu, ei urmnd s se cstoreasc n acel
an (Iclod).
O legtur intim unete ceremonialul de Rusalii i colindele de feciori: colinda
boilor, cntat la ua grajdului (Culea 1943, II: 870-871), vnarea ritual a boului
12 Dup opinia profesorului dr. Mihai Pop, boul i vaca conoteaz ideea de munc i de belug, n
timp ce calul o relev pe aceea de eroism i virilitate rzboinic. n acest sistem se intgreaz i cele
dou mari datini consacrate fiecruia din aceste animale: nstruarea boului i ncurarea cailor.
Prima, consider prof. Mihai Pop, consacr pe gospodarul cel mai harnic, n timp ce a doua
elogiaz pe tnrul cel mai priceput i mai viteaz. Astfel, acest complex mitic i ceremonial
construiete o serie de cupluri binare, situate pe nivele culturale diferite: cai vite; eroism rzboinic
munc panic; virilitate hrnicie, srbtoare a tinerilor srbtoare a gospodarului, neeficien
i fal eficien i modestie. (Coman 1986, I: 5)
-
212
negru/sur i a boului slbatic/bourului13, izomorf cu motivul vnrii cerbului14, care
traverseaz apele i poart ntre coarnele lui daurite un leagn n care st o fat,
preluat apoi de vntor. Devastarea de ctre bou a cmpurilor cultivate constituie
intriga unei ntregi categorii de texte pe tema vntorii, fiind intercondiionat ritual de
boul mpnat/ferecat (boul ceremonial de Rusalii e lsat s pasc n noaptea din ajun
n semnturi).
Relaia intertextual cea mai puternic rmne cea ceremonialurile agrare, de
primvar, var i iarn. nainte de toate, este sincretismul ceremonial dintre
practicile de Rusalii i cele de Sngeorz, Frunzarul (Mnstirea), Pdurea (Cian),
Gooii i Pprugile (Mintiu Gherlii), variante locale ale Pplugii/Pprugii
transilvane, practicate de Sngeorz, dar i n alte ocazii (Gherman 1986: 89-118.
Benga 2005). Aceste practici au fost ncorporat n ceremonialul Boului mpnat i
deplasate ca dat nspre Rusalii. De exemplu, Pprugile de la Nire, sat vecin cu
Mnstirea, celebrate pn n anii 90, au rezistat ntr-o formul independent, fiind
performate de Ispas, cu finalitate agrar, invocarea ploii (Lazr, 1978: 57-60); n
acest sat, tradiia mpnrii boului a fost, probabil, mai slab i a disprut cu muli ani
n urm15.
Apoi, este izomorfismul cu ceremonialul Plugarului (Gherman 1981: 157-200.
Papahagi 1930: II, 166-168). Plugarul este atestat exclusiv n Transilvania n aceast
variant ceremonial care celebreaz ncheierea aratului i a semnatului, n vreme ce
n Moldova apare n contextul obiceiurilor de iarn, sub numele de Pluguor, ca
ritual ce marcheaz nceputul lucrrilor de primvar (n urma transferrii Anului
Nou de la 1 martie la 1 ianuarie): ambele obiceiuri sunt considerate variante ale unui
13 ... este invocat boul negru s vin pentru nceperea muncilor agricole (arat, semnat), sditul
pomilor i sleirea fntnilor, iar n final o urare de belug a grnelor. (Mocanu 1970: 296; cf. Bot
1973: 481-487. Moise 1976: 46. Coman 1986, I: 5-14. Pop 1989: 63) 14 Toate elementele vntorii boului (spaiul, recuzita, limbajul prin care e descris, sensul ei
ceremonial i mitic) sunt identice cu acelea specifice cutrii cerbului. (Coman 1986, I: 7) 15 G. Retegan susinea, ntr-un studiu clasic asupra Dracilor de pe Valea ibleului, teza contopirii
a dou practici magice distincte, ritul Dracilor i al boului, desfurate la date calendaristice
diferite (Retegan 1957: 45-46).
-
213
complex magico-religios ce cuprindea pornirea plugului i tragerea primei
brazde (avndu-l drept actant pe cel care svrise acest ritual), urmate de un rit de
fertilitate (trasul n ap), menit s stimuleze ncolirea seminei (Pop 1989: 44, 52-
58). Totodat, spre deosebire de Pluguor, n care urarea se face printr-un text
augural, n obiceiul transilvan urarea este implicit ritualului (Pop 19992: 104).
Dintre practicile agrare de var, Boul interfereaz cu ceremonialul cununii la
seceri i n special cu cntecul de secere: motivul narativ al boului sfnt/boul negru,
care ia ap n buze i roureaz, producnd belugul (Gherman 1979: 613. Pop
1989: 63; Stoica, Petrescu, Boce 1985: 81).
n fine, sunt elementele de ceremonial care aparin unui complex ritual de sine
stttor (cel al srbtorilor hibernale), comportnd elemente magico-religioase
arhaice (fertilitate, caracter orgiastic i propiiatoriu), care a fost ulterior ncorporat
de complexul Boului de Rusalii: Cenuorcele, Curva, Moul i Baba, Turca,
toboarul, Moul i Baba de pe roata nvrtitoare, Moartea cu coasa pe umr, n
telegua tras de mascai (intermezzo distractiv, de extracie ceremonial diferit),
Dracii din Cianu Mic / Bdiduii (= Ghiduii) din Ture, care acosteaz trectorii,
cerndu-le vam etc. Toate acestea sunt manifestri asociate de factur carnavalesc,
celebrate n arealul folcloric romnesc ntre Crciun i Anul Nou.
Am atins aici doar cteva aspecte ale ceremonialului, pe care am dorit s l
circumscriem n linii generale. n ceea ce privete semnificaiile intracomunitare, n
faza actual, acestea sunt destul de ocultate, cel mai adesea fiind invocat argumentul
tradiiei: Aa am apucat din btrni. i datin veche; trbuie s-o inem i noi.
(Batin, 1970, ap. Nicola 1982: 569), pentru c dup truda lor se vede roada (Ture,
2002, ap. Timoce et alii 2003, 132). i un obicei din btrni (Mnstirea, 2003.
Mintiu Gherlii, 2004). Aa e bine s se fac, fiindc aa au fcut cei mai btrni ca
noi / Aa am apucat de totdeauna, Aa e obiceiul (Cian, 1939, ap. Retegan
1957: 48) Aa i bine s s fac. S n-o lsm s pchiar. (Cutca, 1971, ap.
Nicola 1982: 569) Doar un btrn spunea, n 1954, Trb s facem bou ntruat,
altfel ne va bate Dumnezu. (Mnstirea, 1954, ap. Nicola 1982: 569).
-
214
Cert este c actantul principal rmne boul mpnat, indiferent de amploarea
riturilor asociate, i orice investigaie nu poate face abstracie de stratificarea
istoric a practicilor ceremoniale i a semnificaiilor atribuite acestora, care au
transformat ritualul ntr-un conglomerat de reminiscene din diferite epoci
precendente, vestigii ce convieuiesc simultan, idei i acte aproape nenelese de
oamenii din zilele noastre, care sunt practicat doar formal (Nicola 1982: 570). Dac
privim lucrurile n plan istoric, e vorba despre nivele culturale diferite, suprapuse n
timp ntr-o manier sincretic: un complex mitico-ritual arhaic, celebrat la solstiiul
de var i centrat pe cultul unei diviniti agrare, care implica probabil procesiunea
sacrificial a unui bou, ca garant al fecunditii i al abundenei, i care a fost integrat
succesiv n culturile religioase dominante, specifice fiecrei perioade istorice, pn la
cretinism, cnd a suferit un proces de resemantizare n contextul noilor srbtori, la
Rusalii i la Snziene (Retegan 1957: 47-49. Gherman 1979: 612-614. Nicola 1982:
569-570). Integrarea semnificaiilor magico-religioase de proveniene diferite este
evident n sincretismul morfologic al peanei boului, care reprezint o cruce nscris
ntr-un triunghi, un semicerc sau o cunun.
ntr-o perspectiv metaistoric, se poate vorbi despre structura
morfodinamic a ntregului obicei, adic despre studiul evenimentelor ntr-un
continuum spaio-temporal, n contextul unei abordri cognitive care include
diacronia ca o dimensiune obligatorie a lumii i nu o dimensiune de care ne putem
dispensa (Culianu 1998: 9). n ciuda dificultii evidente de a trece dincolo de
morfologia sistemelor, structuralist sau fenomenologic, descrierea ceremonialului
studiat de noi trebuie s fie analizat ca proces de transmitere cultural, i nu ca o
morfologie static, izolat de istorie16. Astfel, istoricitatea faptului folcloric nu e pus
ntre paranteze, ci redefinit n termeni non-istoriciti i asumat n noii parametri
epistemici.
16 Analiza fenomenului ceremonial, vzut ca un sistem de obiecte ideale, este integrat ntr-un
proces dinamic de proporii extraordinare, respectiv n interaciunea temporal a tuturor sistemelor
similare. Acest proces cu un numr infinit de dimensiuni este numit de noi istorie. (Culianu 1998:
9)
-
215
Transmiterea cognitiv are un caracter istoric, dar ea depete modelul
istoricist de difuziune, dependent de transmiterea prin texte, lund n considerare i
mecanismele oralitii i ale memoriei, eseniale pentru nelegerea culturilor
preponderent orale, n care vechile credine sunt supuse unei reelaborri continue
(Culianu 1994: 39-41). Regulile cognitive, dincolo de caracterul lor mental, se
nrdcineaz n straturi culturale tradiionale i sunt dependente de anumite ideologii
magico-religioase arhaice, pn la a prea ca derivnd din acestea. n cazul
ceremonialului prezentat de noi, aceast dependen n raport cu o ideologie magico-
religioas de tip agrar, coagulat n jurul complexului ceremonial bovin, a fost
interpretat ca o derivare istoric a srbtorii boului dintr-un cult preistoric sau antic
al boului.
Dup cum se vede, coerena sistemic a tuturor prilor componente ale
ceremonialului poate fi explicitat ns diferit, n funcie de situs-ul epistemic al
cercettorului. n msura n care ne meninem n parametrii unei semiologii, ntre
diferitele componente ale sistemului folcloric de obiecte ideale se poate aserta
posibilitatea unui sistem de izomorfisme de natur cognitiv. Dac punem problema
n termeni hermeneutici, unitatea acestei ontologii folclorice subntinse de sedimente
arhaice nc active e dat de solidaritatea arhetipal dintre nivelele ontice ale unei
viziuni specifice asupra existenei. Intenionalitatea studiului nostru asupra Boului
procesional rmne ns analitico-descriptiv, i, n acest sens, ne asumm
relativitatea i parialitatea oricrei lecturi, lsnd interpretarea deschis.
Bibliografie
Badea, Anton, 1975, Trei obiceiuri din Cmpia Transilvaniei, n Marisia. Studii i
materiale, V, Trgu-Mure, pp. 363-373.
Benga, Ileana, 2004, Processioni cerimoniali della festa di Sangiorgio nella valle del
Some, comunicare la simpozionul La spirale del tempo. Pratiche e simboli del
calendario cerimoniale in Sicilia e Romania, Atti del convegno, Palermo Terrasini,
-
216
Italia (Sicilia), 6-8 octombrie 2004, Archivio delle Tradizioni Popolari Siciliane,
Palermo.
Bot, Nicolae, 1973, Contribuii la cunoaterea funciei colindelor, n Anuarul
Muzeului de Etnografie i Folclor (AMET) pe anii 1971-1973, Cluj, pp. 481-487.
Buhociu, Octavian, 1957, Le folklore roumain de printemps, Thse principale pour le
doctorat es lettres prsente la Facult des Lettres de lUniversit de Paris, Paris.
Coman, Mihai, 1986, Mitologie popular romneasc. I. Vieuitoarele pmntului i
ale apei, Editura Minerva, Bucureti.
Coman, Mihai, 1980, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti.
Comnici, Germina i Maier, Radu, 1981, Un obicei calendaristic intre tradiie i
contemporaneitate: Boul Instruat, n Anuarul Institutului de Cercetri Etnologice i
Dialectologice, nr. 3, pp. 125-136.
Comnici, Germina, 2004, Ramura verde n spiritualitatea popular, Editura
Etnologic, Bucureti.
Conea, Ion, 1935, Clopotiva un sat din Haeg, Institutul de tiine Sociale al
Romniei, Bucureti, vol. I, pp. 115-116.
Creu, Vasile Tudor, 1970, Ethosul folcloric sistem deschis, Editura Facla,
Timioara.
Culea, Apostol D., 1943, Datini i munc, vol. II, Bucureti.
Culianu, Ioan Petru, 1994, Cltorii n lumea de dincolo, tr.ro., Nemira, Bucureti.
Culianu, Ioan Petru, 1995, Gnozele dualiste ale Occidentului, tr.ro., Nemira,
Bucureti.
Culianu, Ioan Petru, 1998, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul
timpuriu la nihilismul modern, tr.ro., Nemira, Bucureti.
Delumeau, Jean, 2004 (1989), Linitii i ocrotii. Sentimentul de securitate n
Occidentul de altdat, vol. I, tr.ro., Polirom, Bucureti.
Eliade, Mircea, 1994, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, tr.ro.,
Humanitas, Bucureti.
Fekete, Inos [Negruiu, Ioan], 1852, Magyar romn nyelvtan a tanul ifjusg
szmra [Gramatic romn in limba maghiar], Nyamatott az Ev. Ref. Tanoda
-
217
betivel, pp. 200-201, ap. A. Fochi (coord.), 1968, Bibliografia general a
etnografiei i folclorului romnesc (1800-1891), vol. I, EPL, Bucureti, p. 156.
Van Gennep Arnold, 1947, Manuel du folklore franais contemporain, Tome I-er,
vol. III (Les crmonies priodiques cycliques et saisonnires 1. Carnaval Carme
Pques), Paris.
De Gerando Antonina, 1900, Pnksd msodnapja Blvnyos Vraljn, n rev.
Erdly, IX, Cluj, p. 10.
Gherman, Traian, Rspntii in evoluia obiceiurilor agrare la romnii din
Transilvania in prima jumtate a secolului al XX-lea, n Anuarul Muzeului de
Etnografie i Folclor (AMET) pe anii 1971-1973, pp. 427-434.
Gherman, Traian, 1979, Srbtoarea boului sau boul ferecat, n Marisia, IX, pp.
599-618.
Gherman, Traian, 1986, Sngeorzul sau Bloaja, un obicei agrar la romnii din
Transilvnia, n AF, V-VII (1984-1986), pp. 89-118.
Gherman, Traian, 1981, Plugarul sau trasul in ap, in AF, II, pp. 157-200.
Lazr, Emil, 1978, Obiceiul pprugilor in satul Nire, n Samus, nr. I (1976-
1977) Dej, pp. 57-60.
Lpuneanu, Ion, 1978, mpnatul boului pe Valea Someului Mare, n Samus, nr.
I (1976-1977), Dej, pp. 61-66.
Lpueanu, Ion, 1973, Moceii o specie necunoscut a teatrului focloric, n
Tribuna, an XVII, nr. 41, p. 10.
Levi, Carlo, 1965, Cristo si fermato a Eboli, Mondadori editore, Milano.
Mocanu, Costantin, 1970, Obiceiul colindatului n ara Lovitei), II, n REF.
Moise, Ilie, 1976, Butea Junilor. Obicei de iarn din Sudul Transilvaniei. Studiu i
antologie, Sibiu.
Moldovn, Gergely [Moldovan Grigore], 1897, Alsfehr vrmegye romn np
[Poporul romn al judeului Alba de Jos], Nagy Enyed [Aiud], p. 301.
Moldovan, Viorel, 2004, Cianu Mic. Locuri, oameni, ocupaii, personaliti,
Editura Europress, Bistria.
Mulea, I., 1972, cheii de la Cergu i folclorul lor (1929), n Cercetri etnografice
i de folclor, vol. II, ediie de Ion Talo, Editura Minerva, Bucureti, pp. 140-184.
-
218
Neagota, Bogdan, 2004, Dacismul i fenomenul originar n studiul culturii
populare, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu,
tom 11-13 (2000-2002), Editura Academiei Romne, Bucureti, pp. 117-132.
Nestor-Moldoveanu, Elisabeta, 1964, Cununa srbtoare a seceriului, n REF, nr.
6.
Nicola, Ioan R., 1982, Un vechi ritual agrar din Transilvania Boul instruat, n
Marisia, XI-XII (1981-1982), Trgu-Mure, pp. 527-584.
Papahagi, Tache, 1930, Images dthnographie roumaine, tom II, Bucureti.
Pavelescu, Gheorghe, 1977, Boul instruat. Un vechi obicei agrar din
Transilvania, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, IX, pp. 281-288.
Petri, Ovidiu, 1975, Instruatul boului n satul Ture, n Arhiva somean. Studii i
comunicri, Nsud, 1975, pp. 273-281.
Pop, Dumitru, 1989, Obiceiuri agrare in tradiia popular romneasc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989.
Pop, Mihai, 19992 (1976), Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers,
Bucureti.
Popa din Comana, Ioan, 1898, mpodobirea vitelor, obicei poporal, n Gazeta
Transilvaniei, nr. 130, dum. 14 (26), anul LXI, Braov, p. 7.
Pop-Reteganul, Ion, 1898, Bricelatul sau alegerea de Crai noi in ar, n Revista
ilustrat, I (1898), p. 72.
Retegan, G., 1957, Dracii din Valea ibleului, n REF, nr. 4, pp. 27-54.
Spitilli, Gianfranco, 2004, La festa di San Zopito, Cooperativa Ark, Collana Le vie
delle identit, Pescara.
Stoica, Georgeta, Petrescu Paul i Boce Maria, 1985, Dicionar de art popular,
Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti.
Timoce, Cosmina Garofia, Suciu Octavia i Meter Mihai, 2003, Instruatul boului
la Ture, n Studii i Cercetri Etnoculturale, Complexul Muzeal Judeean Bistria-
Nsud, vol. VIII (2003), Editura George Cobuc, Bistria.
Vrabie, Gheorghe, 1970, Folclorul, obiect principii metod categorii, Editura
Academiei, Bucureti.