phapmontinhdo.vnphapmontinhdo.vn/Uploads/files/1 BÀI PDF - WORD/02 BÀI WORD/… · Web viewnhắc...

QUẦN THƯ TRỊ YẾU 360

TẬP HAI

Việc trọng đại thứ hai là giúp đỡ Thế Giới hóa giải tai nạn.

Hiện tại, các nhà khoa học vẫn đang thảo luận trái đất có còn sinh tồn được nữa không? Hiện tại, nguy cơ lớn nhất của Thế Giới là ở đâu? Ở khủng hoảng lòng tin. Con người không còn tin tưởng đối với luân ly đạo đưc, đối với những giáo huấn về nhân quả, nhân tâm liền biến chất nhanh chóng, cảm chiêu đến những tai nạn. Cho nên, phương Đông không xem trọng những giáo dục của Thánh Hiền, Phương Tây lơ là đối với giáo huấn trong Kinh Điển các Tôn Giáo, đây mới chính là căn nguyên của tai họa. Muốn khôi phục lại lòng tin của con người trên Thế Giới này đối với luân ly đạo đưc, đối với giáo huấn của Thánh Hiền thì phải có người làm ra tấm gương.

Vào năm 2005, Sư Trưởng đã thành lập một Trung tâm Giáo dục Văn hóa ở quê nhà Lô Giang, dùng bộ Kinh Điển “Đệ Tử Quy” này phát huy tại thị trấn Thang Trì với 48.000 người. Trong vài tháng ngắn ngủi mà nhân tâm đã có sự thay đổi rất lớn. Cho nên, chân thật là con người đều có thể dạy trở nên tốt. Tỷ lệ ly hôn vốn rất cao, sau đó đã giảm xuống nhanh chóng, thời gian chỉ khoảng một năm mà dường như giảm được một nửa. Nhưng trong số những người ly hôn không có người nào ở tại thị trấn, đều là những người đi xa làm việc, bên ngoài có mê hoặc. Người ở tại thị trấn đã nghe giảng qua rồi, không có cặp vợ chồng nào ly hôn. Đây đều là chưng minh “nhân chi sơ tanh bôn thiên”, con người đều có tình nghĩa và có đạo nghĩa. Phải có người

1


nhắc nhở, phải có người dạy. Sau cùng, cũng có Tổ Tiên phù hộ. Nhờ thành quả dạy học ở tiểu trấn này mà năm 2006, tổ chưc UNESCO của Liên Hiệp Quốc đã chia sẻ với 192 quốc gia trên toàn Thế Giới. Những đại biểu của các quốc gia này đều là những người theo đuổi sự nghiệp Thế Giới hòa bình trong thời gian dài. Xem thấy chân thật có thể thông qua luân ly đạo đưc để cải thiện lối sống của xã hội, rất nhiều đại biểu đều muốn đến Thang Trì học tập. Dường như cũng có mười mấy vị đại biểu đã cùng nhau đến Thang Trì để quan sát thực tế. Cho nên, chúng ta thấy được cả Thế Giới đều đang tìm phương pháp tốt nhất để hóa giải tai nạn. Cho nên, một thị trấn nhỏ làm tấm gương thì sẽ làm cho những người có duyên sanh khởi lòng tin.

Hiện tại, giả như bắt đầu từ chúng ta làm tấm gương, thì sẽ có thể dẫn dắt sự tín nhiệm luân ly đạo đưc cho người toàn Thế Giới. Thâm nhập giáo dục luân ly đạo đưc, trên thực tế, ông trời đã cho chúng ta và kiều bào trên cả Thế Giới một sư mệnh thời đại, chính là để cưu vãn kiếp nạn của Thế Giới. Đây không phải là tôi nói. Giả như mọi người vừa nghe xong liền nói: “Đó là cach nhìn của ca nhân anh”. Tôi nói thì có được tác dụng gì. Đây là vào những năm 1970, Giáo sư Thang Ân Tỷ (Arnold Joseph Toynbee) người nước Anh, nhà triết học được công nhận trong lịch sử vào thời đại khi đó của phương Tây, là người có học vấn chân thật đã nêu ra: “Để giải quyết vấn đề xã hội của thế kỷ 21 thì chỉ có học thuyết Không - Mạnh và Phật phap Đại Thừa”. Chỉ có nhờ vào học thuyết Khổng - Mạnh và Phật pháp Đại Thừa, có nghĩa là chỉ cần có thể dựa vào sự giáo huấn của văn hóa truyền thống chỉ ra cho cả Thế Giới một con đường thênh thang sáng lạn.

2


Học thuyết Khổng - Mạnh và Phật pháp Đại Thừa nằm ở đâu? Chỉ cần được đọc qua Kinh Điển và hiểu được những giáo huấn ở trong đó. Câu nói này của Thang Ân Tỷ (Arnold Joseph Toynbee) cũng có nghĩa là nói chúng ta có bảo vật có thể cưu Thế Giới. Tuy có bảo vật cưu thế mà vẫn khoanh tay đưng nhìn, đây gọi là thấy chết mà không cưu. “Kiến nghĩa bất vi, vô dũng dã”, thấy chết mà không cưu thì chính là tạo tội nghiệp. Vua Diêm La sẽ ghi chép lại tội trạng đó, cuộc đời này của chúng ta liền trở nên như gỗ đá. Chúng ta ở trong thời đại này, “đương kim chi thế, xả ngã, kỳ thùy dã”, bất luận là vì dân tộc hay là vì Thế Giới, đều phải nên gánh vác trách nhiệm này.

Chúng ta muốn gánh vác, chúng ta cũng phải có được nền tảng đưc hạnh, phải có nền tảng văn ngôn văn. Cho nên, chúng ta từ tháng năm năm ngoái đã bắt đầu cùng nhau học tập cổ văn, văn ngôn văn, đã học được mấy chục bài rồi. Từ nay về sau, chúng ta đem “Quần Thư Trị Yếu” làm chủ đạo trong nội dung học tập cổ văn. Đó là cùng lúc học cổ văn, cùng lúc xây dựng nền tảng đưc hạnh, cùng lúc nắm được học vấn về tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ.

Trước khi chúng ta bắt đầu 360 câu này, đầu tiên hãy xem lời tựa mà Sư Trưởng đã viết cho bộ sách này. Chúng ta hiện nay mang một sư mạng đối với dân tộc, đối với Thế Giới, lấy cái chí nguyện như vậy để học những giáo huấn này. Kỳ thực, một người học Kinh Điển tiếp thu sâu hay cạn tỷ lệ thuận với chí hướng của họ. Họ không có chí hướng gì, vừa nghe xong một câu chuyện thì quên rồi, không tiếp nhận được gì. Giả như mang thiên hạ ở trong lòng thì câu câu đều sẽ in ở trong lòng mà không quên mất, gọi là: “Một phần thành kính thì được một phần lợi ích, mười phần thành kính thì được mười phần lợi ích”.

3


Phần lời tựa vừa bắt đầu nói: ““Quần Thư Tri Yếu” thi Đường Thai Tông - Lý Thế Dân ư trinh quan sơ niên hạ lênh biên tập”. Chữ “trinh quán” này là niên hiệu của Hoàng đế Thái Tông, do Hoàng đế đã hạ lệnh biên soạn ra. Nhất định nhận được sự xem trọng của đại thần, thậm chí là nhân dân cả nước.

“Thai Tông thập lục tuế tùy phụ tòng quân”, khi còn rất trẻ thì đã đi theo cha khởi nghĩa vào thời đại đó. “Khởi nghĩa bình đinh động loạn đích xã hội”. Vả lại, sự động loạn này tương đối dài, kéo dài từ những năm cuối triều Hán, Ngụy Tấn Nam Bắc đến Triều nhà Tùy. Việc động loạn này tương đương thời gian một - hai trăm năm. Thời gian của những triều đại này đều rất ngắn. Chúng ta có thể tưởng tượng được trong một - hai trăm năm này, con người cũng là lưu lạc rày đây mai đó, lão bá tánh vô cùng khốn khổ.

“Nhung mã không tông thập dư niên”. Đánh nhau kéo dài hơn mười mấy năm, cuối cùng thiên hạ đã được định, xây dựng triều Đường. Cho nên, Thái Tông là:“Nhi thập thất tuế tức đế vi hậu”, hai mươi bảy tuổi đăng cơ.

Tiếp đến: “Yển vũ tu văn”. “Yển vũ” chính là đánh nhau nhiều năm. Từ sau thời mạt Hán thì cả xã hội đều rối loạn bất an. Lão bá tánh nhất định vô cùng căm ghét những chiến tranh loạn lạc này, không còn dễ dàng gây nên động loạn nữa. “Tu văn” là xem trọng việc dạy văn, chế lễ tác nhạc giáo hóa lão bá tánh. Kỳ thực, lão bá tánh hiểu được đạo ly làm người thì họ sẽ biết tu thân tề gia, biết xem trọng sự tu dưỡng. Mỗi một người có tu dưỡng, mỗi một gia đình đều biết phải chăm lo như thế nào để gia đình được an định, xã hội cũng được an định. Cho

4


nên “yển vũ tu văn” cũng có nghĩa là cùng với lão bá tánh phục hồi và phát triển kinh tế, trải qua những ngày tháng yên bình.

Để dẫn dắt lão bá tánh thì vua phải có trí huệ. Lão bá tánh đều theo cùng thiên tử, đều tuân theo sự lãnh đạo của đất nước. Cho nên: “Đặc biêt lưu tâm ư tri bình chi đạo, hưu sanh dưỡng dân”. Chữ “trị bình chi đạo” này chính là đạo ly trị quốc, bình thiên hạ. Bởi vì Hoàng đế Thái Tông khi còn trẻ đã đánh trận, cho nên đối với việc dùng giáo huấn Thánh Hiền để trị ly thiên hạ như thế nào, ông tương đối tích lũy chưa đủ. Cho nên, sau khi ông đăng cơ chưa được bao lâu thì hạ lệnh biên soạn, từ trong số lượng lớn sách rút kết ra tinh hoa về tề gia - trị quốc - bình thiên hạ. Có thể nhìn thấy được tấm lòng yêu dân này của Hoàng đế Thái Tông, hy vọng mau mau khiến cho lão bá tánh được sống ngày tháng tốt lành. Tiếp đến, cũng là một người tự biết mình, tự mình biết rõ khuyết điểm của mình. Điểm này thật không dễ dàng.

Chúng ta xem trong lịch sử mấy nghìn năm, rất nhiều nhà lãnh đạo, rất nhiều vua chúa làm được một hai việc tốt thì tự cho mình rất giỏi, liền ngạo mạn, cảm thấy mình còn lợi hại hơn cả những Cổ Thánh Tiên Vương ngày trước. Rốt cuộc thì những quốc gia như vậy đều suy bại, thậm chí diệt vong. Bạn xem “Tùy Văn đế” triều nhà Tùy, ông cảm thấy mình chính là người đã chấm dưt được sự phân chia của Ngụy Tấn nam bắc triều, tự đánh giá mình quá cao, những người cấp dưới đều khuyên không được, nghe lời xàm tấu nên đã truất ngôi thái tử, thay đổi sang một người con khác là Tùy Dạng Đế, thế là sụp đổ. Cho nên “Ngạo bất khả trưởng”, ngạo mạn vừa khởi, điềm xấu đã lộ ra. Người có khả năng tự biết mình, đây là chỗ đáng quy của Thái Tông Hoàng đế.

5


Chúng ta xem đoạn thư hai: “Thai Tông anh võ thiên biên”. Võ công cao cường, suy nghĩ cũng rất nhanh lẹ, rất biết phán đoán, cầm quân đánh giặc, đối diện với tình huống thiên biến vạn hóa đều đưa ra được những quyết sách nhìn xa trông rộng. “Di hận tảo niên tùng quân”, tự mình cảm thấy đọc sách học hành chưa đủ, cho nên ông cảm thấy rất nuối tiếc. “Giam ư tiền tùy diêt vong chi thất, thâm tri sang nghiêp bất di thủ thành duy gian”. Chân thật triều Tùy hơn ba mươi năm thì diệt vong, cũng rất ngắn ngủi. Người xưa đặc biệt xem trọng lịch sử, bởi vì lịch sử cũng giống như một tấm gương, xem quá khư có thể đoán biết được tương lai, để có thể không dẫm lên vết xe đổ. Như triều Chu, trước họ là triều Ân, triều Thương. Cho nên “Ân giam bất viễn”. Kinh nghiệm đau thương của triều Thương cách chúng ta có xa hay không? Chúng ta nên lấy đó làm gương, không thể lơ là thêm nữa, không thể tiếp tục phạm phải vấn đề như vậy nữa. Sâu sắc thể hội được việc sáng nghiệp là không dễ dàng, giữ gìn thì càng gian nan hơn.

Chúng ta trước đây đã cùng nhau học tập qua “Gian Thai Tông thập tư sớ”, trong đó có nhắc đến có thể giữ gìn được sự nghiệp lâu dài thì không nhiều. Vì sao vậy? Vì hưởng phước trong việc giữ vững thành tựu. Con người mà hưởng phước thì cái tâm thái này đã sai rồi, nếp sống của cả xã hội sẽ khác đi.

Trong “Thập Tư Sớ” nói: “Kiêt thành tắc hồ viêt vi nhất thể”. Khi sáng nghiệp thì mọi người đồng tâm đồng lực, vì nước vì dân, ngay cả không cùng chủng tộc cũng có thể đoàn kết lại với nhau. “Ngạo vật tất cốt nhục vi hành lộ”. Vừa lên nắm quyền thì liền hưởng phước, tâm ngạo mạn đã nổi lên, không tôn trọng đại thần, nô dịch bá tánh, sau cùng ngay cả cốt nhục chí thân cũng xem như người xa lạ. Cho

6


nên “Thủ thành duy nan”, việc khó khăn nhất chính là giữ lấy được đưc hạnh của một người lãnh đạo. Thuận cảnh khó tu hơn nghịch cảnh; nghịch cảnh là rèn luyện cho con người, thuận cảnh là đào thải con người. Không có cảnh giác một cách cao độ thì rất khó mà không bị biến chất khi ở trong quyền quy.

Cho nên, chúng ta thấy trong “Hiếu Kinh”, Chư Hậu Chương nói: “Chiến chiến căng căng, nô lâm thâm uyên như lữ bạc băng”, “Tại vi kỳ gian cô lich quần thần tiến gian”, chủ động dẫn dắt, khích lệ quần thần khuyên can họ. Đây là một người làm vua có một tấm lòng rất hiếm có, có thể tiếp nhận lời khuyên, thậm chí có thể yêu cầu đại thần khuyên can. Đương nhiên, khi chúng ta nói đến khí phách của Đường Thái Tông, chúng ta ở tại gia đình, trong đoàn thể, thân là một người lãnh đạo thì cũng phải học theo hiền tài. “Cô lich quần thần kiến gian” mà còn “phê bình kỳ quyết sach qua thất”, đem những chỗ không thỏa đáng, chỗ sai lầm mà chỉ ra. Vì sao vậy? Một quyết sách sai lầm sẽ ảnh hưởng đến nghìn nghìn vạn vạn lão bá tánh. Thiên tử là đại diện cho ông trời thương yêu con dân thì làm sao nhẫn tâm bởi vì sai xót của chính mình mà để cho nhân dân chịu khổ. Cho nên, giữ gìn cái đã có thật không dễ. Không chỉ mong muốn quần thần cho ông lời khuyên gián, mà cũng mong muốn Cổ Thánh Tiên Vương từ trong lịch sử đạt được sự giáo huấn quy báu để nhắc nhở chính mình. Cho nên việc tiếp nhận lời khuyên gián này, không những tiếp nhận lời của đại thần khi đó mà cũng tiếp nhận lời của Cổ Thánh Tiên Vương và cả lịch đại trung thần đã để lại những lời giáo huấn, những tấm gương ấy để thúc giục chính mình. Việc này rất đáng quy.

7


“Lênh gian quan Ngụy Trưng cập Ngu Thế Nam đẳng, chỉnh lý lich đại đế vương tri quốc tư chính sử liêu, hiêt thủ lục kinh tứ sử, chư tử bach gia trung, hữu quan tu thân - tề gia - tri quốc - bình thiên hạ chi tinh yếu, hội biên thành thư”. Vì vậy, nội dung của nó bao hàm Lục Kinh, Tư Sử, Bách Gia Chư Tử. Tư Sử này đương nhiên là “Sử Ky”. “Sử Ky” cũng là ghi chép lại từ Hoàng đế mãi cho đến Triều Hán. Lịch sử lâu dài như vậy. “Sử Ky”, “Hán Thư”, “Hậu Hán Thư”, “Tam Quốc Chí” và cả “Bách Gia Chư Tử”, đặc biệt là “Bách Gia Tranh Minh” trong thời Xuân Thu Chiến Quốc đã lưu lại di sản văn hóa vô cùng quy báu. Từ trong Kinh - Sử - Tử chọn ra những tinh yếu tương ưng với tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ biên soạn thành sách.

“Thượng Thủy Ngũ Đế”, trong lịch sử này từ Ngũ Đế bắt đầu, “Hạ ngật Tấn đại”. Trong mấy nghìn năm lịch sử: “Tự nhất vạn tứ thiên đa bộ bat vạn cửu thiên đa quyển cô tich trung, bac thai điển tich lục thập ngũ chủng, cộng ngũ thập dư vạn ngôn”. Chúng ta xem đến chỗ này, thật sự trước khi đọc “Quần Thư Trị Yếu” phải đảnh lễ những Thánh Hiền nhân trong tất cả Kinh - Sử - Tử tam bái, và cũng đảnh lễ tam bái đối với những đại thần đã biên soạn ra “Quần Thư Trị Yếu”, bao gồm cả việc cảm tạ đối với Thái Tông Hoàng đế. “Thành tất linh”, mỗi ngày cung kính lễ bái những Thánh Nhân này thì rõ ràng là họ sẽ bảo hộ cho bạn, đặc biệt có thể tương ưng với những giáo huấn này.

Mọi người nghĩ xem, hơn 1.400 quyển sách để ở trước mặt chúng ta thì chắc không biết nên xem từ quyển nào trước. Vả lại, trình độ của chúng ta chỉ xem đã khó khăn, mà chọn từ trong 89.000 quyển sách, 65 bộ sách ra 50 cuốn, 500.000 từ, đều là người có học vấn nhất của thời

8


đó cùng đến để lựa chọn ra. Cho nên, tùy vào sự thâm nhập của chúng ta với “Quần Thư Trị Yếu”, thật sự là bội phục năm vóc sát đất đối với những vị đại thần này.

Đoạn phía sau nói: “Thư thành”, nghĩa là sách này đã được biên soạn thành rồi. “Như Ngụy Trưng ư tự văn trung sở thuyết”. “Quần Thư Trị Yếu” này khi đó biên soạn xong thì lời tựa là do Ngụy Trưng đại nhân viết ra. Lát nữa đây chúng ta cũng sẽ cùng nhau học tập về đoạn lời tựa này của ông.

Trong đoạn văn đó ông nói: “Thực vi nhất bộ, dụng chi đương kim, túc dĩ giam lãm tiền cô, truyền chi lai diêp, khả dĩ di quyết tôn mưu đích tri thế bảo điển”. Ngụy đại nhân đã nói bộ sách này, thực tại mà nói là dùng cho xã hội, tại thời điểm đó có thể là “Giam lãm tiền cô”, chính là có thể dùng những kinh nghiệm trí huệ của người xưa để chăm lo cho cuộc đời chính mình. Đặc biệt họ là những người làm về chính trị thì có thể giảm thiểu được việc phải đi những con đường vòng, có thể có được nhiều tấm gương để noi theo, có thể nắm được những trí huệ chính trị từ thời Ngũ Đế đến đời nhà Tấn. “Truyền chi lai diêp”, nghĩa là truyền đến đời hậu thế là có thể “di quyết tôn mưu”. Chữ “di” này có nghĩa là “để lại”, truyền lại, có thể ân trạch cho đời sau. Chữ “tôn mưu” này chính là con cháu đời sau có thể chăm lo tốt cho nhân sinh hạnh phúc của mình. “Mưu” ở đây chính là làm sao để mưu cầu cuộc sống hạnh phúc cho chúng. Bởi vì trong bộ sách này đều là học vấn về tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ, đối với việc đời sau chúng chăm lo gia đình của mình, thậm chí có cơ hội để bước ra mưu cầu hạnh phúc lợi ích cho nhân dân đều có thể dựa vào bộ sách này mà

9


có được khải thị quy báu. Cho nên chân thật là một bảo điển trị thế, xem quá khư biết tương lai.

“Thai Tông hỷ kỳ quảng bac nhi thiết yếu”. Thái Tông Hoàng đế vô cùng yêu thích. Nó hàm chưa những đạo đưc học vấn rất quảng bác. Vả lại, những điều được lựa chọn ra đều là bộ phận vô cùng tinh túy, thiết yếu. Việc này nếu như chưa thật sự đọc thông những giáo huấn của Kinh - Sử - Tử thì cũng rất khó có thể lựa chọn ra được tinh túy và chuẩn xác. Mà Thái Tông Hoàng đế “nhật nhật thủ bất thích quyển”, mỗi ngày hễ có thời gian là tranh thủ giở ra xem, mong muốn bản thân sớm ngày có được trí huệ để chăm lo cho chính trị, thì lão bá tánh sẽ sớm ngày được lợi ích.

Chúng ta nhìn thấy Thái Tông Hoàng đế học tập không quản gian lao như vậy đều bởi vì ông có một động lực căn bản, chính là yêu thương nhân dân. Hiện tại “Quần Thư Trị Yếu” cũng đã đến được tay của chúng ta rồi, vậy chúng ta ngày ngày tay không rời sách để thâm nhập “Quần Thư Trị Yếu” có được hay không? Mọi người cười là có y gì vậy? Nếu như không thể thì chính là lòng từ bi không đủ, bạn không có sư mệnh cảm, được ngày nào hay ngày đó. Cho nên chúng ta bình tĩnh quan sát, một người ở thời điểm nào thì trưởng thành nhanh nhất? Chính là lúc người đó có sư mệnh cảm. Rất nhiều phụ nữ trẻ tuổi sinh con, không có ai dạy, họ đi mua một đống sách dạy con đem về ra sưc xem, sợ dạy con sai. Đây là tình yêu của người mẹ. Hễ có lòng yêu thương thì họ sẽ có động lực dồi dào.

Đến trường dạy học, ai là người đốc thúc thầy cô dụng công đọc sách? Đều là phải tự mình chủ động. Không chỉ là học tập trên sách vở,

10


mà còn học tập kinh nghiệm của những người dạy học đi trước. Chúng tôi nhìn thấy những giáo viên trẻ trong trường học đều chủ động tích cực như vậy. Khi nói chuyện với họ, họ nói sợ dạy sai cho học trò, sợ làm lỡ cơ hội người khác. Họ sớm ngày kế thừa được kinh nghiệm thì học sinh sẽ sớm ngày được lợi ích. Cho nên: “Từ bi vi bôn”, động lực ở từ bi; “Phương tiên vi môn”, phải lợi ích cho tha nhân, đặt mình vào người khác, thiện xảo phương tiện.

Thái Tông Hoàng đế tiếp nhận những trí huệ trong các Kinh Điển này của Cổ Thánh Tiên Vương cũng phải tùy theo tình hình mà vận dụng vào. Cho nên Thái Tông Hoàng đế nói: “Viết sứ ngã kê cô lâm sự bất dụ giả, khanh đẳng lực dã”. Thái Tông đã nói chữ “kê” này có nghĩa là khảo sát. Ông mỗi lần đối diện với sự việc đều có thể dựa vào kinh nghiệm, trí huệ trong mấy nghìn năm lịch sử để phán đoán, để đưa ra quyết sách. Ông sẽ không bị mê hoặc, ông cũng ưng đối được chắc chắn.

Chúng ta hiện tại đừng nói đến trị quốc, bản thân mỗi ngày đối nhân xử thế cũng không biết phải dùng lời lẽ như thế nào để nói. Ngay cả ưng đối tiến thoái có lúc cũng không biết gì. Nguyên nhân là gì? Chúng ta đã đọc lịch sử quá ít. Đọc lịch sử trưởng dưỡng kiến thưc. Đọc Kinh Điển thì mới có thể quán thông nghĩa ly. Không chỉ phải hiểu nghĩa ly mà còn phải tăng trưởng kiến thưc, cho nên nói: “Đọc vạn quyển sach đi vạn dặm đường”. Trong cuộc đời này của chúng ta có bao nhiêu lần đến xin cha mẹ chỉ dạy kinh nghiệm làm người? Bản thân đến đơn vị công ty đã từng bao nhiêu lần chủ động học tập kinh nghiệm cuộc đời với chủ quản? Bản thân có bao nhiêu lần chủ động trong lịch sử văn hóa dân tộc đúc kết ra được kinh nghiệm? “Hiếu học cận hồ

11


tri”, không chủ động cầu học thì rất khó có trí huệ, liền biến thành chỉ có thể mê hoặc mà không thể bất hoặc. Mọi người thật sự hạ công phu vào trong “Quần Thư Trị Yếu” đảm bảo cũng sẽ giống như Thái Tông đã nói. Theo kinh nghiệm người xưa thì đối diện với sự việc sẽ không bị mê hoặc.

Thái Tông nói câu nói này là tấm lòng biết ơn: “khanh đẳng lực dã”. Việc này rất đáng quy! Ông thân là Hoàng đế, Thiên tử mà vẫn có thể thời thời nhớ nghĩ đến ân đưc của thần tử, việc này thật sự không dễ dàng. Thường giữ cái tâm cảm ơn này, đặc biệt là Thái Tông Hoàng đế thường hay tán thán Ngụy Trưng đại nhân trước mặt các quần thần, cảm thấy Ngụy đại nhân giống như thầy của mình vậy. Cả quá trình “Trinh Quán thịnh thế”, ông đều quy về công lao từ sự khuyên gián của Ngụy đại nhân. Cho nên tính cách, nhân cách của Thái Tông Hoàng đế thật vô cùng đáng kính đáng yêu.

“Do thi nhi tri, trinh quan chi tri đích thai bình thinh huống, thử thư cống hiến đại hỷ”. Có thể thành tựu một cái thịnh thế là kết quả, nguyên nhân là ở thiên tử có tư tưởng chính xác, có trí huệ về chính trị chính xác. Từ trong bộ sách này thừa truyền lại. “Thành vi tùng chính giả tất độc chi bảo điển”. Thực tại, người làm công việc chính trị nhất định phải đọc quyển bảo điển này.

Lần này, Sư Trưởng khi gặp mặt Thủ tướng nhiệm kỳ trước của Malaysia – ông Mahathir, nói đến bộ sách quy này thì ông Mahathir liền nói: “Tôi cũng muốn học”. Các vị xem, một vị trưởng giả tám mươi bảy tuổi rồi mà còn hiếu học đến như vậy! Ông cũng hy vọng học được trí tuệ về chính trị từ trong bộ sách này để có thể làm lợi ích cho

12


đất nước của chính mình. Tinh thần ham học này rất đáng để cho chúng ta noi theo. Cho nên, Sư Trưởng cũng hy vọng chúng ta có thể đem “Quần Thư Trị Yếu 360” dịch ra tiếng Anh, cung cấp cho những người làm chính trị ở các nước trên Thế Giới thâm nhập vào trí tuệ chính trị này của người xưa. Văn hóa truyền thống không phải chỉ thuộc về người Trung Hoa. Tổ Tiên và những Thánh Hiền nhân đời trước có tấm lòng rất rộng lớn, chúng là thuộc về cả nhân loại. Không chỉ là người làm chính trị mới cần phải đọc, mà cả những người làm cha mẹ cũng phải nên đọc, làm thầy cô cũng nên đọc, là lãnh đạo trong các đoàn thể công ty xí nghiệp cũng phải đọc bộ bảo điển này. Đây đều là học vấn về “tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ”. Mỗi một gia đình, mỗi một đoàn thể, nhỏ đến gia đình, lớn đến quốc gia thiên hạ đều cần thiết. Vả lại, chúng ta phải hiểu được, triều Đường cách triều Hán mấy trăm năm lịch sử, trước đó lại trải qua sự động loạn của Ngụy Tấn Nam Bắc triều và triều Đường, trải qua một - hai trăm năm động loạn, chúng ta suy nghĩ phải cần đến bao nhiêu thời gian để thiên hạ được đại trị? Sự thật đã chưng minh thời gian Trinh Quán của Thái Tông Hoàng đế chưa bao nhiêu năm mà cả đất nước đã được an định, thịnh thế. Cho nên có thể hiểu được, chỉ cần làm tốt giáo dục, chỉ cần áp dụng đúng các chính sách chính trị này thì lòng dân sẽ tiếp nhận sự giáo hóa này rất nhanh, thiên hạ liền an định, không cần phải tốn thời gian dài. Cho nên, đó là ly do vì sao những giáo huấn này là bảo vật, nó có thể thay đổi vận mệnh con người rất nhanh, thay đổi vận mạng của quốc gia và đoàn thể.

Trong “Trung Dung” có nói: “Nhân tồn chính cử”. Người có trí huệ nắm quyền, nếp sống của cả xã hội sẽ thay đổi rất nhanh. Vả lại, đối diện với thời đại này, rất nhiều quốc gia đều là dân chủ chính trị,

13


người lãnh đạo là được bầu chọn ra, cho nên người dân tuyển cử cũng phải có năng lực phán đoán nhân tài như thế nào mới là một nhân vật chính trị tốt, mới có thể làm người lãnh đạo. Nếu lão bá tánh đều được học “Quần Thư Trị Yếu” thì họ sẽ biết phán đoán. Người lãnh đạo này vừa nhậm chưc thì đã dùng rất nhiều tiền, đặc biệt xem trọng việc hưởng thụ, xác định chắc chắn không phải là tốt, lần sau sẽ không bầu người này nữa. Từ trong lịch sử mấy nghìn năm đã hiểu được đưc hạnh quan trọng nhất phải là “hiếu - liêm”, chọn “hiếu - liêm”. Họ về sau bỏ phiếu thì không phải đi nghe người ưng cử mắng người, mà là đi điều tra xem người ưng cử này có hiếu thảo hay không, có liêm khiết hay không, vậy mới có thể chọn ra được người hay, mới có thể làm tốt công tác chính trị. Vi chính tại nhân. Cho nên, quốc gia dân chủ thì lão bá tánh cũng cần phải đọc quyển sách này; nếu không, chọn sai người thì mỗi người đều phải gánh chịu trách nhiệm nhân quả. Người là do chúng ta chọn ra sai thì có gì để oán trách. Con người không có sưc phán đoán, không chỉ hủy hoại cuộc đời chính mình mà có khi cũng hủy luôn tiền đồ của đất nước.

Tiếp theo, đoạn phía sau nói: “Nhiên nhân đương thời Trung Quốc điêu bản ấn loat thượng vi phat đạt”, vẫn không phải là rất phát đạt, vẫn không phải là đang vận dụng một cách rất phổ biến. “Thử thư chí Tống sơ dĩ thất truyền”. Vào lúc đó, việc in ấn vẫn chưa phát triển, có thể lúc đó cũng chỉ có được vài bộ sách. Kết quả đến đầu thời Tống thì thất truyền. Người Nhật Bản thật không đơn giản, xem những thư này như bảo bối, họ đã bảo tồn nó. “Trong “Tống Sử” diêc bất kiến ký tải, sở hạnh giả, Nhật Bôn Kim Trạch Văn khố tạng hữu Liêm Thương thời đại”. Đây là Mộ Phủ cơ quan quân phiệt Nhật Bản, một thời kỳ gọi là

14


Liêm Thương thời đại. “Nhật Bôn tăng nhân”, là người xuất gia của Nhật Bản. “Thủ tả “Quần Thư Tri Yếu” đích toàn dật”. Những Tăng Nhân này thật không hề đơn giản, họ đã chép lại bằng tay. Có thể thấy, bất luận là Trung Quốc hay là Nhật Bản, người xuất gia trong nhà Phật vào lúc đó đều có sự thâm nhập tương đối đối với văn hóa truyền thống, tương đối có tu dưỡng.

Bộ sách này “Bính ư thanh Càn Long lục thập niên”, chính là sau khi Gia Khánh đăng cơ chính là: “Do Nhật nhân tống hồi Trung Quốc bôn thô”, mất rồi lại được. “Thượng Hải thương vụ ấn thư quan tứ bộ nghiêp san hòa Đài Loan phân biêt dĩ thử bản vi để bôn ảnh ấn xuất bản”. Đây là sự việc của khoảng 80 năm về trước. “Nhi linh nhất linh niên tuế mạt”, Sư Phụ đề cập đến nhân duyên này chính là vào cuối năm 2010. Sư Phụ “Hạnh đắc thử thư, phản phục phiên duyêt, hoan hỷ vô lượng”, Sư Trưởng cảm thấy bộ sách quy thật sự là có thể cưu dân tộc, cưu Thế Giới. “Thâm khắc thể hội cô thanh Tiên Hiền chi văn hóa giao dục, đích năng vi toàn Thế Giới đới lai vĩnh hằng chi an đinh hòa bình”. “Tối cực quan kiên giả”, mấu chốt nằm ở đâu? “Tức quốc nhân bôn thân, tất tu chân chanh nhận thức truyền thống văn hóa, đoạn nghi khởi tín”. Ngài có sự nhận biết chính xác, Ngài tin tưởng, Ngài sẵn lòng thâm nhập Kinh Điển. Tiến đến áp dụng thực tiễn, giải hành tương ưng. Sau đó thì có thể không ngừng khế nhập cảnh giới của Thánh Hiền. Đầu tiên sự nghi hoặc có thể đoạn trừ.

“Thanh Hiền truyền thống văn hóa thực vi nhất thiết chúng sanh tự tanh lưu lộ, siêu vượt thời không, hỗ cô di tân”. Thánh Hiền để lại những văn hóa Kinh Điển này tuyệt nhiên không phải họ phát minh ra, cũng như Khổng Tử đã nói: “Thuật nhi bất tac”, họ đều là kế thừa từ

15


Cổ Thánh Tiên Vương. Vả lại, họ đều là khế nhập tâm tánh, khế nhập minh đưc, y theo tánh đưc xử sự đối người tiếp vật. Cho nên, chúng ta học tập văn hóa truyền thống không phải là việc để cho Thánh Hiền nhân dắt mũi chúng ta đi, chỉ cần chúng ta lão thật y giáo phụng hành, bản thân chúng ta cũng có thể khế nhập minh đưc. Vào lúc đó thì hiểu được tùy thuận tánh đưc của chính mình ở đối nhân xử thế, chư không phải để cho Tổ Tiên dắt mũi chúng ta. Bởi vì văn hóa truyền thống dẫn dắt chúng ta khế nhập cảnh giới chính là bổn thiện minh đưc vốn có của mỗi người, là khôi phục minh đưc của chúng ta. Cho nên những tánh đưc này là chân ly siêu vượt thời gian không gian, là xưa nay không thay đổi.

Chúng ta từ bát đưc và ngũ luân mà xem, ngũ luân và bát đưc này tuyệt đối sẽ không thay đổi theo thời gian. Nếu thay đổi thì sẽ loạn. Cho nên cái này không phải là do ai phát minh ra, mà đây đều là học vấn tương ưng với tánh đưc. Chúng ta xem “Hiếu - đễ - trung - tín - lễ - nghĩa - liêm - sỉ”, tất cả động loạn của xã hội và gia đình bởi vì không phù hợp tám đưc này. Chỉ cần phục hưng bát đưc này lại sẽ hóa giải hết những tai nạn của xã hội và gia đình. Mà chúng ta học tập như thế nào vậy? Sư Trưởng đã nói: “Học tập quan kiên đoạn tại thành kính nhi tự”, phải chân thành cung kính để học tập, để lĩnh hội những giáo huấn này. Cho nên: “Một phần thành kính được một phần lợi ích, mười phần thành kính được mười phần lợi ích”. Phía sau Sư Trưởng cũng có thêm vào: “Trăm phần thành kính được trăm phần lợi ích, nghìn lần thành kính đươc nghìn phần lợi ích, vạn lần thành kính được vạn lần lợi ích”. Mọi người đừng cho rằng tôi nói nhiều, không biết khi tôi đọc câu nói này, mọi người có ai cảm thấy cảnh giới của mình được nâng lên hay

16


không? Vạn phần thành kính chúng ta có thể nâng lên được hay không? Thật sự nâng lên được, mỗi câu đều có chỗ tương ưng. Cho nên “Khúc Lễ Viết”: “Vô bất kính”, lúc nào cũng đều phải giữ gìn thái độ thành kính, đặc biệt là cầu học vấn. Vậy thì phải cung kính đối với Thánh Hiền, cung kính đối với Kinh Điển mà họ đã để lại. Sự cung kính này thực tiễn như thế nào? Có ly có sự. Đó chính là trong mỗi một chi tiết nhỏ trong cuộc sống đều nâng cao thái độ cung kính của chính mình.

Tốt rồi! Tiết học này chúng ta tạm thời chỉ giao lưu đến đây. Tiết học tiếp theo, chúng ta sẽ tiếp tục cùng nhau học tập. Xin cảm ơn mọi người!

A Di Đà Phật!

17

phapmontinhdo.vnphapmontinhdo.vn/Uploads/files/1 BÀI PDF - WORD/02 BÀI WORD/… · Web viewnhắc...

Documents

Transcript of phapmontinhdo.vnphapmontinhdo.vn/Uploads/files/1 BÀI PDF - WORD/02 BÀI WORD/… · Web viewnhắc...