Bacantes - Mitologia

8/19/2019 Bacantes - Mitologia

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BacantesPara la tragedia de Eurípides, véase Las bacantes.

Para la ópera de Hans Werner Henze, véase Las bacantes (ópera).

Bacante sobre una pantera, deWilliam-Adolphe Bouguereau (1855).

Las bacantes (Βάκχαι) eran mujeres griegas adoradoras del dios Baco, conocido también como Dioniso o Bromio. A veces se confunden con las ménades, que eran las ninfas que le servían.

El culto al dios Baco, aunque en nuestros días esté simplemente asociado a la embriaguez, en la AntiguaGrecia fue muy importante e incluso influyó mucho en el pensamiento filosófico de los griegos. Originalmente, Bacoera un dios tracio que fue aglutinando diferentes ritos. El descubrimiento de la cerveza y posteriormente el

del vino fue asociado por los agricultores a un dios presa de la «locura divina».Posteriormente, la unión de Baco con el dios Pan le dio un giro feminista debido a los ritos de fertilidad del culto deeste último: las bacantes, o adoradoras del dios Baco, eran quienes llevaban a cabo estos ritos, los misteriosbáquicos, ceremonias secretas en su mayoría prohibidas a los varones. En Roma las bacanales u orgías seabrieron a todo el mundo, degenerando de tal forma que el Senado las prohibió.

Culto[editar ]

Ménade danzando. Copia romanade un relieve griego de fines del siglo V a. C. (Museo del Prado).

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"La sacerdotisa de Baco".John Collier .

El conocimiento del culto ha llegado hasta nuestros días de la mano de Eurípides y su obra Las Bacantes.

Tanto las matronas como las doncellas subían en procesión a un monte solitario y durante unos días, sin contactocon hombre alguno se lanzaban a un desenfreno de alcohol, misticismo y alucinógenos. Las madres de niñospequeños quedaban al margen.

El rito contenía muchos elementos salvajes y arcaicos, como despedazar a pequeños animales vivos y comerlos.Pero también mucho contenido erótico: Eurípides cuenta que pasaban noches enteras bailando desnudas,excitadas en un éxtasis no sólo alcohólico. Se suponía que dichas prácticas fomentaban la fertilidad, y las matronashacían de sacerdotisas proporcionando alcohol y drogas alucinógenas a las jóvenes. La leyenda afirma querecorrían los bosques insinuándose y lastimando a los hombres que encontraban. La danza de las ménadesera elrito central de las ceremonias.

Todo ello tenía como objetivo que las mujeres obtuviesen el «entusiasmo» (que etimológicamente significa la‘entrada de Dios’) en la iniciada. Las mujeres que creyeran que habían hecho el amor con los dioses seconsideraban afortunadas y protegidas.

En cuanto al rito de despedazar animales, representaba a Baco siendo devorado por los titanes. Segúnla mitología, este hecho permitió a los titanes tener una chispa de divinidad. Así el hombre, que tiene una parte

divina y otra terrestre, al comer al dios Baco intentaba ser más divino.Se supone que dichos rituales no desaparecieron completamente y se mantuvieron en la clandestinidad hasta bienentrada la Edad Media, ya que se han encontrado vasijas y pinturas medievales representando los ritos bacantes(Museo Nacional de Nápoles). La descripción de unaquelarre es muy similar a la de una bacanal.

MénadesPara la localidad y la comuna de Francia, véase Menades.

Para el género de lepidópteros de la familia de los noctuidos llamado Maenas , véase Eudocima.

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Ménade bailando. Copia romana de un relieve griego de fines del s. V a. C.Museo del Prado, Madrid.

En la mitología griega, las ménades (μαινάδες) son seres femeninos divinos estrechamente relacionados con eldios Dioniso (o Baco), dios supuestamente originario de Tracia y Frigia. Las primeras ménades fueronlas ninfas que se encargaron de la crianza de Dioniso, y que posteriormente fueron poseídas por él, quien lesinspiró una locura mística. Esto las contrapone a las bacantes o basárides, mujeres mortales que emulan a lasménades, que se dedican al culto orgiástico de Dioniso. No hay unanimidad, sin embargo, en estas acepciones. Enmuchas fuentes ménades y bacantes son sinónimos, entendiéndose por bacante la acepción latina de ménade.

Literalmente ménades puede traducirse por "las que desvarían". Se las conocía como mujeres en estado salvaje yde vida enajenada con las que era imposible razonar. Se decía de ellas que vagaban en bandas rebeldeso Thiasoi por las laderas de las montañas. Los misterios de Dioniso, el dios del vino, el misterio y la intoxicación, les

llevaban a un frenesí extático. Se permitían dosis importantes de violencia, derramamiento de sangre, sexo y auto-intoxicación y mutilación. Se las representa pictóricamente a menudo ataviadas con coronas de hojas de vid,vestidas con pieles de cervatillo, llevando el Thirsus, (del griego Thyrsoi ), una varita con una piña en la punta yadornada con hiedra u hojas de vid, y danzando con el abandono salvaje a la naturaleza primaria. Se suponetambién que llegaban a practicar en su éxtasis elesparagmos, o desgarro de sus víctimas en trozos tras lo queingerían su carne cruda ([Omofagia]).

En el relato mítico de la muerte Orfeo, las ménades despedazan a Orfeo por rechazar éste el culto a Dioniso enfavor del culto a Apolo, identificado con el sol. Según otras fuentes lo hacen afrentadas por su misoginia, sustituidapor homosexualidad. De una forma similar, en latragedia de Eurípides Las bacantes, éstas descuartizan al reytebano Penteo por prohibir éste el culto a Baco, primo suyo, por cierto, y negar su divinidad.

Varios autores (entre ellos Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia, y Julio Cortázar , en Las Ménades) ven en elmito de la muerte de Orfeo la confrontación permanente existente entre los principios apolíneo y dionisíaco, entre laserenidad y la orgía, entre la racionalidad y el abandono a los instintos, siendo Orfeo, el inventor de la lira, lamedicina y otras artes, el que provoca su propia destrucción a manos de las fuerzas de la naturaleza por éldesatadas.

Bacanal

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Sacrificio a Baco, óleo de Massimo Stanzione (c . 1634).

En el mundo griego y romano, las bacanales (latín: Bacchanalia) eran fiestas en honor a Baco (dios mitológico romano del vino, del que procede el nombre) o Dioniso (su equivalente griego), en las quese bebía sin medida. Las sacerdotisas organizadoras de la ceremonia se llamaban bacantes y el nombre haquedado asociado a las orgías romanas. El culto primitivo era exclusivamente de mujeres para mujeres y procedíadel culto original al dios Pan.

Introducidas en Roma (c. 200 a. C.) desde la Magna Grecia o a través de la Etruria influida por Grecia, lasbacanales se celebraban en secreto y con la sola participación de mujeres en la arboleda de Simila, cercadel monte Aventino el 16 y 17 de marzo. Posteriormente, se extendió la participación en los ritos a los hombres ylas celebraciones tenían lugar cinco veces al mes.

Escándalo de las bacanales[editar ]

La juventud de Baco, pintura deWilliam-Adolphe Bouguereau (1884).

Bacanal de Rubens.

Una cortesana llamada Hispala Fecenia reveló el secreto de estas prácticas a un joven que amaba, Publio Aebutio,

para protegerlo de su propia madre que quería iniciarlo en los misterios de Baco.

Siguiendo el consejo de Hispala, Publio se negó a ser iniciado. Fue obligado por su madre y por el marido de ella,

pero buscó refugio con una de sus tías, la cual le aconsejó que le contara esta historia al cónsul Postumio.

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El cónsul decidió llevar a cabo una investigación secreta. El Senado temió que, bajo la secta, se ocultase una

conspiración contra la República. Encargó a los cónsules informes contra las bacanales y los sacrificios nocturnos,

prometiendo recompensas a los informantes y prohibiendo las reuniones de iniciados.

Senatus consultum «De bacchanalibus»

La notoriedad de estas fiestas, donde se suponía que se planeaban muchas clases de crímenes y conspiraciones

políticas, provocó en 186 a. C. un decreto del Senado —el llamado Senatus consultum de Bacchanalibus, inscritoen una tablilla de bronce descubierta en Calabria (1640) y actualmente enViena— por el que las bacanales fueron

prohibidas en toda Italia, excepto en ciertas ocasiones especiales que debían ser aprobadas específicamente por e

Senado. Pese al severo castigo infligido a quienes se sorprendiera violando este decreto, las bacanales no fueron

sofocadas, especialmente en el sur de Italia, durante mucho tiempo.

Los carnavales actuales provienen de la herencia de las antiguas bacanales, saturnales y lupercales.

Religión mistérica(Redirigido desde «Cultos mistéricos»)

Se califica como religión mistérica o religión de misterio a aquella que intenta transmitir el conocimiento a travésde la experiencia, presenta entonces ciertos misterios que no se plantea explicitar,toda vez que los detallesdoctrinales han de cocerse a través de la experiencia inciática ritual y no mediante la palabra o la razón. Lasrazones para escoger esta vía pueden ser variados. Desde la defensa de la propia comunidad ante represalias decolectivos mayoritarios, protección de intereses personales, la vivencia de pertenecer a una sociedad exclusiva, osimplemente la imposibilidad de explicar racionalmente esos datos relacionados con la religión.

Por lo tanto, más que una religión, es un modo de vivir una religión, existiendo a lo largo de la historia de lasreligiones muchas que pueden encajar en este tipo. El secretismo y exclusivismo de algunas de estas religionesmistéricas conlleva una serie de ritos iniciáticos, y frecuentemente un periodo de preparación y de pruebas, antesde aceptar a un nuevo adepto en la comunidad. Estas ceremonias recibían el nombre de misterios.

Historia[editar ]

Sus orígenes parecen remontarse hasta el neolítico. Y en cuanto a la procedencia, tampoco es seguro que sea

oriental. Se ha afirmado que las religiones mistéricas parecen surgir en la Antigüedad egipcia, en relación con los

dioses Isis, Serapis y Anubis. También se observa su existencia en religiones frigias, como el mitraísmo, así como

en el culto a Atis yCibeles. Los misterios egipcios parecen ser los más antiguos, y los de Isis y Osiris llevados

a Roma bajo este nombre, dieron sin duda nacimiento a las tres grandes iniciaciones llamadas misterios

órficos, misterios eleusinos y misterios samotrácicos.

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Se observa en la cultura helenística de la Antigua Grecia, siendo ya evidente su existencia antes del 600 a. C. en

los cultos mistéricos de Eleusis (Démeter : hermana/esposa de Zeusy Perséfone: hija de Démeter y esposa

de Hades) y en los de Dioniso y las bacantes.

En Grecia comenzaron a tener muchos seguidores las religiones mistéricas del Oriente Próximo, como los dioses

frigios (Cibeles, Atis, Sabacio, Mitra) o los egipcios ( Anubis). Sin embargo, algunos expertos puntualizan que el

culto a estas divinidades no muestra características mistéricas en sus lugares de origen, sino que parece adquirir

estas carecterísticas al llegar a Grecia. Algunos autores opinan que el éxito y la expansión de las religionesmistéricas se debían a que la mitología grecorromana clásica no implicaba al individuo en sus creencias, mientras

que las religiones mistéricas acogían al creyente, proporcionándole protección y promesa de felicidad.

Las religiones mistéricas se extienden desde Grecia hacia la totalidad del Imperio romano, a pesar de los esfuerzos

de varios emperadores por evitarlo, entre los que destacó Augusto. Poco después, con Tiberio, el protagonismo de

las religiones mistéricas era una realidad inevitable.

Durante la época imperial romana ocurrió un fenómeno de sincretismo religioso entre los cultos latinos y los de

divinidades procedentes de África y Oriente. En Roma, por ejemplo, los misterios eleusinos, cuyo origen se

remonta a la Antigua Grecia, fueron introducidos bajo el nombre de misterios de Ceres o de la buena diosa,tomando también otros nombres particulares según los lugares en que se celebraban. También prosperaron los

cultos de Hermes Trismegisto y de Asclepio, con antecedentes egipcios aunque helenizados.

Misterios[editar ]

El término "misterio" deriva del latín mysterium, del griego musterion (por lo general, como el plural musteria

μυστήρια), y en este contexto significa "secreto, rito o doctrina". Una persona que siguiese tal "misterio" era

un mystes, "uno que se ha iniciado" (de myein, cerrar), una referencia al secreto (el cierre de "los ojos y la

boca"),1 ya que sólo al iniciado se le permitía observar y participar en los rituales. 2 Los misterios son a menudo

suplentes de la religión civil, y por eso se habla de cultos mistéricos en lugar de religiones.3

Se llaman misterios al conjunto de pruebas y ritos que el aspirante debía cumplir para ser aceptado como miembro

de derecho de la religión. Los misterios son formas de pedagogía primitiva que parten de la premisa de que el

verdadero conocimiento o comprensión es el resultado de la asimilación de la información a través de la totalidad

del ser humano. En esta representación mistérica, el iniciado recibe información simultánea de tipo intelectual,

emocional y física, al ser el personaje activo de dicho drama. Así, el iniciado se convierte en el dios o héroe.

Misterios órficos: iniciación al orfismo, secta que pone en tela de juicio la religión oficial de la ciudad griega.

Misterios eleusinos: ritos de iniciación anuales al culto a Deméter y Perséfone que se celebraban en Eleusis.

De todos los ritos celebrados en la antigüedad, éstos eran considerados los de mayor importancia, y seextendieron posteriormente al Imperio romano.

Misterios samotracios: pertenecientes al culto a los Grandes Dioses introducido por Dárdano en Samotracia.

Misterios báquicos: fiestas de Baco, más generalmente llamadas Dionisíacas u Orgías.

Misterios pitagóricos: iniciación en la doctrina secreta del pitagorismo.

Misterios platónicos: tentativa hecha por los valentinianos y los neoplatónicos de Alejandría para imitar las

iniciaciones de Eleusis. Los secretos cosmogónicos, los fenómenos astronómicos y el dogma moral y religioso

despojado de las supersticiones vulgares eran el fondo de la doctrina que se revelaba a los iniciados.

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Estos misterios se llevaban a cabo con frecuencia en la oscuridad profunda en grutas y sitios similares. El que

asistía a los misterios sin tener derecho a ello y el que revelaba sus secretos era castigado con la muerte. Por ello

la información de que disponemos actualmente acerca de los diferentes cultos mistéricos es escasa. Platón fue

criticado duramente por revelar el secreto de los principios filosóficos de los Misterios.4

Pan (mitología)

Escultura hallada en Pompeya,Italia: Pan enseña a Dafnis a tocar lasiringa.ca. 100 a. C.

Pan (en griego, Πάν, ‘todo’) era el semidiós de los pastores y rebaños en la mitología griega. Era especialmentevenerado en Arcadia, a pesar de no contar con grandes santuarios en su honor en dicha región. En la mitologíaromana se identifica a este dios como un Fauno.

Pan era, también, el dios de la fertilidad y de la sexualidad masculina. Dotado de una gran potencia y apetitosexual, se dedicaba a perseguir por los bosques, en busca de sus favores, a ninfas y muchachas.1 En muchosaspectos, el dios Pan tiene cierta similitud con Dioniso.

Era el dios de las brisas del amanecer y del atardecer. Vivía en compañía de las ninfas en una grutadel Parnaso llamada Coriciana. Se le atribuían dones proféticos y formaba parte del cortejo de Dionisio, puesto quese suponía que seguía a éste en sus costumbres. Era cazador, curandero y músico. Habitaba en los bosques y enlas selvas, correteando tras las ovejas y espantando a los hombres que penetraban en sus terrenos.

Portaba en la mano el cayado o bastón de pastor y tocaba la siringa, a la que también se conoce como Flauta dePan. Le agradaban las fuentes y la sombra de los bosques, entre cuya maleza solía esconderse para espiar a lasninfas.

Se dice que Pan era especialmente irascible si se le molestaba durante sus siestas. Los habitantes de Arcadiatenían la creencia de que, cuando una persona dormía la siesta, no se la debía despertar bajo ningún motivo yaque, de esa forma, se interrumpía el sueño del dios Pan. En este caso, Pan se aproxima a la noción de DemoniumMeridianum (Demonio del Mediodía).

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Por último, como deidad, Pan representaba a toda la naturaleza salvaje. De esta forma, se le atribuía la generacióndel miedo enloquecedor. De ahí la palabra pánico que, en principio, significaba el temor masivo que sufríanmanadas y rebaños ante el tronar y la caída de rayos .

Genealogía[editar ]

Mosaico romano con el rostro del dios Pan.

Pan tiene diecinueve genealogías diferentes; en ellas su padre fue Hermes, en tanto que el nombre de la madre

varía (usualmente ésta pertenecería a la raza de las ninfas; Dríope, Timbris, Sose, Calisto u Orneo).

Según una de las tradiciones, cuando Hermes pastoreaba los rebaños de Driops, tuvo una relación amorosa con

una de las hijas de ésta, de la que nació el dios Pan. Según esta teoría, cuando nació, presentaba sus miembros

inferiores en forma de macho cabrío y el resto del cuerpo con apariencia de hombre. En la cabeza tenía dos

cuernos y su cara era arrugada, con una barbilla prominente, con todo el cuerpo cubierto por una espesa capa de

pelo. Se dice que, apenas nacido, escapó a las montañas, donde Hermes tuvo que buscarlo para llevarlo

al Olimpo envuelto en una piel de liebre. Una vez allí, lo llamaron Pan, puesto que era la diversión de todos.

Otra de las tradiciones cuenta que Penélope, durante la ausencia de su esposo Odiseo, tuvo varios amantes,

quedando encinta de uno de ellos. De esta manera, nació Pan, nombre que significa hijo de todos.

Otras versiones enumeran las tradiciones anteriormente citadas. Se dice que, tras el regreso de sus viajes, Odiseo

repudió a Penélope por sus infidelidades y que, una vez abandonada, concibió al dios Pan, fruto de su unión con

Hermes.

Otras tradiciones apuntan a que fue hijo de Zeus y de la ninfa Hibris, de Zeus y Calisto o de Hermes y una ninfa.

En cuanto a su descendencia, varía según el autor. En las Dionisíacas de Nono se nos dice que Pan engendró a

los doce Panes, una raza de sátiros menores que colaboraron con Dionisio. En otras fuentes aparece como padrede Croto (con Eufeme), Acis (con Simetis), Eurimedonte (sin especificar la mujer), Creneo (con la ninfa Isménide o

Ismenis), Iinge (con la ninfa Eco) y finalmente el también célebre Sileno (habido con la Oceánide Melia).

Relaciones con otros personajes mitológicos[editar ]

En cuanto a sus relaciones, se dice que tuvo amores correspondidos con la ninfa Pitis, que también era pretendida

por Bóreas. Este último, arrastrado por los celos, arrojó a Pitis desde lo alto de una roca. Sintiendo pena, la

diosa Gea la transformó en pino, siendo Pan, desde entonces, coronado con las hojas del pino. También existe la

creencia de que el pino gime cuando sopla Bóreas.

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Asimismo, Pan estaba intensamente enamorado de la ninfa Siringa, quien no le correspondía. Se dice que una vez,

mientras huía de Pan, se lanzó al río Ladón. Quedó acorralada y pidió ayuda a sus hermanas las ninfas quienes,

conmovidas, la convirtieron en un cañaveral. Se cuenta que, cuando Pan llegó, sólo pudo abrazar las cañas que se

mecían por el viento y el rumor que producían le causó tal agrado que decidió construir un nuevo instrumento

musical con ellas. Así, creó la flauta siringa, en recuerdo de la ninfa de igual nombre.

Del mismo modo, sedujo a Selene regalándole un vellocino de gran blancura. Desde entonces, ambos fueron

venerados en una caverna del Monte Niceo.

Culto[editar ]

Según cuenta Heródoto, unos días antes de la batalla de Maratón, un mensajero ateniense que volvía de pedir

ayuda a Esparta encontró al dios y éste le prometió que vencerían a los persas. Por ello, tras ganar efectivamente

la batalla a causa de un súbito pánico en las filas enemigas, fue incluido entre los grandes dioses reconocidos por

el estado. En la propia ciudad de Atenas se le consagró una de las grutas de la vertiente Norte de la Acrópolis y se

decretó en su honor una fiesta anual donde se realizaban carreras de antorchas.

Los ritos de fertilidad originales fueron asumidos a partir del siglo V por las Bacantes, que duraron hasta bien

entrada la Edad Media. Desde entonces, y hasta nuestros días, la imagen tradicional de Pan se asocia con la

imagen del diablo (en forma de macho cabrío) y los aquelarres.

Orgía

Pintura de una orgía, por Édouard-Henri Avril.

Una orgía es una actividad sexual en grupo. También se denomina así a una práctica sin ningún tipo derestricciones (por ejemplo, una «orgía de destrucción»).

El término proviene del latín orgĭa, y este del griego ὄργια (órgia, «ritos sagrados, misterios»).

En el sexo, una orgía es una actividad sexual en la que están presentes cuatro o más participantes. En algunasculturas se han practicado orgías como parte de un rito comunal o una práctica religiosa.

La participación en una orgía es una fantasía sexual común.

Meretriz

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Meretriz moderna.

Meretriz es el nombre romano utilizado en la actualidad como sinónimo de prostituta. Acercándose más a laetimología de la palabra, meretriz es la mujer que, sin amor, contrae matrimonio con un hombre por interés

económico o social.El cambio de significado de la palabra meretriz tiene su origen durante el propio Imperio romano. La verdaderaprostituta de prostíbulo se denominaba inicialmente Quastuosa. Y eran éstas, y no las meretrices, las dedicadas ala prostitución.

Junto a éstas existían sacerdotisas de diferentes templos y diversos nombres que ejercían el sexo por vocaciónreligiosa (como las originalesbacantes) o como medio de subsistencia de su culto, aportando sus servicios sexualesa cambio de dinero y enmascarando la transacción bajo algún rito religioso (uno de esos templos era precisamentede las adoradoras de la diosa egipcia Isis).

Y son precisamente las mujeres solteras y sin vocación de prostitutas, pero que ejercen temporalmente laprostitución, a las que originariamente se denominaba meretrices. Dicha distinción aparece claramente en lostextos legales de Pompeya. Podría decirse, adaptándose a la actualidad, que la meretriz era una especie de

prostituta «aficionada» en donde no tenía por qué existir necesariamente transacción económica.

Cliente y prostituta ilustrados en unacopa de vino de la antigua Grecia.

Precisamente el carácter amateur de la meretriz permitió con el paso del tiempo la apertura de prostíbulos que seofertaban como falsas meretrices como sinónimo de no profesionales, contribuyendo a la confusión de la palabra.

Además, la meretriz tenía un carácter atractivo y, al menos en teoría, no se veían abocadas a la prostitución comouna forma de esclavitud o alguna causa ajena a la voluntad. Precisamente, las primeras meretrices eran mujerescorrientes que querían aprender sobre el sexo o les atraía éste e ingresaban en templos para iniciarse.

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También hay textos que narran historias sobre hombres que ingresan a sus jóvenes mujeres en templos dedicadosal sexo a modo de cursillo para que, como meretrices temporales, aprendieran a satisfacer correctamente a sufuturo esposo. El drama de estas historias cuenta de mujeres que prefieren ingresar en la orden, donde les esperauna vida sencilla y sin dificultades, a continuar con su marido.

Las emperatrices romanas tampoco se libraron de ser meretrices; Teodora o Mesalina fueron emperatricesromanas que no ocultaban su afición por ser meretrices. En el caso de Mesalina, ésta ingresaba periódicamente enel templo/prostíbulo bajo el seudónimo de Lycisca.

La llegada del cristianismo y su nueva moral sexual terminó por meter en el mismo saco ambas modalidades de

mujeres.

AquelarrePara otros usos de este término, véase Aquelarre (desambiguación).

Para la celebración judía, véase Shabat .

El Aquelarre, cuadro de Francisco Goya (Museo Lázaro Galdiano, Madrid). El "cuadro queda dominado por la figura de un

gran buco bobalicón y cornudo, que bajo la luz de la luna avanza sus patas delanteras en gesto tranquilo y mirada ambigua

para recibir de dos brujas la ofrenda de niños que tanto le agradan... Ello evoca la descripción recogida por Mongastón [del

proceso de las Brujas de Zugarramurdi de 1610] que refiere cómo dos hermanas, María Presona y María Joanato, mataron a

sus hijos " por dar contento al demonio" que recibió "agradecido" el ofrecimiento... [También] vemos a media docena de niños,

varios de ellos ya chupados, esqueléticos y a otros colgados de un palo". 1

El aquelarre o sabbat2 es la forma genérica de denominar a la agrupación o reunión de brujas y brujos para larealización de rituales y hechizos, bien como creencia religiosa precristiana o neopagana, o bien aceptado enescritos cristianos como actos de invocación y adoración a Lucifer . También es ampliamente empleado en lasobras de ficción y fantasía para definir a los clanes o grupos br u jescos que se juntan para efectuar ceremoniasmágicas y encantamientos, tanto benévolos como maléficos.3 4 5 6

Tanto el diccionario de Espasa como el de Santillana, así como la enciclopedia larousse, definen la palabrasimplemente como una congregación de brujas y brujos.7 8 9 Mientras que el Diccionario de la lenguaespañola acepta únicamente el término como reunión nocturna de brujas y brujos presidida por Satanás quegeneralmente se presenta en forma de macho cabrío,10 acepción coincidente con la veneración diabólica aportadadesde el cristianismo.6 Si bien miles de personas fueron ajusticiadas bajo la acusación de haber participado enestos encuentros luciferinos, sólo han llegado hasta nosotros las actas acusatorias; no han sobrevivido pruebas deque estas reuniones realmente se hayan realizado. No obstante, y de seguir con la teoría que insiste en la

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veracidad de este tipo de sabbats o aquelarres, su época de apogeo parece haber tenido lugar entre fines de laEdad Media hasta el siglo XVIII.

Etimología e Historia[editar ]

El origen del término sabbat para describir una reunión de brujas se relaciona con el viejo prejuicio antijudío. Como

la religión judía santifica el sabbat como día de descanso obligatorio, algunos gobernantes cristianos de la EdadMedia buscaron relacionar el descanso prescrito por la religión judía con la actividad satánica y brujeril, asociando

de forma peyorativa el judaísmo con prácticas demoniacas y acusando a los judíos de adoradores del diablo. 11 Por

ello se decía que el sabbat era celebrado en la noche del viernes al sábado, en consonancia con el

principio sabbat judío que comienza con la aparición de la primera estrella en el firmamento vespertino del viernes.

Macho cabrío negro de los Pirineos o Akerbeltz .

Por su parte aquelarre deriva de la voz vasca akelarre (del euskera aker = "macho cabrío" y larre = "prado") que

significa "prado del macho cabrío" (ya que se estimaba que el Diablo se hacía presente en medio de las brujas bajo

esta forma); es el lugar donde las brujas (sorginak en euskera) celebran sus reuniones y sus rituales (aunque la

palabra viene del euskera, se ha asimilado en castellano, y por extensión se refiere a cualquier reunión de brujas y

brujos).6

Antropológicamente, los aquelarres eran reminiscencias de ritos paganos (ver bacantes, Neodruidismo y culto

céltico) que se celebraban de forma clandestina al no estar admitidos por las autoridades religiosas de una época.

La prohibición de estas prácticas mágicas se encuentra ya en la Ley de las XII Tablas (Tabula VIII). En la época

de Sila se promulgó la Lex Cornelia de Sicariis et Veneficiis, que insiste en esta prohibición.

Es frecuente el uso de diversas sustancias para alcanzar el éxtasis durante el rito. Como no se pueden calibrar con

exactitud las dosis cuando una cantidad letal está muy cercana a la dosis de uso, es muy peligroso administrarlas

por vía oral. Por ello algunas sustancias se aplicaron en forma de ungüento por vía vaginal o rectal, lo que podría

haber dado origen a algunas leyendas sobre el carácter sexual de las reuniones de brujas o el uso de calderos parala preparación de algunas de las sustancias. La aplicación de unas de las sustancias sobre la vagina con una

especie de consolador pudo dar origen a la imagen que representa a las brujas con un palo entre las piernas o bien

una escoba. Por otro lado, muchos sapos son venenosos por contacto y su piel puede ser alucinógena, por ello

también forman parte de la imaginería vinculada al mundo de la brujería. Algo similar sucede con algunas setas

venenosas, como la Amanita muscaria.

Etapas de un aquelarre satánico[editar ]

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Una de las primeras representaciones del "sabbat".Miniatura del siglo XV

El antropólogo español Carmelo Lisón Tolosana toma como ejemplo el caso de las Brujas de Zugarramurdi para

explicar las etapas del aquelarre, a partir la relación del proceso inquisitorial publicada en Logroño a principios de1611, pocos meses después de realizarse el auto de fe en el que seis brujas y brujos fueron quemados vivos.12

Según lo que creyeron averiguar los inquisidores, en Zugarramurdi el aquelarre tenía lugar en el

prado berroscoberro que estaba a poca distancia de la aldea —en el país vasco-navarro los inquisidores que

recorrieron la zona señalaron la existencia de cuarenta y seis lugares donde supuestamente se celebraban

aquelarres—.13

La convocatoria[editar ]

Según la relación inquisitorial, la asistencia al aquelarre era obligatoria para todos los brujos y brujas —según se

cuenta en ella, una bruja fue azotada y maltratada por no haber acudido a uno de ellos—. En Zugarramurdi secelebraba tres veces por semana, los lunes, miércoles y viernes después de las nueve de la noche. El sapo que

tenía y cuidaba cada brujo y bruja —incluso alimentándolo con su propio pecho— era el que les avisaba y a

continuación se untaban con un agua verdinegra y repugnante obtenida del sapo —para conseguirla azotaban al

sapo con una varilla y una vez que estaba bien hinchado lo apretaban con el pie contra el suelo hasta que vomitaba

el agua hedionda que cuidadosamente recogían y guardaban—.14 Mientras se untaban recitaban la fórmula "Señor,

en tu nombre me unto; de aquí en adelante yo he ser una misma cosa contigo, yo he de ser demonio "15 y gracias al

ungüento podían salir volando por ventanas, agujeros o grietas que abre el demonio. En el viaje por el aire la bruja

normalmente lleva el sapo en el lado izquierdo, aunque a veces van andando siguiendo al sapo. 16

En otras zonas los mecanismos más usuales para convocar el aquelarre eran una campana que sólo oían los

adeptos y un escozor en la llamada marca del Diablo, que el brujo ocultaba y que los inquisidores utilizaban como

prueba en los juicios por brujería.

El homenaje al demonio[editar ]

Según la relación del proceso de Zugarramurdi, en cuanto llegaban los brujos y brujas al lugar del aquelarre

adoraban al diablo postrándose de rodillas ante él y besándole en sus partes pudendas. Después se mezclaban

entre ellos y comenzaban a danzar y a bailar. "Pero pronto comienzan sus escapadas para asustar a pasajeros

nocturnos, a pastores, marineros, molineros, amigos y enemigos, para romper platos en las cocinas y tejas en las

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casas, destruir granos, frutos y ganado, y también para causar muertes especialmente de niños". Por otro lado, si a

algún brujo o bruja se le escapaba el nombre de Jesús el aquelarre se desvanecía, por lo que en la próxima

reunión era severamente castigado.17

En otras zonas el homenaje al demonio va acompañado de ofrendas, aunque éstas no siempre tienen un carácter

siniestro, sino que pueden ser simplemente objetos producto de un robo o la prueba de que se ha cometido un acto

ilícito a ojos de la ley divina. Los primeros en ofrecer estos votos son los brujos de mayor jerarquía, los últimos los

brujos novicios o recién iniciados. A estos se les coloca la marca que distingue a un brujo en una parte recónditadel cuerpo y pasan desde ese momento a ser miembros plenos de la cofradía. En cuanto al baile, en otras zonas

los asistentes se abandonan a una danza que comienza con movimientos organizados; pueden danzar en círculo,

unidos por los hombros, o formando el ouroboros, la serpiente que se muerde la cola. Poco a poco, la danza pierde

unidad y se va transformando en una sucesión frenética de sacudidas.

La misa negra y la orgía[editar ]

Artículo principal: Misa negra

Según lo que creyeron averiguar los inquisidores del caso de Zugarramurdi, en algunas noches señaladas como la

víspera de Reyes, de la Ascensión, del Corpus Christi, de Todos los Santos, de la Asunción de la Virgen o de SanJuan se celebraba un ritual especial, que constaba de dos partes. En la primera los brujos y brujas se confesaban

ante el demonio y se acusaban de haber entrado en una iglesia, de haber oído misa... y de los males que habían

podido hacer y no habían causado. La segunda era la misa sacrílega celebrada por el demonio revestido con

ornamentos negros, feos y sucios. Durante la misma se seguían los mismos pasos que en la misa cristiana. Tras el

sermón en el que el demonio exhortaba a los brujos y brujas a hacer el mal, prometiéndoles a cambio el paraíso,

los "feligreses" uno por uno se acercaban al demonio y se arrodillaban ante él besándole la mano izquierda, los

pechos, los genitales y el ano (el llamado osculum infame).18

Según las confesiones de los supuestos brujos y brujas, cuando llegaba el momento de la consagración el demonio

alzaba algo parecido a una suela de zapato donde estaba su figura y decía Esto es mi cuerpo y a continuación uncáliz de madera, negro y feo, mientras los brujos lo adoraban arrodillados. Después los brujos y brujas se

acercaban al "altar", que estaba cubierto con un viejo paño negro, feo y deslucido y comían y bebían lo que el

oficiante había "consagrado". Hasta aquí la misa negra había sido una réplica exacta de la misa cristiana, pero el

final era completamente diferente. El demonio copulaba con las brujas y sodomizaba a los brujos y después

comenzaba la orgía, en la que volvía a participar el diablo. "Brujos y brujas se mezclan sexualmente y aparean

unos con otros en total promiscuidad, sin consideraciones de sexo ni grados de parentesco". 19

Para algunos inquisidores, la razón última del sabbat era precisamente el emparejamiento sexual con el Diablo y el

de los brujos entre sí. Cuanto más repugnante y ofensivo fuera el acto sexual, más favorable era a los ojos de

Satanás, concluían.

El banquete[editar ]

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Grabado del Compedium maleficarum de Francesco Maria Guazzo que representa a unos brujos y brujas preparando el

banquete del aquelarre

Según la relación publicada en 1611 sobre el proceso de Zugarramurdi, durante el aquelarre los brujos y brujas

celebraban un "banquete" en el que comían cadáveres de brujos fallecidos recientemente o de víctimas de sus

actos maléficos, especialmente niños, que desenterraban de las sepulturas acompañados del demonio y de sus

criados. "Allí mismo y sobre la sepultura les sacan las tripas y los descuartizan; cubren la sepultura para que no se

advierta la profanación y se ponen en camino de vuelta al aquelarre con gran regocijo y contento, llevando los

padres los cadáveres de los hijos o los hijos a los de sus padres y hermanos y las mujeres a sus maridos. Allí losdespedazan y los dividen en tres partes: una la asan, otra la cuecen y la tercera la dejan cruda; puesto todo sobre

una mesa de manteles sucios y negros, reparten las viandas los parientes más cercanos, reservando el corazón

para el demonio". Algunos de los interrogados por los inquisidores confesaron también que raptaban niños y les

chupaban la sangre, mientras el demonio les decía: "Chupa y traga eso, que es bueno para vosotras".20

El aquelarre acaba al amanecer cuando suenan las primeras campanadas de la iglesia 21 o con el canto del gallo.
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Bacantes - Mitologia

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