Ars Artis Gratia Revista Nr2
Click here to load reader
-
Upload
marian-costea -
Category
Documents
-
view
34 -
download
6
description
Transcript of Ars Artis Gratia Revista Nr2
-
0
Colegiul Naional Iai
Ars Artis Gratia
Revista clasei a X-a E
Nr. 2, Martie 2013
Revista poate fi regsit i online la adresa:
http://ars-artis-gratia.xpreflect.net/
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
1
Colegiul Naional Iai
Ars Artis Gratia
Revista clasei a X-a E
Nr. 2, Martie 2013
Revista poate fi regsit i online la adresa:
http://ars-artis-gratia.xpreflect.net/
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
2
Profesor coordonator: Carmen Martinu
Redactori: Alina Murariu
Diana Borcea
Despina Borcea
Tehnoredactori: Alina Murariu
Hodorog Andrei
Revista poate fi regsit i online la adresa: http://ars-artis-gratia.xpreflect.net/
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
3
CUPRINS
(Greieri n) Cuburi de sticl o viziune ontologic
Ura influen n societate ...................................................................................... 6
Nebunia ca eliberare ................................................................................................. 12
O realitate dincolo de noi. ..................................................................................13
De amore innocuo ..................................................................................................... 15
Arta cuvintelor ........................................................................................................... 18
Comunicarea actual ntre tentaie i pericole ................................................ 20
Muzica suntem sau nu ceea ce ascultm? ........................................................ 22
Streetdance parte din viaa mea ......................................................................... ..... 25
n vreme de rzboi un altfel de final ...................................................................... 27
Inspiratio creationis poezia sufletului
mi eti ....................................................................................................................... 29
Dor .............................................................................................................................. 29
Fr titlu ..................................................................................................................... 29
Vinovat() .................................................................................................................. 29
Protecie ..................................................................................................................... 30
Realizez acum ........................................................................................................... 30
Unde-mi zac rdcinile (?) ..................................................................................... 30
Lust .............................................................................................................................. 31
Somn ............................................................................................................................ 31
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
4
Euforie ......................................................................................................................... 31
Pcat(e) ...................................................................................................................... 32
Amalgam .................................................................................................................... 32
Frnturi ........................................................... . ...................................................33
Scotocind printre cri recenzii
Promisiune mincinoas, de Howard Roughan ................................................... 34
Muntele dintre noi, de Charles Martin ................................................................ 37
Ciocoii vechi i noi, de Nicolae Filimon ............................................................... 40
Uimire si cutremur, de Amlie Nothomb ............................................................ 42
Pdurea Norvegian, de Haruki Murakami ......................................................... 44
Alchimistul, de Paulo Coelho ................................................................................. 47
Fata cu cercel de perl, de Tracy Chevalier ......................................................... 49
Viaa ncepe vineri, de Ioana Prvulescu ............................................................. 52
Izvor de cunoatere.............................................................................................55
Fii pozitiv!, de Rich DeVos ....................................................................................... 57
Masters of Rome, de Calleen McCullough.............................. ..........................59
Pnza de pianjen, de Cella Serghi....................................................................62
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
5
(Greieri n) Cuburi de sticl o viziune ontologic
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
6
Ura - influen n societate
Pornind de la disocierile si definiiile
urii, propuse n repetate rnduri de renumii
filosofi i teoreticieni literari, se poate
afirma c societatea actual prezint un
fundament influenat de evoluia si
nelegerea noiunii de ur de-a lungul
timpului. Din punct de vedere politic i
sociologic, sistemele diplomatice active n
prezent pot fi considerate un rezultat al
dezvoltrii relaiilor
interumane, n cadrul crora
intervine potenialul fiecrui
individ de a percepe ura.
Andr Glucksmann,
scriitor i filosof francez,
ofer prin intermediul lucrrii
sale, Discursul urii o nou
viziune asupra strii de ur n
care se regsete ntreaga omenire i
consecinele pe care le implic manifestarea
exterioar a acestui sentiment. Argumentele
pe care le prezint Andr n scrierile sale se
bazeaz excluziv pe contexte politice
dominate de discriminare i de impunere a
unor idei marxiste, toate acestea referindu-se
la influena urii asupra oricrui tip de
societate.
Discursul glucksmannian evideniaz
teme importante, precum: perspectiva
antievreiasc a sferei de interes european,
antiamericanismul i ura mpotriva femeii pe
care o manifest sistemul luimii arabe.
Aceste subiecte impun un semnal de alarm
referitor la apelul la cruzime, terorism pan
la ur. Toate acestea sunt de generate de un
anumit tip de sentiment necultivat de ur,
care se dezvolt n urma acumulrii unor
raionamente negative.
Filosoful francez afirm c:
principiul distructiv se afl n noi inine, fie
c tim sau nu acest lucru, ne-o tot repet
autorii tragici1, n acest context facnd
trimitere la exemplele din literatura marilor
clasici, precum Homer sau Horaiu.
Ura spontan, necultivat,
asupra creia se canalizeaz lucrarea
lui Gabirel Liiceanu, Despre ur,
reprezint o pornire nativ a unuia
sau a mai multi indivizi mpotriva
unor alte personae, astfel rezultnd
acea relaie dintre victim i
clu. n privina persecuiei
evreilor, mentalitatea european
acuz un alt tip de societate,
prezentnd ura univoc fa de acest popor.
Din punct de vedere politic, in istorie se
observ consecinele apariiei acestui tip de
ur, milioane de evrei fiind persecutai in
lagrele de concentrare n peroada celui de-
al doilea razboi mondial.
Impactul pe care l exercit ura n
cadrul unei comuniti afecteaz definitiv
percepia colectiv asupra victimei,
urmrile discriminrilor fiind viziblile i n
prezent. Ura de pornire reprezint n
concepia lui Liiceanu un sentiment care
vizeaz rul celuilalt fr s aib nici un
1 Glucksmann, Andr, Discursul Urii, Editura
Humanitas
, Bucureti , 2007 p . 35
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
7
temei n actul sau n fapta acestuia2. Ura
introduce o ruptur in conexiunile
interumane, astfel de ntrerupere conducnd
la un dezechilibru energetic, care poate
influena definitiv opinia maselor.
n contrast cu iubirea, sentimentul de
ur modific temperamentul, ideile,
prejudecile fiinei umane, consolidndu-se
o concepie eronat n privina persoanei
urte. Andr Glucksmann identific un
potenial motiv al discriminrii femeii n
spaiul arab n prezena inrdcinat a
dispreului i umilinei care degradeaz
statulul feminin n cadrul respectivei
societi. Coninnd o valabil ur de
pornire mpotriva femeii, sistemul arab
ajunge la discriminri substaniale, care
implic o serie de legi dure ce constrng
libertatea femeii. Glucksmann acuz aceast
atitudine general a statului arab, numinnd-o
o form de prostie opac, imperturbabil.
Ura nativ poate prelua difetite
forme ntr-o colectivitate, Liiceanu afirmnd
c: cel urt e victima pasiv a celui ce
urte. El se pomenete urt din senin"3. Din
perspectiva psihologic, cel care urte fr
un motiv real, prezint o mentalitate a
adversarului, care ajunge sa urasc egalul
su sau persoana superioar acestuia. Din
dorina de a conduce, omul manifest
aceast ostilitate fa de un posibil
concurent, indiferent de circumstane,
acuznd, n profunzimea raionamentelor
sale, numai exsistena acelui potenial
adeversar.
2 Liiceanu, Gabriel , Despre ur , Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 22 3 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p. 22
Dezvoltarea accelerat societii
americane din perioada secolului al-XIX-lea
pn n prezent a accentuat contrastul dintre
cele dou continente, Europa i America,
astfel nct aceast diferen a modificat
permanent viziunea european asupra lumii
americane. Antiamericanismul acuzat de
Glucksmann face referire la ura primar
nscut din invidie, regsindu-se n context
sensul afirmaiei lui Liiceanu cu privire la
concuren. n ceea ce privete atitudinea
ostil pe care o exprim colectivitatea fa
de o societate liber, democratic i
superioar celei europene, ura acapareaz
demersul facil al relaiilor internaionale.
Omul are puterea de a conduce
propriile sentimente n exterior i,
influennd persoanele mai mult sau mai
puin apropiate, finalizeaz procesul de
uniformizare a opiniilor, formndu-se mas
care ajunge s gndeasc similar, mpotriva
unicului egal sau adversar. Din cauza
alegerii unor standarde comune, se impune
un anumit ideal, care, nefiind atins ntr-un
interval de timp convenabil, devine
obiectivul principal al sentimentului de ur
implicat de circumstane. Liiceanu
menioneaz n scrierea sa aceast cauz a
urii: iubirea i ura ocup, pe teritoriul
sentimentelor, o regiune special, cea a
pasiunilor.4
Aceast slbiciune, o dat creat n
interiorul psihicului uman, poate genera
obinuita atitudine negativ fa de ideal,
astfel nct intervine dorina distructiv
asupra obiectivului neatins, construindu-se
sentimentul pregnant de ur. n toate aceste
exemple ale lui Glucksmann se remarc
4 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p. 25
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
8
importana interveniei ostilitii, la baza
efectele lor rmnnd invidia, dispreul,
discriminarea.
Mentalitatea uman este vitalizat
prin pasiunile exterioare pe care le deine
persoana respectiv, acestea intrignd
psihicul, care va produce anumite manii,
fiina uman fiind determinat sa apeleze la
creaie sau la distrugere. Sentiment
nimicitor, ura prin invidie nu poate fi
considerat cultivat, deoarece nu exist o
anumit conexiune ntre victima i cel care
urte.
Observnd complexitatea urii,
Liiceanu accentueaz i o alt latur
motivat, real, existent numai n condiiile
unei legturi interumane, denumit ura de
reacie. Astfel, ura de reacie, ncercnd s
reaeze lumea n echilibru, e o ur cu
justificri morale5. Afirmaia consemnat
mai sus caratcterizeaz conform concepiei
lui Liiceanu polul opus al urii, care are ca
fundament noiuni de moralitate i justificri
valabile.
Rutatea urii nu reprezint numai
dorinele negative pentru victim, ci i
degradarea fiinei interioare, care trimite
acele gnduri nimicitoare spre obiectivul
neatins. n acest mod, se observ o
metamorfozare a contientului uman, ura
devenind o modalitate de evoluie din punct
de vedere psihologic. Contrastnd cu
prejudecile existente n rndul marilor
sisteme funcionale actuale, ura poate fi
analizat dintr-o alt perspectiv, care
introduce n sfera prezentului avantajele
dezvoltrii acestui sentiment n experiena
uman.
5 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p. 23
Prin nelegerea sentimentului de ur,
omul poate sa acceseze alte ideologii,
deconectate de materialismul intens, n care
s-au ancorat toate societile vechi sau noi.
Astfel, se sesizeaz un avantaj al cunoaterii
mai profunde a acestui sentiment, care are
potenialul de a transforma o majoritate
actual, de la individ la individ. Suferina i
rul provocat de manifestarea urii sunt
contabalansate de o nou viziune asupra
reaciei negative: ura rspunde la ceva
anume, iar cel urt acum e contient de rul
provocat i apt, la limit, s-i asume vina
acestui ru6. Liiceanu remarc prin
aceast constatare diferena substanial
dintre cele dou tipuri de ur, cel de-al
doilea fiind capabil s ofere o schimbare
existenial a fiinei umane.
Contribuind la un proces amplu de
dezvoltare intelectual, ura de reacie
implic nu numai un rspuns pertinent la
rul deja provocat, ci i o posibilitate de a
accepta acest ru. Acordul paradoxal dintre
cel urt si cel care urte constituie un
principiu al intelectului uman, care respect
reciprocitatea sentimentului de ur.
Imposibilitatea de a distinge iubirea
de ur declaneaz o ntreag serie de
prejudeci stabilite n cadrul societilor
contemporane principale, Ortega y Gasset
constatnd o diferen esenial dintre cele
dou sentimente aparent opuse: n schimb
ura, n ciuda faptului c se ndreapt
constant ctre obiectul urt ne separ de
obiect, n acelai sens simbolic, ne menine
la o distan radical, csca ntre noi un abis.
Iubirea nseamn inim alturi de inim,
concordie; ura e discordie, disensiune
6 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p. 24
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
9
metafizic, disociere absolut de obiectul
urii.7
Criteriul aplicat de Ortega y Gasset
n procesul de difereniere a celor dou
noiuni se bazeaz pe sentimentele i strile
interioare ale individului n momentul
analizei psihologice, ura nativ, necultivat
atestnd rul resimit de om, iubirea, n
schimb, implicnd nelegere i armonie.
Puterea unui sistem politic de a se dezvolta
const n experimentarea n principal a urii,
deoarece, att cea nativ, prin rutatea sa
fundamental, ct i cea de reacie, prin
conexiunea sa cu victima, reuesc s obin
un grad de dificultate, de pregtire pentru
viitor a sistemului.
Ura desprinde anumite fore
interioare ale fiinei umane, acestea
constituind complexul de sentimente pe care
pe care omul trebuie s le ncerce.
Consecinele atitudinii ostile las o amprent
general n timp, care va afecta fiecare
rdcin a unei societi proaspt construite.
Invidia i admiraia produc o
intenie de distanare a omului de restul
societii, astfel nct acesta refuz s ia
contactul cu exteriorul din cauza statutului
predestinat. Ura cere invidie, cel care urte
fiind incomparabil mai izolat dect cel care
iubete. n ceea ce privete iubirea, riscul de
a ur n final devine aproape inevitabil,
perturbnd relaiile cu exteriorul. Fiecare
individ poate s urasc sau s fie urt, fiind
att victim, ct i clu, ns impactul
asupra sistemului modific mentalitatea
colectiv indiferent de cirumstane. Prin
aceast decizie individual se produce un
efect colectiv, din cauza distanrii, a lipsei
7 Jose Ortega Y Gasset, Studi i despre iubire, Ed itura Humanitas, 2001-2008, p. 58
de implicare pornind discriminrile,
persecuiile sistemelor politice infectate de
ur nativ.
n centrul sferei societilor actuale
se poate observa o iresponsabilitate
calculat, care exercit o atracie a violenei,
a urii manifestate prin omucidere,
Glucksmann amintind de brutaliatatea
terorismului in partea a doua a crii sale.
Caracterul nnscut al sentimentului de ur
conduce la cauza acestei agresiviti att de
acuzate de colectivitatea european, fiecare
fiin uman avnd un anumit ru necesar
n interiorul su, astfel intervenind dorina
distructiv, rzbuntoare.
Impulsivitatea individului care urte
denot lipsa de raionament, alegndu-i
incontient victimele mai mult sau mai
puin cunoscute. Terorismul rezult din ur
nativ, nimicitoare, care este menit s atace
obiectivul neatins indiferent de pre. Pentru
a ilustra ct mai fidel cauza apariiei
violenei nestpntie, Liiceanu afirm c:
paradoxal e faptul c i aici, ca i n cazul
iubirii, apare de fapt o nevoie de unire
absolut8, intenia brutal a teroristului
fiind doar o form a necesitii de
uniformizare.
Ura este impus ntotdeauna de
diferen: masele lumii contemporane sunt
controlate numai prin procesul de
omogenizare a ideilor, prejudecilor, pn
la similaritatea mentalitilor, astfel nct s
nu existe caractere distinctive ntre persoane.
n acest mod, ura nu a intervenit ntre
oameni, acetia neavnd termeni de
comparaie cu proprii lor egali. Unificarea
despre care scrie Liiceanu n lucrarea sa face
8 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p.36
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
10
referire la nevoia fiinei umane de a se
reflecta n egalul su.
Att distanarea pe care o sufer
persoana care urte, ct i dorina de
uniformizare a societii active reprezint
elemente interconectate: izolarea constituie
o ultim soluie pentru clu, care aparent
abandoneaz lupta pentru atingerea scopului
su, iar tentativa individului de a-i regsi
propria reflexie n exterior determin
respectiva separare de exterior.
Comparnd ura cu iubirea, se
remarc diferenele substaniale ale acestor
dou sentimente: n timp ce iubirea st sub
semnul unirii (e con-junctiv) i sub
simbolismul punii, ura st sub semnul
separrii (al dis-junciei) i sub simbolismul
prpastiei9. Puntea menionat n context
desemneaz relaia interuman, a crui
demers trebuie sa fie coagulat, nentrerupt
de agresivitate sau rzbunare.
Ura cultivat, apropiat ideologiilor
fundamentale pe care este construit sistemul
din prezent contribuie la dezvoltarea
intelectual i emoional a fiecrui individ.
Fiind un rspuns la violena nejustificat,
ura de reacie, n constrast cu cea de
pornire, stabilete un echilibru necesar
suprevieuirii maselor.
Prin justificarea atitudinii ostile, se
ntrevede o posibilitate de a defini
importana urii ntr-o colectivitate. n scopul
explicii acestui folos al rului ctigat,
Liiceanu evideniaz aceasta calitate: altfel
spus, ura poate fi indus, argumentat,
explicat, teoretizat, prevzut cu un scop,
cu un program i pus n mod sistematic la
9 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p.37
treab.10 Din punct de vedere istoric,
afirmaia prezentat mai sus capt un sens
esenial, ura fiind pus n aplicare,
dobndeenialul de a schimba ntreaga lume,
prin aplicarea analizei acesteia de ctre
fiecare individ. Schimbarea mentalitii mesei
se poate produce prin intermediul urii, care,
neleas pe deplin, va produce o difereniere
necesar n rndul oamenilor obinnuii.
Confirmarea funcionrii unui sistem
regenerat prin intermediul convertirii
definitive a urii const n modul de
percepere a acestui sentiment anatemizat.
Violena, discriminarea, persecuiile prezint
o motivare total diferit, conform creia
omul caut s creeze sau s distrug, reuind
n final s degradeze ceea ce a creat, ns nu
prin ur, ci prin sacrificiu.
n aceste condiii, terorismul islamist
se bazeaz pe un tip de ur interioar, care
este exteriorizat prin violen si omucidere.
Glucksmann pune o ntrebare semnificativ:
n atare condiii, de ce ucigaul islamist,
omul-bomb, este considerat a fi un soi de
rtcit?11 Contientul i permite acelui
asasin s i exprime ura prin agresivitate,
interogaia glucksmannian neavnd nevoie
de un rspuns.
Iubirea intervine numai n momentul
stingerii conflictului, ura deseori cauznd
acel conflict. Prin nelgerea acestor
sentimente, omul poate ptrunde n
profunzimea sistemului psihologic propriu,
analiznd fiecare reacie din punctul din care
provine. n ciuda faptului c oamenii sunt
diferii, cu preponderen n scoietile
10 Liiceanu, G abriel , Despre ur , Edi tura H umanitas, Bucureti, 2007, p.57 11 G lucksmann , Andr, D iscursu l U ri i, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 p. 37
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
11
democratice, acetia, n urma observaiei,
emit principii, opinii, judeci similare,
astfel nct modul lor de gndire devine
totalitar.
Aceast constatare a
impersonalului este accentuat in special
n sfera politic, ura devenind un folos: rul
care slujete politica trece din sfera rului n
cea a binelui."12 Puterea pe care o deine
ura ntr-un sistem aflat n plin proces de
dezvoltare controleaz evoluia acestuia,
impregnndu-i, prin influena sa, un rang
mai mult sau mai puin semnificativ.
Existena urii poate atesta importana
unui individ n societate, deoarece acesta
devine un obiectiv al tuturor sentimenteleor
de mnie, invidie, dumnie n momentul n
care cineva l urte. Astfel, ura poate marca
raionamenul unei persoane, indiferent de
poziia acesteia n ceea ce privete relaia sa
cu exteriorul.
Liiceanu ncheie ideea fundamental
a capitolului trei din lucrarea sa cu o
concluzie valabil n prezent : Altfel spus,
eti urt, deci exiti. 13 n acest fel,
afirmaia prezentat mai sus capt un sens
fundamental, cel care urte acordnd o
anumitie victimei sale, ura sa fiind stins
numai prin dragoste.
Uniformizarea reprezint un efect al
dorinei de control al maselor, acesta
ncercnd s anihileze elementele care
disting fiecare individ, pentru a elimina
concurena. Prin rivalitate, omul poate
depi limita, manifestntiment de ur fa de
12 Benda, Ju lien, Trdarea crturarilor, Editura Humanitas, 2008, p. 44 13 Liiceanu, G abriel , Despre ur , Edi tura H umanitas, Bucureti, 2007, p. 33
adversarul su, iar distanarea constituie
numai un singur pas pn la conflict.
n ceea ce privete evitarea devenirii
unei inte a sentimentului de urn literatur
exist o serie de exemple concrete n cazul
rezolvrii sau agravii conflictelor.
Persoanjele sunt prototipuri ale caracterelor
actualitii, rasfngndu-se asupra lor fluxul
de ostilitate, evoluia acestora fiind
controlat de creator, n scopul de a crea
experiene si nvturi pertinente.
Justificrile apariiei urii n viaa
cotidian sunt complexe, ns importana
acesteia n dezvoltarea capacitii
psihologice a fiecrui individ este de a
percepe mesajele exterioare i de a reciona
n conformitate cu acestea. Ura, fiind
anatemizat din majoritatea perspectivelor,
contribuie la autocunoaterea forelor
proprii, ceea ce conduce la un echilibru
permanent n cadrul relaiilor interumane.
Diana Ecaterina Borcea
-
Ars Artis Gratia, Nr.2, Martie 2013
12
Nebunia ca eliberare
Exist de multe ori ntrebarea sunt nebun? n contientul multor persoane,dar majoritatea se ntreab acest lucru fr a acorda prea multa atenie nelesului acestui cuvant. ntr-o lume n care accentul cade pe integrare, pe asemanare pn la identic ntre fiinele umane,nebunia este una dintre cele mai temute stri psihologice, tocmai pentru c te face att de diferit,de ciudat de restul lumii. Dictionarul ne prezint nebunia sub forma unei pierderi a judecii din cauza unor boli mintale,ori nimeni contient nu ne poate defini starea precisa prin care trece un schizofrenic,tocmai pentru ca nimeni nu ascult cu adevrat pe cineva dement. Nebunii sunt considerati infami,nepotriviti in societate pentru ca nu se integreaza in normele unui om obinuit sau chiar temui, deoarece au acea latura enigmatic ce poate refula in orice moment. Paradoxal, multe persoane cosiderate genii n istoria lumii au suferit de schizofrenie, precum Voltaire, filosof francez, ce a fost neurastenic si ipohondru, petrecndu-i ntreaga sa via ngrijindu-i sntatea sau Isaac Newton, matematician care a avut lungi perioade de nebunie n care se plngea c este persecutat. n aceste circumstane, este evident o legtur nvederat ntre geniu si nebunie. Acest binom de care se face adesea abuz pare totui a avea o parial rdcin biologic: sistemul dipominergic al persoanelor sntoase ideosebit de creative seamn cu cel al bolnavilor de schizofrenie. Putem considera ca aceast cdere in haos este inexorabil pentru oamenii normali, c nu poate fi depit si nici neleas, iar pentru cei deja aflai n starea asta este inexplicabil acea exaltare organic.
Pentru nebuni este obinuit detaarea de ansamblul lumesc creat de ntregile probleme ale oamenilor i integrarea ntr-un cadru utopic, personal, fundamentat pe propriile viziuni si necesiti, iar acest lucru ridic ntrebarea dac nu este mai simplu s trim dup cum simim dect dup cum trebuie.
n filmul Shutter Island se prezint exact ideea de a tri ntr-o lume himeric, n care persoana este eroul i nu criminalul, deci ce este mai bine : s trieti ca un monstru sau s mori ca un om bun?
Paulo Coelho abordeaz pe larg schizofrenia n romanul Veronika se hotrte s moar ca pe o cale de eliberare, o modalitate de exprimare fr mpotriviri exterioare ale sinelui i susinut de persoane cu aceeai stare psihic. Este de neneles ct de simplu cdem prad acestor vicii spirituale, nevoii de detaare de normal i integrare n personal. Dar acest lucru este imposibil de fcut fr o reinere raional, fr teama c in momentul cderii nu te mai poi ridica. Ai vrea haos, dar i-e fric de luminiile din el, de frnturile de judecat imposibil de oprit.
Fr a ti adevratele nuane ale nebuniei, omului i este mai simplu s calatogheze schizofrenicul drept personajul negativ, latura distrugtoare a psihicului, dar dac ar tri n ermetismul acestor persoane, ar declara nebunia drept o form accentuat a personalitaii, a dorinei i a nelesului.
Alexandra Dorea
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
13
O realitate dincolo de noi
Deschizi o u i apare alta i apoi nc una i nc una, pn la ultima , care nici
nu exist mcar, i tot a pn la prima care nu exist mcar, i mai dai o rait prin locuri
vechi pentru c cea ce credeai c te scosese, i chiar te scosese, devine capcan i te readuce
tot acolo c s nelegi o dat c ultimul tu adevr e la fel de iluzoriu pe ct fusese primul
(Gellu Naum )
Fiecare zi, aceiai rutin obsedant.
Deschidem ochi i totul vine de la sine, ne
confruntm cu realitatea. O lege nescris,
deasupra nelegerii umane, guverneaz tot
universul. Chiar dac tendina omului este
de a nu recunoate, de multe ori contiina
poate fi una din modaliti , substratul
interior n care reuim s acumulm toate
energiile. Cum ar fi s nu avem acest
control asupra gndurilor? Dup mine
persoana nu ar mai exista moartea
psihologic fiind mult mai puternic dect
cea fizic. Visul apare ca form de defulare
chiar dac nu este controlabil dect n
stadiul incipient.
Dar cum putem fi att de siguri c
visul nu este realitatea? Transpun un vis
care m-a fcut s neleg importana vieii
aa cum este ea , cu tot mistrerul ce o
nvluie.
Totul este n regul, n camera
mea, privesc n oglind iar aceasta mi
reflect imagini cunoscute , privesc napoi
i nu sunt.... mi dau seama c este un vis,
ns m las cu bun tiin acaparat ,
fiind fascinat de mirajul limitei, pn
unde voi putea controla lucrurile. Firul se
rupe .. alerg urmrit de cineva , ntuneric
i totui gsesc n mine fora interioar de a
continua . Odat cu trecerea timpului
ntrezresc o lumin, o speran. Vd
persone dragi mie care m-ar putea proteja,
apra; i totui trebuie s o fac singur. Pe
msur ce alerg distana dintre noi ia
amploare fiindu-mi tot mai greu s ajung la
destinaie oricare ar fi aceea. M opresc i
privesc napoi,a rmas doar propria-mi
umbr. Simeam apropierea de acea
lumin, salvarea, umbra mi-o confirma,
ns n acelai timp frica din copilrie de a
simii apsarea a tot ce m nconjoar m
sufoca , m storcea de ultimele puteri.
Vroiam s ip ntru ajutor ns strigtul mi
se transform n ngnat de copil..cine avea
s-l aud? Lumea m nconjoar , lumina
ncepe s dea via tuturor.. O agitaie
continu, ce nu vizeaz nici un scop. De
data aceasta eu am realizat ceva, am
descoperit taina, tiam care este scopul, dar
totul se pare c a fost o iluzie , am fost prea
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
14
aproape de adevr ca s-l descopr, am
dorit prea mult aceasta. i acum stau
pierdut. Privind tavanul alb , luminile
jucue ale soarelui care anun sosirea
unei noi zile n care totul va prinde contur.
Regret accea ce s-a numit intenie de a
gsi.
Raluca Coste
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
15
De Amore Innocuo
-sau despre iubirea inocent-
Iubirea este, n concepia uman,
etern, deoarece a nceput odat cu omul i
i va gsi sfritul tot odat cu umanitatea.
Totui, n afar de acest atribut exact, de
eternitate poate chiar atemporalitate, iubirii
i sunt asociate nsuiri diverse,
fie mult prea restrnse, fie
neclare. De aceea, o definiie a
iubirii este imposibil de
realizat, avnd n vedere
multitudinea de termeni folosii
pentru a o descrie. Acest lucru
survine i datorit
numeroaselor opinii legate de
acest subiect, cci fiecare om,
avnd caracter diferit fa de
rest, privete aceeai concepie
n alt mod. Cu toate acestea,
cea mai larg i interesant
definiie a acestui sentiment
este oferit de cunoscutul dramaturg englez
Shakespeare: Haos diform de forme
ideale!/ Avnt de plumb! Lumin, fum! Foc,
gheat!/ Bolnav, dar teafr! Somn de-a
pururi treaz!/ Eti i nu eti: acesta e
amorul!.
Dac a defini iubirea este o sarcin
dificil pentru un simplu om, a crei minte
nu e nzestrat cu talentul de a-i exprima
concret toate sentimentele, clasificarea
acestei stri nu ridic la fel de multe
greuti. Cci nc din Antichitate, Platon
deosebea o dualitate n Eros, respectiv
Afrodita, zeiti personificatoare ale iubirii.
Astfel, se disting Afrodita (Eros) Pandemos,
o ntruchipare a iubirii trupeti, dar i
Afrodita (Eros) Urania, reprezentnd iubirea
pur, spiritual, o atracie ctre frumos i
bine. n dialogul platonic, susintorul
acestei teze Pausanias - este de prere c
fiina uman ar trebui s fie
nclinat ctre aceast ultim
categorie, a dragostei
superioare, pure. Originea
acestei duble orientri a iubirii
este explicat de Diotima, care
arat c prinii lui Eros sunt
personificrile ndestulrii i
ale Srciei. Astfel, dragostea
poate deveni, n funcie de
individul la care se manifest,
fie o desfrnare, fie o nlare
spiritual.
Iubirea corespunztoare
lui Eros Urania, spiritual, a fost pentru
prima dat fructificat de-abia n secolul al
XII-lea, la curtea prinesei Alinor
dAcquitaine, cnd au aprut formele de
slvire ale dragostei i ale femeii iubite prin
menestreli i trubaduri (trouvers). La
iniiativa aceleiai prinese a fost inventat
iubirea interzis, spiritual, a unui cavaler
pentru o femeie mritat. Acesta i dedica
viaa i luptele eroice doamnei visurilor,
purtnd culorile ei la turniruri. De asemenea,
de atunci a aprut obiceiul de a curta fetele,
care s-a pierdut, ns, pn n secolul actual.
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
16
n cadrul acestei iubiri, denumite
lamour curtoise, accentul cade pe puritatea
pasiunii, a sentimentelor, pe intensitatea
iubirii. Este remarcat i absena
sentimentelor negative asociate dragostei,
cci acest tip de iubire nu ndrznete s
ponegreasc fiina iubit artndu-i
sentimente precum gelozie, invidie,
posesivitate sau trdare. Dovada const n
faptul c femeia este mritat cu un alt
brbat, ns cavalerul o iubete n mod
inocent.
Dragostea curteneasc descinde din
Biseric, care joac un rol important n acest
domeniu spiritual, datorit necesitii omului
de a recurge la ritualuri sacre pentru a-i
sanctifica existena. Aceast instituie pune
dragostea sub semnul pcatului interzis,
transformnd-o ntru-un element-tabu. ns
omul, mai apoi, desprinde forma pur de
iubire din cultul Fecioarei Maria. Aceasta
devine, n perioada evului Mediu, modelul
oricrei femei, ale crei caliti se doreau a
fi ct mai aproape de cele ale fecioarei.
Astfel apare mitul castitii, puritatea. n
acele vremuri, renunarea la aceste caliti,
sub forma adulterului, de exemplu, erau
aspru pedepsite: brbatul nelat putea sa-i
ucid soia, fr a se teme de repercursiuni,
spre deosebire de concepiile actuale de
moralitate.
Un factor ce a determinat apariia
dragostei curteneti este trecera de la
cstoria endogam, n cadrul unui trib, la
cea exogam- n afara acestuia. Dei acest
factor se manifest prin legenda antic a
Rpirii Sabinelor, fiind deprtat de
momentul apariiei acestei forme de amor,
nu rmne mai puin important n creaia
iubirii pure.
Aceast tem a iubirii secrete, vzut
ca forme de adorare a fiinei iubite asemeni
unei diviniti s-a manifestat puternic n
literatur, ndeosebi n Evul Mediu. Astfel,
se ntlnesc deopotriv creaii populare, de
legend - Tristan i Isolda, Orfeu i
Euridice, Regele Artur i cavalerii mesei
rotunde, unde este evideniat cuplul Lancelot
i Guinvre, - dar i creaii culte, precum
tragedia Romeo i Julieta. Astfel de opere au
indus n oameni nevoia de identificare cu
personajele nfiate, fiind o form de
manipulare. Da asemenea, aceste
capodopere literare au final tragic, deoarece
nici mcar dragostea inocent nu poate fi
ntotdeauna ncununat de succes. n acest
sens, Mihail Drume, autorul romanului
Scrisoare de dragoste- o critic la adresa
cstoriei din interes, opus iubirii pure-
spunea c Dramaturgii greci, clasici i
moderni, au optat inevitabil pentru tragedie,
fiindc fericirea, te rog s m crezi, nu
impresioneaz pe nimeni i nici nu se pot
scrie despre ea mai mult de trei pagini.
Iubirea inocent prezint aproape
toate etapele amorului obinuit: atracie,
simpatie, care duc apoi ctre ataament i
dragoste, culminnd n final cu pasiunea.
Totui, prerea mea este c nu ajunge la
formele exagerate de iubire: patima i
obsesia, fiind un sentiment pur, aa cum
reiese i din denumire.
Acestui tip de iubire i se opune fiina
mitic, supranatural, a zburtorului. Acesta
este un daimon (fiind o oarecare asociere cu
iubirea, deoarece Platon l desemneaz pe
Eros cu acelai termen), o ntruchipare a
iubirii, a atraciei permanente. Caracterul
su este malefic, de aceea apariia sa este
exclusiv nocturn, oniric, posednd victima
n somn. El li se nfieaz fetelor
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
17
nemritate, sau vduvelor, pe care le
chinuiete n somn, epuizndu-le att fizic,
ct i psihic. A doua zi, fata poart semnele
iubirii, descrise de Rdulescu n poemul
Zburtorul: ...pieptul mi se bate,/(...) Un
foc s-aprinde-n mine, obrajii-mi se plesc!.
n privina vindecrii, acesta depinde de
legend. n unele, s-a pstrat credina
conform creia soluia este apelul la magie,
alb sau neagr, n timp ce celelalte susin c
nu exist leac.
ns lamour courtoise nu semnific
o form fizic, precar, degradant a iubirii,
ci una care nal spiritul datorit
sentimentelor pure pe care l ajut s le
ating. Aceasta a sfidat regulile ce fuseser
impuse de societatea medieval i chiar cea
ulterioar acesteia, pn n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea. Printre regulile ce pot
fi amintite sunt interdicia ierarhic (cea mai
evident n sclavagism), dar i modul de a
privi fetele de mritat drept instrumente de
constituire a alianelor politice (de-a lungul
Evului Mediu).
Dei n zilele noastre, masa
populaiei nclin spre Eros Pandemos,
dragostea va rmne pe vecie culmea
tririlor unui individ, starea de suprem
beatitudine la care o fiin uman poate
ajunge. Asta deoarece rmne valabil
afirmaia lui Drume- Un crin nu-i pierde
puritatea chiar dac e tvlit prin mocirl. n
consecin, iubirea inocent va reprezenta
cel mai nalt i nobil grad de a ajunge la
aceast culme, ce nu discrimineaz pe
nimeni, ct timp oamenii tiu s o
preuiasc.
Cosmin Vezeteu
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
18
Arta cuvintelor
La prima vedere, cuvintele nu sunt
dect banale grupri de vocale i consoane,
ce se mbin ntr-un anume fel pentru a
forma propoziii, utilizate n comunicarea
uzual dintre dou sau mai multe persoane.
Aceast definiie, orict de corect ar fi ea
formulat, nu poate cuprinde nici mcar o
frm din complexitatea emoional ce se
afl la baza structurii cuvintelor. De acest
ansamblu miraculos de sentimente mpletite
ginga n grai, i poi da seama numai cnd
vorbeti, scrii, asculi sau citeti.
Modul n care vorbim afecteaz
percepia persoanelor asupra caracterului i
a personalitii noastre i se reflect n toate
activitile i aciunile svrite n via.
Cuvintele pe care le alegem reprezint doar
nite structuri efemere, dar acestea pot
rmne ntiprite n minte pentru o perioada
nedeterminat de timp, n funcie de
densitatea emoiilor pe care, necondiionat,
le propag. Uneori, aceast cantitate
colosal de sentimente, adeseori
schimbtoare, ne aduce o stare de confuzie
i ncetm s mai gndim clar. Totodat,
dac acestea au o conotaie pozitiv, ne pot
oferi stri de euforie, de mplinire spiritual
ce adaug savoare vieii cotidiene i ne
plaseaz aspiraiile ntr-un loc sigur, n
lumin. De aceea, indicat este s ne
obinuim s utilizm cuvinte frumoase i
mereu adecvate n context deoarece acestea
ne umanizeaz i servesc n folosul nostru
spre o dezvoltare emoional complet ca
individ.
n studiile psihologice s-a constatat
o strns legtur dintre limbaj i gndire.
De examplu: copilul mic are un vocabular
slab dezvoltat, astfel c prezint i o
capacitate redus de gndire (nelegere i
soluionare de probleme). Maturizarea
psihic a omului presupune un nivel
crescnd al celor dou fenomene psihice,
realizate prin nvare. Aceast activitate
complex solicit participarea n mod
special a gndirii i limbajului; ajutnd la
dobndirea capacitii operatorii n plan
mintal, iar mai apoi, aciunea se
exteriorizeaz prin cuvnt. De multe ori,
persoana care vorbete corect i fluent
denot c are preocupri intelectuale, nu
fiindc altcineva i impune, ci pentru c i
face o desvrit plcere.
De mult timp limbajul nu mai este
doar o simpl modalitate de a comunica un
mesaj, ci reprezint un adevrat meteug,
dupa cum afirm scriitorul Tudor Arghezi.
Acesta folosete nsuiri contrastante aduse
artei vorbirii, dndu-i o form metamorfic,
ce oscileaz n funcie de nelesurile dorite
i utilizate. n acest fel, se poate afirma c
dimensiunile acestei arte ating culmile
nemrginitului. 1
Definindu-se ca un joc al timpului i
al spaiului, al micrii epice semnificative
i al epocilor, literatura este i ea proclamat
ca o ntruchipare a artei, avnd ca form de
expresie cuvntul. De asemenea, Borges,
1 Tudor Arghezi , Scrieri-Proze, volumul 24, ed itura Minerva, anul 1973
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
19
ntr-o ncercare de hiperbolizare a rolului
acesteia a proclamat c Universul nsi
este o carte din care trebuie s citim.
Lectura ar mai reprezenta, n opinia sa, chiar
esena existenei umane, o necesitate vital,
ce i confer o cultur general mai ampl i
o uurin n exprimare.2
Cuvntul este scnteia de divinitate,
Logosul Domnului, saturat de fiin. Esena
alctuirii lui este ceva sacru, el fiind totodat
tain i miracol. Literatura este arta care,
prin intermediul glsuirii autorului, i
transmite cititorului felurite emoii, ce
adesea ajung s ating o concepie filozofic
datorit nzestrrii scriitorilor cu acest har.
Alexandra-Ioan Pivniceru
2 Jorge Luis Borges, Cr ile i noaptea , editura Junimea, 1988
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
20
Comunicarea actual - ntre tentaie i pericole
Cuvntul comunicare provine din verbul a comunica, din francez (communiquer); s-a format prin schimbarea valorii gramaticale (conversiune) n verb la infinitivul lung substantivizat i nseamn ntiinare, tire, veste, raport, relaie, legtur sau prezentare, ntr-un cerc de specialiti, a unei contribuii personale ntr-o problem tiinific.
n orice proces de comunicare sunt
folosite sisteme de semne (coduri) care sunt comune tuturor membrilor unei societi. n relaia de comunicare exist dou elemente eseniale: emitor i receptor, care schimb ntre ei mesaje folosind un cod comun, unul sau mai multe canale de transmitere, un flux de informaii (care se transmite de la emitor la receptor i invers).
Comunicarea actual, din ziua de azi, nu se mai realizeaz n mod direct, nici mcar indirect, prin intermediul scrisorilor, care folosesc un limbaj adecvat, decent, cuvinte caracteristice mai multor stiluri (deci nu pot afecta), ci prin diferite canale moderne, accesibile i disponibile din ce n ce mai multor persoane, precum telefonul mobil (apeluri telefonice sau mesaje), internetul (scris i convorbiri prin intermediul microfonului sau ctilor). ntruct muli au tendina s petreac ore ntregi vorbind la telefon sau stnd n faa calculatorului cu messengerul deschis, apar i efecte secundare, ca urmare a nepsrii, pentru c adesea nici nu se contientizeaz ce urmri ar putea avea aceste aciuni asupra individului, i a imaturitii. Apar, n special, ameninri din punct de vedere psihologic: dependen, izolare, tinerii prefer comunicarea virtual, opiunile favorabile,
care reprezint o limitare a sferei de socializare, pentru c exist libertatea, n funcie de fiecare persoan, s i aleag partenerii n comunicare; limitarea n ceea ce privete vocabularul (stagnarea), ntruct mesajele nu au substan tiinific; sunt folosite, de cele mai multe ori, aceleai cuvinte ce introduc un limbaj indecent, informal, neacademic, reprezentnd i o barier n comunicarea direct cu alta persoan.
Un alt dezavantaj l constituie ameninarea din punct de vedere medical. Muli dintre cei care i petrec timpul consumndu-i minutele au de suferit n urma radiaiilor cmpului electromagnetic; chiar i cei care utilizeaz o casc bleutooth, care, dei neag vehement existena vreunui pericol, de fapt, se expun radiaiilor care ajung chiar la ureche, foarte aproape de creier. Doctorul si specialistul n problemele mbtrnirii, Valerie Donaldson, spune c Este ca i cum ai avea curajul s i introduci capul n cuptorul cu microunde doar pentru c ai setat puterea pe LOW .
Alte probleme de sntate care pot aprea ca urmare a statului n faa calculatorului, pe care fie l folosim pentru a ne informa, fie pentru a ne petrece timpul liber, devenind indispensabil pentru unii, sunt legate de ochi. Acetia sunt foarte sensibili i pot fi afectai foarte uor, mai ales c nu se respect distana optim fa de ecran. Atunci apar probleme care se manifest ntr-un mod deranjant i ntr-un timp foarte scurt. Aadar, dac muli nu i dau seama, prin faptul c stau la calculator pentru a comunica apar ameninri psihologice: dependen, izolare, poate ar
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
21
trebui s fie contini c organe precum ochii i creierul pot fi afectate la fel de uor.
Dei n convorbirile pe messenger, indivizii comunic cu persoane la alegere, ele nu sunt att de sigure precum par. Exist cazuri cnd poi fi pclit i chiar manipulat de ctre o persoan din spatele unui avatar care pretinde a fi altcineva, iar unii, naivi, fr experien, cad n plas. Totui, internetul poate avea anumite avantaje n ceea ce privete o surs de informare. Se pot gsi uor fotografii i informaii n domeniul tiinific, artistic, cinematografic, vestimentar, monden etc.
Tentaia se manifest n comunicare att n spaiul virtual, ct i n cel real, deoarece adolescenii pot lega prietenii cu persoane de aceeai vrst pe baza unor potriviri comportamentale foarte mari. Dar ateptrile le pot fi nelate, deoarece prietenii pe care i i-au fcut i dezvluie mai devreme sau mai trziu unele intenii ascune. Astfel, indiferent de modul n care comunicm: direct, fa-n fa cu alt persoan sau indirect, prin intermediul telefonului mobil, al interesului poate aprea pericolul de proiecie. Acesta implic o serie de comportamente pe care le ateptm de la cellalt, dar cu care aceast persoan nu se identific. n acest caz, comunicarea devine un simplu mijloc de manipulare, printr-un schimb de informaii care aduce persoanelor
n cauz un plus de nesiguran i un comportament de tip paranoia.
Un alt pericol n ceea ce privete comunicarea fa-n fa cu o persoan l reprezint comunicarea de sugestie i situaiile de influenare. n funcie de tiparul psihologic al participanilor la comunicare, unul dintre ei poate fi influneabil, iar, n acest caz, pericolul iminent este manipularea acestuia, avnd ca scop extragerea unor avantaje imediate de la acesta (de ctre cellalt participant la conversaie). Astfel, miznd pe ncrederea persoanei manipulate, cel care manipuleaz poate aciona prin a modofica radical comportamentul celuilalt.
Prin urmare, n comunicarea actual, att direct, ct i indirect, apar tentaii care devin pericole ce se manifest prin izolare, dependen, preferine n ceea ce privete comunicarea virtual, opiunile favorabile care se limiteaz la un grup de prieteni, apar probleme de exprimare, se folosesc cuvinte indecente, neacademice, apare i tendina de a le scrie fr diacritice, prescurtri. De asemenea, n comunicarea folosind telefonul mobil, internetul, ct i cea fa-n fa cu alt persoan exist i pericole de a fi manipulat de cei care pretind a fi altcineva pentru a obine anumite informaii.
Cezara Condrea
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
22
Muzica Suntem sau nu ceea ce ascultm?
Muzica este o lege moral. Ea d suflet universului,
aripi gndirii, avnt nchipuirii, farmec tinereii, via i
veselie tuturor lucrurilor. Ea este esena ordinii, nlnd
sufletul ctre tot ce este bun, drept i frumos. Platon.
Muzica este o beatitudine ce ne ngroap. Emil
Cioran.
Posibil. Un rspuns cert nu
va fi gsit prea curnd, dar am decis
c merit s ncerc o analiz. Dar
mai nti ar fi cteva chestiuni de
lmurit.
n primul rnd, se pune problema: Ce
nseamn muzica? Iar unii ar rspunde nimic,
n timp ce alii ar spune totul. ns prerile
variaz de la o persoan la alta, iar adevrul pare
a fi undeva la mijloc. De ce? Pentru c nu poi
tri fr muzic, dar nici viaa n sine nu poate
nsemna doar muzic. Ca oameni suntem
construii s iubim muzica; genul este o alegere
subiectiv, ns cu toii apreciem mcar o pies
sau un artist, nimeni nu i va spune vreodat c
nu suport muzica.
Dac cineva m-ar ntreba: Am putea
tri fr muzic?, atunci i-a rspunde: Am
putea tri fr s gndim?. Dar desigur c
rspunsul la ambele ntrebri este Da; da, am
putea tri, dar nu am fi oameni, nu am putea
simi am fi, n cel mai ru caz, psihopai i
atunci aviditatea fa de nimic ar fi justificat.
Dar ca persoane cu o contiin funcional nu
putem tri fr art. Arta n sine este o form de
manifestare a imaginaiei i a sufletului uman, ea
a aprut odat cu dezvoltarea contiinei umane
chiar n absena noiunii (de art), aadar un om
care nu apreciaz n niciun fel arta nu poate fi
numit om; cel puin nu un om contient.Un alt
aspect ar fi varietatea
formelor i genurilor
muzicale care, la
momentul actual,
reprezint un subiect de discuie destul de
aprins.
De-a lungul timpului, formele artei s-au
dezvolat odat cu omenirea astfel nct n
prezent exist sute de curente artistice n toate
domeniile, prin urmare zeci de genuri muzicale,
mii de artiti i milioane de cntece. Influenele
sociale i-au lsat adnc amprenta n domeniul
muzicii (spre exemplu muzica Gospel, sau Jazz-
ul), ns esena i rolul ei au rmas aceleai.
Acum, cnd libertatea de gndire i de
exprimare sunt garantate, oamenii se ataeaz de
genul muzical care le comunic cel mai mult,
ns acest ataament pare s dezvolte i o
anumit intoleran fa de fanii altor genuri, iar
aici muzica se transform din art n subiect de
dezbatere i uneori chiar n conflicte. Desigur c
aici intervine natura omului modern, care uit
esena i se concentreaz pe aparen. Din
punctul meu de vedere conflictele care pornesc
de la acest subiect i atitudinea artat de un
grup fa de altul sunt inutile i superficiale
deoarece, pn la urm, muzica este muzic i
exprim aceleai idei n forme ct se poate de
diferite; ce form alegem, asta ine de fiecare
persoan n parte i de preferinele ei, iar nimeni
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
23
nu te poate obliga s agreezi ceva ce pur i
simplu nu i place, de unde inutilitatea
rzboiului dintre adepii diferitelor genuri (i
subgenuri); restul ine de bun sim i de
inteligen.
Am amintit aceste lucruri pentru c sunt
necesare n a putea nelege modul n care
muzica ne poate defini. i ntr-adevr, muzica ne
poate defini, pentru c ea rezoneaz cu
personalitatea fiecruia n forma preferat unei
persoane, ns nu consider c un gen te poate
caracteriza, ci mai degrab o melodie ca atare.
ns aceast rezonan nu este permanent,
ntruct o melodie vorbete de cele mai multe ori
despre o anumit situaie cu care ne identificm,
sau poate chiar de o stare (dar i aceasta este
efemer). Ascultm anumite melodii n funcie
de ce simim, iar dac la un moment dat ne
putem identifica complet cu una (din orice gen),
atunci o vom nelege pe deplin, deci o vom iubi
mai mult.
Spre exemplu, eu nu am un gen pe care
l ascult exclusiv. Ce-i drept, cel mai mult m
atrage muzica rock, dar o melodie care mi va
spune ceva mi va plcea indiferent de artist sau
de gen; ascult i R&B, jazz, pop, country,
dubstep sau chiar muzic instrumental (artiti
contemporani), care personal reuete s m
fascineze de fiecare dat. Nu am nicio preferin
pentru subiectul melodiei, putnd fi o balad de
dragoste, sau ar putea vorbi despre ur,
suferin, via, fericire, moarte etc.; i totui nu
sunt nici o persoan trist (sau ntunecat dup
cum am avut plcerea a mi se spune cnd
persoana respectiv a aflat de unele preferine
muzicale precum muzica gotic sau
symphonic metal), desprins (complet) de
realitate, dar nici foarte energic, optimist sau
fericit. Mai degrab sunt toate acestea la un loc
sau mai mult din ceva n funcie de situaie.
Aadar, msura n care muzica te poate
defini ca persoan se reduce la mesajul pe care l
transmite, celelalte elemente (gen, linie
melodic, artistul care o interpreteaz) rezumnd
preferinele individuale (i adesea extrem de
influenabile) ale unei persoane, preferine ce nu
consider c denot ceva despre personalitatea ei.
Prin urmare, nu suntem ceea ce ascultm
ci ascultm ceea ce suntem.
Alina Murariu
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
24
Streetdance-ul, parte din viaa mea
Dei nu practic acest tip de dans de
mult vreme, mereu simt o legtur ntre
sufletul meu i povestea muzicii pe care o
exprim n micri. Toate gndurile mele,
starea mea de spirit i tririle mele sufleteti
converg spre dans. n momentul n care aud
muzica i corpul meu ncepe s se mite,
nimic nu mai conteaz. O zi fr dans este o
zi pierdut. Un rol important ns l are i
persoana care te antreneaz.
Dac tie s te motiveze, s scoat
din tine tot ce este mai bun, s te neleag i
cel mai important s te ajute, atunci capei
ncredere n tine, n forele tale. n schimb,
este o mare diferen ntre a dansa cu
picioarele i a dansa din plcere. Dansul,
din punctul meu de vedere, a fost inventat
tocmai pentru a uni oamenii, pentru a-i oferi
publicului o poveste, pentru a exprima liber
gndurile i sentimentele, iar oamenii ce
practic acest sport au o chemare, o scnteie,
care se amplific cu fiecare pas fcut.
Degeaba te miti dac nu exprimi, dac nu ai
atitudine, dac nu i se citete plcerea pe
chip.
Streetdance-ul se caracterizeaz prin
energie, prin atitudine, emoie, bucuria de a
dansa i bucuria de a oferi i celor din jur
cte puin din starea ta de spirit. Presupune
munc intens pentru a deveni din ce n ce
mai bun n fiecare zi, dar satisfaciile sunt pe
msur. De fiecare dat cnd iei din sala de
antrenament trebuie s fii mulumit de tine i
de prestaia ta din ziua respectiv.
Cel mai mult evoluezi n clipele n
care i descoperi propriile greeli i i dai
toat silina s reueti s le corectezi, iar
pentru asta oglinda este cel mai important
lucru. Niciodat nu poi atinge perfeciunea,
dar nimeni nu spune s nu te afli n
apropierea ei! i totui, cel mai important
element n dans este muzica. Trebuie s o
asculi, s o simi, s o nvei i apoi s o
desenezi n pai de dans. A avea tehnic, stil
i a ine ritmul este o art.
Ct despre competiiin acest
domeniu, nu au acelai neles cu cel pe care
l regsim n sport. n momentul n care eti
ntr-un concurs, dansezi cu persoana de
lng tine i nu contra ei. Cel care ctig
este doar mai bine pregtit i nu neaprat
mai talentat dect adversarul lui.
Recompensa ambilor competitori const n
faptul c au fost capabili s apar n faa
unui public pentru a oferi ce au mai bun i
mai frumos i pentru a oferi puin din
sperana, credina lor i altora.
Consider c cel mai important este s
dansezi ca i cum nu te privete nimeni, s
i pui la contribuie mintea, inima, sufletul
i corpul i s i exprimi liber sentimentele
i gndurile! Ambiia i puterea de a
continua, dei e posibil s ne fie sfidat
talentul, reprezint dragostea fa de ceea ce
practicm.
Its not about how hard you hit, its about
how hard you can get hit and how much you
can take and keep moving forward!
Ruxandra Haraga
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
25
n vreme de razboi
- un alt final
Zdrobit de lupt i de gnduri, omul
se aez ncet pe pat i privi lung asupra
celui intuit jos, care cnta nainte,
legnndu-i ncet capul, pe mersul
cntecului, cnd ntr-o parte cnd ntr-alta.
Iancu se ridic n cele din urm, plimbndu-
se agitat de la un col al camerei la cellalt,
avnd o expresie contorsionat i ncruntat,
care reliefa n detaliu efectele rzboiului,
acum ntiprite pe chipul su. Riduri adnci
i brzdau fruntea, ncreit i ntunecat de
o cicatrice estompat doar pe jumtate;
privirea i se nasprise pn la cinism, prnd
uneori a fi mpovarat de tristee, vinovie
i singuratate. Cearcnele vineii, perfect
rotunde, i ddeau un aspect cadaveric i
preau expresia omului sleit i incercat de
via.
Analiznd i cntrind toate cele
ntmplate, venirea sa, rscumprarea averii,
criza fratelui, demena lui Stavrache, Iancu
simea el nsui c nnebunete. I se prea
ironic i tragic n egal msur faptul c a
putut rezista n rzboi atia ani, pclind i
fcnd fa morii, nsufleit i ncurajat doar
de gndul c i va recpata averea odat
ntors. Iar acum, aflndu-se n casa lui
Stavrache, nu se simise niciodat mai
departe de a pune mn pe ce i se cuvenea.
Gndurile i se succedeau
dezorganizat, ntr-o avalan mental,
formnd un nod Gordian de idei- era
disperat i confuz, netiind ce s fac.
Sirului ideilor i-a fost ns ntrerupt,
gndindu-se dac s mai ncerce sau nu a-l
interoga pe Stavrache. Dar, vzndu-l att de
dezndjduit, de pierdut i de alienat, Iancu
nu putu dect s-i elibereze un strigt
disperat de nemulumire, nsoit de lovitura
agresiv a unui pumn n coaste. Stavrache se
prbui la pmnt cu un icnet stins.
Si Iancu plec, mpreuna cu
tovarul, napoi de unde venise. In Podeni
nu ii mai avea locul, iar sufletul i se
strngea de incertitudine i nfrigurare c se
va afla despre tlhriile lui. Trebuia s i
nceap o noua via, s i construiasc o
noua identitate, ntr-un loc necunoscut i
ndeprtat, unde s nu poat fi recunoscut.
Un oftat deprimat l zguduise, gndindu-se
la tot ceea ce agonisese ntr-o viata, avere
acum risipit.
Iar, n timp ce Iancu se ndeprta
vizibil, Stavrache se potolea considerabil,
prnd a-i recapta calmul. Se ridic de jos,
inndu-se cu o mn de coaste i simind
durerea pulsnd n trupul su sleit, n timp
ce vinioare roiatice i se scurgeau de pe
frunte pe fa, iar apoi n jos pe brbie, n
ordine i linitit, pn sngele i ajungea pe
cma. Cu micri ncete i obosite, se
schimb de hainele murdare i se terse pe
fa, cltindu-se cu ap rece.
i, cu un calm imperturbabil,
Stavrache realiz acest ritual cu zmbetul
pe buze, mplinit i satisfcut de propria
realizare: a reusit, interpretnd un rol
impecabil, s i pcaleasc fratele, s
pcleasc pe toata lumea, i s se bucure de
averea lui n continuare.
Andreea Dodan
-
Ars Artis Gratia, Martie 2013, Vol. 1
0
Inspiratio creationis poezia sufletului
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
29
mi eti
Mi-ai crescut
urechi n piept
i-un puls aiurea
pn-n cretet,
i-un ochi,
i-o inim cu norm-ntreag mi-ai hrnit.
i s-a ajuns
s ne-ntmplm,
doar ca s ma lai acum
s aflu c n final
rbdarea urma s mi-o cresc singur.
Dor
De ce se aud cini
n camera ta? De ce-i latr
apa din pahar,
i de ce i-e vnt patul?
De ce-i url
minile, i de ce i-s geamurile roase?
De ce-i duhnete privi...
dar stai.
Ia spune-mi, ie de ce
i-e dor?
Fr titlu
tii lumina aia pe care
ai senzaia ca o vezi
cnd nchizi ochii
i-i trage cineva
draperiile din geam?
Uite, cam aa-mi eti tu.
Vinovat()
am stat n capul oaselor
timp de
cteva memorii,
i despre tine
am vorbit cu lumea ce-mi sttea
i-n cap, i la picioare,
i-n suflet mi stteau srmanii,
ngropai
mai mult n pmnt,
dect n pieptul altora.
m-nfioram
i le zmbeam sincer
i nebun
cnd i mineam.
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
30
Protecie
obinuiam s ne ascundem
dup alte limbi
i oricare alte traduceri;
cred c de vin
eram noi
i ideea c ne-am fi fcut
nelei.
mai nou,
m linitete enorm
s tiu c atunci cnd avem
doar snge
n snge,
confesiunile nu mai sunt un lux,
ci-o nevoie i-o plcere
(vinovat).
Realizez acum
mi alunec papucii;
tlpile-mi tnjesc s-i simt
clciele
cum preseaz
i muchi,
i oase...
i dup puin iarb-mi mai tnjesc
naivele.
Iar toat fiina-mi
dorete
s (se) descopere i
s-acopere...
Realizez acum,
eu nu vreau s plutesc,
s pesc pe streini
reci
sau peste gropi.
Mie mi-e poft de iubire
pmnteasc,
de vrfuri de degete
uor zgriate
i de-un obraz
puternic nclzit
de-un piept
c-un suflet ce-i iese din matc.
Unde-mi zac rdcinile (?)
Am s m plantez n tine, n toat splendoarea naivitii mele, i-am s rezist, cred, condiiilor vitrege la care-i supui i sufletul de ceva timp ncoace. Din senin, poate chiar voi ncepe s-l degust, s-l las s-mi vorbeasc de oameni i de tine,
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
31
de cum a ajuns i se preling din ochi i zmbet... m gndesc s-l las s m i nghit.
Lust
Tot mai des
i n tot mai multe
toiuri de nopi
m gndesc la tine
ca la un gnd sinuciga.
Cu team i poft
acut.
Ziceam ca n schimbul listei tale
cuvieipecaretrebuiesletriesc,
s-i dau i eu ponturi
cuvisepecaretrebuieslesimi.
M ntreb dac pentru momente ca acelea
merit s-i vinzi sufletul
sau mcar
s-i negociezi
frica.
Somn
Trezete-m
i-ncepe-m cu gambele,
s pot din nou s(-i) merg
pe spate.
Trezete-mi urechile,
m-am plictisit de vocea mea.
Vreau s-o aud pe cea
cu care-i vorbeti
cnd amueti
i nimic mai mult.
dar trezete-mi i coastele;
vreau s le simt pe fiecare
n parte,
la fiecare arcuire...
a corzilor.
Ia-mi palma
i trezete-m deodat.
S-nchidem ochii, i-am mai spus.
...i-ai adormit.
euforie
Din momentul sta
ncep s m alerg cu luna.
Vreau zile-ntregi de noapte
i strzi pline de lumin,
rcoarea unui acoperi
s-o simt din cretet,
iar cerul vostru l vreau respirndu-mi peste buze.
Vreau s-mi vd umbra ca o sngerare a gndurilor,
iar pe voi speriai.
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
32
Pcat(e)
mi-e sete, mi-e sete,
dai-mi un pcat n care s cad
i tri-m-n faa voastr
s m bucur:
o ultim gur de aer.
vreau doar a mea plcerea de-a m ngropa
n mine,
i-acolo s rmn pn (i dup)
ce terminai a m ridica n slvi
sau a-mi vorbi.
mi-e sete, mi-e sete,
ceresc puin za
i-un ceai s-mi sorb o ultim gur de aer
nainte de-a afla cte pcate mi datorai.
Amalgam
ineai minile aproape mpreunate
deasupra capului
cnd dormeai,
picioarele nclcite-ntr-ale mele,
iar nefiina-i
pe undeva,
spnzurat de soarele care,
apropo,
nu mai nghite ciocrlii
sau oameni.
Ai putea spune c te aprai, dar eu nclin sa cred c asta era poziia din care tu te pregteai s cazi. i simeam amndoi, att de puternic uneori, cuvinte i gesturi, nct n-ai fi putut crede c vreodat
vorbele vor ajunge s se simt pe noi cum se simte o mngiere pe o carapace de estoas. M ntreb dac am nvat anatomie pe spinarea faptelor tale i a tcerilor mele, doar ca s m ntreb acum care pe care roade mai tare. Nu cred c-i aminteti, dar ca atunci cnd m ineai doar cu braele, nu m mai lovisem niciodat. O perioad mai apoi a fost linite, a fost gol, ustura aerul i cred c i absena ta. Lazr Andrada Frnturi Tcute gnduri se scald ne-ncetat n al pcatelor memorii duse-n fum, i rotocoale se ridic spre tavan n timp ce se aeaz ceaa de parfum. Aievea o figur se perind alb, Dei-i de-un gri nspre nocturn mbriat-i de un simmnt srac Cu brae oarbe, creier taciturn. Un sunet se propag temtor Parc-a uitat i el de unde vine! Transform apa-n lacrimi i nu-n vin, Cci nu-i o binecuvntare pentru sine. i sunetele se-mpletesc cu siluete
Prin poligoane vagi de fum i cea; Se recunosc dintr-o privire-n fug parc Cele dintai gnduri uitate.
Andreea Dodan
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
33
Scotocind printre cri - recenzii
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
33
Promisiune mincinoas
de Howard Roughan
-recenzie-
Howard Roughan este un autor
american, contemporan, care se axeaz n
crile sale pe suspans i mister. Pentru a
scrie cel de-al doilea roman al su, The
promise of a lie, publicat n 2004, s-a
inspirat din propria experien, n urma unei
conversaii cu o femeie
care mergea la psiholog,
ceea ce l-a fcut s-i pun
ntrebarea dac o persoan
din acest domeniu poate fi
prostit de cineva care
pretinde a-i fi pacient.
Uneori ncrederea
nseamn totul. Pacientul
ar trebui s poat avea
ncredere n terapeutul
cruia i ncredineaz cele
mai intime gnduri i sentimente. Dar n-ar
trebui ca i terapeutul s poat avea
ncredere n pacientul su? .
Autorul abordeaz i alte subiecte,
precum: povestea unui avocat de succes
care-i triete viaa pe muchie de cuit, n
romanul The Up and Comer dar i
Honeymoon, unde colaboreaz cu James
Patterson, iar, mpreun, reuesc s mbine
ideile pentru a povesti angajamentul
matrimonial al unei femei rele, urzit n jurul
a cel putin doi soi, un logodnic i ctiva
brbai influeni pe care i are n vedere.
Romanul este specie a genului epic,
n proz, de mare ntindere, cu o aciune
complex, ce se poate desfura pe mai
multe planuri, cu personaje a cror
pesonalitate este bine individualizat i al
cror destin este determinat de trsturile de
caracter i ntmplrile ce
constituie subiectul
operei.
(www.wikipedia.ro)
n Promisiune
mincinoas, Howard
Roughan pornete de la
viaa simpl i linitit a
unui psiholog apreciat din
New York, David Remler,
care ncearc s depeasc
cea mai grea lovitur-moartea soiei sale,
oferind ajutor oamenilor prin faptul c i
ascult, i nelege i, mpreun cu ei,
ncearc s gseasc soluii la problemele
lor. Aciunea se complic atunci cnd, ntr-o
dup-amiaz, la ultima programare i face
apariia o femeie misterioas, Samantha
Kent (Sam), care se plnge de inteniile
criminale de a-i ucide soul, pentru c nu
are timp nici mcar pentru propriul su fiu.
Cei doi se rentlnesc n cadrul unei
petreceri caritabile, iar Sam, simindu-se
datoare pentru sfaturile oferite de David, se
ofer s i gteasc cina (n apartamentul
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
34
lui). De fapt, ea i urma planul de a ajunge
n casa doctorului Remler, de aici s sune
acas la ea, pentru a-i rmne numrul n
memoria telefonului i, cnd se face trziu,
ezitant, sa l roage pe psiholog s i arate
staia de taxi, tiind c acesta, ca un adevrat
domn, se va oferi s o conduc pn acas i
astfel el i va reine adresa pacientei atunci
cnd ea avea de gnd s fac urmatoarea
micare.
Dou nopi mai trziu, David
primete un apel nelinititor de la Samantha,
care mrturisete c i-a ucis soul, ceea ce l
determin pe doctor s plece n grab spre
locuina ei. Coincidena este c ajunge
naintea poliiei, care l gsete pe el la locul
crimei i cu pete de snge pe fa, devenind
astfel primul lor suspect i principalul,
avnd n vedere c arma folosit pentru
aceast crim era unul dintre cuitele
doctorului Remler i nimeni nu putea
confirma c i-a vzut pe cei doi (Sam i
David) mpreun. Declaraia sa era pus la
ndoial, ntruct nici mcar nu se putea
confirma existena vreunui copil al victimei.
Faptele se ntorc i mai mult
mpotriva lui cnd, la cteva zile dupa
accident, o femeie care susine c numele ei
este Samantha Kent, vzndu-i locuina
devastat, sun la poliie. Aspectul ei fizic
nu se potrivea descrierii fcut de Remler,
prin urmare pacienta misterioas nu era cine
pretindea a fi (ci folosea un nume fals).
ncercnd s i adune gndurile i s
resolve cazul de unul singur, adic s i
dovedeasc nevinovia, se duce la hotelul
unde era cazat adevrata doamn Kent i
ateapt s vad cum decurg lucrurile. Acest
episod se sfrete tragic pentru pacienta
misterioas a doctorului Remler, pe numele
ei adevrat Haley Morgan, care ncercnd,
aparent, s o atace pe Samantha este
mpucat.
Creznd c totul s-a terminat, David
i face o vizit mamei lui Haley, n Georgia,
de la care afl noi informaii care distrug
orice concluzii. Rentors acas, o alt
lovitur i va ngreuna viaa cnd descoper
c, de fapt, Sam Kent este cea din spatele
acestui joc de-a moartea n care pionul
principal era chiar el.
Poate c nu este att de cunoscut ca
romanele poliiste ale Agathei Christie, dar
creaia lui Howard Roughan este i o
poveste psihologic, fiind foarte accesibil;
personajele sunt bine conturate, stilul este
simplu, iar cuvintele nu sunt mree. Ceea ce
este atractiv, din punctul meu de vedere, la
acest roman este suspansul fiecrui capitol;
de fiecare dat apare un alt factor (personaj)
care schimb orice teorie (a psihologului si a
poliitilor) i creeaz confuzii. Chiar atunci
cnd ai impresia c totul s-a sfrit, un alt
pericol l lovete pe protagonist i cade
victim a minciunilor ce-l nconjoar i a
nebuniilor din care pare c nu va mai scpa
cu via. Dintr-un pisholog admirat, ntr-un
suspect la crim i, n final, ntr-o victim,
doctorul David Remler, nu numai c se
confrunt cu problemele pacienilor si, dar
i cu ale lui, la care pare s nu gseasc
niciun rspuns, nicio soluie, pn cnd i
amintete c ahul se joac n mintea ta i
nu pe masa din faa ta. Dac joci numai ce
vezi nu o s ctigi niciodat. Ideea este c
pentru a excela n ah i n orice alt
domeniu, trebuie s-i imaginezi. Trebuie s
vezi dincolo de ce se afl n faa ta.
Cezara Condrea
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
35
Muntele dintre noi
de Charles Martin
-recenzie-
Charles Martin este un autor american,
cunoscut pentru romanele "The Dead Don't
Dance" (2004), " Wrapped in Rain (2005),
"When Crickets Cry" (2006), "Maggie"
(2006), "Where the River Ends"(2008) i
"The Mountain Between Us" (2010), care au
primit aprecieri pozitive din partea criticilor
literari i a cititorilor.
"The Mountain Between Us" este un
roman despre supravieuire, despre
confruntarea cu moartea i evitarea ei, i nu
n ultimul rnd, despre speran i vindecare.
n Romnia, este publicat i n colecia de
romane "Reader's Digest", avnd un numr
de 170 de pagini.
Inspiraia pentru romanul "The
Mountain Between Us" a nflorit atunci
cnd, mpreun cu un prieten, escalada
Woody Ridge Trail. Prietenul lui, fiind
echipat necorespunztor, a nceput s aib
tulburri de concentrare i s-i piard
capacitile motorii. ncercnd s-l salveze,
s-a conturat dorina de a scrie un roman ale
crui pagini urmeaz s le prezint.
Personajul principal, Ben Payne,
este un chirurg ortoped din Jacksonville,
care a avut o copilrie destul de dificil,
alturi de un tat care i-a trit viaa prin
realizrile fiului su. n adolescen a fost
atlet, iar pe masur ce a crescut, i s-a
dezvoltat gustul pentru escaladarea munilor.
S-a cstorit dupa ce a terminat liceul i a
fost (mpreun cu soia lui) n tabara de
cercetai (unde a ajuns la gradul de oim),
nvnd cum s se descurce n situaii
critice.
O furtun de zapad se apropie de
Salt Lake City i aeroportul urmeaz s fie
nchis. Doi necunoscui, Ben Payne i
Ashley Knox (jurnalist), nchiriaz un
avion de mici dimensiuni, ncercnd s o ia
inaintea furtunii. Fiecare dintre ei trebuie s
ajung urgent acas: Ben urmeaz s aib o
operaie important i trebuie s ajung la
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
36
soia lui, Rachel, iar Ashley se pregtete
pentru nunt.
Gsesc un avion particular, cu dotri
minime,dar care aterizeaz uor, ce urma s
fac o curs pn la un alt aeroport.
Negociaz cu pilotul, Grover, s i duc
pn la Denver. Acesta, dei aflase de
condiiile meteo, accept oferta lor. (Grover
este un pilot experimentat, care cunoate
foarte bine traseul pe care urmeaz s-l
parcurg mpreun cu nsoitorul de bord,
cinele su, Tank.)
Avionul care i transport se
prbuete n slbaticia unui inut muntos,
din cauz c Grover a suferit un stop
cardiorespirator. Ben i Ashley se gsesc n
situaia de a lupta pentru a supravieui
frigului, lipsei de hran, pericolelor, rnilor
suferite i sufletelor rnite.
Prima ncercare este de a gsi
mncare, iar Ben este nevoit s pescuiasc
ntr-un lac ngheat cu ustensile improvizate
i s vneze cu arcuri pe care le-a gsit n
avion. Datorit altitudinii mari, au probleme
cu respiraia i ncearc s ajung la o
nlime mai mic. Prsesc avionul i ajung
s - i fac adpost sub poalele unui brad.
Frigul le creeaz mari probleme, zpada nu
i las s nainteze, fiind nevoii s se
ntoarc pe propriile urme.
Pe msur ce zilele se transform n
sptmni ei ajung s se cunoasc, s aib
ncredere unul n cellalt i chiar s poarte
conversaii despre relaia lui Ben cu soia sa,
stabilindu-se legturi sufleteti deosebit de
puternice. Acesta i explic lui Ashley de ce
poart cu el i un reportofon, spunnd c,
astfel, poate s comunice cu Rachel cnd el
este plecat. De fapt, el nu mai folosete
reportofonul pentru acest scop de ceva
vreme: el se nregisteaz, simindu-se
vinovat de moartea soiei. Nu a vorbit cu
nimeni despre cele ntamplate, iar n
nregistrri evoc amintiri nc din vremea
cnd s-au cunoscut, din liceu, de cnd
alergau mpreun i i fceau planuri, pn
cnd ea a murit, reamintindu-i ct de mult o
iubete.
n cele din urm, aflai pe punctul de
a pierde lupta pentru supravieuire, ei
reuesc s conceap un plan care i va salva.
Construiesc din aripa avionului o sanie cu
ajutorul creia o transport pe Ashley, fiind
accidentat. Sunt nevoii s renune la
bagaje, la laptop, la proviziile de hran pe
care i le-au fcut, dar nu renun la
reportofon.
Ajung la o staiune de sky, unde se
adpostesc pentru cteva zile ntr-o caban.
Aici gsesc mncare, paturi n care s se
odihneasc i un loc unde s se spele.
Planul continu, ei prsesc cabana,
cutand urme de osea sau vreo lumin. Are
loc o avalan, rana lui Ashley se infecteaz,
iar Ben este nevoit s o abandoneze i pleac
dup ajutoare. Fiind grav rnit, dup cteva
ore de mers, cade, dar reuete s strige dup
ajutor. Oamenii care l aud i acord primul
ajutor, iar dup ce i revine i duce la
Ashley. Ei sunt dui la spital, unde li se
ofer ngrijirile corespunztoare.
Nu dup mult timp de la accident,
Ashley primete, n ajunul nunii, un cadou
de la Ben: un reportofon n care vorbete
sincer despre ce s-a ntamplat ntre el i
Rachel, dar omite s-i spun c aceasta a
murit.
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
37
nc din perioada petrecut n muni,
Ashley vrea s o cunoasc pe soia acestuia,
fiind impresionat de ct de frumos vorbete
despre ea, dar i de dragostea pe care i-o
poart. Aceasta se duce la casa lui Ben i o
intlnete pe Rachel, aflat ntr-un sarcofag
nconjurat de orhidei, florile ei preferate. El
ii poveteste i aceast parte din viaa lor,
parte pe care i dorete s o fi visat sau s o
schimbe. Ies mpreun afar, pe plaj,
cutnd rspunsuri referitoare la experiena
pe care au trit-o i o triesc mpreun.
"Erai la spitalul de copii, dup ore,
fceai voluntariat. Erau copii tare bolnavi,
nici pr pe cap nu mai aveau. Trau dup ei
butelii de oxigen, stteau n scaun cu rotile.
Mirosea urt. Cnd te-am gsit, aveai
mnui de cauciuc n mini i ineai o
plosc, rdeai cu o feti care cu doar
cteva secunde n urm se uurase. Eu n-am
vzut n ncperea aia dect boal i
nefericire. Dar tu nu. Tu vedeai o
posibilitate, o promisiune. Chiar i acolo
unde era improbabil s mai existe soluie,
speran.
Printr-a unsprezecea, deja puteam
privi n jur zmbind, pentru c tu m
nvasei cum se face. M nvasei s
triesc cu o inim pe care o simeam vie. Cu
fiecare kilometru, spai n cariera de piatr
n care m transformasem i ddeai la o
parte toi bolovanii din jurul sufletului meu.
Tu m-ai reconstruit. n ale dragostei, m-ai
nvat s m trsc de-a builea, s merg,
s alerg i, undeva pe plaj, la lumina lunii,
cu vntul btndu-ne n fa, alergnd mila
n cte cinci minute, ai tiat toate sforile ce-
mi ineau aripile legate i m-ai nvat s
zbor.
Acum c stau aici i m uit n jur la
atta zpad i ghea i nu vd nicio cale
de scpare, mi-am adus aminte.
Eu vd ceea ce este. Tu vezi ceea ce
ar putea fi. Mi-e dor de tine" (o parte dintr-o
nregistrare a lui Ben pentru Rachel).
Mi-au plcut n mod deosebit
nregistrrile lui Ben pentru Rachel, ele
dezvluind un sentiment sincer i profund de
dragoste, dar i actiunea "normal" a crii,
care se construiete dup premisa cand
moare sperana, se nate dragostea.
Iulia Condrea
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
38
Ciocoii vechi i noi
De Nicolae Filimon
-recenzie-
Nicolae Filimon, prin romanul su cu un caracter realist si dominant, Ciocoii vechi i noi, realizeaz un profil detaliat al ciocoiului, noiune ce beneficiaz de o actualitate regretabil. Autorul contureaz cu precizie aceast categorie social, reprezentanii avnd parte att de o definiie n Dedicaie i Prolog, ct i de o descriere complet a tuturor stagilor prin care trec.
Din faptul c Filimon a intenionat urmrirea ciocoiului n deosebitele faze prin care el a trecut, de la ciocoiul cu anteriu i cu calamari de la bru al timpilor fanariotici, pn la ciocoiul cu frac i cu mnui albe din zilele noastre deducem c la fel cum trecerea timpului delimiteaz dou stiluri de via cu diferene majore din toate punctele de vedere, exact aa sunt i dou categorii de ciocoi: cea din timpul fanarioilor, pe care se pune cel mai mult accent n roman i cea din prezent, pe care o observm cu toii n viaa de zi cu zi. Din nefericire,nsuirile morale ale acestor oameni au rmas neschimbate n mare parte: sunt la fel de vicleni, iscusii, mndri de propria persoan, cu snge rece i au n continuare aceleai interese i dorine.
Tema romanului o constituie viaa social din ara Romneasc n timpul domniilor fanariote, cnd se spune ca burghezia a trait cea mai prosper perioad. Ideea se refer la societatea care este construit pe abuz, corupie, lipsit de principii morale, este sortita pieirii.
Lumea Bucuretiului, descrisa de Filimon prezint aceleai ispite ca i n prezent: petrecerile mbelugate i luxoase la care aveau acces numai cei din nalta societate, traiul fr griji stimulat de stabilitatea financiara etc. Ca i acum din pcate, aceste lucruri lipsite de nsemntate, importan, ce nu ar trebui sub nicio form s defineasc pe cineva ca persoan, fac parte din aspiraiile multora. Acesta, n stadiul primar, nu nfieaz niciun pericol, ns unii dintre ei recurg la metode i strategii radicale pentru a-i mplini visul,
ncluznd nerespectarea legilor, furtul i crima. Aici intervine problema: ciocoii, dnd dovad de un egoism de proporii mari, fac ru altora pentru a-i apra propriile interese i pot scpa o perioad ndelungat de timp nepedepsii.
Spre exemplu, n roman, protagonistul Dinu Pturic, ajuns pe proprietatea unui fost ciocoi
care s-a mbogit ruinndu-i stpnul, este prezentat ca fiind un biat srac i umil, care s-ar mulumi cu puin. Adevrata surpriz este cnd, pit n camera unde va sta, i dezvluie incontestabilele intenii i urtul caracter: foarte ncreztor i avnd un plan bine pus la cale. Pe parcursul carii , scriitorul ii construiete personajele realiste treptat.
n concluzie, Ciocoii vechi i noi reprezint un roman caracterizat prin adevruri brutale dezvluite pe tot parcursul firului epic, n paralel cu intenia auctorial de a educa generaii la rnd, problema tratat n compoziie fiind de actualitate.
Alexandra Pivniceru
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
39
Uimire i cutremur
De Amlie Nothomb
-recenzie-
Autentic i autobiografic, romanul lui Amlie Nothomb, Uimire si cutremur, prezint n cel mai mic detaliu radiografia societii nipone, marcat de o ierarhizare strict, ale crei bariere se ntind pn la limita ridicolului, ridicol stabilit la dimensiuni europene. Dei o bun cunosctoare a culturii i civilizaiei rii, autoarea este pus fa n fa cu diverse situaii jenante, pentru a i se demonstra c nu poate rezista nici celor mai mici presiuni, presupuse de postul jenant pe care il primete spre final, acela de femeie de serviciu. n romanul su, scriitoarea propune o perspectiv plin de obiectivitate occidental asupra societii nipone, dominat de indivizi ce urmeaz tipare stricte, dup modelul crora iau majoritatea deciziilor, nfrnndu-i orice instinct sau sentiment sub forma unui profund respect pentru cei mai bine poziionai pe scara social.
Cu note de umor irezistibil, Amlie Nothomb i prezint de-a lungul unor scene remarcabile poziia n ierarhia companiei Yumimoto, n care ea va ndeplini diverse funcii ce o vor face s se simt incapabil s duc la bun sfrit oricare din ndatoririle profesionale ce i se ncredineaz, uneori, de o absurditate ieit din comun.
Angajata se confrunt pe parcursul ntregului roman cu stereotipul japonezului robotizat, intransigent i categoric, fiind nevoit s repete n limita atribuiilor de ,,secretar aciunile lipsite de importan, in
vederea satisfacerii sadismului superiorilor. Cunotinele acumulate cu privire la nivelul de dezvoltare spiritual i material a Japoniei nu vor influena deciziile impariale ale efilor ei, care o vor retrograda n funcie pn la cea mai dezonorant treapt ierarhic a companiei, n ncercarea de a o sanciona pentru iniiativa ei de a modifica i de a se opune regulilor.
Prin intermediul romanului, autoarea
aduce n atenia cititorului lipsa de comunicare i de transparen dintre pturile sociale nipone i reflexul acestora de a marginaliza i exclude cu o redutabil nonalan orice personaj care i permite luxul de a sfida inflexibilele legi ale companiei. In urma experienei personale la compania Yumimoto, Amlie Nothomb realizeaz intenia clar, vdit, a superioarei ei, Fubuki Mori, de a o umili i de a-i demonstra c nu prezint un minimum de inteligen necesar pentru a putea ocupa postul de aa-numita ,,femeie de serviciu.
-
Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013
40
Amlie pune n valoare faptul c, n ciuda preteniilor exagerate ale conductorilor companiei, angajaii reuesc s duc la bun sfrit ndatoririle pe care le au, avnd un sim al responsabilitii ieit din comun, ce i determin s o critice pentru c nu se poate adapta la noul stil de via, fiind blamat pentru faptele ei, indiferent de rezultatul acestora.
Autoarea subliniaz motivarea interioar a angajatului nipon, care se remarc prin perseverena cu care abordeaz lipsa de apreciere a superiorilor, dar i prin importana exagerat, alienant, acordat muncii, in detrimentul familiei sau chiar a libertii personale.