Assignment Maqasid

7/28/2019 Assignment Maqasid

1/18

AMSS5203 Maqasid al Syariah - Fiqh Aulawiyyat [Puspa binti Adam] 1

1.0 PENDAHULUAN

Islam adalah agama yang menyuruh umatnya menggunakan akal dan kebijaksanaan di dalam

memahami kehidupan yang berteraskan nas-nas al-Quran dan al-hadis. Kebijaksanaan para

ulama dan cendiakawan Islam memungkinkan umat Islam memahami akan tuntutan menurut

keutamaan di dalam Islam. Ini membawa kepada tercetusnya pandangan yang melihat kepada

prioriti di dalam agama. Al-Imam Syatibiy telah mengupas teori maqasid al-syariah di dalam

karyanya yang masyhur, al-Muwafaqat. Beliau telah menggariskan perkara-perkara yang

menjadi keutamaan di dalam agama sama ada yang bersifat daruriyyat, hajiyyat dan tahsiniyyat.

Lanjutan daripada itu lahirlah para pemikir dan ulama Islam yang cuba mengupas lanjut akan

teori keutamaan di dalam agama. Fiqh al-Aulawiyyat atau fiqh maratib al-amal adalah

sebahagian daripada huraian yang diberikan oleh para ulama kontemporari yang bertujuan untuk

memperluaskan kefahaman umat Islam terhadap perkara yang menjadi keutamaan, khususnya di

dalam menangani hukum-hakam isu-isu semasa yang memerlukan pertimbangan demi

memelihara kesejahteraan ummah.

Fokus pada tugasan ini adalah mengenai pengertian kepada Fiqh al-Aulawiyyat, asas dan

kaedahnya, contoh-contoh isu masa kini, pembahagian maslahah mengikut masa, tempat danzaman serta peranan dan maslahah Fiqh al-Aulawiyyat dalam usaha memberi kesejahteraan

kepada ummah.

2.0 DEFINISI

2.1 TAKRIF FIQH AULAWIYAT

Al-Fiqh dari segi bahasa ialah al-fahm iaitu kefahaman atau memahami tentang sesuatu

.(Abdul Latip Muda , 1992) Al-Aulawiyyatadalah kata jama` daripada perkataan al aula yang

bererti lebih penting atau lebih utama. Justeru itu, Fiqh al-Aulawiyyat adalah istilah yang

merujuk kepada panduan atau kaedah ke arah memahami perkara-perkara yang lebih utama di

dalam agama.


2/18


Menurut Al Syeikh Yusuf Al Qardhawi,fiqh Al-Aulawiyatitu bererti meletakkan suatu di

tempatnya dengan adil (Ahmad Nuryadi Asmawi,1996). Segala jenis hukum hakam, amal dan

nilai-nilai dalam Islam oleh terikat dengan fiqh Al Aulawiyat ia harus didasarkan kepada prinsip

mengutamakan suatu perkara ke atas suatu perkara yang lain. Justeru itu, suatu yang kurang

penting tidak wajib dipentingkan. Apa yang wajar didahulukan hendaklah diketengahkan, suatu

yang wajar dikemudiankan hendaklah dikemudiankan, perkara yang kecil tidak wajar dibesar-

besarkan, sementara perkara yang penting tidak wajar dipermudah-mudahkan. Dengan lain

perkataan tiap-tiap suatu hendaklah diletakkan pada tempatnya secara berimbangan.

2.2 ASAS DAN DASAR FIQH AULAWIYYAT.

Fiqh al-Aulawiyyat adalah ilmu yang diambil daripada nas-nas naqli daripada al-Quran

dan hadis-hadis Nabi S.A.W, antaranya Allah S.W.T. berfirman :

Maksudnya :

'Apakah orang-orang yang memberi minuman kepada orang-orang yang mengerjakan haji dan

menguruskan Masjid Al Haram, kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah

dan hari kiamat serta berjihad di jalan Allah. Mereka tidak sama di sisi Allah dan Allah tidak

memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim. Orang-orang yang beriman dan berhijrah di


3/18


jalan Allah dengan harta benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi darjatnya di sisi Allah, dan

itulah orang-orangnya yang mendapat kemenangan'.

(At Taubah 9, 19 - 20)

Sabda Nabi S.A.W :

Maksudnya: Iman itu tujuh puluh cabangnya, yang tertinggi adalah ialah berkata dan beriman

dengan "Tiada Tuhan melainkan Allah" manakala yang paling rendahnya ialah membuang

bahaya di jalanan (Riwayat al-Bukhari)

( Mohd. Nor Manuty,2013)

Peristiwa di Thaqifah Bani Saidah di mana para sahabat berhimpun bagi melantik ketua

negara menggantikan Rasulullah S.A.W di mana ianya lebih utama daripada memaqamkan

Rasulullah S.A.W kerana membiarkan kaum muslimin ketika itu tanpa ketua negara akan

mengakibatkan fitnah dan kemudaratan yang lebih besar. Di sini jelas para sahabat mengikut

urutan keutamaan dengan memilih ketua negara dahulu selepas itu barulah memaqamkan jasad

Rasulullah S.A.W. Contoh lain juga boleh dilihat ialah daripada sikap tegas Abdullah bin Umar

r.a apabila ditanya tentang hukum darah nyamuk, beliau lantas bertanya kembali kenapa anda

tidak bertanya aku tentang hukum darah Saidina Husin yang mati dibunuh.

Berdasarkan tiga asas di atas menjelaskan bahawa fiqh al Aulawiyyatmerupakan perkara

yang perlu difahami dengan jelas oleh semua umat Islam di dalam mencapai kesejahteraan dalam

kehidupan.

2.3 KONSEP DAN KAEDAH FI QH AL AULAWIYYAT

Antara konsepfiqh al-Aulawiyyatialah :

KonsepFiqh al-Aulawiyyatadalah selari dengan teoriMaqasid al-Syariah atauFiqh al-Maqasid, di mana pensyariatan hukum hakam adalah untuk kebaikan (kemaslahatan

manusia). Justeru tujuan dan matlamat syarak adalah memberi kebaikan dan manfaat

kepada manusia serta menghindarkan kemudaratan. Di sebalik hukum hakam yang

disyariatkan terkandung rahsia dan illat tertentu yang ingin dicapai dan secara pasti ianya

bukanlah sia-sia. Dirumuskan juga secara urutan bahawa matlamat syariat kepada


4/18


manusia adalah untuk memelihara kepentingan agamanya, nyawanya, akalnya,

keturunannya dan hartanya. Kenapakah zina itu adalah haram? Kerana memelihara

keturunan dan nasab manusia. Kenapakah arak itu diharamkan? Kerana memelihara akal

manusia.

Konsep Fiqh al-Aualawiyyat adalah kesinambungan dari Fiqh al-Muwazanah. Fiqh al-Muwazanah merujuk kepada pertimbangan di antara masalih (kebaikan) dan mafasid

(keburukan) di dalam menentukan keutamaan hukum. Berkata al-Qardhawi: Dan

apabila berkumpul pada satu perkara kebaikan dan keburukan, kemudaratan dan

manfaat maka perlu ditimbang dan dibandingkan antara keduanya. Penentuan

berdasarkan yang yang lebih banyak(samada kebaikan atau keburukan).

Keutamaan menghindarkan keburukan dari menghasilkan kebaikan. Keutamaan maslahah yang besar dari maslahah yang kecil. Keutamaan maslahah umum dari maslahah individu. Keutamaan maslahah akan datang dari maslahah semasa yang remeh. Keutamaan mafsad yang ringan dari mafsad yang lebih berat. Keutamaan ilmu dari amal dan keutamaan faham dari hafal. Keutamaan mengetahui illat dan rahsia hukum. Keutamaan yang qat`i dari yang zanni. Keutamaan mengambil yang mudah dari yang susah. Keutamaan mengambil kira waqi` dan urf semasa. Keutamaan mengambil kira pelaksanaan secara beransur ansur. Keutamaan perkara usul dari furu`. Keutamaan perkara fardhu dari perkara sunat. Keutamaan fardhu ain dari fardhu kifayah.

(Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

3.0 CONTOH ISUISU MASA KINI

3.1 Menunaikan haji dan umrah beru lang kali


5/18


Menunaikan haji dan umrah berulang kali, dan dalam masa yang sama mengabaikan

sumbangan dan sedekah untuk kemajuan ilmu pengetahuan dan meringankan kesusahan

orang fakir dan miskin adalah bercanggah dengan konsep fiqh al-Aulawiyyat.

3.2 I su penggunaan kalimah Al lah oleh orang kafi r

Dari sudut nas, terdapat ayat al-Quran dan hadis yang mengukuhkan keharusannya namun

konsep kemaslahatan umat diutamakan, keburukan masa depan hendaklah dielak, keutamaan

waqi`, keutamaan pemeliharaan kepentingan agama dan beberapa konsep fiqh aulawiyyat

yang lain menjadi pertimbangan terhadap pengharamannya

3.3 I su penggugur an bayi

Terdapat pandangan yang menyatakan ianya adalah harus jika bayi masih belum melebihi

empat bulan. Namun tinjauan terhadap konsep keutamaan mengelakkan keburukan lebih

besar, keutamaan waqi` menjadikan tindakan pembuangan bayi adalah haram walau sebesar

mana kandungan tersebut.

3.4 I su gejala sosial

Semua pihak hendaklah membuat pertimbangan sewajarnya terhadap aspek kemaslahatan

dan kemudaratan. Sebagai contoh, ibu bapa yang ingin memberi pendedahan tentang internet

kepada anak-anak seharusnya mengambil inisiatif tertentu supaya kesan buruk dapat dielak.

3.5 Membayar zakat fi trah dengan ni lai wang

Di dalam mazhab Syafi`iy, zakat fitrah wajib dibayar di dalam bentuk makanan ruji atau

beras. Al- Qaradawi menyatakan pandangannya di mana dari sudut fiqh al-Maqsad, illat

hukum zakat fitrah adalah mengkayakan orang miskin, justeru pelaksanaan hukum

seharusnya menjurus ke arah itu.

3.6 I su sebatan wani ta

Di dalam fiqh al-Aulawiyyat, keutamaan adalah memberi pendidikan dan pemahaman

berbanding dengan pelaksanaan yang tergesa-gesa. Al-marhum Mustafa al-Zarqa, ketika


6/18


ditanya tentang pelaksanaan hukum had ke atas penzina juga menekankan aspek pendidikan

dan pemahaman. Namun perlu diingat jangan sampai ianya menjadi alasan yang tidak

berkesudahan.

3.7 Membeli barangan jualan orang I slam

Membantu saudara seagama adalah keutamaan di dalam agama. Keutamaan mengambilkira

waqi` dan keadaan semasa, di mana ketandusan para peniaga muslim yang berjaya

menjadikan membeli serta melanggan produk peniaga muslim adalah satu kewajipan.

3.8 I su perpaduan dan persaudaraan umat I slam

Perpaduan umat adalah al Aulawiyyat di dalam agama. Ianya menjangkau sebarang

perselisihan pendapat di kalangan umat Islam.

3.9 I su kebersihan masjid dan tanah perkuburan

Nilai-nilai kebersihan di masjid dan tanah perkuburan menjadi keutamaan dari sudut waqi`

memandangkan Malaysia negara berbilang agama. Kebersihan masjid dan tanah perkuburan

membawa imej dan syiar agama

4.0 PEMBAHAGIAN MASLAHAH MENGIKUT MASA, TEMPAT DAN ZAMAN.

Pada asasnya syariat diturunkan sebagai suatu pedoman kepada manusia untuk menjalani

kehidupan di dunia dan akhirat. Untuk menjelaskan suatu aturan hidup, wahyu diturunkan

kepada manusia. Dalam wahyu terkandung perintah Allah yang menentukan norma-norma

tingkah laku manusia yang dikenali sebagai hukum. Perubahan terhadap pembinaan hukum

Islam telah diaplikasikan sejak pada zaman Rasulullah SAW lagi. Kaedah fiqh Tidak boleh

disangkal berlaku perubahan hukum dengan sebab perubahan masa secara jelas membukti dan

mengiktiraf boleh berlaku pembinaan hukum yang bersifat semasa.

Proses penerapan hukum harus mengambilkira faktor-faktor seperti keadaan, masa dan

tempat. Langkah pengubahsuaian hukum boleh dilakukan andai mempunyai cukup alasan untuk


7/18


disesuaikan dengan keperluan semasa dan setempat. Ini bererti hukum sedia ada dalam batas-

batas tertentu boleh menerima modifikasi atau mengekalkannya bergantung kepada faktor-faktor

tersebut. Perkara tersebut merupakan langkah pelaksanaan hukum yang melibatkan suatu proses

tranformasi atau pemindahan satu hukum atau fahaman fiqh yang sedia ada kepada suatu bentuk

hukum atau fahaman fiqh yang baru.

Selaras dengan itu, Yusuf al-Qardhawi mengusulkan agar ditinjau semula pandangan

ulama dahulu kerana ada kemungkinan pandangan tersebut hanya sesuai untuk zaman dan

keadaan masa itu. Sekiranya diterapkan masa kini ia tidak lagi sesuai disebabkan berlaku

perubahan yang belum pernah difikirkan oleh generasi dahulu. Lantaran itu, al-Qardhawi

menyatakan hukum yang berasaskan kepada maslahah ia akan berubah dan hukum yang

berasaskan kepada uruf atau keadaan tidak boleh berterusan.Sebagai contoh, pengguguran saksi

kerana dia berjalan tanpa menutup kepala (serban atau kopiah), kebiasaan makan minum di

gerai-gerai tepi jalan, mencukur janggut, suka mendengar lagu-lagu dan lain-lain lagi dari

berbagai tradisi atau budaya yang mengalami perubahan.

Antara contoh-contoh perubahan hukum disebabkan perubahan masa ialah :

Dalam Sahih Bukhari ada menyebutkan Baginda S.A.W telah ditanya mengenai hukumunta yang hilang, adakah mereka yang melihatnya boleh mengambil unta tersebut dengan

tujuan mewar-warkannya dan akan dipulangkan kepada tuannya apabila ia datang

menuntutnya, kemudian ditegah oleh Baginda S.A.W, hukum ini terpelihara sehingga

akhir pemerintahan Umar r.a. Namun begitu, pada zaman Uthman r.a dia memerintahkan

supaya dipungut unta yang hilang dan di jualkannya, apabila tuannya datang menuntut,

maka dibayar harga tersebut kepadanya. Walaupun arahan ini menyalahi fatwa yang

dikeluarkan oleh Rasulullah S.A.W. pada zahirnya, namun pada hakikatnya ia adalah

satu keputusan yang bertepatan dengan tujuan perintah Rasulullah S.A.W. dengan alasan

bahawa masyarakat pada zaman itu telah rosak akhlaknya dan memanjang kepada yang

haram dan demi mengelak dari menularnya kemudaratan ke atas masyarakat.

Imam Syafie ketika berada di Mesir telah mengubah sebahagian hukum atau fatwanyasewaktu berada di Baghdad kerana uruf di Mesir berbeza dengan uruf di Baghdad.


8/18


Dalam kes selain dari hudud dan qisas, Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa zahirah(berpegang pada keadilan segi zahir sahaja), sudah cukup bagi diterimanya sebagai saksi,

tetapi pada zaman Abu Yusuf dan Muhammad telah banyak pendustaan yang berlaku,

jadi mereka berpendapat mesti dilakukan taykiyyah al-syuhud demi melindung dari

keburukan yang menghilangkan hak-hak orang ramai. Fuqaha menyatakan bahawa khilaf

tersebut hanyalah perbezaan masa dan waktu, bukan perbezaan hujjah dan dalil.

Larangan mengambil upah mengajar al-Quran adalah fatwa yang dikeluarakan oleh paraulama mutaqaddimin, tetapi setelah berlaku perubahan urf dan adat, maka para ulama

mutaakhirin memberi fatwa harus mengambil upah mengajar al-Quran agar pengajian al-

Quran tidak terhapus.

Fakta ini pada asasnya telah diterima baik oleh kalangan fuqaha apabila mereka

merumuskan kaedah penetapan hukum berdasarkan masa, tempat dan zaman. Hukum akan

berubah jika faktor tersebut telah berubah. Perbezaan pelaksanaan hukum-hukum bukanlah

perbezaan dalam tasyri tetapi perbezaan dalambentuktatbiq (pelaksanaan) sahaja, ini bukanlah

bererti bahawa hukum Allah S.W.T. dalam satu masalah itu berbilang-bilang atau berbagai-bagaitetapi maksud tatbiq itu berbeza kerana situasi, suasana, dan peristiwa yang berbeza.

Demikianlah dapat difahami pertukaran hukum dengan bertukarnya masa dan perubahan fatwa

dengan sebab perubahan masa, tempat dan zaman.

5.0 PERANAN SERTA MASLAHAHNYA MEMBERI KESEJAHTERAAN UMMAH

Fiqh Al-Aulawiyyatsangat perlu untuk diaplikasikan dalam mengamalkan ajaran Islam bagi

menjamin kesejahteraan ummah. Ia diperlukan kerana bencana yang menimpa kebanyakan

ummah Islam hari ini adalah disebabkan hilangnya Fiqh Al-Aulawiyyatdalam membuat sesuatu

perkara. Kebanyakan daripada mereka menumpukan kepada persoalan cabang berbanding


9/18


persoalan asas, persoalanjuziyyah berbanding kulliyyah dan persoalan yang diperselisihkan oleh

ulama, berbanding yang telah diittifaq oleh mereka.

Fiqh Al-Aulawiyyat dapat menjelaskan mana satukah persoalan yang patut ditumpukan

terlebih dahulu baik dari sudut usaha mahu pun dari sudut waktu, berbanding amalan-amalan

lain. Fiqh Al-Aulawiyyat juga dapat menjelaskan mana satukah musuh yang perlu dihadapi

terlebih dahulu dan menumpukan serangan terhadap mereka, serta mana satukah peperangan

yang perlu dimulakan terlebih dahulu.

Manusia pada pandangan Islam ada beberapa jenis, iaitu orang-orang Islam, kafir dan juga

munafik. Orang-orang Islam ada yang jahil dan ada juga yang khianat. Orang-orang kafir ada

yang berdamai dengan Islam, dan ada juga yang memerangi Islam. Ada yang hanya kafir sahaja

dan tidak melakukan apa-apa angkara terhadap Islam, dan ada di antara mereka yang kafir dan

menghalang manusia dari jalan Allah. Orang-orang munafik pula, ada yang nifaknya kecil dan

ada yang besar. Aspek manakah yang lebih utama diamalkan? Perkara apakah yang patut

diraikan terlebih dahulu? Semua ini memerlukan kepada pengaplikasian Fiqh Al-Aulawiyyat

untuk mengutamakan sesuatu prioriti.

Bagi menjelaskan peranan dan maslahahFiqh Al-Aulawiyyatdalam pengambilan hukum atau

keputusan bagi menjamin kesejahteraan ummah, maka hubungan Fiqh Al-Aulawiyyat dengan

Fiqh al-Muwazanat, Fiqh Al-Maqasid, Fiqh al Nusus dan Fiqh al Waqi perlu

diperhalusi.(Nasrul Hisyam,2004)

5.1 Hubungan Fiqh al-Aulawiyyat dengan Fiqh al-Muwazanat (Fiqh Pertimbangan)

Fiqh al-Aulawiyyatberhubungan langsung denganFiqh al-Muwazanat. Mengikut Yusuf Al-

Qaradhawi, ada tiga asas pokok di mana perbandingan perlu dibuat sebelum dibuat keputusan

tentang keutamaan mengikut prinsipFiqh al-Aulawiyyat. Asas-asas tersebut ialah:

Melakukan perbandingan antara pelbagai al-Masalih (kemaslahatan) atau al-Manafi(kemanfaatan), atau pun perbandingan semua kebaikan yang diperintahkan antara satu

dengan yang lain. Ini bertujuan untuk menentukan mana yang terbaik di antara yang baik

bagi diutamakan dalam melaksanakan atau melakukannya.


10/18


Melakukan perbandingan antara pelbagai al-Mafasid (kemafsadatan atau kebinasaan)atau al-Madar(kemudaratan), atau pun perbandingan semua kemudaratan yang dilarang

antara satu dengan yang lainnya. Tujuannya ialah untuk menentukan mana yang terburuk

antara yang buruk. Semuanya bagi diutamakan dalam menegah atau menjauhinya.

Melakukan perbandingan antara pelbagai al-Masalih (kemaslahatan) dan al-Mafasid(kemafsadatan), atau pun perbandingan antara semua kebaikan yang diperintahkan dan

kemudaratan (kejahatan) yang dilarang, apabila terjadi pertembungan di antara kedua-

duanya. Ini bertujuan untuk menentukan keutamaan melakukan yang baik atau

menjauhkan yang buruk apabila kedua-dua nilai baik dan buruk itu ada dalam satu

perbuatan atau keadaan yang sama.

(Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

Melakukan Pertimbangan Di Antara Pelbagai Al-Masalih (Kemaslahatan)

Para ulama Usul menjelaskan bahawa Al-Masalih (Kemaslahatan) terdiri daripada tiga peringkat,

iaitu:

1. Al-Daruriyyat (Perkara yang darurat)

2. Al-Hajiyyat (Perkara yang diperlukan)

3. Al-Tahsiniyyat (Perkara yang menjadi pelengkap)

Al-Daruriyyatadalah perkara yang mutlak diperlukan untuk kehidupan manusia. Al-Hajiyyat

pula ialah perkara yang apabila ianya tiada, maka kehidupan manusia akan menjadi sangat susah,

sementaraAl-Tahsiniyyatmerupakan perkara pelengkap yang menjadi hiasan tambahan di dalamkehidupan dan dengan keberadaannya, maka kehidupan manusia akan menjadi lebih

sempurna. (Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

Fiqh Al-Aulawiyyat menuntut supaya didahulukan perkara-perkara yang termasuk ke dalam

Al-Daruriyyat (darurat) ke atas perkara-perkara yang termasuk di dalam Al-Hajiyyat (keperluan),


11/18


juga ke atas perkara yang termasuk di dalam Al-Tahsiniyyat (pelengkap). Perkara Al-Hajiyyat

hendaklah diutamakan daripada perkara Al-Tahsiniyyat atau pun yang bersifat sebagai pelengkap

dan penyempurna sahaja. Para ulama usul menjelaskan bahawa perkara Al-Daruriyyat terbahagi

kepada lima bahagian, iaitu : memelihara agama, jiwa, keturunan, akal dan harta benda .

Sebahagian ulama menambah peringkat keenam iaitu: memelihara nama baik.

Memelihara kemurnian agama adalah merupakan perkara darurat yang paling utama dan

penting. Ianya mestilah didahulukan ke atas perkara-perkara darurat yang lain, hatta jiwa sekali

pun. Begitu juga memelihara keselamatan jiwa mesti diutamakan dan didahulukan ke atas

perkara-perkara darurat yang selebihnya.

Kemudian, di dalam melakukan pertimbangan dan perbandingan di antara pelbagai Al-

Masalih (kemaslahatan), maka ketentuan berikut perlu diikuti:

Mengutamakan kemaslahatan yang telah diyakinkan terjadinya ke atas kemaslahatanyang belum dapat diyakinkan berlakunya.

Mengutamakan kemaslahatan yang besar ke atas kemaslahatan yang kecil. Mengutamakan kemaslahatan jamaah (orang ramai) ke atas kemaslahatan seseorang

individu.

Mengutamakan kemaslahatan golongan yang lebih banyak ke atas kemaslahatangolongan yang lebih sedikit.

Mengutamakan kemaslahatan yang kekal dan abadi ke atas kemaslahatan yang bersifatsementara dan terhad.

Mengutamakan kemaslahatan yang asasi dan mendasar ke atas kemaslahatan sampingandan pinggiran.

Mengutamakan kemaslahatan masa depan yang kuat ke atas kemaslahatan sekarang yanglemah.

Sebagai contoh, semasa Perjanjian Hudaibiyah, Rasulullah S.A.W. lebih mengambil

berat dan mengutamakan kepentingan asasi dan isi serta yang terpenting untuk masa hadapan

daripada kemaslahatan sementara yang nampak pada pandangan kebanyakan sahabat ketika

itu. Dalam perjanjian tersebut, Rasulullah S.A.W. telah menerima beberapa syarat daripada

pihak Kafir yang jika sekilas pandang seolah-olah merugikan dan merendahkan pihak kaum


12/18


Muslimin. Di antaranya, Rasulullah S.A.W. menerima untuk memadamkan bacaan Bismillah

daripada naskhah perjanjian dan diganti dengan kalimah Bismika Allahumma, dan nama

Muhammad, Rasulullah diganti dengan Muhammad Ibn Abdullah. Hasilnya, setelah

termeterainya Perjanjian Hudaibiyah, Rasulullah S.A.W. dan para sahabat dapat bergerak

dengan bebas dan masuk ke dalam daerah-daerah musuh untuk menyebarkan risalah Islam,

sama ada di kalangan rakyat awam atau pun keluarga para raja dan pembesar negeri.

Pertimbangan Al-Mafasid (Kemafsadatan) Atau Al-Madar (Kemudaratan) Antara satu

sama lain. Kemafsadatan (kerosakan) dan kemudaratan tidak semuanya berada dalam peringkat

dan darjat yang sama, tetapi ianya berbeza-beza dan berperingkat-peringkat. Kemafsadatan yang

menghalangi perkara Al-Daruriyyat tidak sedarjat dengan yang menghalangi perkara Al-Hajiyyat

dan juga tidak sedarjat dengan yang menghalangi perkara Al-Tahsiniyyat .

Kemafsadatan yang menimpa harta benda lebih rendah darjatnya daripada yang menimpa

jiwa, dan kerosakan yang menimpa jiwa lebih rendah darjatnya daripada yang menimpa agama

dan aqidah. Kesimpulannya, Al-Mafasid dan Al-Madar itu berbeza-beza dan berperingkat-

peringkat, tidak berada pada darjat yang sama. Oleh kerana itu, para ulama Usul Fiqh telah

mengambil beberapa kaedah hukum. Antaranya ialah:

Dilarang menyebabkan timbulnya kemudaratan (kerosakan / kerugian), dandilarang membalas balik kemudaratan / kerugian kepada orang lain.

Kemudaratan (kerosakan / kerugian) mesti dihalangi terjadi, sekadarkemampuan.

Kemudaratan itu tidak boleh dihalangi dengan melakukan kemudaratan(kerosakan) yang seumpama atau yang lebih besar daripadanya.

Apabila ada dua kemudaratan, maka dibolehkan melakukan (kerosakan /kerugian) yang lebih kecil dan lebih kurang akibatnya.

Untuk menghalangi kemudaratan yang lebih besar, maka dibolehkan melakukankemudaratan yang lebih kecil.

Untuk menghalangi kemudaratan yang akan menimpa orang ramai, makadibolehkan melakukan kemudaratan yang akan menimpa seseorang peribadi.


13/18


kemaslahatan dan kerosakan atauApabila terjadi pertembungan antara

kemanfaatan dan kemudaratan dalam sesuatu perkara, maka perlulah melakukan pertimbangan

duanya. Keputusan yang diambil adalah mengikut kadar yang lebih banyak dan-di antara kedua

Apabilaukan hukum bagi keseluruhan bahagian.majoriti kerana kadar majoriti boleh menent

kadar kerosakan lebih tinggi dan lebih banyak daripada kadar kemanfaatan dan kebaikan di

dalam sesuatu perkara, maka perkara tersebut dilarang dan ditegah daripada melakukannya. Ada

ikit yang ada di dalamnya tidak diambil kira dan mesti diabaikan.pun manfaat dan kebaikan sed

Quran ketika memberikan-Prinsip inilah yang telah disebutkan oleh Allah S.W.T. di dalam Al

jawapan mengenai masalah minuman keras dan kegiatan perjudian. Firmannya:

Maksudnya: Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada

keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya

lebih besar daripada manfaatnya"

( al Baqarah 2 : 219 )

Begitu jugalah sebaliknya, apabila kadar kemanfaatan dan kebaikan lebih besar dan lebih

banyak daripada kadar kerosakan dan kemudaratan di dalam sesuatu masalah, maka masalah

tersebut diharuskan dan dibolehkan mengikut pandangan Syariat Islam. Ada pun faktor

kerosakan dan kemudaratan yang sangat sedikit tadi dikira tidak ada dan mesti diabaikan. Dalam

kaitan ini, para ulama Usul telah menetapkan beberapa kaedah dan panduan. Antaranya ialah:

Mencegah kerosakan mesti diutamakan daripada memetik kemaslahatan (kebaikan). Melakukan Al-Mafsadah (kerosakan) yang kecil dibolehkan demi untuk mendapatkan


14/18


kemaslahatan (kebaikan) yang besar.

Melakukan Al-Mafsadah (kerosakan) yang bersifat sementara dibolehkan demi untukmendapatkan kemaslahatan (kebaikan) yang bersifat abadi.

Kemaslahatan (kebaikan) yang diyakini kewujudannya tidak boleh ditinggalkan keranaAl-Mafsadah (kerosakan) yang masih berupa angan-angan.

Sesungguhnya fiqh pertimbangan dan perbandingan (Fiqh Al-Muwazanat) seperti ini adalah

sangat berguna dan bermanfaat bagi realiti kehidupan masyarakat kaum Muslimin pada zaman

moden, khususnya perkara-perkara yang bersangkutan dengan Al-Siasah Al-Syariyyah

(mengatur kehidupan dunia mengikut lunas-lunas Syariat Islam) kerana ianya merupakan dasar

dan asas bagi kehidupan sosio-politik kaum Muslimin, begitu juga mereka sangat berhajat untuk

memahami fiqh keutamaan . (Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

5.2 Hubungan F iqh Al -AulawiyyatDengan F iqh Al -Maqasid(Maksud syariah ilmu fiqh)

Fiqh Al-Aulawiyyat juga mempunyai kaitan yang rapat dengan Fiqh Al-Maqasid

(memahami objektif Syarak). Para jumhur ulama telah bersepakat bahawa hukum-hakam Syarak

itu mempunyai illat (sebab dan alasan), dan di sebalik semua illattersebut mengandungi maksud-maksud dan tujuan-tujuan tertentu yang hendak dicapai. Perkara-perkara yang termasuk ke

dalam ibadah Al-Mahdah (semata-mata ibadah) juga mempunyai tujuan dan maksud tersendiri.

Kerana itu, Al-Quran menerangkan tentang tujuan dan maksud ibadah solat misalnya, iaitu untuk

mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar. Sementara kewajipan zakat untuk mensucikan

hati dan membersihkan harta, dan kewajipan berpuasa di bulan Ramadhan adalah supaya

menjadi orang-orang yang bertakwa. Fardu haji pula supaya mereka menyaksikan kemanfaatan

baginya dan supaya mereka sentiasa menyebut nama Allah. (Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

Kefahaman yang baik mengenai ajaran Allah ialah apabila dapat mengenali dan

memahami maksud dan tujuan Ilahi dalam menentukan perintah-perintah-Nya. Dengan

demikian, muslim berupaya untuk mengamalkan dan mencapai tujuan tersebut sehingga tidak

bersikap keras terhadap diri sendiri atau pun kepada orang lain mengenai perkara-perkara yang

tidak menjadi tujuan dan maksud Syariat itu sendiri.


15/18


5.3 Hubungan Fi qh Al -AulawiyyatDengan F iqh Al-Nusus(Fiqh Nas Al-Quran dan As-

Sunnah)

Fiqh Al-Aulawiyyat turut mempunyai hubungan yang erat dengan Fiqh Al-Nusus (Nas-

nas Al-Quran dan As-Sunnah) yang menjelaskan mengenai hukum-hakam yang juzi (cabang)

yang telah memiliki hubungan langsung dengan Al-Maqasid Al-Kulliyyah (tujuan-tujuan umum)

dan Al-Qawaid Al-Ammah (kaedah-kaedah hukum umum). Dengan cara ini, maka hukum-

hukum furu(cabang) akan ditinjau kembali melalui kaedah-kaedah umum dan hukum asalnya.

Satu perkara yang sangat penting di sini ialah: bagaimana kita membezakan antara dalil-dalil

qati (pasti) danzanni (belum pasti) daripada nas-nas Al-Quran dan Sunnah Nabi S.A.W., antara

Al-Muhkam (jelas petunjuknya) danAl-Mutasyabih (belum jelas petunjuknya). Kerana itu, dalil-

dalil zanni mestilah difahami mengikut kaedah dalil-dalil qati, dan Al-Mutasyabih mestilah

difahami mengikut kaedahAl-Muhkam. (Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

Kefahaman ilmu fiqh seperti ini adalah sangat mustahak, terutamanya kepada mereka

yang hendak memahami Sunnah Nabi Muhammad S.A.W. Ramai orang yang salah dalam

memahami maksud-maksud Sunnah Rasulullah S.A.W. kerana mereka banyak membincangkan

perkara-perkara yang lebih mendalam dan terperinci jika dibandingkan dengan Al-Quran. Selain

itu, di dalam As-Sunnah terdapat hujah-hujah yang merupakan sumber dan asal hukum dan ada

juga yang tidak menjadi sumber hukum Syarak seperti hadis yang menjelaskan tentang kisah

mengahwinkan pokok kurma dan yang seumpamanya. Di samping itu, ada juga hujah-hujah

yang menjadi sumber hukum abadi dan ada juga yang menjadi ketentuan hukum sementara; adayang menjadi sumber hukum untuk semua orang dan ada pula yang menjadi ketentuan hukum

untuk orang tertentu sahaja.

5.4 Kepentingan Fiqh Al-Waqi


16/18


Menurut Yusuf al Qardhawi, Fiqh Al-Waqi bermaksud kefahaman yang mendalam

tentang realiti hidup. Ia boleh terbina melalui pembacaan, penelitian dan penyelidikan yang

ilmiah tentang realiti hidup semasa dalam pelbagai aspek yang berkaitan. (Zulkifli Hassan,2008)

Dalam melakukan perbandingan dan menentukan keutamaan berasaskan prinsipFiqh Al-

MuwazanatdanFiqh Al-Aulawiyyat, kefahaman tentang realiti hidup semasa atauFiqh Al-Waqi

ini tidak boleh diabaikan. Kerana meskipun semua hukum dan nilai Islam itu pada asasnya

terkandung dalam Al-Quran dan Al-Sunnah, namun banyak prinsip yang terdapat dalam Al-

Quran dan Al-Sunnah itu sendiri menganjurkan supaya dirujuk kepada realiti hidup semasa.

Malah, dalam beberapa hal, kefahaman terhadap nas dan objektif syarak juga mungkin

bergantung atau berkait rapat dengan kefahaman terhadap realiti hidup semasa.

Ini bererti kemahiran memahami nas (Fiqh Al-Nusus) dan kemahiran memahami objektif Syarak

(Fiqh Al-Maqasid) semata-mata belum tentu menjadikan seseorang itu mampu membuat

perbandingan antara berbagai-bagai keadaan dan nilai (Al-Muwazanat) bagi membantu usaha

menentukan keutamaan (Al-Aulawiyyat). Apa lagi jika yang difahami itu hanyalah semata-mata

pandangan para ulama terdahulu yang tentu sekali, walaupun berdasarkan pada asasnya kepada

Al-Quran dan Al-Sunnah, tetapi banyak dipengaruhi oleh realiti semasa pada waktu pandangan

itu diberikan.

Bagi memenuhi keperluan Fiqh Al-Aulawiyyat ini, penyelidikan ilmiah perlu dilakukan

dalam setiap lapangan hidup. Seorang fakih bukan sahaja perlu mampu memahami teks-teks

fiqh lama, tetapi juga perlu mampu menyelidik kenyataan dan realiti hidup semasa.

Adalah penting untuk ditegaskan bahawa keperluan kepada Fiqh Al-Aulawiyyat di kalangan

umat Islam pada hari ini tidak boleh dilihat secara mudah. Tidak seharusnya penekanan kepada

keperluan seperti ini menyebabkan ada orang bertindak menentukan keutamaan dalam

kehidupan peribadi atau masyarakat dengan hanya berdasarkan realiti hidup semata-mata.

Meskipun realiti hidup itu penting diberi pertimbangan dalam menentukan keutamaan, namunnas dan objektif syarak perlu menjadi asas yang paling utama.

Begitulah juga sebaliknya, tidak harus di dalam mempraktikkan Fiqh Al-Aulawiyyathanya

sekadar kembali kepada pelbagai pendapat ulama terdahulu bagi tujuan mengutamakan salah

satu daripadanya. Meskipun pandangan para fuqaha terdahulu itu sangat tinggi mutunya, namun


17/18


kenyataan hidup ini sendiri telah berubah dan telah mengalami pelbagai anjakan. Apa yang

sepatutnya dilakukan ialah kembali kepada nas dan objektif syarak. Analisis perlu dibuat

berasaskan keilmuan semasa dan pengutamaan perlu berasaskan realiti hidup semasa. Segala

pandangan para fuqaha terdahulu bolehlah dijadikan panduan yang berguna di dalam

memahami nas dan objektif syarak dalam penentuan hukum masa kini. (Mohd. Badrol,2011)

6.0 PENUTUP

Fiqh Al-Aulawiyyat merupakan satu ilmu yang sangat berguna dan penting, kerana ianya

membahas kepincangan dan penilaian yang bercampur aduk dari sudut pandangan Syariat Islam

untuk menentukan sesuatu perkara, pemikiran dan perbuatan. Di antara perkara-perkara tersebut,

ada yang mesti diutamakan dan didahulukan dan ada pula perkara yang seharusnya diletakkan

kemudian dan di tempat yang terakhir. Apatah lagi pada zaman moden ini sudah terjadi

kepincangan penilaian dan pertimbangan di kalangan Ummah Islam mengenai keutamaan dan

prioriti tugas-tugas harian mereka. Maka, ilmu Fiqh Al-Aulawiyyat ini memberikan penjelasan

mengenai sebilangan besar keutamaan yang telah digariskan oleh Syariat Islam dan dijelaskan

dengan hujah-hujah dan dalil-dalil yang nyata, supaya dengannya, dapat membantu meluruskan

kefahaman dan membuat prioriti terhadap segala perkara yang berkaitan dengan aspek

kesejahteraan kehidupan.

Konsep Fiqh al-Aulawiyyat dilihat menjadi semakin penting di dalam menentukan

pandangan syarak terhadap isu-isu mencabar masa kini. Mudah-mudahan perbincangan ringkas

tentangfiqh aulawiyyatini dapat dimanfaatkan oleh semua pihak demi memelihara kesejahteraan

ummah. Para tokoh generasi awal umat Islam (al-Salaf al-Shalih) pernah berpesan, seorang

muslim yang bijak bukanlah mereka tahu membezakan antara yang halal dan haram. Akan

tetapi dia ialah seorang yang mampu membezakan antara dua perkara yang halal, manakah

yang lebih utama untuk diambil dan antara dua perkara yang haram, manakah yang lebih utama

untuk dijauhkan.


18/18


BIBLIOGRAFI

Abdul Latip Muda dan Rosmawati Mat Zin. (1992).Pengantar Usul Fiqh (Tingkatan enam) tekskomprehensif pengajian Islam STPM, Ilham Abadi Enterprise. 3

Ahmad Nuryadi Asmawi . (1996).Fiqh Keutamaan : Satu Kajian Baru dari Perspektif Al Qurandan As Sunnah. (Yusuf al Qardhawi ,Terj). Free Thinker.

Muhammad Zaini Yahya. (2002).Ijtihad dalam syariah Islam: Beberapa analisis tentang

ijtihad semasa. (Yusuf al Qardhawi,Terj). Kuala Lumpur. Cresent News.(KL) Sdn.Bhd.

Mohd Rumaizuddin Ghazali. 2012. Yusuf al Qardhawi dan Pengaruhnya Dalam MasyarakatIslam di Malaysia. Nilai. USIM.

Mohd. Badrol bin Awang. 2011. Justifikasi pengamalan ijtihad dan pendekatannya dalam

kehakiman Islam semasa.jurnalkanun.DBP.Fakulti undang-undang dan hubungan

antarabangsa. UniSZA.136

Mohd. Nor Manuty. 2012.Fiqh al Aulawiyyat dalam gerakan dakwah. Laman Web

JAKIM.http://www.islam.gov.my/en/fiqh-alawiyah-dalam-gerakan-dakwah.Retrieved:

15.6.2013

Nasrul Hisyam Nor Muhamad. 2004. Pandangan Yusuf al-Qaradawi Terhadap Fiqh Semasa.Islamiyyat26(2) (2004) 69 -81.71-72

Zulkifli Hasan. 2008. Yusuf al Qardhawi Mujaddid kontemporari dan sumbangan

pemikirannya.http://zulkiflihasan.files.wordpress.com/2008/05/yusuf-al-qaradhawi-as-a-contemporary-mujaddid-f.pdf.Retrieved 26.6.2013.11-12
http://jurnalkanun.dbp.my/wordpress/?p=197http://jurnalkanun.dbp.my/wordpress/?p=197http://jurnalkanun.dbp.my/wordpress/?p=197http://www.islam.gov.my/en/fiqh-alawiyah-dalam-gerakan-dakwahhttp://www.islam.gov.my/en/fiqh-alawiyah-dalam-gerakan-dakwahhttp://jurnalkanun.dbp.my/wordpress/?p=197

Assignment Maqasid

Documents

Transcript of Assignment Maqasid