LA MSICA INCCAICA HACIA LOS DILOGOS DE LA APERTURA ALTERITARIA

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LA MSICA INCCAICA HACIA LOS DILOGOS DE LA APERTURA ALTERITARIASemillero Etno-musicalMara Jos Salgado Jimnez

UNIVERSIDAD INCCA DE COLOMBIAPrograma Profesional de MsicaSemillero de Investigacin Etno-musicalGrupo de Investigacin Improvizarte

LA MUSICA INCCAICA HACIA LOS DILOGOS DE LA APERTURA ALTERITARIA

Autora: Mara Jos Salgado Jimnez.Maestra en Msica de la Universidad INCCA de Colombia.Docente de ensambles, prcticas y percusin del Programa Profesional de Msica de la Universidad INCCA.Gaitera y percusionista del grupo Curupira.Participante como percusionista en grupos de msica tradicional colombiana y de fusin.Fundadora e investigadora principal semillero de investigacin Etno-musical.Direccin de correspondencia: Cra 17 N. 30-48- Apto 201.Telfonos: 8032870- 321 3596688.Mail: sabila77@gmail.comBogot, Abril 2014

LA MSICA INCCAICA HACIA LOS DILOGOS DE LA APERTURA ALTERITARIA

Es importante saber de dnde venimos Para saber a dnde vamos.Annimo

ResumenEste artculo est orientado hacia la escucha; recorre una nueva ecologa entre los saberes, intentando ampliar el universo epistemolgico actual; experimenta con el dilogo entre lo popular y lo acadmico para la generacin de nuevas creaciones; apunta hacia una propuesta de apertura y exploracin; sustenta una hiptesis que hace parte de nuestro presente histrico en el mbito musical: la msica se construye y evoluciona en el intercambio de saberes. Esta hiptesis se formula en el contexto del territorio colombiano, con sus particularidades. Para lograr su cometido, se analizan ejemplos desde la facultad de msica de la Universidad INCCA, en un ejercicio hacia la formacin y el reconocimiento de cimientos que fundamenten la creacin musical que surge de la alteridad. Es fruto de un proceso de quince aos de intercambio, prctica y creacin con comunidades y maestros de la msica tradicional colombiana. La metodologa es una sntesis de la experiencia emprica, de procesos comprobados a lo largo de estos aos de investigacin, de manera personal y con grupos de estudiantes. Tambin se exponen argumentos para la apertura de un nuevo semillero de investigacin dentro de la universidad INCCA de Colombia denominado Etno-musical e invita en las conclusiones a revisar los contenidos curriculares en la academia musical, proponiendo tener en cuenta en la formacin de un msico en Colombia, que vivimos en un pas que habla de su historia, gentes y geografa a travs de sus diversas msicas y culturas.

Palabras clave: Msica Tradicional, Intercambio Cultural, Nueva Msica Colombiana, Saber Popular, Academia, Creacin.AbstractThis article is guided toward listening; it travelsa new ecology among different kind of knowledge, trying to enlarge the current epistemological universe; it experiences with the dialogue between popular and academic thing for the generation of new creations; it points toward an opening proposal and exploration; it sustains a hypothesis that makes part of our historical present in the musical environment: music is built and evolves in the field of knowledge exchange. This hypothesis is formulated in the Colombian territory context, with its particularities. To achieve its goal, examples are analyzed from the musical professional program at Universidad INCCA de Colombia, in an exercise toward the formation and the recognition of foundations that base the musical creation that arises specially from alterity. It is fruit of a journey of more than ten years of exchange, practice and creation with communities and traditional Colombian music teachers. The methodology is a synthesis of empirical experience; in cycles that I have registered and proven throughout these searching years, in a personal way and with students' groups. Arguments are also exposed for the opening of a new searching incubator inside INCCA university denominated Semillero Etno-musical and it invites, in the conclusions, to revise curricular contents in musical academy, intending to keep in mind, in the formation of a musician in Colombia, that we live in a country that speaks to its history, to its people and to its geography through its diverse music and culture.

Key Words: Traditional Music, Cultural Exchange, New Colombian Music, Popular Knowledge, Academy, Creation.

Imagen 1. Muro de la calle 26 con 19.IntroduccinEl presente artculo est pensado para sustentar la apertura de una nueva lnea de investigacin dentro de la facultad de msica de la Universidad INCCA de Colombia, denominada Etno-musical y su primer proyecto El intercambio cultural como herramienta de creacin de nuevas msicas colombianas, que pone la mirada en la msica tradicional colombiana y su importancia dentro de la formacin y la creacin musical en Colombia. Con msica Inccaica me refiero no solo a la msica que surge a partir de la formacin recibida dentro de la universidad INCCA de Colombia, tambin la comprendo cmo los contenidos curriculares y el equipo de directivos, profesores e investigadores y estudiantes que hacen parte de la formacin y aprendizaje musical dentro de la universidad. Con apertura alteritaria me refiero a las posibilidades que se han abierto para la construccin a partir de la diferencia y sobre el fortalecimiento de la mirada hacia otras regiones de Colombia como fuente de riqueza y conocimiento en la formacin musical.En la universidad INCCA de Colombia existen antecedentes de estos procesos que evidencian claramente la necesidad de abrir este espacio de investigacin: por un lado, en la universidad muchos de los docentes de msica tanto maestros de planta como catedrticos han explorado sus rutas creativas con base en estos recorridos investigativos y por otro lado esto se ha venido reflejando en los estudiantes que estn interesados en las prcticas y espacios de formacin que se proponen en torno a las msicas tradicionales colombianas.Es as como en materias tanto tericas (solfeo, armona, composicin, arreglos) como prcticas (instrumentos principales, ensamble y prctica musical), los docentes tomamos elementos de la msica tradicional colombiana como material para abordar ciertos temas, y nos interesa que los estudiantes conozcan las tradiciones musicales de su pas que por cierto son un universo temtico muy amplio que nos ofrece herramientas de todo tipo en la formacin de cualquier msico y especialmente de un msico profesional colombiano.Aproximadamente en el 2008, el maestro Urin Sarmiento incursion dentro de las prcticas musicales, el ejercicio de la msica de gaita de la Costa Caribe, en el cual se propona un espacio en el que cualquier estudiante de msica poda acceder a los instrumentos del formato de las gaitas. En el rea de percusin el maestro Alex Martnez y posteriormente la maestra Mara Jos Salgado incursionaron la percusin afrocolombiana al estudio de la percusin. En el rea de guitarra como instrumento principal el maestro Ernesto Teto Ocampo integra tambin la msica colombiana, as mismo lo hace Juan Manuel Toro en el bajo elctrico y el contrabajo como instrumento principal. En el rea de solfeo, arreglos y composicin los maestros Samir Aldana y Juan Sebastin Monsalve, toman elementos de las msicas colombianas como materiales de clase, entre otros.Este trabajo ha empezado a tomar peso dentro de los intereses de los estudiantes y esto se refleja en varios trabajos de grado que analizan la influencia de las msicas tradicionales dentro de la historia del Jazz en Colombia, o que analizan algn ritmo o gnero especfico como lo es la Cumbia o como la Tambora dentro de los Bailes cantados, por tomar algunos ejemplos. Es inminente que Colombia est viviendo un proceso de trasformacin en cuanto a la resignificacin de las msicas tradicionales.Estamos en medio de una crisis, una crisis humana, ambiental, econmica y tanta tensin solo pude suponer un cambio de paradigma, un cambio en el hbito y por ende en el hbitat. Nuestro continente fue descubierto y la semntica de la Colonia an se sostiene como imperante en nuestra vida. Los conceptos y autores que estudiamos y que se imparten dentro del universo epistemolgico son por lo general referentes ajenos a nuestro territorio. Proponemos revisar otras fuentes de conocimiento para generar un balance con nuevos contenidos que nos permitan ampliar nuestra realidad. Para no reafirmar la crisis y emprender un camino de solucin y de accin, creo en algo que resuena en la actualidad, es que estamos viviendo un tiempo de reconstruir verdades, de resaltar aquellas que no se les dio la suficiente importancia, de experimentacin y diseo, un tiempo para revisar nuestro interior, nuestros hbitos y nuestro entorno. Asistimos a un momento histrico que nos plantea apropiarnos de los sueos ms profundos, y es la metfora de la siembra y del inicio de un nuevo ciclo, un nuevo nacimiento; lo que nos corresponde conquistar en nuestra cotidianidad.Planteamos este semillero en contexto con el fenmeno de resignificacin de las msicas tradicionales colombianas, como estrategia para que la universidad haga parte de este proceso nacional y para ofrecer un espacio de circulacin dentro de la facultad de msica que permita el intercambio de saberes y la experimentacin a partir de los nuevos conceptos adquiridos.La propuesta de este proyecto nos invita a generar un reconocimiento del saber popular y ponerlo en dilogo con la academia, a valorizar la msica tradicional como fuente de conocimiento para la formacin y creacin musical colombiana. Le agregamos de este modo, contenidos y referentes a nuestros estudiantes y ampliamos el universo semntico extrayendo del saber popular conceptos, para generar una nueva ecologa, un nuevo ecosistema que permita el dilogo y la remezcla con conceptos musicales que se aprenden formalmente en la academia de msica.Este nuevo balance nos permite no slo conocer nuestra historia analizando nuestras msicas mestizas sino apropiarnos de estos contenidos para el tejido de nuestra identidad. En este proceso queremos reconocer la diversidad de cada individuo como fuente de conocimiento, desde su experiencia y sus potencias en contexto con el trabajo en equipo y con el reconocimiento de otras comunidades como referentes de contenidos para la produccin musical.En los procesos de aprendizaje, en especial en los procesos formativos musicales la experiencia prctica y el viaje dejan huellas que transforman a los msicos hacindolos crecer. La experiencia de encontrarse con maestros de las tradiciones musicales colombianas es un cultivo de nuevos contenidos que marcan el cuerpo y el espritu pues son sonoridades, costumbres, palabras, alimentos que hacen parte de la diversidad cultural colombiana y portan herencia del mestizaje, cuando uno descubre estas races se identifica de inmediato, se genera una inmensa curiosidad que genera un impulso hacia el conocimiento, la prctica, el dilogo, el nuevo encuentro y se abren caminos posibles hacia la creacin y composicin.La Universidad INCCA puede convertirse, con un ejercicio constante de investigacin y entablando alianzas con centros de documentacin y con las comunidades, en un gran archivo de memoria nacional; tenemos la oportunidad de fundar una memoria y un nuevo mpetu. Las msicas tradicionales colombianas, para nuestro ejemplo, los Bailes cantados del rio grande La Magdalena, no estn muy bien documentados, ni existen memorias de sus cultores, la gran parte del conocimiento reposa y se transmite por medio de la tradicin oral. Que mejor oportunidad esta para ampliar los referentes, los conceptos, las fuentes, generar archivo, produccin, mediante la escucha, el dilogo y el intercambio.El hecho de conocer nuestras culturas mestizas y ancestrales, en balance con la cultura urbana y la msica universal, nos permite ampliar nuestro conocimiento y ubicarnos dentro de una nueva historia, generando una mediacin del conocimiento para subvertir el universo epistemolgico en donde la cultura popular es fuente de sabidura y se reconoce su valor, con el fin de generar nuevos conocimientos; es entonces, por lo que proponemos un mestizaje epistemolgico, un ejercicio de, como lo dice el escritor colombiano Francisco Ortega (2008), Reinvertir el presente con las potencialidades del pasado.La iniciativa del semillero de investigacin etno-musical desea generar un espacio de laboratorio a partir de encuentros entre cultores de los Bailes Cantaos del ro grande de La Magdalena y los saberes formales y ms globales que brinda la universidad, en su primer proyecto. Tambin, propone generar unas dinmicas alternativas en la pedagoga, el aprendizaje y la enseanza musical contemplando las dos perspectivas musicales y proponiendo un proceso de transformacin de los conocimientos compartidos. Este ejercicio de reconocer nuestros saberes y de acercarse a las potencias y universos del otro nos permite dar un salto en el entendimiento del hombre como individuo al entendimiento del ser humano como parte de una comunidad. Sugestivamente nos plantea una nueva economa en donde nos reconocemos como fuente de conocimiento, pero a la vez reconocemos de este modo a los dems, nuestro entendimiento es un valor que se potencia compartindolo en el tejido con otros seres humanos diversos que nos ofrecen su sabidura, de este modo, surge el intercambio, en el ejercicio de una nueva ecologa que nos permitir evolucionar en una tendencia hacia la escucha, el compartir y expandir el conocimiento mediante el dilogo y el encuentro.Este proyecto contribuye al fortalecimiento de la interpretacin musical estudiantil en un contexto formativo, y al conocimiento de la msica tradicional; en cuanto a la institucin universitaria, brinda un espacio amplio de participacin en la construccin de nuevas msicas colombianas -proceso de creacin actual en el que el mercado musical, tiene puesta la mirada y sobre el cual se est ampliando el inters a nivel global- y le ofrece espacios de reconocimiento y visibilidad muy importantes que aportan tanto a la docencia como a la investigacin.Como seres humanos, nos vemos en medio de una construccin individual entre el tejido social; somos uno, pero, a la vez, somos comunidad, y nuestro mayor desafo y complejidad es entender lo que nos fortalece y diferencia, respetando y aprendiendo de lo que nos es desconocido; del otro y de los otros. Funcionaran mejor nuestras relaciones si concibiramos la fortaleza afectiva y cognitiva que nos expone la evolucin biolgica: un individuo contribuye con su particularidad y riqueza. Pero, este aporte slo aparece y se potencia en el acto de compartir, de intercambiar con otro[footnoteRef:2]. All podemos comprobar un individuo ms integrado, que asume lo que hace bien y con gusto, su potencia, hacindola circular, abriendo espacios y tiempos para compartir en una humanidad que es ms consciente de sus consumos y de sus hbitos, que configura futuros plurales y que se reconoce parte de un tejido de relaciones que lo afectan y que l mismo puede intervenir. [2: En los ecosistemas, la complejidad de su red es consecuencia de su biodiversidad; por tanto, una comunidad ecolgica diversa es una comunidad resistente. En las comunidades humanas, la diversidad tnica y cultural puede representar el mismo papel. En este caso, diversidad significa distintos tipos de relaciones, distintos modos de enfrentarse al mismo problema. Una comunidad humana diversa es pues una comunidad resistente, capaz de adaptarse a situaciones cambiantes. (Capra, 1996)]

Se propone en este nuevo tiempo, integrar, dialogar, revisar, investigando nuevas fuentes relacionadas con nuestra historia y territorio para que se dinamice un nuevo paradigma, en contrapeso a la crisis econmica, ambiental, poltica y humana que estamos viviendo: memoria, creatividad, investigacin, alegra, autonoma, dilogo, comunidad, generacin de nuevos hbitos, amor, intercambio, hacen parte de las estrategias sensibles con las que contamos para generar un mejor futuro.Con un enfoque cualitativo y un diseo IAP, la metodologa de este artculo y la que se propone para el nuevo semillero de investigacin Etno-musical, en la facultad de msica de la universidad INCCA, se relaciona con un recorrido cclico e integral, en una analoga directa con el proceso de siembra, proceso que he comprobado en la prctica y con grupos de estudiantes. En el caso de este artculo, es un fruto del recorrido y experiencia construidos en torno al intercambio con maestros y comunidades, del ejercicio docente y de mi actividad como msico en el mbito de las Nuevas Msicas Colombianas:

Imagen 2. Flor de girasol.

Metodologa de la Siembra:1. Preparacin del terreno: El alistamiento del territorio comprende el estudio e investigacin de los materiales existentes que nos puedan servir de soporte para un estado del arte, como libros, registros de audio, fotografas, videos y entrevistas a los maestros vivos de la regin, as como a expertos en el tema. 2. La siembra: Poner semillas en tierra frtil; este momento supone el intercambio directo y musical con los maestros de las msicas tradicionales e implica el desplazamiento bien sea del equipo de investigacin hacia la regin especfica donde viva el maestro o agrupacin con la que se propone establecer un intercambio o el desplazamiento del maestro o agrupacin hacia la Universidad para el intercambio con el semillero de investigacin. 3. El riego: El cuidado de las plantas; en esta etapa se realiza la sistematizacin del material que genere el intercambio: es el momento de prctica, asimilacin, apropiacin, traduccin y reinterpretacin. Se realizan transcripciones orales y musicales, edicin de video y compilacin fotogrfica, para la produccin creativa que en esta etapa no solo se fundamenta en la experiencia, sino que compila los conceptos de la investigacin de la primera etapa.4. La cosecha: la ltima fase, momento para la produccin con base en el conocimiento y la experiencia adquiridos, es la ocasin para la creacin de una nueva msica, tomando conceptos tericos o herramientas de la msica occidental y elementos de la tradicin de las msicas tradicionales colombianas.El proceso natural anteriormente expuesto, es el que corresponde a una metodologa abierta de investigacin-creacin y a la bsqueda desde lo urbano y acadmico hacia lo rural y viceversa, con fines de fortalecer por un lado, la creacin musical y una ecologa de saberes, y por el otro gestionar de una manera comunitaria nuestras ignorancias, que son cada vez ms amplias en un contexto ambiguo denominado sociedad del conocimiento.

Pldoras de memoria

Imagen.3, Inmigrantes ilegalesCabe recordar que Colombia fue invadida y saqueada por el continente Europeo (Salgar, 2010). Una conquista impositiva lleg a Amrica para instalarse blicamente. Esto, producto de los ideales de acumular riqueza, de dominar unos pocos todo el territorio y del control del conocimiento como estrategia de poder sobre las gentes; tambin vale decir que nuestra memoria fue borrada durante la Colonia, que contina el saqueo de nuestros recursos naturales (privatizacin de los bienes comunes, especialmente las semillas, el conocimiento, la energa, los espacios pblicos) y que an es predominante la visin Euro cntrica, que nos plantea verdades absolutas con respecto al conocimiento. Aunque estas verdades fueron impuestas hace slo 500 aos, lograron invisibilizar en gran parte, un inmenso y desarrollado conocimiento de las culturas originarias de este territorio con una historia de ms de 10.000 aos. Mutados, camuflados, inmersos, como voz de sobrevivientes[footnoteRef:3], con una enorme fuerza y vigor, se albergan algunos de estos conocimientos en las msicas tradicionales que nos conectan con una memoria dormida y nos despiertan como seres humanos ante una cruda y larga historia de guerra y dominacin fornea. [3: Toda la msica nacida en las Indias Occidentales, los gospels, el blues, la biguine, el calando, nacieron del silencio. Porque estaba prohibido hablar fuerte y cantar. Naci del silencio y en el silencio. Uno de los aspectos culturales de la msica que resultan comunes a todas lasreas de plantacin en las Amricas fue la necesidad de cantar sin ser escuchado por nadie ms, trtese del amo o de cualquier otra persona. El arte del silencio es fundamental en este tipo de msica. Y cuando la msica estalla en sonidos, sigue estando presente en estos estallidos, en este tipo de arte del silencio. l le da la sincopa a esta msica.(Salto, 2010)]

Por supuesto, la complejidad es an mayor, pues en nuestras msicas tambin se encuentra la voz de libertad y resistencia de pueblos muy diversos africanos que fueron tomados como esclavos y trados a Amrica para sustituir gentes al trabajo forzado. El sonido de nuestras msicas mestizas naci, como va de escape, refugio cultural y espiritual, resultado de una mezcla en un ejercicio alqumico; tom cuerpo en medio de los espacios de libertad y se teji por los encuentros entre culturas que supieron dialogar en un lenguaje universal, como lo es la msica. No es necesario pensar que vamos a reivindicar esta guerra que perdimos, aunque sera justo, como lo exigi hace pocos das el presidente de Bolivia Evo Morales[footnoteRef:4] que se devuelva todo el oro robado, estamos en un tiempo en el que podemos construir desde otros frentes ms inteligentes y no blicos, estos modos estn desgastados y no nos pertenecen, podemos construir desde la esperanza, mediante el ejemplo de un individuo contagiar al de al lado y poco a poco ir regando nuevas semillas, nuevos hbitos, nuevas perspectivas hacia el futuro. Quitarnos de los ojos el velo de las verdades absolutas y hacer un proceso de sensibilizacin, de exploracin de nuestra propia cultura y sus races como fuente para nutrir el universo epistemolgico, en un ejercicio de investigacin, de composicin, para potenciar la creatividad como nuestra mayor tecnologa. Colombia hoy le dice al mundo que estas tradiciones musicales no se encuentran intactas y estticas en los libros o como un archivo del pasado, nuestra msica mestiza est viva, en constante cambio y evolucin. La escena musical actual colombiana es muestra de ello y est potenciando y experimentando con el discurso y la prctica en torno a la revaloracin de las msicas tradicionales y sus contenidos intrnsecos, como un despertar nacional y un reconocimiento de nuestra historia y territorio en el mbito sonoro y cultural. Este momento que Colombia est viviendo ya lo han vivido pases como Cuba y Brasil en donde son fuertes y fuentes las msicas tradicionales y se han proyectado mundialmente, tanto en su forma natural como inmersas en nuevas propuestas musicales que atraviesan varios gneros. [4: http://bit.ly/1d7JAOh ]

Tenemos la oportunidad de participar y de conocer esta cultura viva, de reconocernos en ella y de apropiarnos de nuestra historia como herramienta de construccin y de sensibilizacin con nuestro entorno.La vibracin de saberes catapulta la msica

Imagen 4. Muro de Bogot en la calle 26 con octavaEn la actualidad, el intercambio cultural ha generado en Colombia un nuevo movimiento musical en el que el mercado de la msica tiene puesta la mirada; a su vez, se han abierto caminos de autenticidad en el mbito de la msica desde la visin de diversos gneros como el rock, la msica electrnica, el jazz, el pop, el funk, la msica afrocubana, entre otros. Del mismo modo desde la msica experimental han nacido mltiples laboratorios de creacin con base en la msica tradicional, abriendo estilos interpretativos propios que han ampliado y diversificado msica en Colombia.En Bogot, y en otras ciudades capitales, se han generado procesos interesantes de viajes y de intercambio entre msicos de diversas regiones y estos encuentros han catalizado la produccin musical, generando lo que ahora se etiqueta en el mercado como Nueva Msica Colombiana; tambin notamos que por situaciones laborales, polticas y sociales, las ciudades capitales desde hace unas cuantas dcadas han albergado la circulacin de diferentes cosmovisiones provenientes de diversas regiones de Colombia, lo que ha repercutido en la creacin de un intenso crisol e intercambio cultural y una proximidad de los msicos urbanos a las msicas rurales. Lejos de convertirse en un clich nacionalista, el conocimiento y sabidura cultural que habita en el corazn de las msicas regionales, nos aporta varias posibilidades para la creacin musical y para instalar competencias humanas que son, a la luz de hoy, escasas en nuestro tiempo actual: los hijos de la ciudad crecemos en una cultura mediada y globalizada, donde juegan un papel protagnico los medios masivos de comunicacin, las lgicas del espectculo y donde la educacin que es legitimada por las instituciones escolares[footnoteRef:5], colegios y universidades, adolece de una mirada ms amplia e integral sobre las identidades culturales, los mestizajes musicales, la creatividad popular que est latente en los territorios que habitamos; al igual, esta connotacin globalizada, ha efectuado la implantacin de modelos hegemnicos de belleza uniforme, la circulacin de msicas provenientes de otros pases, la historia de los vencedores y un conocimiento occidental que desconoce e ignora otras formas de vida, de cultivar la tierra y de relacionarnos con el mundo. [5: No se nos educa para ser productores activos de nuestra propia existencia, sino, ms bien para verla como si nuestra cotidianidad no nos perteneciera. Se nos educa para trabajar en los mas variados sitios. A muy pocos para dirigirlos. Para utilizar el dinero, no para conocer a fondo su funcionamiento. (Tudur, 2013)]

Las msicas tradicionales nos hablan de otras manifestaciones de creacin artstica, semitica y lenguajes, otras formas de artesana y de conocimiento. Tambin de singulares maneras de escribir sobre la tierra y de una relacin ms armnica con el medio ambiente; Igualmente, nos recuerdan nuestro origen hbrido y nos acercan a otras fuentes de saber que nos permiten una relacin directa con la msica, la cotidianidad, la vida en comunidad y componer sensiblemente el territorio.En vista de este gran movimiento nacional en torno a la msica tradicional, en las academias de msica y en las polticas culturales estn surgiendo espacios de reconocimiento que permiten generar dilogos entre estas dos grandes fuentes de saber y sus encuentros han resultado muy productivos y frtiles en cuanto a la creacin y formacin musical. En la facultad de msica de la Universidad INCCA de Colombia, por tomar un ejemplo, se encuentran reunidos msicos muy representativos que han tomado este camino de investigacin, de intercambio y de revaloracin de otros contextos de produccin sonora y cultural, como fuente constante de inspiracin para sus diversas producciones musicales; ms adelante conversaremos con algunos ejemplos.Surge entonces la necesidad de reflexin al interior de la academia y en los procesos de formacin musicales enfocados al jazz o a la msica clsica: para qu la investigacin y profundizacin en estas msicas campesinas? Qu le puede aportar a los diversos gneros universales el conocimiento de las msicas tnicas de tradicin oral?La investigacin, prctica y revaloracin de las msicas tradicionales quiz nos permita reconocer otros contextos socioculturales que nos expanden la visin y el conocimiento, a veces reduccionista y carente de relacionalidad que nos ofrecen los espacios urbanos occidentales: en los campos y regiones colombianas se encuentran problemticas y sentires que son diferentes a los de las ciudades, vamos a tomar algunos ejemplos relacionados con la msica. Cuando exploramos la msica caribea, descubrimos que es fruto de la mezcla entre las culturas originarias, los africanos, los europeos, asiticos y recordamos que somos fruto de la Colonia y que tenemos un pasado ancestral; cuando nos vamos para el Pacfico sur descubrimos que nuestra marimba de chonta declarada patrimonio de la humanidad, es herencia africana y que desciende del balafn trado de las culturas de frica que llegaron esclavizadas a Amrica; los palenques an vivos son territorios que se declararon libres por africanos que huyeron en la poca de la esclavitud; en la Sierra Nevada nos encontramos con los koguis y Arhuacos ancestros poseedores de la cultura de los kuisis, de donde provienen las gaitas; en el joropo llanero se han encontrado races flamencas, en los pueblos, la msica se aviva para fechas que nos recuerdan un sincretismo religioso. Tambin encontramos msicos que nos hablan de medicina y que conocen las plantas, lderes en su comunidad, algunos no saben escribir pero en la msica manejan un lenguaje altamente avanzado, creativo y complejo, heredado por linaje familiar, por el origen de sus pueblos y por hbitos que permiten transmitir la msica de una generacin a otra por tradicin oral. Estos son pequeos ejemplos de la infinita informacin que nos ofrecen las msicas tradicionales, estas huellas, logran hacer que nos cuestionemos nuestro ser y nuestra percepcin del arte y la vida; la enseanza de la msica en estos contextos surge en las fiestas del pueblo, en el patio de la casa, en el trabajo de campo, en momentos fnebres y natalicios, escuchando a los mayores y como el ejercicio hacia cualquier disciplina nace del don, como lo dijo el maestro Encarnacin Tovar, de la voluntad y el gusto de la persona hacia la msica[footnoteRef:6].En estos procesos de aprendizaje notamos que el ejemplo y la escucha son la fuente y la manera de aprender, se revelan secretos en las frases de los ritmos, las tonadas son pretexto para miles de versos que vienen y van naciendo. [6: La boz (la boza es un esquema rtmico que define el aire de gaita corrida) e la mquina; esa es mas jodida, tambin se puede ust tambin aprendindola. Esa es una boza trabajosa, pero como dice el dicho, la cabeza indica a uno de aprenderla si esta encariado a la msica, porque todo viene como uno se encaria a la msica, porque si ust no se encaria, nunca llega alcanz a aprend todo lo que uno le lleva en todo corazn, en el alma, y con gusto, con aspiracin y odo pa uno seguir el arte que uno tiene. Y pa pode se un buen msico tiene uno que pararle bolas al instrumento que uno maneja, ya? (negra, 2006)]

Por lo general, un msico tradicional sabe fabricar su instrumento, conoce de que rbol est hecho y en qu fase lunar se debe cortar: tiene una relacin ms integrada con su entorno. Los visitantes urbanos adems de quedar maravillados y perplejos por la inmensa cantidad de msica, su fortaleza y complejidad, descubrimos que los loros no estn en las jaulas, que la mandarina viene del rbol, que del corazn de un cactus sale la madera para fabricar las gaitas, que su cabeza es una mezcla de carbn vegetal molido y cera de abejas, que las plantas nos curan, que la achira es una raz, que el chocolate sale de una semilla, cosas que a primera vista parecen obvias. Para los habitantes de la ciudad no es tan inteligible de dnde vienen los alimentos que consumimos, la riqueza de la flora y fauna que posee el trpico y la diversidad de formas de materializar en la cultura aspectos de la vida espiritual de una determinada comunidad.Las msicas tradicionales nos muestran que hacemos parte de un sistema relacionado, que somos parte de la tierra y que dependemos de ella, nos conectan con una herencia de resistencia que habla de libertad; las msicas de origen tradicional, nos ubican en la contemporaneidad no como equivalente a lo novedoso y lo nuevo, sino que nos relaciona singularmente y con sabidura con nuestro pasado. Tambin, nos permiten replantearnos el valor que le damos a la teora y a la tcnica como verdades absolutas en la formacin de un buen msico. Al igual, nos hacen notar que la relacin es con el espritu y el fluir en la cotidianidad, de conversar con el paisaje y la vida, aspecto de trascendencia y ritual. Sera muy acertado afirmar que estas msicas son testimonio vivo de dilogo cultural, y del vivir en comunidad en relacin con el medio ambiente.Un ejemplo clsico es el siguiente: cuando un msico talentoso termina su carrera profesional y tiene perspectivas de ampliar sus conocimientos en otro pas, llega al lugar deseado y le preguntan de dnde vienes? Cul es la msica de tu pas? por lo general, esto no se aprendi en la Universidad y de regreso a casa se abren nuevos caminos de estudio Cul es el origen de la cumbia? Cul es el origen del bambuco? Cules los ritmos del vallenato? Qu msicas existen en las diferentes regiones? Cules formatos instrumentales? Estas y muchas otras preguntas surgen y el msico al re-conocer que de cada manifestacin musical surgen amplios universos temticos y estticas relacionales, seducen al msico urbano a asimilar e interpretar ahora en su propio contexto y con sus conocimientos adquiridos, estas msicas de tradicin popular. Encontrar y abrir los espacios para generar flujo e intercambios entre la academia y las msicas tradicionales de diferentes regiones, es un ejercicio que toma fuerza en la actualidad, teniendo en cuenta que la msica es una sola , un lenguaje universal y que tenemos la inmensa fortuna de contar con msicas inditas con diversos formatos instrumentales, fuentes de sabidura ancestral que nos enriquecen como msicos y personas. Observamos la importancia de expandir la mirada y disponer la escucha a partir del respeto de otros territorios geogrficos y del saber, siendo conscientes de que estar atentos a estas diversidades musicales nos permite reconocer enseanzas muy valiosas transversales a nuevas formas de vida.

En los ritmos de la contemporaneidadEn la actualidad, la facultad de msica de la Universidad INCCA de Colombia, cuenta con docentes que han recorrido estos procesos o metodologas similares de investigacin y que han trazado sus rutas creativas aprendiendo e inspirndose en las msicas tradicionales colombianas en contexto con otras fuentes universales de la msica y estn proponiendo nuevas visiones. Exploraremos en lo que sigue algunas de estas propuestas.

Imagen.5 Cartula del primer disco de la agrupacin. Ernesto teto Ocampo (docente en el rea de guitarra y ensambles): Mucho Indio, es un grupo de artistas trabajando en la recuperacin del territorio sagrado. Mucho indio es el arte de descubrir lo nuevo en el ancestro. Mucho indio es la msica de un nuevo mestizaje basado en el respeto. El laboratorio paleofuturista es un mtodo que permite a cualquier persona descubrir su sabidura ancestral y su espiritualidad interior. La palabra indgena no significa nada ms que incivilizado, brbaro, salvaje, y todo aquello que no sea romano. Todas las leyes escritas en las constituciones, son un legado de la ley universal que existe aun antes de que la humanidad pudiera leer y escribir, mucho antes de los griegos y los romanos. Esos pueblos que lograron sobrevivir como culturas no romanizadas, evitando que sus tradiciones se desvanecieran en occidente, tienen la clave para la ecologa, la ley universal, y la vida en comunidad, en comunin con la naturaleza. En su bsqueda del futuro en el pasado,Mucho Indio, un grupo de msicos y artistas, viajan a estos territorios para experimentar el laboratorio paleo-futurista, conociendo artistas ancestrales y escuchando las sabias palabras de los taitas (sabios) para encontrar una nueva y desconocida forma de entender la msica, la vida y el arte.Tras aprender todo lo posible de ellos, combinando este nuevo conocimiento con lo que hace parte de su cultura moderna (jazz, msica clsica, armona occidental, tecnologa, etc.) el resultado es algo jams escuchado.Mucho indio,demuestra con su msica, que hay una salida para escapar del caos y el desorden, que se puede hallar una alternativa diferente a la globalizada-greco-romana-occidental-cultura del dinero, que los humanos, como seres creativos, pueden usar su ancestral habilidad creadora para reinventarse una ciudad que no niegue la naturaleza. Nuestros acordes son acuerdos, la escala es la gua espiritual, los ritmos revelan los misterios del mundo, los cantos tradicionales son la llave para entrar en los nuevos tiempos.

Imagen 6 Caratula segundo disco del quinteto de Juan Manuel ToroJuan Manuel Toro (docente de planta, en el rea de contrabajo, bajo elctrico, coordinador y maestro de ensambles): Perteneciente a la corriente vanguardista del jazz colombiano, el Contrabajista Juan Manuel Toro Guerrero es uno de los instrumentistas ms activos dentro de la vida cultural bogotana. Su bsqueda musical ha estado ligada a lenguajes experimentales, influenciado principalmente por la msica contempornea y popular, convirtindose en un msico de amplio criterio musical. Toro ha desarrollado un lenguaje autodidacta en el campo de la msica popular y ha participado en los proyectos ms sobresalientes dentro de la escena jazzstica en Bogot. Actualmente es contrabajista y compositor de sus proyectos" Toro Quinteto", "Sonoro Feta" y "Prsec Tro". Contrabajista del Cuarteto de Ricardo Gallo y "Primero Mi Ta", bajista de Vctor Hugo Rodrguez quien interpreta msica del Pacfico. En el campo de la investigacin Toro realiz una pasanta en el 2011 en el departamento del Putumayo sobre las msicas tradicionales de las etnias de este departamento, al igual que ha hecho investigacin en msica de marimba y chirima originaria del Pacfico colombiano.

Imagen.7 Orquesta la Pscina Csmica en el mercado cultural del Caribe 2012.

Samir Aldana (docente de planta en el rea de solfeo, ensambles):La orquesta la Pscina Csmica cuenta con un inters investigativo de la msica tradicional colombiana y recoge principalmente el patrimonio raizal de las costas pacfica y atlntica y emprende una propuesta que conjuga estas influencias con otros estilos y tradiciones de Colombia y el mundo. Ritmos cubanos, como el songo, la timba y el son se tejen con aires tradicionales, brindando a esta orquesta una sonoridad con carcter universal. En el formato de la orquesta se conjugan instrumentos elctricos, como el bajo y la guitarra, con una seccin de vientos compuesta por trompeta, saxofn y trombn. La percusin la integran la batera, las congas, y percusiones tradicionales del pacfico como el guas y los platillos de latn. La banda presenta en vivo un show que refleja el sentir de las letras de canciones que hablan de la rudeza y poesa de las calles colombianas, de alegras y desasosiegos, impregnados de un humor crtico frente a la realidad de un pas como Colombia. Se encuentra prxima a lanzar su primer trabajo discogrfico.

Imagen 8. .Portada del disco Romperayo. Pedro Ojeda (docente de batera y ensambles): msico, compositor, baterista y percusionista colombiano que desde hace ms de 20 aos ha venido buscando las races comunes de las msicas del mundo y los encuentros sonoros multiculturales. Teniendo un especial inters por las msicas de origen indgena, campesino, raizal, afro y todas aquellas relegadas y excluidas por la academia y los grandes medios de comunicacin. Consciente de la infinita riqueza y variedad de ritmos, msicas, melodas y repertorios existentes en el mundo, Pedro cree abiertamente en los dilogos sinceros de todas las msicas desde el ritmo ancestral, el minimalismo, la danza y el ritual. Los Piraas, Ondatrpica, Mucho Indio, Sidestepper, Malalma, Azul Trabuco, Tumbacatre, La Mojarra Elctrica, La Revuelta, La Tambora de Gilbert, entre muchos otros, son los grupos con quienes ha viajado por festivales tanto en Colombia como alrededor del mundo.

Imagen.9 Grupo Curupira por Mauricio Esguerra. Juan Sebastin Monsalve (docente de planta historia del jazz, improvisacin, armona jazz), Mara Jos Salgado (docente de ensambles, prcticas y percusin): La agrupacin bogotana Curupira es un banda creada en el ao 2000 y pionera de la nueva msica colombiana (msica de vanguardia), basa su propuesta en la tradicin folclrica de las costas Pacfica, Caribe y de los Llanos Orientales con ritmos como gaita, chalupa, fandango, puya, champeta, currulao y joropo, integrada con sonidos urbanos contemporneos como jazz, rap, rock, funk y tradicional industan.Pa lantePa tr(2000)Puya que te coge(2001),El fruto(2003) y Regenera (2012) y el compilado 2000-2012 conforman las 5 producciones de Curupira. Estas agrupaciones y en la actualidad muchas otras, han surgido del encuentro y del intercambio cultural, del estudio y la prctica, de la fiesta, de la curiosidad, en el viaje y en la escucha, en una bsqueda espiritual relacionada con una exploracin de otros territorios y en un ejercicio de reconocerse a s mismo y al otro, en procesos de compartir o de potenciar la creatividad con nuevos recursos. Si bien estos proyectos no han nacido al interior de la academia, se han visto reflejados en ella y han aportado nuevos contenidos conceptuales que han nutrido los contenidos curriculares, estimulando a los estudiantes a recorrer estas experiencias investigativas. Tenemos ejemplos de proyectos piloto de profundizacin y viaje que se han realizado con ensambles de la Universidad INCCA, como lo son el viaje y participacin con el grupo Bulla Urbana, en el Festival Nacional de Bullerengue en Puerto Escondido Crdoba en el ao 2009 y la participacin del grupo la Cuba en el festival de Tambora en San Martn de Loba en el ao 2010; Igualmente se han producido monografas, tesis y artculos de grado que abordan el tema de las msicas regionales tanto en su estado natural como su influencia en nuevas propuestas musicales. En este contexto y como resultado de procesos creativos y formativos muy relevantes, est surgiendo una nueva lnea de investigacin que busca abrir espacios de intercambio, dilogo y circulacin entre el saber musical formal acadmico y las msicas tradicionales colombianas. Esta nueva lnea se ha denominado etno-musical y a partir de la escritura, la prctica y el anlisis, est proponiendo hacer partcipe a la Universidad INCCA de este presente histrico que nos permite generar un balance entre nuestros saberes y expectativas, e integrarlos a nuevas herramientas conceptuales y experienciales como msicos en Colombia.

El patio de mi casa es muy particular

Img. 10 Mapa del Trpico

Un encuentro con la selva, por ejemplo, y con los cantos aborigenes, puede llegar a ser una experiencia de vida que cuestiona la forma de ver el mundo: el pensamiento y la forma de vida de los originarios de este territorio, no estn diseados para la fragmentacin, como todo en nuestra cultura moderna con las especialidades y divisiones entre todas las reas del saber; ellos manejan una visin integrada de las cosas desde una perspectiva espiritual. Notamos que estos cantos no son desligados de un propsito, cada canto tiene un sentido, se usa en un contexto y hace parte de una unidad en su pensamiento: medicina, danza, historia, entre otros se encuentran a la vez inmersos en lo que nosotros slo reconocemos como msica. Recuerdo una historia en medio de una minga[footnoteRef:7] con indgenas Yawa, Cocamas y Ticunas en Puerto Nario con Victoria Sur, una amiga y reconocida cantautora colombiana que tambin fue docente de la Universidad INCCA en el rea de canto, con la que compartimos una experiencia de intercambio en el ao 2009 en el Amazonas: estbamos limpiando una chagra[footnoteRef:8] para la siembra de yuca. Como es costumbre, se compartan masato de yuca y cantos durante la actividad; de repente a Victoria se le apareci una gran araa, ella se asust mucho y una abuelita Yawa llamada Grimanesa la abrazo y le dijo: mrela a los ojos y cntele, de este modo, ellas dos empezaron a cantarle a la araa y el miedo se esfum. [7: La minga es un encuentro entre varias personas de la comunidad o de varias comunidades para realizar una tarea o un trabajo en conjunto, la limpieza del territorio para sembrar, la construccin de una vivienda, entre muchos otros son los propsitos de las mingas.] [8: La chagra es el espacio de tierra en el que se cultiva.]

La educacin que surge afuera de la academia nos toma por sorpresa y nos prepara para la vida, nos invita a un ejercicio de nomadismo pedaggico, como lo plantea un manifiesto escrito por Andrs David Fonseca (2010)[footnoteRef:9] [9: Docente de la Universidad Pedaggica, Investigador y magister en Educacin http://ciberciudadanias.blogspot.com/]

Es un nomadismo pedaggico, itinerante e intensivo el que estamos configurando. Nos expandimos abiertamente cuando viajamos junto al otro y somos otros cuando nos enamoramos pasionalmente de las aventuras y posibilidades que residen en nosotros mismos. Somos ms cuando producimos con otros la vecindad futura, del maana. El nomadismo ha llegado para instalarse en el cuerpo del espritu, ha arribado para acortar caminos e intensificar las experiencias de vida. Este nomadismo se desplaza como molculas y virus en varias direcciones y sin ningn afn de buscar algo en especial o un objetivo preciso, por accidente y por azar, encuentra oasis, paisajes, reservorios magmticos, constelaciones, ocanos y una humanidad plenamente alegre. Somos adems de nmadas,patafsicos; nos gusta jugar y bailar, enrarecer la realidad, ponerle msica a la existencia y remezclar las cosas que nos hacen en comn. Creemos que el aprendizaje se da en contextos mviles y oscilantes, en la carretera, en el amor, en el viaje. El nmada est permanente experimentando orgasmos vitales que lo llevan a seguir caminando y a seguir tejiendo una red csmica en comunidad. El nomadismo pedaggico apenas comienza y hay que estarlo reinventando ocasionalmente, no es un lugar para quedarse, es un pasaje para habitar instantes de eternidad.De este modo encontramos a Colombia como una gran biblioteca abierta, que nos habla en muchas lenguas: sonoras, tejidas, danzadas, originarias, africanas, mestizas, animales, vegetales, minerales, acuticas, mltiples, cunticas. Lenguas que hablan de nuestro pasado, de nuestro presente y nuestro futuro y que en dilogo con la academia nos ofrecen mltiples materiales de trabajo y nos muestran nuevos caminos de construccin conceptual, humana y de elaboracin creativa.

La historia del diablo

Imagen 11. De derecha a izquierda Urin Sarmiento, Andrs Felipe Salazar, Encarnacin Tovar El diablo y Mara Jos Salgado, foto tomada por Yolanda Obando ao 2000.Dentro del proceso de acercamiento e intercambio intercultural, surgen muchas historias que contar: de encuentros, maravillas, descubrimientos, aventuras inverosmiles, viajes a lugares inhspitos. La historia del diablo es una de ellas: a la edad de 13 aos, por recomendacin de la maestra Milena Contreras[footnoteRef:10], viaj junto con Jorge Seplveda y Andrs Felipe Salazar[footnoteRef:11] a la Boquilla en Cartagena; barrio de pescadores y afrodescendientes en donde nos esperaba el gran maestro Encarnacin Tovar Blanco. El diablo, como lo denominaban por apodo, fue un gran maestro tamborero, compositor, gaitero, cantador, acordeonista, cajero, maraquero, curandero, concejero y lder de su comunidad. [10: Maestra en msica, pianista y pedagoga que trajo a Colombia un mtodo implementado por el austriaco Rainer Flatischler de estudiar la rtmica hind que se llama TAKETINA, tcnica que ha sido una gran influencia para la escena actual musical bogotana.] [11: Bateristas sobresalientes en la escena actual del jazz en Bogot.]

Las condiciones de vida en la Boquilla son de extrema pobreza, en la noches era difcil descansar por las nubes de zancudos que rondaban y slo en la maana poda conciliar el sueo; justo en estas horas eran las clases con el maestro. Jorge y Andrs, asistan puntualmente y yo intentaba dormir escuchando en un estado entre la vigilia y el sueo; una de esas maanas sent un llamado, era el sonido del tambor del diablo, por lo que decid dejar el sueo, levantarme y acudir.Siguiendo la voz del tambor, llegu a la casa del diablo y los encontr debajo de la sombra de un rbol al lado de su casa, lugar donde Encarnacin daba sus clases; me mir las manos y me pregunt por qu no ests tocando? Me entreg un maracn, me mostr como tocarlo y empez un largo camino de aprendizaje, por supuesto de ese momento en adelante, asist puntualmente a todas sus clases matutinas durante 15 das. Encarna, como le decimos cariosamente, nos abri el universo: a los bateristas de jazz, los acerc al mundo de la percusin y al lenguaje profundo de la percusin colombiana, que lejos de resumirse en patrones rtmicos, nos abre un universo multidimensional que se expande en varias direcciones y nos marc el camino en adelante, pues esta experiencia que compartimos con Encarna, se convirti en el principio de un camino de investigacin y de vida, en el cual entre ms se profundiza, ms ramas y caminos aparecen y ms diversidad se encuentra.Este viaje a la Boquilla en el ao 1999, me encamin por la msica y sembr no solo en m, sino en mis compaeros, una gran responsabilidad y curiosidad por la msica tradicional colombiana. Encarna, como buen sabedor, nos mostr el formato de gaita de manera integral: las relaciones entre todos los instrumentos, la gaita hembra, la gaita macho, el maracn, el tambor alegre, el tambor llamador y la tambora. Nos ense con frases, que primero debamos pronunciar y luego tocar; nos mostr su profunda relacin con los sueos y con las plantas y su estilo interpretativo propio que surgi, por un lado de herencia familiar y de su pueblo natal San Antonio, y por otro lado de sus viajes por la costa en donde se encontr con diferentes msicos y con otros tamboreros de gran nivel.Al regreso a Bogot llegamos con toda la disposicin de estudiar los ritmos que habamos aprendido con el diablo, nos reunamos si era posible todos los das a practicar y a sacarle sonido a estos instrumentos; luego Encarnacin vino a Bogot a tocar y nos encontramos para un taller de nuevo. Cuando tuvimos tres melodas que medio sonaron, salimos a las calles del centro de Bogot a tocar y nos encontramos con otros msicos que tambin andaban con el mismo inters y que estaban aprendiendo sobre la msica tradicional colombiana. Vivenciamos un despertar colectivo y una chispa que prendi un gran movimiento nacional; quedamos enamorados, con ganas de saber un poco ms y de seguir en busca de estas msicas que nos llegaron muy profundo y que se convirtieron en la principal fuente de inspiracin para las futuras composiciones.Luego de esto, surgieron en el ao 2000 las agrupaciones Curupira y la Mojarra Elctrica, y vinieron nuevos viajes colectivos que ampliaron las visiones y conocimientos: Islas de Rosario en donde vive an el gran gaitero y compositor Sixto Silgado Pato; San Jacinto, en donde compartimos con Antonio Garca intrprete an vivo de la gaita hembra; Nicols Hernndez maestro que falleci el presente ao intrprete de la gaita macho y el maracn; Juan Fernndez Polo, mejor conocido como Juan Chuchita, cantautor, agricultor e intrprete de la tambora, todos parte del legendario grupo los gaiteros de San Jacinto. De este modo, continuaron y se multiplicaron los intercambios hacia diversos territorios geogrficos y del saber, en un ejercicio de acercamiento a nuevas fuentes que empezaron a nutrir y siguen enriqueciendo el panorama. Cada viaje nos deja con tareas por desarrollar y con la responsabilidad de compartir estos nuevos conocimientos, muchos otros destinos fueron trazados, rutas de fortalecimiento cultural, de escucha, han despertado nuestra memoria y creatividad, tambin han contribuido a generar una mayor visibilidad de las msicas de las regiones. Este ejercicio de circulacin ha incrementado y contagiado las ganas de entender nuevos formatos y de implementar prcticas y grupos tanto de estudio como de experimentacin, generando una reinterpretacin y una asimilacin urbana.

Conclusiones

Img. 12 Aborigen Mexicana.Encontramos una necesidad del artista contemporneo de ubicarse en contexto con su territorio; de restablecer sus vnculos y relaciones con las msicas propias y de conocer su historia, como fundamentos para la formacin, como punto de partida en una construccin humana y artstica novedosa y con una mirada ms integral que dialogue con lo rural y genere un ejercicio de balance y retroalimentacin entre la msica acadmica y la msica popular.Han surgido fundaciones y organizaciones en torno a la gestin, preservacin, difusin, visibilizacin y circulacin como Sonidos Enraizados, Cantos del Ro, Ro al Sur, Palenque Records, entre otros que fortalecen y amplan los espacios para la msica tradicional en diversos contextos, ciudades, mercado nacional e internacional, espacios acadmicos, intercambio. Tambin se empiezan a tener ms en cuenta las msicas tradicionales dentro de las ofertas en convocatorias pblicas y participacin en festivales y eventos dentro y fuera de Colombia. El movimiento de las Nuevas Msicas Colombianas est generando una dinmica de circulacin y proyeccin en el mbito de las fusiones y los nuevos gneros, con races o influencias de las msicas tradicionales de diversas regiones de Colombia. Se ha fundado un nuevo mpetu que est fortaleciendo a Colombia en el mercado musical, en la actualidad Bogot ha sido designada ciudad creativa de la msica a nivel mundial por la UNESCO hasta el 2016, junto con Glasgow Escocia; Bolonia Italia, Sevilla Espaa y Gantes Blgica. Cada vez ms jvenes msicos urbanos notan la importancia de formarse y conocer el acervo cultural de Colombia como parte fundamental de su carrera de formacin, en las regiones empiezan a surgir focos de organizacin que permiten y dinamizan estos procesos de intercambio y retroalimentacin. Se han abierto espacios acadmicos para el intercambio, uno de los ejemplos se encuentra en el primer proyecto del Semillero Etno-musical de la Universidad INCCA de Colombia El intercambio cultural como herramienta de creacin de Nuevas Msicas Colombianas [footnoteRef:12] que fue aprobado por el comit de investigaciones y cuenta con el respaldo de las directivas de la facultad de Msica e inicio su realizacin a partir de Enero del 2014[footnoteRef:13]. [12: Este proyecto fue aprobado por el comit de investigacin de la Universidad INCCA y se encuentra en curso. Ya realiz su trabajo de campo durante la semana del 8 de Enero al 4 de Febrero de 2014 en la II Travesa en busca de los cantos del Ro.] [13: http://improvizarte.com.co/etno-musical/.]

Este artculo aborda de manera general, argumentos para la discusin en torno a la importancia del estudio e integracin de las msicas tradicionales con la academia y el planteamiento a seguir es desarrollar nuevos artculos que aborden el estudio de temas especficos, tomando ejemplos concretos y analizndolos, la idea central del presente artculo es hacer la reflexin y la movilizacin del pensamiento hacia la escucha y la importancia, en contexto con nuestro presente histrico, de incluir nuevas fuentes que devienen de la msica tradicional, que enriquecen de manera muy significativa el aprendizaje y la formacin musical en Colombia.Se est fortaleciendo y empezando a hacer red en cuanto a la investigacin etnogrfica, as lo demuestra la ACIMUS como una organizacin de investigacin musical naciente que propone fortalecer y enlazar la investigacin musical en Colombia, el grupo de investigacin los Argonautas al que pertenece Bandolitis, entre otros. Es el momento para que las Universidades y facultades de msica revisen y analicen de manera ms consciente, nuevos dilogos de apertura para la construccin de los currculos y para que la academia participe de forma activa de esta nueva construccin que enriquece y potencia el universo musical y nuestra formacin como seres humanos habitantes de este territorio tropical y diverso.FUENTES:PRIMARIAS:Urin Sarmiento, msico, compositor, productor e investigador. Juan Sebastin Monsalve, msico, compositor, productor e investigador.Ernesto Ocampo, msico, compositor, productor e investigador.Jorge Seplveda, msico, compositor e investigador.Pedro Ojeda, msico, compositor e investigador.Samir Aldana, msico, compositor e investigadorAndrs David Fonseca, magister en educacin.Ana Mara Ochoa, etnomusicloga.Daianna Mutis, cantante e investigadora.Juan Manuel Toro, msico, compositor e investigadorAvelino Nio, director de investigaciones de la Facultad de Msica de la Universidad INNCA de Colombia.

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WEBGRAFALinks de imagnes:Imagen 1, Tupac Elliot y Guache http://on.fb.me/16EYIzP

Imagen 2, Girasolhttp://bit.ly/1amo0V7

Imagen 3, De la pgina legalcityhttp://bit.ly/18GIS5o

Imagen 4, Guachehttp://on.fb.me/16EYIzP

Imagen 5 , Mucho Indiohttp://on.fb.me/19Fx8Vq

Imagen 6, Toro quintetohttp://on.fb.me/13BfOOL

Imagen 7, Piscina Csmicahttp://on.fb.me/1bOjmgq

Imagen 8, Romperayohttp://on.fb.me/1f4Ya5y

Imagen 9, Curupirahttp://on.fb.me/19M6YQL

Imagen 10, Trpicohttp://bit.ly/14mwh7N

Imagen 11, Encarnacin Tovar El diabloFoto de archivo personal

Imagen 12, Indgena Mexicanahttp://twicsy.com/i/9Mzmnc

Otros links:http://musicasrevueltas.blogspot.com/http://ciberciudadanias.blogspot.com/http://www.ladistritofonica.comhttp://curupira.co/http://bit.ly/1d7JAOhhttps://sites.google.com/site/nomadismopedagogico/http://www.academia.edu/213645/Colonialidad_y_poscolonialidad_musical_en_Colombiahttp://cinesinautor.blogspot.com/http://www.sonidosenraizados.com/

DISCOGRAFAPA LANTE PA TR. 2000, producido por Curupira.PUYA QUE TE COGE.2001 y producido por CurupiraEL FRUTO.2003, Producido por CurupiraREGENERA. 2012, Producido por CurupiraCOMPILADO 2000-2010. 2013, Producido por CurupiraMUCHO INDIO. 2012, producido por Ernesto OcampoPENTAJUMA, 2010, Producido por Juan Manuel Toro DANTA, 2013, Producido por Juan Manuel Toro TOMA TU JABON CAPAX, 2012 producido por Los piraasONDATRPICA, 2012, `Producido por Will Holand y Mario GaleanoLA MOJARRA ELCTRICA RAZA, 2009, Producido por La Mojarra ElctricaEL BUNDE NEBULOSO, 2001, Producido por Juan Sebastin Monsalve.LA REVUELTA, 2009, Producido por La revueltaLA DISTRITOFONICA COMPILADO, 2009, producido po La distritofnicaDESESPERANZA, 2012, producido por Eblis lvares.TUMBACATRE, 2006, producido por Mateo MolanoALE-KUMACantaoras 2002.Producciones Leonardo Gmez.TAMBORA BAILE CANTADO EN COLOMBIA.1era. Edicin 1995 Publicada en el 2004 Produccin Guillermo Carb R.TAMBORA BAILE CANTADO EN COLOMBIA.2da. Edicin 1995. Publicada 2005 Produccin Guillermo Carb R.CANTO Y JUEGO A RITMO DE TAMBORA Freddy Henrquez, Martina Camargo. 2008 ESTO SE COMPONE MAESTRO! Antologa de Msica.Ministerio de Cultura 2002.CONECTORPublicada 2006 Produccin Hctor Buitrago.MARTINA CAMARGO AIRES DE SAN MARTIN MSICA DE LAS RIBERAS DEL RIO MAGDALENA Produccin: Leonardo GmezGAITA LA FLOR DE MELN, 2009, Paito y los gaiteros de punta brava, producido por Urin Sarmiento.