Bolívar Echeverría El materialismo de Marx_legible

7/29/2019 Bolvar Echeverra El materialismo de Marx_legible

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B o l v a r E c h e v e r r a

E l m aterial i sm o d e M a rxdiscurso critico y revolucin


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EL MA TER IAL I SMO DE M A R XDiscurso crtico y revolucinE N T O R N O A LA S TESIS S O B R E F E UE RB A C H ,

D E K A R L M A R X

Bolvar Echeverra

ITACA


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El mater ia l ismo de MarxDiscurso crtico y revolucinBolvar Echeverra

Cuidado editorial: David Moreno Sotoen colaboracin con Isabel Fernndez E spresate

Diseo de la cubierta: Efran HerreraPrimera edicin: 2011D.R . 2011 Raquel Serur Smeke

D.R. 2011 David Moreno SotoEdtorial ItacaPiraa 16, Colonia del Mar, 13270, Mxico, D. F.tel. 58 40 54 [email protected]

ISBN: 978-607-7957-04-1

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin laautorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.

Impreso y hecho en Mxico
mailto:[email protected]://www.editorialitaca.com.mx/http://www.editorialitaca.com.mx/mailto:[email protected]


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IND ICE

N ota del editor 9E l materialismo de M arx 11Sobre el materialismo (modelo para armar) 45E najenacin, materialismo y praxis 61F ilosofa y discurso crtico 87Tesis sobre F euerbach 109


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NOTA DEL EDITOR

Se renen en este libro tres comentarios a las Tesis sobreF eierac/i, de K arl M arx, y una conferencia de abri l de 2010en la que se hace reerencia a ellas en referencia a la historiay la situacin actual de la filosofa.El primer comentario constituy el contenido de la tesiscon la que el autor obtuvo, en 1974, la licenciatura en F ilo-sofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la UniversidadN acional A utnoma de M xico, bajo el ttulo de "Apuntes paraun comentario de las 'Tesis sobre Feuerbach'". Posteriormen-te se publicaron otras tres versiones tituladas, respectiva-mente, "L a revolucin terica comunista en las Tesis sobreFeuerbach" (H istoria y Sociedad nm. 6, 1975), "N ota paraun comentario de las T esis sobre F euerbach" (Cuadernos delSeminario de E l capital de la Escuela Nacional de Economa,UNAM, M xico, enero de 1975) y "E l materialismo de M arx" (E ldiscurso crtico de M arx, E ra, M xico, 1986).

En la presente edicin utilizamos como texto base la lti-ma versin mencionada y registramos en notas a pie de pgi-na las variantes que encontramos en las versiones anteriores.E l segundo comentar io consti tuye otra versin del anterior,sensiblemente resumida y con una elaboracin de la que re-sulta una mayor precisin y variantes notables en diversospasajes, que se public originariamente como folleto bajo elttulo de Sobre el materialismo (modelo para armar) por laF acultad de F ilosofa y L etras, UNAM , M xico, 1990.E l tercer comentar io proviene de la exposicin del autor enla F acultad de F ilosofa y L etras de la UNAM , el 4 de diciembre


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10de 1995 como conferencia magistral en el ciclo de mesas redon-das conmemorativo de los 150 aos de la redaccin de las "T esissobre Feuerbach", organizado por el Seminar io de E l capital dela F acultad de E conoma de la UNAM.E l cuar to texto corresponde a la conferencia dictada el 13de abril de 2010 dentro del ciclo Cara a cara. Charlas con losemritos, en la F acultad de F ilosofa y L etras de la UNAM.Huelga aclarar que los dqs ltimos trabajos son inditos.Aadimos al final del presente volumen la traduccin quehizo Bolvar Echeverra de las T esis sobre F euerbach juntocon el texto or iginal en alemn.


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EL MA TER IAL ISMO DE M A R XD A T O S

Adems del manuscrito que ocup a M arx durante los prime-ros meses de su estada en Bruselas, el de su primera "Cr-tica de la economa poltica", elaborado en 1844, en Pars; ade-ms de los cuadernos con los apuntes de lectura que acom-paaban a sus estudios de economa, teora social e historia;adems del manuscrito de L a ideologa alemana, redactadojunto con E ngels en 1845 y 1846, se conserva tambin, entreotros documentos de esta poca de su vida, la agenda o memo-rndum que le sirvi entre 1844 y 1847. En esta libreta quecontiene casi exclusivamente ttulos de libros y recados do-msticos, se encuentran tambin algunas anotaciones suma-rias o esquemticas de M arx que tienen una relacin directacon sus manuscritos propiamente tericos.L a pr incipal de estas anotaciones tericas es la que se com-pone de las famosas once tesis "ad Feuerbach".^Se supone generalmente que las Tesis fueron anotadas porM arx en marzo de 1845; otras consideraciones permitiranpensar, sin embargo, que fueron escritas a principios de 1846.L o que s puede afirmarse con seguridad es que su redaccintuvo que ver directament con la intervencin de M arx y E n-gels, durante 1845 y 1846, en la discusin propiamente ale-mana de los problemas del socialismo; es decir, que sus ase-veraciones forman parte del tratamiento crtico al que fueronsometidas por M arx y E ngels en esos aos tanto las versionesde la doctrina socialista que prevalecan en Alemania como

^ Publicado por Friedrich Engels en 1888, con ligeras variaciones, sutexto original fue presentado por David Riaznov en M ar x-E ngels Ar chiv ,Frncfort / M., 1928, pp. 222-230.


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12las construcciones filosficas en que ellas pretendan encon-trar su justifi cacin terica.E s en enero de 1846 cuando M arx y E ngels deciden am-pliar y transformar sustancialmente el escrito que prepara-ban contra Bauer y Stirner. L a redaccin de esta nueva obra,L a ideologa alemana, que debe incluir un captulo inicialsobre F euerbach, es, despus de la redaccin de L a sagradafamilia, la oportunidad ms prxima que tiene M arx de abor-dar una consideracin global del materialismo y de la filoso-fa de F euerbach. (C / M arx-E ngels-L enin I nstitut, K. Marx,Chronik seines Lehens,M.0Qc, 1934, p. 30).

C O N S I D E R A C I N G E N E R A LUna comparacin analtica del texto de las Tesis con los dosescritos principales de M arx en estos aos ^os "M anuscri-tos de P ars" y L a ideologa alemana revela fcilmente quetodas las aseveraciones singulares discernibles en el primeropueden tambin ser reconocidas sea en uno de los otros dos oen ambos. Basta eliminar del texto de las Tfesis el plano apa-rentemente accidental en que tiene lugar su unidad, el planode suiformulacin ocasional como sucesin de once enunciadosaforsticos (donde s es innegable la presencia de expresionesnuevas y exclusivas), para que el residuo, la lista de asevera-ciones aisladas que se encuentran en l, resulte carente detodo aporte original o indispensable en el nivel propiamenteconceptual, y para que, en consecuencia, todo el texto pierdalo propio o distintivo y se vuelva reductible a los dos textosmayores.Pero el mensaje comunicado en el texto de las Tesis noconsiste nicamente en la lista de aseveraciones que contie-ne, ni es tampoco independiente del contexto configurado porlos otros trabajos marxistas de la poca. Por el contrario, la


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13intencin significativa mani fiesta en la unidad* ocasional deltexto sobredetermina su mensaje al realizar de manera pecu-l iar su integracin en el proceso discursivo que se lleva acaboen la obra de M ar x en estos aos, y que podemos definir comoel momento terico de la revolucin comunista.^Basta tomar en consideracin esta densidad del texto delas Tesis: reconocerlo como una totalidad significativa perte-neciente a un proceso discursivo que aprovecha precisamen-te la peculiaridad de su expresin, al adjudicarle su sentidodefinitivo, para que se revelen las posibilidades que tiene sumensaje de ser or iginal o irreductible, es decir, no redundantesino complementario con respecto al mensaje aportado por los"M anuscritos de P ars" y L a ideologa alemana.El examen de las Tesis que intentaremos hacer en las p-ginas siguientes se gua por una idea general acerca de cmose da y en qu consiste este carcter original o irreductible delmensaje transmitido en su texto.Pensamos que la manera en que el texto rene a las oncetesis o enunciados aforsticos en el plano de la formulacinocasional la figura de un programa manifiesto que postulaun conjunto de principios sobre un tema determinado poseeuna funcin significativa propia en la medida en la que deli-mita una direccin e indica una tendencia a las aseveracionesorganizadas segn ella. Que esta funcin consiste en conver-tir a las once tesis, motivadas por la presencia terico-polticade Feuerbach, en una serie de pasos de argumentacin cuyasucesin elabora una regin problemtica ms general, cum-pliendo un requerimiento indispensable del proceso discursi-vo en el que se efecta la revolucin terica comunista.

^ El presente trabajo forma parte de otro ms amplio en l que intenta-mos estudiar de manera especial la relacin entre la revolucin terica deMarx y el proceso de constitucin del movimiento proletario en movimientocomunista.


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mAfirmamos adems que la regin problemtica circunscri-ta de modo especial o predominante, mediante esta secuenciaargumenta! por el conjunto de las Tesis constituye un sector

decisivo, central o fundamental del campo problemtico gene-ral abierto en el proceso de fundacin de la teora marxista;un sector que en otros textos slo es tratado de manera ge-neral, tangencial o supeditada. Que esta zona decisiva de laproblemtica terica marxista^ es precisamente aquella en queaparecen las cuestiones tendientes a la definicin del carc-ter y el tipo esenciales del discurso terico comunista, y quecontiene por tanto el problema de la especificidad de la teoramarxista.Creemos, en efecto, que la cuestin central en torno ala cual se organiza la problemtica interna del texto de lasTesisy que hace de su mensaje un aporte original, es de-cir, esencialmente complementario dentro del sistema tericomarxista puede ser explicada en estos trminos: cmo esposible un discurso terico propiamente comunista? Es decir:cmo afecta la peculiaridad del mensaje comunista a la con-figuracin fundamental del discurso terico? De qu afirma-cin bsica sobre la objetividad y sobre el tipo de actividadterica adecuada a ella parte el discurso terico comunista?

As, pues, la idea general que orienta nuestro examen delas Tesisy que trata de rati ficarse y pormenorizarse en lconsidera a su escritura o redaccin como un paso necesariodentro de esta intervencin propiamente terica de M arx enel proceso de constitucin del movimiento comunista a la quehemos calificado de revolucin terica. Necesario por cuantoprecisamente a travs de l esa intervencin adviene a su au-torreconocimiento y, por tanto, a su autoafirmacin como re-volucin terica, es decir, como reconfiguracin fundamentaldel campo de posibilidades de composicin del discurso teri-co.L a redaccin d las Tesis se nos presenta, entonces, comoun intento constitutivo de la intervencin terica de M arx en


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15el cual sta define sobre la marcha el carcter y el alcance desu propia realizacin; como un acto de reconocimiento provi-sional del trayecto recorrido y del que queda por recorrer enel proceso de la revolucin terica; como un acto de afirma-cin, por una parte, de la diferencia entre el discurso tericocomunista y el discurso terico tradicional, y, por otra, de laproblemtica fundamental que promueve esta especificidaddel nuevo discurso y adquiere con l la posibilidad de su for-mulacin adecuada.

EL ORDEN DE LAS TESISU n reconocimiento inicial del texto de las Tesis en su conjuntorevela que su unidad en el plano de la formulacin inmediataresulta de la presencia de un cierto orden de argumentacinesbozado en la secuencia de los once enunciados aforsticosque lo componen; que su constitucin como totalidad de signi-ficacin se debe a que cada una de sus aseveraciones se hallacontribuyendo al cumplimiento aproximado de una intencinargumental determinada.^

^ Ernst Bloch ha sido el primero en reconocer la ganancia terica queimplica el tratar a todas las Tesis como un texto unitario y proponer un re-ordenamiento de las mismas capaz de mejorar la eficacia de su exposicin.Reproducimos a continuacin un pasaje (pp. 293-294) de la parte de su libroDas P r in zip Hoffnung (Frncfort/Main/ 1959) en el que introduce al lectoren su comentario de las Tesis: "Pero numeracin no es sistematicidad, esun recurso para suplirla del cual Marx es quien menos necesidad tiene. Porello el ordenamiento debe serfilosficoy no aritmtico: la sucesin de lasTesis slo puede ser la de sus temas y contenidos. No existe, de lo que sepuede ver, ningn comentario sobre las once Tesis: sin embargo, solamentecon l como algo que tiene lugar a partir de un compromiso comn semanifiesta la interdependencia dinmica de su brevedad y su profundidad.Aparece entonces, en primer lugar, el grupo de teora del conocimiento, re-ferido a intuicin y actividad (Tesis v, i, iii); en segundo lugar, el grupohistrico-antropolgico, referido a la autoenajenacin, sus causas reales, y


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16E ste orden y esta intencin lgicos constatables en el textoci las T esis poseen o siguen un sentido deductivo: la Tesis icumple la funcin de premisa, mientras las otras diez ilus-

tran, explican o particularizan lo postulado por ella. Si enla Tesis i encontramos una definicin del carcter especficodel nuevo materialismo, en las dems reconocemos las con-clusiones o resultados de la aplicacin de esa definicin altratamiento de varias cu^iones especiales tales como la ex-plicacin de los lmites tericos e histricos de la fi losofa tra-dicional ; la delimitacin d la necesidad, el objeto y la funcinde la nueva teora comunista; la ubicacin de la base real dela enajenacin; la caracterizacin del proceso de transforma-cin social, etctera.Pero debemos observar tambin que la manera como semuestran este orden y esta intencin refleja el carcter pro-visional e inconcluso del texto de las Tesis, el hecho de que setrata de un escrito no acabado, resultado de una redaccininterrumpida. No aparecen, en efecto, ni como un orden lgicoconstruido y equilibrado en toda su coherencia ni como unaintencin argumenta! depurada y desarrollada en todas susimplicaciones esenciales. L a exposicin de las T esis presentaciertas caractersticas interrupciones, saltos, repeticiones,etctera que si bien no afectan a la composicin de su senti-do general s lo vuelven menos evidente.Resulta entonces conveniente comenzar el examen de lasTesis con una primera intervencin destinada a fortalecer laconsistencia de la distribucin propia del texto y a permitirel verdadero materialismo (Tesis iv, vi, vii, ix, x); en tercer lugar, el gruposintetizador o grupo terico-prctico, referido a la prueba y a la demostra-cin (Tesis II, vill). Resulta, en ltimo lugar, la tesis ms importante, a ma-nera de consigna ante la cual los espritus toman partido definitivamentey, una vez que se sirven de ella, dejan de ser espritus puros (Tesis xi)".Prescindimos, por razones de espacio, de la necesaria discusin que deberacomparar este reordenamiento de las Tesis con el nuestro.


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17as que el orden y la intencin argumntales de su exposicinresalten con mayor nitidez. En nuestra opinin, esta inter-vencin debe consistir en el trazo de una divisin en la seriede las Tesis que acente la pertenencia de cada una de ellas^reubicndolas incluso, en ciertos casos a uno de los pasosde la argumentacin reconocida en el texto.L a divisin que proponemos distingue cuatro temas predo-minantes en el contenido del texto y delimita en referencia aellos cuatro grupos en la serie de las once Tesis; destaca, ade-ms, al primero de stos en calidad de premisa de los dems.Nuestro examen distribuye, pues, el texto de las Tesis en lossiguientes grupos:1. E l grupo A, cuyo tema predominante es la determinacindel carcter dialctico materialista (o prctico) como ca-rcter especfico del discurso terico comunista, que estcompuesto centralmente por casi toda la Tesis i y por laTesis v, y que incluye tambin a las Tesis ii y viii, en lasque, a manera de corolario, se determina a la actividadterica como momento constitutivo de la praxis social ma-terial;2. el grupo B, cuyo tema predominante es la determinacinde la historia de las configuraciones de la sociedad comoproblemtica especfica del discurso dialctico materialis-ta, que est compuesto por las Tesis iv, vi y vii ;3. el grupo c, cuyo tema predominante es la determinacin dela necesidad histrica del discurso dialctico materialista,

que est compuesto por las Tesis ix y x y por la ltima par-te de la Tesis i, y4. el grupo D, cuyo tema predominante es la determinacindel concepto dialctico materialista de transformacin so-cial, que est compuesto por las Tesis iii y xi.


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18LAS TESIS DEL GRUPO AL os pasajes del texto de las Tesis que hemos reunido en estegrupo son los siguientes:^

E n primer lugar, la parte inicial de la T esis i:L a principal insuficienciEde todo el mater ial ismo tradicional[bisherig] (incluido el de Feuerbach) es que [, en l] el objeto i[Gegenstand], la realidad^la materialidad [Sinnlichkeit] slo escaptada bajo la forma del objeto i i [Objekt] o de la intuicin sen-sible [Anschauung] y no como actividad humana material [sinn-l ich] , [como] praxis] no subjetivamente. De ah que, en oposicinal materialismo, el aspecto activo [haya sido] desarrollado demanera abstracta por el idealismo el cual, naturalmente, noconoce la actividad real, material [sinnlich] en cuanto tal.A continuacin, la Tesis v:Feuerbach, insatisfecho con el pensamiento abstracto, quiere [vol-ver a] la intuicin sensible [Anschauung]-, pero no capta la mate-rialidad [Sinnlichkeit] como actividad prctica, material-humana.Y la parte intermedia de la Tesis i:Feuerbach quiere [referirse a] objetos materiales [sinnliche Ob-jekte], realmente diferentes de los objetos pensados [Gedanke-nobjekte], pero no capta la propia actividad humana como activi-dad objetiva [gegenstndliche].En segundo lugar, la Tesis viii:

'' Transcribimos de acuerdo al texto original, publicado por primera vezpor D. Riaznov.


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19Toda vida social es esencialmente prcica. Todos los misteriosque inducen [ueran-Zossere] a la teora l misticismo encuentransu solucin racional en la praxis humana y en la comprensin[Begreifen] deesta praxis.Y l a T esis ii:La cuestin de si al pensamiento humano le corresponde [zukom-me] una verdad ohjeya. [gegenstndliche] no es una cuestin dela teora sino una cuestin prctica. En la praxis debe el hombredemostrar la verdad,esto es, la realidad y el poder [ikac/ifl, la te-rrenalidad [Diesseitigkeit] de su pensamiento. La disputa sobre larealidad o irrealidad [Nichtwirklichkeit] del pensamiento queest aislado de la praxis es una cuestin puramente escolstica.Pero conviene observar que la funcin determinante o depremisa que pretendemos reconocer en este grupo no se ex-

tiende por igual a todos los pasajes que lo integran. Se con-centra en el pasaje inicial del texto, es decir, en el primero delos tres que hemos transcrito en primer lugar. L os otros dosincluidos a continuacin y las Tesis vii i y ii, transcritas en se-gundo lugar, slo participan de manera secundaria o derivadaen esa funcin de premisa; aqullos aportan una ilustracinde lo a f i r m a d o e n el pasaje inicial, mientras stas lo confir-man sobre una cuestin particular a manera de corolario.E n consecuencia, nuestro examen debe tambin concentrarsu atencin en el pasaje inicial y determinante del texto de lasTesis.

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Cul es y cmo se halla realizado el propsito terico del pa-saje inicial de las Tesisl sta es la pregunta que debe respon-der una primera aproximacin a su texto.


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20Su preocupacin ms evidente est dirigida a las virtudes ylos defectos del "materialismo" (tradicional) y del "idealismo".Esta preocupacin que de por s no parece distinguirse de

una curiosidad filosfica puramente profesional- define susentido cuando la relacionamos con la ltima frase de la mismaTesis I y la consideramos dentro de las vicisitudes del procesoglobal de trabajo terico que ocupa a M arx en esos aos.De acuerdo a esa frasfjtlo que es necesario comprender es"la significacin de la actividad revolucionaria"; y si interesaun juicio sobre el "materi^mo" (tradicional) y el "idealismo"es precisamente en la medida en que stos son los dos modosbsicos en que se suele de hecho satisfacer esa necesidad. Aho-ra bien, como hemos indicado anteriormente, la necesidad deesta comprensin es experimentada por el nuevo movimientocomunista, en el que interviene tericamente M arx, como unanecesidad que pone en crisis al campo vigente de posibilidadesde comprensin de todo objeto del tipo de la "actividad revolu-cionar ia, crtico-prctica". L as aporas en que van a encerrarselas elaboraciones doctrinales socialistas de la dcada de 1840demuestran la imposibilidad de que el discurso terico revolu-cionario alcance autosuficiencia, coherencia y efectividad bajola sujecin ideolgica a la estructura del discurso capitalista ya su dinmica de autoafirmacin y autorreproduccin. L a nece-sidad de pensar el proceso revolucionario resulta ser, simult-neamente, necesidad de revolucionar el proceso de pensar.

Podemos decir, entonces, que lo que busca centralmente elpasaje inicial de las Tesis es el carcter que conviene al dis-curso terico comunista como discurso revolucionario: revolu-cionario por tratar adecuadamente de la revolucin y por ser,l mismo, momento constitutivo (terico) de la revolucin. Esesta bsqueda la que se abre paso mediante el juicio crticosobre el "materialismo" (tradicional) y el "idealismo" en tantoque caracteres contrapuestos pero complementarios del dis-curso terico que es necesario revolucionar.


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21E fectivamente, la delimitacin del carcter especfico deldiscurso terico comunista sigue un procedimiento negativo ocrtico: marca con precisin en referencia a la "actividad re-

volucionaria'' como objeto por pensar los defectos esencialesde que adolece el discur so teri co tradicional e indica, en cali -dad de area por cwmpZir, la posibilidad de un nuevo discursoterico que no est afectado por ellos.

Pero qu es propiamente lo que entra en la mira de la crticade M arx cuando se refiere al "materialismo" (tradicional) yal "idealismo"? No es, sin duda, el contenido de los filosofe-mas definitorios de dos doctrinas presentes en el panoramade la historia del pensamiento: no se trata de elegir entre dosposiciones u opiniones filosficas ni de sintetizarlas o supe-rarlas en otra concepcin del mundo. M arx habla claramentedel "materialismo" (tradicional) y el "idealismo" como horizon-tes o mbitos de la aprehensin cognoscitiva, como campos deposibilidad del comportamiento terico en los que un objetopuede ser "captado" i 'gefaszt") o no. Su crtica apunta no tantohacia el saber producido explcitamente en el discurso cientfi-co-fi losfico moderno, sino precisamente hacia el horizonte deposibilidades cognoscitivas planteado como condicin de esediscurso, hacia su carcter o hacia la configuracin especficade su estructura fundamental. Es esta estructura bsica deldiscurso terico generalmente implcita o latente pero siem-pre determinante en todas las formulaciones cientfico-filos-ficas desarrolladas de hecho la que es tenida en cuenta porM arx en su ju icio crtico sobre el "materialismo" (tradicional)y el "idealismo"; stos son tratados como las dos modalidadesparticulares complementarias de la configuracin moderna ocapitalista de la estructura fundamental del discurso terico.


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22Y en qu consiste esta estructura bsica del discurso te-rico, su horizonte o campo de posibilidades cognoscitivas? Elpasaje que examinamos parece definirla a partir de lo que

podramos llamar el ncleo de todo mensaje terico latente, esdecir, ms precisamente, a parti r de una signi ficacin centralque, por su mxima simplicidad y radicalidad, se inscribe enel nivel del cdigo lingstico y lo penetra decisivamente, es-bozando as una subcodifiacin totalizadora capaz de sobre-determinar todo mensaje explcito posible. E n efecto, lo que eltexto de M arx reconoce como determinante y caractersticodel campo de posibilidades cognoscitivas o de "captacin" te-rica es la definicin ltima, ms simple y ms radical, conte-nida en l de lo que es la objetividad (el "objeto i"), "la reali-dad, la materialidad" del objeto ("objeto ii "). L o ms elementaly fundamental, lo determinante "en" el mbito de una teoraes la manera en que all se da cuenta de la experiencia irre-ductible de la presencia de sentido en lo real, de la presenciade lo real como dotado de sentido y no como un caos inefable ocomo un en-s absolutamente indefinido; o, lo que es lo mismo,la manera en que all se da cuenta de la propia capacidad deaseverar algo as sea la simple existencia del objeto, de lapropia capacidad de producir significaciones.Es laversin quela poca moderna oburguesa ofrecede esta"definicin" fundamental la que es tratada crticamente porM arx cuando delimita las virtudes y los defectos del "materia-lismo" (tradicional) y el "idealismo". Dicho en otras palabras,lo que propiamente es afectado por la crtica del pasaje inicialde las T esis son las dos modalidades que presenta la significa-cin central de la estructura del discurso terico cuando stese especifica histricamente como discurso terico capitalista.Y el texto de este pasaje llega a una conclusin precisa comoresultado de su labor crtica: mientras la modalidad materialis-ta-empir ista del discurso terico moderno se basa en una proble-matizacin insuficiente o poco radical de la objetividad del obje-


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23to, la modalidad idealista-racionalista se comporta de manerainconsecuente con el principio de problematizacin adecuada delque ella parte en su "captacin" terica de la objetividad.

L a modalidad material ista-empirista de la estructura deldiscurso terico moderno o capitalista se levanta en torno auna nocin bsica de objetividad ("objeto i") en la que staqueda reducida o asimilada a la consti tucin propia del objetode la intuicin o contemplacin ("objeto ii"), es decir, a la cons-titucin de un objeto que se impone, en plena exterioridad,como pura presencia casual a un sujeto preexistente que loconstata. En esta delimitacin bsica, la objetividad es apre-hendida tericamente como una sustancia inherente al objeto,independiente de todo tipo de relacin sujeto-objeto; la presen-cia de sentido en lo real es tratada como un estado expresivoespontneo o inerte de las cosas, como una significatividadconstituida naturalmente, previa a toda actividad de comuni-cacin y significacin.

L a crtica de M arx pone en evidencia el defecto o la limi-tacin principal de esta problematizacin de la objetividad enel discurso materialista-empirista. Este trata de fijarla comosubstrato metafisico, como cosa exterior siempre ya dada fren-te al sujeto, pero lo especfico de la objetividad desborda elalcance de este intento terico. Para problematizar adecua-damente lo que distingue a la objetividad en cuanto tal esnecesario considerarla "subjetivamente", esto es, como procesoen curso, y como proceso que afecta esencialmente y por igualtanto al objeto como al sujeto que aparecen en l; considerarla"como actividad", como praxis que funda toda relacin cog-noscitiva sujeto-objeto y que constituye, por tanto, el sentidode lo real y la posibil idad de comunicar y significar.


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24Esta evidente insuficiencia del discurso materialista empi-rista no impide, sin embargo, que M arx se reconozca a s mis-mo como un continuador revolucionario de su desarrollo. En

la metafsica "objetivista" de este discurso M arx distingue laexageracin de un elemento terico que el discurso comunistadebe rescatar: la insistencia en el carcter irreductible de laesencia del objeto a la actividad unilateral del sujeto.A su vez, la modalidad idealista-racionalista de la estructu-ra del discurso terico moderno, segn la crtica que de ella es-boza este pasaje de las TesiS^serevela inconsecuente: duea deun principio vlido al que ella sin embargo deforma y mistifica.L a nocin bsica propia de este discurso implica una pro-blematizacin de la objetividad que s alcanza a plantearla ensu especificidad; la considera "subjetivamente", como procesofundante, como actividad de constitucin. Para el "idealis-mo" moderno, la objetividad es siempre un acto de conversinfundamental de un en-s, de un algo unitar io simple e indi fe-renciado, en una unidad o totalidad compleja y diferenciadade sujeto y objeto, totalidad dentro de la cual nicamente seconstituye un sentido, esto es, una conexin correlativa entreuna realidad significativa y una conciencia significadora.

Pero es precisamente esta problematizacin adecuada de laobjetividad, planteada por la modalidad idealista del discursoterico moderno, la que, contradictoriamente, slo se encuen-tra en ella de manera deformada y mistificada: empobrecidade un elemento central o de una componente esencial de ellamisma. E l "idealismo" descuida y deja de lado el carcter prio-ritario de la relacin sujeto-objeto con respecto a cada uno desus dos trminos, y erige al primero de ellos, al sujeto, en ca-lidad de fuente y fundamento de ella; abandona as, al mismotiempo que la presupone, la nocin de objetividad como proce-so de constitucin tanto del sujeto como del objeto, e introduceen su lugar una nocin diferente en la cual el proceso de cons-


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25titucin aparece como un acto unilateral de construccin delobjeto por parte del sujeto.ha inconsecuencia del discurso idealista-racionalista con-siste, pues, en que se desdice del principio en que se sustentaal presentarlo de manera menguada y unilateral, en que re-duce la nocin de objetividad a la de un proceso emanado delacto en el que el sujeto "pone" al objeto.E l pasaje in icial de las Tesis califica de "abstracta" a estamanera inconsecuente en que el discurso terico idealista-racionalista "desarrolla l aspecto activo" o "subjetivo" de laol: etividad. Y explica: este desarrollo es abstracto es de-cir, deja de lado la totalidad del proceso de constitucin y slotiene en cuenta, exagerndola, la actividad pura del sujetoporque la estructura terica bsica en la que tiene lugar se haformado tambin en referencia (abstracta) a un solo nivel dela praxis social: al nivel de la actividad espiritual o terico-especulativa. L a "definicin" idealista-racional ista de objeti-vidad se da dentro; de una problemtica fundamental que "noconoce la actividad real, material, en cuanto tal" (en la que su-jeto y objeto prcticos se constituyen recprocamente), o que"conoce" nicamente la actividad en la que la razn o la fan-tasa parecen expresarse soberanamente en un medio pasivoa su entera disposicin.

L a cr tica del discurso terico moderno o capitalista cumplesu funcin cuando confronta entre s a las dos modalidadesestructurales de este discurso con el fin de delinear por con-traste, a partir de los resultados de esa confrontacin y des-de la perspectiva de las necesidades tericas de la revolucincomunista, la posibilidad de un nuevo discurso, del discursoterico propiamente comunista.


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26En efecto, esta posibilidad es reconocible a partir de laconstatacin de que la estructura del discurso terico moder-no tiene necesariamente que elegir entre dos versiones igual-

mente contradictorias de una "captacin" terica inadecuadade la objetividad: o bien, en la versin de su modalidad mate-rialista-empirista, olvida el "aspecto activo" de la objetividad,preocupada hasta la exageracin metafsica por rescatar lairreductibil idad de sta determinaciones del sujeto; obien, en la versin de su modalidad idealista-racional ista, eli -mina esta i r r educti bi l idad^ favor de una acentuacin misti-ficada y abstracta de ese "aspecto activo".L a posibilidad de un discurso terico a salvo de este dilemaque afecta estructuralmente al discurso terico capitalista esreconocida por la teora comunista, que se autodefine y se de-sarrolla, en este escrito de M arx, como una tarea por cumplir .E sto lo advertimos cuando, para completar la realizacin delprincipal propsito del pasaje inicial de las Tesis, volvemosexplcitas las determinaciones centrales que esa posibilidadindica como especficas para el carcter del discurso tericocomunista y definimos a ste como un discurso terico cuyaestructura bsica debe ser dialctica y materialista.

En efecto, el nuevo discurso terico debe, en primer lugar,vencer la limitacin o insuficiencia de la problematizacin ma-terialista-empirista de la objetividad y asumir al mismo tiem-po la radicalidad, traicionada por el idealismo-racionalismo,de su problematizacin "subjetiva" o (segn la terminologadefinitiva y ms adecuada de M arx) dialctica: debe susten-tarse en una aprehensin terica de la objetividad como pro-ceso o praxis fundante de toda relacin sujeto-objeto y, portanto, de toda presencia de sentido en lo real.Debe, en segundo lugar, "poner de pie" y recobrar la to-talidad de la problematizacin dialctica de la objetividad, mis-tificada y parcializada en su desarrollo idealista-racionalista,plantendola mediante una adopcin crtica de la insistencia


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27materialista-empirista como una problematizacin dialctico-prctica o dialctico-materialista: debe sustentarse en una apre-hensin terica de ese proceso fundante como un proceso bsica-mente material, como un proceso de "metabolismo" prcticoentre el hombre y la naturaleza.E l complejo proceso histrico-terico que lleva a M arx adelimitar la estructura bsica o el carcter especfico que con-viene al discurso terico comunista culmina, en la segundamitad de la dcada de 1840, con la crtica de los intentos so-cialistas alemanes destinados a construir una base tericapara su doctrina y su lucha mediante la adopcin y politiza-cin de la fi losofa materialista de F euerbach. E s precisamen-te el examen crtico del discurso feuerbachiano, como matrizpropuesta para el discurso revolucionario, el que realizadoa la luz de las necesidades tericas del movimiento proletarioen su proceso de constitucin en movimiento comunista con-duce a M arx a las conclusiones anotadas en el pasaje inicialde este Grupo A de las Tesis.Decisiva en una perpectiva histrico-terica, esta presen-cia de la filosofa de Feuerbach en la elaboracin de la teo-ra marxista slo puede reproducirse en calidad de ejemplo oilustracin en la perspectiva de la construccin lgica de lasTesis. El discurso materialista de Feuerbach aparece, en losdos pasajes que hemos transcrito a continuacin del primero,como ejemplo de lo que no debe ser el discurso materialista delmovimiento comunista; como ilustracin de un intento bienintencionado pero fallido de trazar los lineamientos funda-mentales de la teora revolucionaria del proletariado.

E n el examen de este pasaje inicial de las Tesis hemos recogido algu-nas ideas del ensayo "L a cosificacin y la conciencia del proletariado", enG. Lukcs, Geschi chte un d K l assenbewu sztsei n, Der Malik Verlag, Berln,1923, pp. 94-228.


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28Un intento doblemente fallido, pues oscila entre la insu-ficiencia del materialismo-empirismo y la inconsecuenciadel idealismo-racionalismo. L as pretensiones del discurso deFeuerbach se desvanecen por una doble razn: porque se-gn el primero de estos dos pasajes cuando quiere ser ma-terialista descuida el "aspecto activo" de la objetividad ("lamaterialidad como actividad"), no llega a ser "subjetivo", dia-lctico, y porque de acuer.do al otro pasaje cuando quiereconsiderar ese "aspecto activo" ("la propia actividad humana")

deja de ser materialista.Circunscrito a la consideracin de aquella actividad particu-lar que sirve de paradigma al discurso idealista-racionalista ensu aprehensin del "aspecto activo" o "subjetivo" de la objetivi-dad, la actividad especficamente terica, el discurso dialctico-materialista debe arribar a un corolar io, anotado por M arx ensus Tesis V I I I y i i : el campo y el material significativos, cuyaelaboracin especficamente conceptual da base a la necesidadde la actividad terica en cuanto tal, deben ser concebidos comocondicin de sta y no como su producto o resultado. L a praxissocial, que funda toda relacin sujeto-objeto, es ella misma pro-ceso de constitucin de sentido en lo real, de relacin especfi-camente semitica; las significaciones que se componen en estenivel fundamental delimitan y estructuran el campo de posibi-lidades de significar de la actividad terica especfica.

L a "verdad" del discurso terico y por tanto tambin su"falsedad", su evasin "al misticismo" slo puede ser expli-cada si ese discurso es concebido como momento componentedel proceso prctico-histrico en su totalidad (y no como actoindependiente de figuracin adecuada o inadecuada, "realista"o "irrealista" de una cosa). E s este proceso el que, segn la ten-dencia inmanente de su desarrollo general, organiza en cadauna de sus pocas el campo de posibilidades de la produccin designificaciones, es decir: jerarquiza los niveles y las regiones deproblematicidad en lo real y ubica la perspectiva desde la cual


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29esta problematicidad puede ser abordada eficazmente. Por estarazn, lo que constituye la "verdad" del discurso terico es pre-cisamente su compenetracin con este proceso como elabora-cin conceptual de las significaciones que en l se producen yque, trabajadas, deben revertirse sobre l para su autotransfor-macin; en otras palabras, su "verdad" es su "poder", su con-tribucin o participacin especfica en la realizacin concretade la tendencia fundamental de este proceso prctico-histrico.

LAS TES IS DEL GRUPO BL a Tesis iv:

Feuerbach parte del factum de la autoenajenacin religiosa, dela duplicacin del mundo en uno religioso y otro mundano. Sutrabajo consiste en disolver [auflsen] el mundo rehgioso en subase [Grundlage] mundana. Pero el [hecho de] que la base mun-dana se desprende [abhebt] de s misma y se fija [como] un reinoindependiente en las nubes slo es explicable a partir del auto-desmembramiento [Selbstzerrissenheit] y [del] autocontradecir-se de esta base mundana. E s sta entonces, en s mi sma, la quedebe ser tanto comprendida [verstanden] en su contradiccincomo revolucionada prcticamente. E s decir, por ejemplo, unavez que la familia terrenal [irdische] ha sido descubierta comoel misterio de la Sagrada Familia, debe ahora ser aniquilada[vernichtet] terica y prcticamente.L a Tesis vi:Feuerbach disuelve la esencia religiosa [das religise Wesen] enla esencia humana [das menschliche Wesen]. Pero la esencia hu-mana no es un abstractum inherente [inwohnend] al individuosingular . E n su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales[cas ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse].


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30F euerbach , que no entra en la crtica de esta esencia real [die-

ses wirklichen Wesens], est obligado, por tanto:1) a hacer abstraccin del acontecer \ yerlauf\ histrico y a

fijar como independiente [fr sich] al nimo [Gemt] religioso, ya presuponer un individuo hu man o abstrac to aisla do ;

2) por lo tanto, la esencia [das Wesen] slo puede ser capta-da como "gnero" [Gattung], como universalidad interior, inex-presiva [stumme], que cqnecta [verhindende] naturalmente a losmuchos individuos.

L a Tesis vii:Feuerbach no ve, por lo tanto, que el propio "nimo religioso" esun producto social, y que el individuo abstracto que l analizapertenece a una forma determinada de sociedad [einer bestimm-ten Gesellschaftsform].El tema predominante en el conjunto de estas tres Tesis sehalla supeditado directamente al que es tratado en calidad depremisa por el grupo A. M ientras en ste tiene lugar la definicindel carcter especfico del discurso terico comunista en tanto

que momento del proceso prctico, en el grupo B se lleva a cabo ladeterminacin de lo que debe ser la problemtica especfica delmismo en tanto que discurso sobreese proceso prctico.Basta considerar al discurso terico dialctico-materialis-ta como un discurso que por necesidad est situado histrica-mente dentro del proceso prctico para que se vuelva evidenteque su propio carcter dialctico-materialista implica ya unajerarquizacin del campo problemtico que se abre ante l. Silo real, concebido como proceso prctico, se encuentra en unaera en que su acontecer lo determina esencialmente como pro-ceso de transformacin fundamental de la socialidad, resultanecesario que su problematicidad se concentre precisamenteen el lado de su estructura que entra en crisis en una poca


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31tal: en lo que es propiamente su composicin histrico-social.E l discurso dialctico-materialista se define as concretamen-te en referencia a la problemtica especfica de la historia delas formas sociales dentro de las cuales se realiza el proce-so productivo, la praxis o actividad prctica constituyente; seconfigura como materialismo histrico, como teoTa. materia-lista y dialctica de la sociedad y de su historia.L os lineamientos centrales de esta concretizacin de la de-finicin del discurso terico comunista son los que encontra-mos trazados en el grupo B de las T esis.El procedimiento mediante el cual se llega a este esbozoconsiste en una crtica del concepto con el que el discurso ma-terialista de Feuerbach intenta pensar la situacin revolucio-naria de su tiempo: el concepto de "autoenajenacin religiosade la esencia humana". Se demuestra primero la insuficien-cia de la problematizacin feuerbachiana para aprehendertericamente el lugar (el mundo de la "esencia humana") enque se da esa situacin revolucionaria, ese fenmeno de "ena-jenacin", y despus se convierte a esta demostracin en unaindicacin de lo que debe ser la problematizacin suficientepara tal efecto: la problematizacin histrico-materialista.Cmo explicar el hecho de la enajenacin religiosa: "la du-plicacin del mundo en uno religioso y otro mundano" y la suje-cin de ste bajo el pr imero? E sta es la cuestin que se planteael discurso de Feuerbach y que intenta resolver, en direccinmaterialista, mediante la determinacin de la vigencia de laentidad divina a parti r de una necesidad constituida en la exis-tencia profana, mediante una argumentacin que "disuelve elmundo religioso en su base mundana". W hecho de la enajena-cin se comprender as como el resultado de un acto de ena-jenacin, un acto en el que la "base mundana" o mundo delsujeto, de la esencia humana, cede o transfiere la funcin "sub-jetiva", activa o determinante, que le pertenece esencialmente,al "mundo religioso", mundo creado o mundo-objeto.


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32En este intento feuerbachiano de problematizar el fen-meno de la enajenacin, las Tesis encuentran una debilidadconstitutiva: la ausencia de los elementos conceptuales ne-

cesarios para dar cuenta, en general, de ese proceso de ena-jenacin, cesin o transferencia de la funcin de sujeto y, enparticular, de esa forma religiosa que l puede adoptar. Enefecto, en una concepcin como la de Feuerbach para lacual el "nmndo mundanoJ kgs el medio de la realizacin, au-toafi rmacin u objetivacin de la "esencia humana", y sta esun conjunto unitario y fijare necesidades, potencialidades onimos comn a todos los individuos de la especie o "gnero"humano el origen de ese "mundo enajenado" que "se des-prende" del mundo real queda como un hecho casual o inne-cesario, es decir, inexplicable. Igualmente, el concepto feuer-bachiano de la composicin de esa "esencia humana" queexalta al "nimo religioso" como su elemento predominanteno tiene otra necesidad terica que la de ser la descripcinfctica o casual del tipo de individuos humanos (el "individuoabstracto" de la religiosidad moderna) que es observable enuna sociedad peculiar, la sociedad que transita de la formafeudal a la forma burguesa.

Para concebir a la enajenacin como determinacin de lasituacin revolucionaria, indica este grupo de las T esis, se re-quiere una problematizacin que en lugar de "diluir" el "mun-do enajenado" en su "base mundana" muestre la necesidad deque el primero "se desprenda" de sta y cumpla con respectoa ella una funcin determinante. U na problematizacin quenicamente puede darse a parti r de la estructura del discursodialctico-materialista por cuanto slo ella permite concebira esa "base mundana" no como una sustancia ya constituiday permanente, sino como el proceso en que se constituye latotalidad de un sujeto social y un objeto prctico, y en el que,por tanto, esas "autocontradicciones", "duplicaciones" o "enaje-


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33naciones" y "revolucionamientos" se producen como momentosnecesarios.Esta indicacin queda precisada (en la Tesis vi) cuandoM arx enfrenta a la definicin que da Feuerbach del sujetode la enajenacin de la "esencia humana" la suya propia: la"esencia humana real", anota, "es el conjunto de las relacionessociales". Son stas, entonces, las que en el fenmeno de ena-jenacin neutralizan su contradiccin con las necesidades delproceso prctico; instituyndose en un mundo autnomo queacta determinantemente sobre l, y las que, al obstaculizaras su desarrollo, lo conducen a una situacin revolucionaria.Precisada en estos trminos, la indicacin del grupo B delas Tesis es al mismo tiempo una delimitacin del campo pro-blemtico especfico donde el carcter dialctico-materialistadel discurso comunista se realiza concretamente: el campoproblemtico de la historia de las "formas determinadas desociedad". L a posibilidad histrica real del materialismo dia-lctico est en el trabajo terico del material ismo hi strico.

LAS TESIS DEL GRUPO C

En este grupo hemos reunido, en primer lugar y de maneracentral, a la Tesis x y, en segundo lugar y en papel complemen-tario, a la Tesis ix y la parte final de la T esis i. Transcribimos: No nos parecen convincentes las razones aducidas por A. Schaff ("Au

sujet de la traduction des Thses de Marx sur Feuerbach", en L'hommeet la socit, nm. 22, pp. 30-31) para traducir "das menschliche Wesen",al comienzo de la Tesis vi, por "un tre hu ma i n". E l injustificado cambiode la determinacin del artculo exagera la "terrenalizacin" del concepto de"esencia" en el paso de "la Esencia [metafsica, intemporal] del Hombre"a "la esencia Piistrica] humana" al identificarlo con "estructura singularde la persona" y no, como seria lo indicado por el contexto, con "estructurageneral del sujeto histrico".


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34L a Tesis x:L a posicin [Standpunkt] del viejo materialismo es la sociedadcivil [o burguesa] [die brgerliche Gesellschaft]-, la posicin delnuevo es la sociedad hum ana o la humanidad social.

L a Tesis ix:L o mximo a lo que llega el materi ali smo de la intuicin sensible{der anschauende Materialismus], es decir, el materialismo queno concibe [begreift] a la mater ialidad [Sinnlichkeit] como activi-dad prctica, es a la observacin [Anschauung] de los individuossingulares y de la sociedad civil [der brgerlichen Gesellschaft].L a parte final de la Tesis i:De ah [de la insuficiencia de su materialismo] que [Feuer-bach], en L a esencia del cristianismo, slo considere al compor-tamiento terico como el autnticamente humano mientras lapraxis slo es captada y fijada en su forma suciamente juda demanifestacin [in ihrer schmutzigjdischen Erscheinungsform],De ah que no comprende [begreift] la significacin [Bedeutung]de la actividad "revolucionaria", "cr tico-prctica".

E l tema predominante que uni fica a estos pasajes del textode las Tesis no es ya una derivacin inmediata del primeroy principal, elaborado en el grupo A; resulta ms bien de larealizacin o el ejercicio efectivo del discurso dialctico-mate-rialista, como teora histrico-materialista, en el tratamien-to de una cuestin particular de importancia excepcional: lacuestin de la actualidad o de la necesidad histrico-social desu propia existencia. Cul es y en qu circunstancias hist-ricas se configura como determinante la problematicidad pe-culiar cuyo tratamiento exige la accin de un discurso terico


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35de carcter dialctico-materiali sta? sta es la doble preguntacentral que creemos reconocer como motivo de las anotacionesreunidas en este grupo c.

E l procedimiento que lleva a su respuesta es decir , tantoa la identificacin de tal problematicidad como a su ubicacinhistrica consiste, tambin en este caso, en una contrapo-sicin crtica de la fuente de determinacin que da origen aldiscurso materialista-dialctico con aquella de la que provie-ne el discurso materialista tradicional. A su vez, esta fuentede determinacin es considerada, en ambos casos, tanto en susentido sincrnico esto es, como nivel de la problematicidadsocial- como en su sentido diacrnico esto es, como proyec-to histrico efectivo.L a identificacin de la fuente social de determinacin delmaterialismo dialctico se realiza mediante la siguiente con-traposicin: mientras el discurso material ista tradicional tra-baja sobre la base de la problematicidad que se constituye enel nivel propiamente "civil" del comportamiento social, el dis-curso dialctico-materialista trabaja sobre la base de la pro-blematicidad que se constituye en el nivel propiamente "hu-mano" del comportamiento social (o en el nivel propiamente"social" del comportamiento humano).

El nivel "civil" de la socialidad es, de acuerdo a la tradi-cin hegeliana de su definicin,"^ aquel nivel del comporta-miento y de la estructura social compuesto por el conjuntode las relaciones que mantienen entre s los hombres en ca-lidad de personas libres o aisladas, propietarias privadas de'' "B. Sociedad civi l , unin de los miembros como individuos indepen-

dientes en una universalidad que es por ello formal,en virtud de sus nece-sidades y gracias a la carta jur dica como medio para la seguridad de laspersonas y de la propiedad y a travs de un orden exterior, para sus inte-reses particulares y comimes." (H egel, "Grundlinien der Philosophie desRechts", Werke, t. vii, 157, p. 306, Suhrkamp, Frncfort / Main, 1970. Cf r .all mismo, 182 - 188, pp. 339-346)..


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36mercaricas, s decir, en calidad de agentes del proceso deintercambio de mercancas o de distribucin de la riquezaabstracta. Por el contrario, el nivel propiamente "humano"de la social idad es, de acuerdo al contexto de la obra de M arxen estos aos, aquel nivel bsico del comportamiento y laestructura sociales Compust por el conjunto de las relacio-nes que mantienen entr s los hombres en tanto que agentesd la produccin d la nq^za social cualitativa, es decir, entanto que elementos singularment diferenciados dentro delsiijeto colectivo o comunitario de la praxis o actividad prc-tica fundamental.Pero esta identificacin del nivel de la socialidad cuyaproblematicidad requiere o exige una elaboracin dialctico-niaterialist no es suficiente para indicar la necesidad realdel discurso terico dialctico-materialista. Para serlo debeavanzar hasta volverse un reconocimiento de la oportuni-

"L a creacin prctica de um. mundo objetivo, la elaboracin de la natu-raleza no orgnica es la efectuacin del hombre como un ser genrico cons-ciente, es decir, como un ser que se comporta en referencia al gnero como asu propia esencia o que se comporta como un ser genrico. [...] .

"Precisamente en la elaboracin del mundo objetivo el hombre se efectarealmente como ser genrico. Esta produccin es su vida social en el trabajo.A travs de ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad." (Marx,Manuscritos econmico-filoso ieos, M E G A , Berln, 1932, i, 3, pp. 88-89).

"L a produccin d la vida, tanto de la propia en el trabajo como de laajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble re-lacin de una parte, como una relacin natural, y, de otra, como una re-lacin social [...].

"E sta concepcin de la historia [la del nuevo materialismo] se basa, pues,en la comprensin del proceso real de produccin, partiendo para ello de laproduccin material de la vida inmediata, y en la concepcin de la forma deconvivencia correspondiente a ste modo de produccin y engendrada porl, es decir, de la sociedad civil en sus diferentes fases, como el terreno detoda la historia." (Marx, L a ideologa alemana, MEGA, Berln, 1932, i, 5, pp.19 y 27. C f. Neuverffentlichung des K api tel s i , en Deutsche Zeitschrift fu rPhilosophie, nm. 10, Berln, 1966, pp. 1212 y 1221).


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37dad, adecuacin o actualidad histrica de ese requerimie^^^o exigencia. Por ello, las Tesis del grupo c consideran a jafuente de determinacin de la necesidad de los dos "materia-lismos" tambin en su sentido diacrnico: son dos movimien-tos o proyectos histricos reales represhtativos de sos dosniveles o modos diferentes de la socialidad los que constitu-yn verdaderamente a los dos tipos de problematicidad abor-dados, respectivamente, por el "viejo" discurso materialistay por el "nuevo".

L a problemtica del material ismo empir ista o tradicionalse levanta en realidad a partir de un movimiento histrico:del movimiento histrico "burgus" (r^erZic/i), que tiendea afirmar y ratificar, a reproducir y perpetuar el nivel civil(brgerlich) del comportamiento social en su funcin de nivelpredominante o principal de toda la estructura social. Porel contrario, la problemtica propia del materialismo dialcti-co se constituye a parti r del movimiento histrico tendiente ala instauracin del nivel prctico-comunitario del comporta-miento social como nivel predominante o estructurante de lasocialidad en su conjunto; se constituye, por lo tanto, a parti rde un movimiento histrico tendencialmente comunista, radi-calmente revolucionar io con relacin a la organizacin vigentede la sociedad en trminos burgueses.

Podemos decir, en resumen, que en el grupo c de las Tesis,el discurso terico materialista dialctico es presentado comoun discurso que tiene una necesidad histrica en la medidaen que es discurso terico comunista: un discurso terico que^ Los dos usos estructural e histrico del trmino "brgerliche Ge-

sellschaff: "sociedad civil", "sociedad burguesa", son distinguidos con clari-dad por Marx en L a ideologa alemana, pp. 25-26: "L a sociedad civil abarcatodo el intercambio material de los individuos en una fase determinada dedesarrollo de las fuerzas productivas." "L a sociedad civil en cuanto tal slose desarrolla con la burguesa." C f. tambin el apndice de la carta de En-gels a Marx del 23 de septiembre de 1852, en MEW, t. 28, p. 139.


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38elabora una problemtica nueva la problemtica del procesohistrico de la praxis social, abierta para l por el movi-miento histrico de la revolucin comunista.

Complementarias del tratamiento directo dado al tema deeste grupo c por la Tesis x son las observaciones, anotadas enla Tesis ix y en la parte final de la Tesis i, sobre el intento hechopor Feuerbach de aprehender tericamente la actividad social.Dentro de la problem| ica de un materialismo como el deFeuerbach materialismo empirista, que gira en torno alcomportamiento social "civrf o "burgus", todo intento porconcebir conceptualmente la praxis o la actividad cualitati-vamente productiva tiende necesariamente a reducir esta ac-tividad fundamental al modelo de la actividad propia de losburgueses, de los individuos civiles aislados e interconectadosslo por el movimiento del dinero, al modelo de la actividad"suciamente juda".^Por ello, cuando Feuerbach impugna el orden social impe-rante tiene obligadamente que desconocer la posibil idad de laactividad como actividad revolucionaria, como actividad ma-terialmente o "prcticamente crtica". Tiende, ms bien, conigual necesidad, a exaltar la actividad terica como la nicaque escapa a la sordidez burguesa que l quisiera combatir.Tiende a ver la transformacin del mundo burgus ms comoun proceso pedaggico que como un proceso revolucionario.

Sobra decir que por actividad "suciamente juda" Marx no entiende laactividad propia de una comunidad religiosa o de un grupo tnico determi-nado, sino la actividad propia de aquella funcin tesaurisadora o acumula-dora de capital-dinero que las sociedades europeas adjudicaron a determi-nados miembros de la comunidad juda durante la poca mercantilista dela acumulacin originaria del capital. {C f. Marx, "L a cuestin juda", MEGA,Frncfort Main, 1927, pp. 605-606).


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TLAS TESIS DEL GRUPO D

L a Tesis iii:L a doctrina materiali sta acerca de la transformacin de lascircunstancias [C/m.st72de] y de la educacin olvida que las cir-cunstancias deben ser transformadas por los hombres y que elpropio educador debe ser educado. Tiene por tanto que dividir[sondieren] a la sociedad en dos partes, una de las cuales estpor encima de ella [ber ihr erhaben isl.

L a coincidencia [Zusammenfallen] del cambio de las circuns-tancias y de la actividad humana o [la] autotransformacin slopuede ser captada y comprendida racionalmente [gefaszt undrationell verstanden werden] como praxis revolucionaria.L a Tesis xi:L os filsofos slo han interpretado [interpretiert] el mundo dedistintas maneras; de lo que se trata es de transformarlo.El tema predominante en estas dos Tesis" resulta deuna exploracin ms detenida del tema tratado en el grupoB. L a determinacin de la problemtica especfica que con-cretiza al discurso dialctico materialista como teora his-trico-materialista la problemtica de la historia de las"formas de sociedad" en que tiene lugar el proceso prcti-co circunscribe necesariamente al concepto de "transfor-macin" social, de modificacin histrica del sujeto prctico," En el examen de las Tesis de este grupo hemos tenido en cuenta sobre

todo el estudio que de ellas hace Adolfo Snchez Vzquez en las pp. 130-135de su libro F i l osofa de la praxis, Grijalbo, Mxico, 1967. En la edicin deSiglo XXI , Mxico, 2003, pp. 167-181.


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40en calidad de concepto clave dentro de esa problemtica. Ylas Tesis del grupo D insisten precisamente en l; parecenresponder a esta pregunta: cul debe ser el concepto pro-piamente dialctico e histrico-materialista de "transfor-macin social"?^^El concepto materialista humanista de transformacinsocial se construye dentro de una problemtica -derivadade la experiencia bsica d la relacin sujeto-objeto comouna relacin innecesaria o de exterioridad- que partede la aprehensin terica dla vida social como un proceso deadecuacin o de conflicto entre dos entidades heterogneas,preexistentes a su enfrentamiento: el "hombre" y las "cir-cunstancias" (materiales o econmico-polticas y espiritualeso cultural-educativas). Sometido a este dual ismo, el ncleo dela teora social del materialismo tradicional oscila entre dosexplicaciones antinmicas, ambas unilaterales e insuficien-tes la una fatalista, la otra voluntarista de la relacin dedeterminacin entre el sujeto social y el medio social: o biendefine al sujeto social como resultado del medio (material yespiritual), y entonces "olvida" la actividad humana (olvidaque las circunstancias son transformables por l); o bien de-fine al medio social como pura construccin o creacin (ma-terial y espiritual) del sujeto, y entonces "olvida" la vigenciaautnoma de las instituciones (olvida que las circunstancias"educan" al hombre). Para este ncleo terico del materialis-mo social tradicional pensar la unidad de ambas determina-ciones es tarea imposible.

De ah que cuando la concepcin materialista humanistaa diferencia de la concepcin materialista mecanicista dela transformacin social intenta salvar eclcticamente este di-^ En las versiones anteriores aparece a continuacin el siguiente prra-fo: "Una vez ms, ser la crtica que de este concepto da el materialismo em-pir ista, en este caso humanista, la que abra el espacio para su formulacin

en trminos dialctico-materialistas."


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41lema adoptando la posicin voluntarista x>eroHSn rechazar lafetalista lo nico que hace es compendiar sus dos deficienciasiL a transformacin social aparece entonces como la actividadNereida por un sector del sujeto social por una lite reforma-dora y educadora para la cual el mundo institucional seramateria dctil, absolutamente determinable, mero resultadoo creacin sobre el resto del sujeto social para el cual elmundo institucional ser imposicin frrea, absolutamentedeterminante.

Una verdadera superacin del dilema inherente a la pro-blematizacin materialista tradicional de la vida social slopuede darse dentro de una problemtica estructurada en tor-no a una aprehensin (dialctica) de la realidad social comoproceso totalizador, constitutivo por igual del sujeto y del ob-jeto sociales, de los agentes y de las iristituciones sociales: enuna problematizacin que reconozca una relacin necesaria ode interioridad entre ellos. Esta problematizacin, como he-mos visto, es precisamente la que lleva a cabo el discurso te-rico histrico-materialista.Cuando el materialismo histrico desarrolla su conceptode transformacin social no est obligado a elegir ni entrefatalismo y voluntarismo ni entre humanismo elitista y me-canicismo espontanesta; rebasa el planteamiento terico quedesemboca en estas encrucijadas y parte de la aprehensinbsica del proceso histrico como proceso de "autotransforma-cin" de la sociedad, de interpenetracin de la dinmica "obje-tiva" o de las instituciones sociales, por un lado, y la dinmica"subjetiva" o de los agentes sociales, por otro. E n su concepto,la transformacin social decisiva es el momento del proceso ola praxis social en que sus dos dinmicas interrelacionadas (el"cambio de las circunstancias" y la "actividad humana") "coin-ciden" en el plano de lo concreto: es un proceso revolucionarioo una "praxis revolucionar ia''.


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42E sta definicin permite precisar el corolario que destac-bamos en el grupo A de las T esis, sobre la actividad tericacomo elemento constitutivo del proceso prctico. El pasaje fi-

nal del texto, la Tesis xi, aporta esta precisin,^Si es la praxis social la que funda la relacin semiticabsica y la que entrega as a la actividad terica el campo y elmaterial significativos sobre los cuales sta realiza su laborespecficamente conceptuall y si la praxis social es un proce-so histrico que decide sus configuraciones concretas y portanto las estructuraciones efectivas del campo semitico enlos movimientos revolucionarios o de transformacin social,resulta necesario concluir que tambin las posibilidades con-cretas que tiene la actividad terica de alcanzar la "verdad",la calidad propia de su produccin, dependen esencialmentede esas "transformaciones del mundo". L a "verdad" de la pro-duccin terica slo puede consistir en su "poder" revoluciona-rio especfico, es decir, en la realizacin concreta, en su plano

^ En "Apuntes para un comentario de las 'Tesis sobre Feuerbach'", de1974, los siguientes dos prrafos finales son como sigue:"Si es la praxis social la que funda la relacin semitica bsica y la queentrega as a la actividad terica el campo y el material significativos sobrelos cuales sta realiza su labor especficamente conceptual, y si la praxis so-cial es un proceso histrico que decide sus configuraciones concretas y portanto las estructuraciones efectivas del campo semitico en los movimien-tos revolucionarios o de transformacin social, resulta necesario concluirque tambin las posibilidades concretas de la actividad terica de alcanzarla "verdad", la calidad propia de su produccin, dependen esencialmente deesos fenmenos revolucionarios. La 'verdad' de la teora, la calidad que ellapersigue en su produccin, slo puede consistir en su 'poder', en la fuerzade su contribucin especfica y la realizacin concreta de esas 'transforma-ciones del mundo'."De lo que se trata para la teora, si pretende ser verdadera, es de serrevolucionaria: de intervenir, en su nivel conceptual, en la reestructuracindel campo semitico necesaria para el cumplimiento cabal de la empresarevolucionaria. De no hacerlo as, la teora carece de verdad, no tiene 'poder'para acceder a lo real que est en proceso; su produccin es redundante,compone y descompone mensajes previsibles dentro de una problemticaya solidificada y sin vida; el mundo se vuelve un panorama cifrado en elpasado, objeto de hermenuticas e 'interpretaciones'."


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43conceptual, de esa reestructuracin o transformacin radicaldel campo semitico que es esbozada por el proceso revolu-cionario y que debe desarrollarse como componente esencialdel mismo. A l asumir y efectuar la necesidad de revolucininscrita espontneamente en el campo de trabajo terico, laactividad terica deviene, al mismo tiempo que revolucionaria(dotada de "poder"), "verdadera": supera las limitaciones ideo-lgicas en lugar de someterse a ellas.As, de lo que se trata para la teora, ,si pretende ser "ver-dadera", es de ser revolucionaria: de intervenir en el sentidodel proceso que decide las posibilidades de su trabajo espec-fico. No hacerlo sera comportarse como "los filsofos": los queratifican con su actividad una problemtica que invierte esteorden real de determinacin y parten, por tanto, de la presu-posicin de que la configuracin histrica del sistema semiti-co en la que teorizan o bien es inmutable o bien se transformaen virtud de una dinmica autosuficiente del propio sistema.Sera, en consecuencia, operar repetitivamente pero bajo lailusin de una creatividad terica independiente: pretenderque se es el origen de un nuevo saber al tiempo que lo ni-co que se hace en realidad es componer mensajes redundan-tes dentro de un campo discursivo solidificado y pasivamen-te enigmtico, superado ya por el proceso histrico prctico.Sera, en fin, enfrentarse al mundo ofrecindole productostericos pretendidamente nuevos, que deberan iluminarlo yguiarlo, y no entregarle ms que imgenes remozadas de loque l fue en el pasado: hermenuticas, "interpretaciones" delo que l ya no es.


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SOBRE EL MATER IAL ISMO[ M O D E L O P A R A A R M A R )EL G R U P O AL a atencin ms evidente del pasaje inicial de las Tesis queconcentra en s la funcin argumental d premisa est di-rigida hacia las virtudes y los defectos del "materialismotradicional" y el "idealismo". E sta atencin-quede por s no parece distinguirse de una curiosidad filosficapuramente profesional aclara su sentido cuando la leemosen relacin con la l tima frase de la misma Tesis i en la queM arx afirma que lo que propiamente requiere ser compren-dido es "la significacin de la actividad revolucionria"; siinteresa un juicio sobre el "materialismo tradicional" y el"idealismo", es justamente en la medida en que son los dosmodos bsicos en que se suele de hecho satisfacer ese reque-rimiento.L as aporas en que iban a encerrarse las elaboraciones doc-tr inales socialistas de los aos 1840 cuando intentaban definirun objeto del tipo "actividad revolucionaria, crtico-prctica"demostraban, segn M arx, la imposibil idad de que el discursoterico revolucionario alcanzara autosuficiencia, coherencia yefectividad bajo la sujecin ideolgica a la estructura moder-na-capitalista del discurso dominante constituida en tornoa la antinomia "material ismo tradicionaF / 'M ealismo" ya su dinmica autorreproductiva. L a necesidad de pensar elproceso revolucionario resultaba ser, simultneamente, nece-sidad de revolucionar el proceso mismo de pensar.A l referirse al "material ismo tradicional" y al "idealismo",lo que entra en la mira cr tica de M arx no es el contenido delos filosofemas definitorios de dos doctrinas presentes en el


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46panorama de la historia del pensamiento; no se trata, para l,de elegir entre dos posiciones u opiniones fi losficas ni de sin-tetizarlas o superarlas en otra concepcin del mundo. M arxse refiere a uno y otro como definiciones (Bestimmungen) delmbito (Bereich) de la aprehensin cognoscitiva, del campode posibilidades del comportamiento terico en el que un ob-jeto puede ser captado (gefaszt) o no. Su crtica apunta notanto hacia el saber producii^o explcitamente en el discursocientfico filosfico moderno, sino ms bien hacia el horizonteepistmico implcito o supuSto como condicin de ese discur-so; ms precisamente, hacia las dos configuraciones especfi-cas, contrapuestas pero complementar ias, que adquiere su es-tructura. "M aterialismo tradicional" e "idealismo" dan sunombre a estas dos configuraciones epistmicas modernasporque, segn M arx, el ncleo de su constitucin parece es-tar en la eleccin ontolgica ms elemental y ms radical queellas contienen: la definicin de lo que es el objeto i (Gegens-tand) como "realidad, materialidad" del objeto ii (Objekt). L oms simple y fundamental, lo determinante "en" el mbitode una teora es la manera en que all se da forma a la ex-periencia irreductible de la presencia de sentido en lo real ode la existencia de lo real como dotado de sentido, o, lo que eslo mismo, la manera en que all se da forma, en general, a lapropia capacidad de aseverar algo, de producir significacioneslingsticas.

El pasaje inicial de las Tesis esboza un juicio crtico so-bre las virtudes y los defectos (Vorzuege und N achtei le) delas dos versiones en conflicto en las que se configura el hori-zonte epistmico de la poca moderna o burguesa: mientrasla configuracin materialista-empirista ("materialismo tra-dicional") del discurso terico moderno se basa en una pro-blematizacin insuficiente o superficial de la objetividad delobjeto (des Objektes als Gegenstand), la modalidad idealista-racionalista ("idealismo") se comporta, en cambio, de manera


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47inconsecuente con el principio de problematizacin adecuadadel que ella parte en su "captacin" terica de la objetividad(Gegenstaendlichkeit).

El "materialismo tradicional" se levanta a partir de unanocin bsica del objeto i {Gegenstand) en la que ste quedareducido o asimilado a la constitucin propia del objeto ii {Ob-jekt}en la intuicin o contemplacin, es decir, a la constitucinde un hecho que se impone, en plena exterioridad, como purapresencia casual, carente de necesidad, a un sujeto preexis-tente que simplemente lo constata. L a objetividad {Gegens-taendlichkeit) es concebida aqu como una substancia inhe-rente al Objekt con independencia respecto de cualquier tipode relacin sujeto/objeto. Se dira que la presencia de sentidoen lo real es presupuesta como un estado expresivo espont-neo o inerte de las cosas, previo a toda actividad de comunica-cin y significacin.L a cr tica de M arx a este material ismo consiste en afirmarsu ingenuidad o falta de radicalidad terica. No llega a plan-tearse el problema de la objetividad {Gegenstaendl ichkeit) delobjeto 11 {Objekt)] supone para ella un fundamento que slopuede ser metafsico.Para M arx, la objetividad debe ser captada sobre la base dela relacin en que se encuentra con la actividad de un sujeto:"subjetivamente". Y el sujeto no puede ser otro que la "praxis",la "actividad humana material {sinnlich)". El entendimiento{Verstand) y el objeto ii {Objekt) no seran as otra cosa que lamodalidad epistmica de la relacin fundante entre la praxis ysu objeto I {Gegenstand).

E n la metafsica objetivista de este materialismo M arx que se considera su continuador revolucionario reconoce laexageracin de un momento terico que el discurso comunistadebe rescatar: la insistencia en el carcter irreductible de laobjetividad {Gegenstaendlichkeit) del objeto ii {Objekt) a la ac-tividad del entendimiento {Verstand).


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48Por s parte; el idealismo moderno implica una problema-tizacin d la objetividad que s alcanza a concebirla "subjeti-vamente" a partir de un proceso fundante en el que un en-s

simple e indiferenciado s convierte en una total idad complejay diferenciada de sujeto y objeto, de conciencia y sentido. Peroes precismente esta problematizacin adecuada de la objeti-vidad la que, segn M arx, se encuentra en el "idealismo" demanera deformada y mis1^ada: empobrecida en su sentidoradical. E l "idealismo" descuida y deja de lado la funcin cons-titutora que tiene la relacitf^sujeto/objeto con respecto a cadauno de sus dos trminos: erige al primero de ellos, al sujeto,en calidad de origen y fundamento de la misma. Inconsecuen-te con el planteamiento crtico del problema de la objetividad,lo resuelve de manera tal, que el proceso de constitucin apa-rece como un acto unilateral en el cual el sujeto "pone" o almenos construye al objeto.

E l pasaje in icial de las Tesis califica de "abstracta" quedeja de lado el todo y slo considera la par te a esta maneraen que el discurso terico-idealista-racionalista "desarrollael aspecto activo" o "subjetivo" de la objetividad. Y explica:lo es porque la experiencia terica que posibilita ese desa-rrollo es tambin "abstracta", es decir, "ignora la actividadreal", tiene lugar en un solo nivel de la praxi s social , el de laactividad espiritual o terico-especulativa, donde la razn ola fantasa parecen expresarse soberanamente en un mediopasivo a su entera disposicin.L a posibilidad de un discurso terico capaz de tematizarasuntos como la "actividad revolucionaria" impl ica, por lo tan-to, para M arx, la superacin ella misma revolucionariadel dilema epistemolgico moderno que, por un lado, conduceal materialismo hacia la metafsica y, por el otro, lleva a ladialctica hacia el idealismo. En efecto, el discurso terico delcomunismo debe, en primer lugar, vencer la insuficiencia dela problematizacin materialista-empirista de la objetividad


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49mediante la adopcin del carcter "subjetivo" o dialctico deacuerdo con una terminologa ms adecuada del propio M arxde la problematizacin idealista-racionalista: debe sustentarseen una nocin de la objetividad como proceso fundante de todarelacin sujeto-objeto y por tanto de toda presencia de sentidoen lo real. Debe, en segundo lugar, recobrar y "poner de pie"la radicalidad de esa problematizacin dialctica mistifi-cada en su desarrollo "idealista", plantendola como unaproblematizacin dialctico-materialista o, mejor, dialctico-prctica: debe sustentarse en la identificacin de ese pro-ceso fundante como un proceso de "metabolismo" material-prctico en el que se constituyen a un tiempo el hombre y lanaturaleza.Cabe indicar que, si bien la filosofa de Feuerbach es lacausa precipitante de la redaccin de las Tesis, su funcin enellas se reduce a la de ser el ejemplo de un intento bien inten-cionado pero fallido de trazar los lineamientos fundamenta-les de una teora de la emancipacin humana: cuando quiereser materialista, descuida el "aspecto activo" de la objetividad("la materialidad como actividad"), no llega a ser "subjetivo",dialctico; cuando quiere tener en cuenta ese "aspecto activo"("la propia actividad humana"), deja de ser materialista.El Grupo A incluye, a manera de corolario, una precisinacerca de la relacin teora/praxis: el campo en el que tienelugar la actividad terica y el material que ella introduceen la dimensin especfica de su trabajo deben ser concebi-dos como su condicin, y no como su producto o resultado. L apraxis social es ella, por s misma, proceso de constitucin desentido en lo real: las significaciones que se componen en sunivel fundamental delimitan y estructuran el campo de posi-bilidades de la produccin de significaciones especficamentetericas. Por ello, la "verdad" del discurso terico y tambinsu "falsedad", su evasin al "misticismo"slo puede ser ex-plicada si se concibe a ese discurso como momento componen-


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50te del proceso histrico-prctico en su totalidad, y no comoacto independiente de figuracin adecuada o inadecuada, derepresentacin "realista" o "ir realista" de una cosa. L o queconstituye la "verdad" del discurso terico es su capacidad decompenetrarse con ese proceso: de elaborar conceptualmentelas significaciones que se generan en l y que, una vez traba-jadas, deben revertirse sobre l como aportes a su autotrans-formacin. En otras palabras, su "verdad" reside en su "po-der": en su participacin especfica y efectiva en la realizacinde la tendencia fundamental que por definicin es afirma-dora de la vida del proceso histrico-prctico.

E L G R U P O BA partir del carcter "subjetivo", "prctico" o "dialctico" delmaterialismo que corresponde al discurso comunista, las T e-sis aqu incluidas derivan una delimitacin general del campoproblemtico especfico que le est marcado por su concrecinhistrica. Si lo real, concebido como la praxis en proceso, seencuentra en una configuracin histrica que lo determinaesencialmente como el acontecer de una transformacin fun-damental de la socialidad humana, resulta necesario que sucrisis o su problematicidad se concentren precisamente en ladimensin poltico-social de su existencia. Por esta razn, eldiscurso dialctico-materialista debe constituirse concreta-mente en torno a la problemtica de la historia de las formas omodos sociopolticos dentro de los cuales tiene lugar el procesode vida del ser humano; debe configurarse como materialismohistrico, como teora materialista y dialctica de la sociedady de su historia.

Esta delimitacin del contenido problemtico general deldiscurso terico comunista se alcanza mediante una crticadel concepto con el que el discurso materialista de Feuerbach


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51intenta pensar las condiciones revolucionarias de su tiempo: elconcepto de "autoenajenacin religiosa de la esencia humana'".Se indica primero la insuficiencia de la aproximacin (Ansatz)feuerbachiana para aprehender tericamente el lugar (el nivelde la "esencia humana") en que se da esa situacin revolucio-naria o de "enajenacin" y se pasa en seguida a la postulacinde lo que debe ser la aproximacin histrico-materialista.Cmo explicar el fenmeno de "la duplicacin del mundoen uno religioso y otro mundano" y la sujecin de ste bajo elprimero? Feuerbach lo intenta en trminos materialistas me-diante la reduccin de la vigencia de la entidad divina a unamodalidad enajenada de la propia existencia profana, me-diante la "disolucin del mundo religioso en su base munda-na". Para l, la enajenacin religiosa consiste en la cesin {E n-taeusserung) o transferencia que la "base mundana" o mundodel sujeto, de la "esencia humana", hace de la funcin "subje-tiva", activa o determinante, que le pertenece esencialmente,al "mundo religioso", mundo creado o mundo-objeto. Pero suintento es insuficiente, segn M arx, pues no permite com-prender la razn de ese fenmeno de enajenacin.Para concebir a la enajenacin como determinante de la si-tuacin revolucionaria moderna, este grupo de Tesis proponeuna problematizacin que, en lugar de "diluir" el "mundo ena-jenado" en su "base mundana", muestre la necesidad de queel pr imero "se desprenda" de sta y cumpla con respecto a ellauna funcin determinante; una problematizacin que permi-ta aproximarse tericamente a esa "base mundana", no comoa una esencia ya constituida y permanente, sino como a unproceso de constitucin en el que esas "autocontradicciones","duplicaciones" o "enajenaciones" tienen lugar como momentosdel mismo. Para mostrar la viabil idad de su propuesta, M arxenfrenta a la definicin que da F euerbach del sujeto de la ena-jenacin, de la "esencia humana", la suya propia: la "esenciahumana real", anota, "es el conjunto de las relaciones socia-


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52les". Son stas, entonces, las que, en el fenmeno de la ena-jenacin, neutralizan la contradiccin en que se encuentrancon las necesidades del proceso prctico y se instituyen en unmundo autnomo que acta determinantemente sobre l; sonellas las que, al obstacul izar as su avance, lo conducen a unasituacin revolucionaria.L a crtica a F euerbach ratifica as a M arx en su idea deque el carcter dialctico-materialista del discurso comunistaslo puede realizarse concretamente en el tratamiento de las"formas determinadas defi^Sociedad": la posibilidad histricareal de un materialismo dialctico est en el trabajo tericodel materialismo histrico.

EL G R U P O CE n qu consiste la necesidad social y cul es la actualidadhistrica del discurso terico comunista como discurso mate-rialista dialctico? El primer paso del materialismo histricoes, en estas T esis, su autocuestionamiento.L a identificacin de la fuente social de determinacin delmaterialismo dialctico se cumple mediante la siguiente con-traposicin: mientras el discurso materialista tradicionaltrabaja sobre la problematicidad que resulta en el nivel pro-piamente "civil" del comportamiento social, el discurso mate-rialista dialctico trabaja sobre la que se genera en el nivelpropiamente "humano" del comportamiento social (o en el ni-vel propiamente "social" del comportamiento humano).El nivel "civil" de la socialidad es, de acuerdo con la estirpehegeliana de su definicin, aquel nivel del comportamiento yde la estructura sociales compuesto por el conjunto de las rela-ciones que mantienen entre s los hombres en calidad de perso-nas l ibres o independientes, es decir , en calidad de propietariosprivados o agentes del proceso de intercambio de mercancas.


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53de distribucin de la riqueza abstracta. Por el contrario, elnivel propiamente "humano" de la socialidad es, de acuerdocon el pensamiento de M arx en esa poca (cf. los M anuscri toseconmico-filosficos de 1844), aquel nivel bsico del compor-tamiento y la estructura sociales compuesto por el conjuntode las relaciones de convivencia que prevalecen entre los sereshumanos en tanto que individuos concretos en el trabajo y eldisfrute sociales de la riqueza cualitativamente plena. L a iden-tificacin de la oportunidad, adecuacin o actualidad histri-ca del discurso comunista, materialista dialctico, se cumpletambin mediante la comparacin de los dos materialismos.L a problemtica del materialismo empirista o tradicional sesustenta sobre la realidad del proyecto y el movimiento histri-co de la burguesa moderna, que tiende a afirmar y reproduciral comportamiento social del intercambio mercantil en su fun-cin actual de nivel predominante de toda la socialidad. Por elcontrario, la problemtica propia del materialismo dialcticose levanta a partir del proyecto social y poltico tendiente ala instauracin del nivel prctico-comunitario del comporta-miento social como nivel estructurante de la vida social en suconjunto; a partir, por lo tanto, del movimiento histrico ten-dencialmente comunista, radicalmente revolucionario respectode la organizacin vigente de la sociedad.

EL G R U P O DAqu el tema del Grupo c se particulariza: cul debe ser elconcepto propiamente dialctico, histrico-materialista de"transformacin social"? L a contraposicin metdica del "nue-vo materialismo" con el "viejo" sirve nuevamente para su tra-tamiento. Segn M arx, el discurso material ista de F euerbach,acorde con su incapacidad para captar la constitucin unitar iadel sujeto y el objeto, construye un concepto de transformacin


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54social que parte de la aprehensin terica de la vida socialcomo un proceso de adecuacin o conflicto entre dos entidadesheterogneas, preexistentes a su enfrentamiento: el "hombre"y las "circunstancias" (materiales o econmico-polticas y es-pirituales o cultural-educativas). Sometido a este dualismo,la teora social del materialismo tradicional oscila entre dosexplicaciones antinmicas, ambas unilaterales e insuficientes la una fatalista, la otra voluntarista de la relacin entreel sujeto social y el medio social: o bien espontanesta de-fine al sujeto social como lesultado del medio (material y es-pir itual), y entonces "olvida la actividad humana (olvida quelas circunstancias son transformables por l); o bien elitis-ta define al medio social como pura creacin (material y es-piritual) del sujeto, y entonces "olvida" la vigencia autnomade las instituciones (olvida que las circunstancias "educan" alhombre).Por el contrario, cuando el materialismo histrico cons-truye su concepto de transformacin social, no est obligadoa elegir entre fatalismo y voluntarismo ni entre humanismoelitista y mecanicismo espontanesta. El proceso histrico es,para l, un proceso de "autotransformacin" de la sociedad, deinterpenetracin de la dinmica "objetiva" o de las institucio-nes sociales, por un lado, y la dinmina "subjetiva" o de losagentes sociales, por otro. E n su concepto, la transformacinsocial decisiva es el momento de la praxis social en que susdos dinmicas interrelacionadas (el "cambio de las circuns-tancias" y la "actividad humana") "coinciden" en el plano de loconcreto: hacen de ella "praxis revolucionaria".L a Tesis xi ("L os filsofos slo han interpretado el mundode distintas maneras; de lo que se trata es de transformarlo")ahonda en el corolario del Grupo A.Si es la praxis social la queentrega a la actividad terica el campo y el material significa-tivos sobre los cuales sta realiza su labor especficamente con-ceptual, y si la praxis social es un proceso histrico que decide


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55sus configuraciones concretas en los movimientos revoluciona-rios, resulta necesario concluir que tambin las posibilidadesreales que tiene la actividad terica de alcanzar la "verdad", lacalidad propia de su produccin, dependen esencialmente deesas "transformaciones del mundo".A s, de lo que se trata para la teora, si pretende ser "ver-dadera", es de ser revolucionaria: de comprometerse en el sen-tido del proceso que decide las posibilidades del trabajo quele es propio, de superar las limitaciones ideolgicas en lugarde someterse a ellas. No hacerlo sera comportarse como "losfilsofos": los que ratifican con su actividad una problemti-ca que invierte este orden real de determinacin y presupo-nen que la configuracin histrica del horizonte epistmicoen el que teorizan o es inmutable o es independiente. Seraenfrentarse al mundo para ofrecerle productos tericos pre-tendidamente nuevos, que deberan iluminarlo y guiarlo, yno entregarle otra cosa que imgenes remozadas de lo que lfue en el pasado: hermenuticas, "interpretaciones" de lo quel ya no es.


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Bolívar Echeverría El materialismo de Marx_legible

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