Los privilegiados a menudo buscan soluciones mirando en la dirección equivocada y luego, cuando no pueden encontrar una solución allí, se desaniman y se convencen que un cambio más amplio es imposible, entonces dejan de aspirar y actuar en relación con este propósito.

Fatalismo neo-liberal

Nuestra lucha de hoy no significa que necesariamente lograremos el cambio pero, sin nuestra lucha de hoy, las generaciones futuras deberán luchar mucho más.

La historia no termina con nosotros, sigue más allá.

(Paulo Freire, 1999)

Medios narrativos para trabajar con individuos, grupos y comunidades

Metodología implementada por Ncazelo Ncube y David Denborough para responder de maneras no retraumatizantes a niños que han sufrido trauma/pérdidas/vulneraciones, para reducir los efectos del trauma e iluminar las habilidades y conocimientos de los propios niños.

También para proveer experiencias que enriquezcan su conexión con sus familias, valores y herencia cultural.

La metáfora del “árbol de la vida” permite a las personas hablar acerca de diversos aspectos en su vida tal como en las aproximaciones de la educación popular.

Conocimiento global (unitario)/conocimiento local

Prestar atención a las explicaciones-descripciones en relatos dobles; no sólo respecto del trauma al cual la persona ha sido sometida, sino a las maneras en las que las personas han respondido al trauma, las formas como han tratado de protegerse a sí mismos, a otros, etc.

Encontrar maneras de enriquecer el reconocimiento de los efectos reales del abuso/trauma/problema.

Vincular las vidas y experiencias individuales a algún tipo de colectivo o

Principios Clave

Vincular las vidas y experiencias individuales a algún tipo de colectivo o agrupación.

Permitir a las personas hacer una contribución a la vida de otros.

Concebir a la persona que se reúne con nosotros como representando un problema de carácter social.

Permitir a la persona integrarse a un esfuerzo colectivo para enfrentar este problema social de manera local.

Permitirle a la persona hablar a través de nosotros y no sólo a nosotros.

Las raíces

Las raíces del árbol son un símbolo para que los participantes hablen acerca de ciertos

temas como: de donde vienen (pueblo, ciudad, país); sus historias familiares (orígenes,

nombre de la familia, antepasados, familia extendida); aquellos que les enseñaron las

cosas más importantes de la vida; el lugar preferido en su casa; y una canción o baile

especial.

La tierra

La tierra representa el lugar donde viven los participantes en la actualidad; y algunas

actividades en las que se ocupan en su vida cotidiana.

El tronco

El tronco representa cualidades, capacidades y valores y pueden incluirse capacidades

manuales, capacidad de cuidar, amabilidad, honestidad, etc. Luego se puede rastrear la

historia de todo esto. historia de todo esto.

Las ramas

Las ramas del árbol representan las esperanzas, sueños o deseos que las personas

tienen para dirigir su vida. Luego se puede rastrear la historia de estas esperanzas.

Las hojas

Las hojas del árbol representan las personas que son importantes para los

participantes. Pueden ser personas que están vivas o que ya han fallecido.

Los frutos

Los frutos del árbol representan regalos que les han dado. No tienen que ser regalos

materiales sino que pueden ser actos de amabilidad o cuidado o de amor o cualquier

regalo en general.

El árbol de la vida

La metodología asegura que la gente tiene un territorio seguro de su identidad en la cual pararse antes de comenzar a hablar sobre las dificultades en sus vidas.

Parte 1: El árbol de la vidaParte 2: Bosque de la vidaParte 3: Cuando vienen las tormentasParte 4: Certificados y documentos colectivos (canciones)Parte 3: Cuando vienen las tormentasParte 4: Certificados y documentos colectivos (canciones)

Parte 1 y 2 construye un reconocimiento de una “segunda historia” sobre la vida de cada persona. Consiste en habilidades, destrezas, esperanzas y sueños.

Parte 3 permite identificar y hablar sobre las dificultades experimentadas y las maneras de responder a éstas.

Parte 4 asegura que las personas se vayan con un conocimiento más rico de sus habilidades, conocimientos, destrezas y los vínculos de éstas con otros significativos en sus vidas.

¿Qué nos ha permitido sortear los tiempos difíciles? (generando el material)

Por favor describa algo (un valor particular, creencia, habilidad o conocimiento) que le haya permitido afrontar tiempos difíciles.

Comparta una historia de un tiempo cuando este valor especial/ creencia/ habilidad/

DOCUMENTOS COLECTIVOS

Comparta una historia de un tiempo cuando este valor especial/ creencia/ habilidad/ conocimiento hizo una diferencia para ti o para otros.

Por favor cuénteme la historia de esta habilidad/ valor/ creencia.

¿Cómo aprendiste esto? ¿o con quién aprendiste esto? (implicando a otros positivamente)

¿Está esto vinculado de alguna manera a algún grupo en particular / familia/ comunidad/ historia cultural de la cual tu eres parte?

Rescate las palabras y frases particulares de las personas. Preste atención a las metáforas, representaciones verbales y descripciones relacionadas con todos los sentidos (visión, audición, tacto, gusto, olfato).

Habilidades Requeridas

Habilidades de la palabra dicha: hacer preguntas

Habilidades de Silencio: más que escuchar; percibir, notar, tomar pistas de las habilidades y conocimientos que las personas valoran en la vida.El material que surge desde las habilidades del silencio puede ser usado El material que surge desde las habilidades del silencio puede ser usado para informar las preguntas que hacemos.

Habilidades de la palabra escrita: más que tomar notas, conectar las contribuciones de los participantes.

Escuchar lo particular: es muy importante que quienes han contribuido al documento puedan reconocer en él sus propias palabras o frases.

Escuchar imágenes/metáforas: la resonancia que producen cuando se lee a quienes contribuyeron (generar imágenes o sensaciones en quien escucha).

Esquema de documento colectivo

Párrafo Introductorio: en voz plural, para dos audiencias.

Una mezcla de voces colectivas e individuales: La mayor parte de los temas comienzan en voz colectiva y pasan a la individual cuando se cuenta una historia particular.

Temas: se le da un encabezado a cada habilidad/tema identificado; nombre, Temas: se le da un encabezado a cada habilidad/tema identificado; nombre, una historia-ejemplo, historia de cómo llegó a ser relevante y una explicación de sus vínculos con el colectivo (familia, comunidad, cultura).

Argumentos: no es un listado o categorización (cuenta historias)

Diversidad: “algunos de nosotros”, “a veces”. No homogenizar.

Consideraciones del lenguaje: descripciones hechas por los participantes. Descripciones líricas.

Chequear y re-chequear: cambios, adiciones.

Ritual Oral

Reunidas las personas, el facilitador o algún representante del grupo lee el documento en voz alta; con dignidad, ritmo y cierto sentido ceremonial.

Poner aliento en las palabras del documento colectivo genera una sensación de unidad entre los individuos, que implica no sólo el reconocimiento de problemas o sufrimientos comunes, sino de reconocimiento de problemas o sufrimientos comunes, sino de conocimientos, habilidades y valores compartidos en las historias de resistencia y sustento.

Lo central en la metodología es el testimonio histórico doble, tanto de los efectos del problema (trauma) como de las maneras de sobrevivirlo.

“La manera típica de comprender la experiencia (y nuestra memoria de ella) es en una forma narrativa. Aquello que no está narrativamente estructurado, se perderá en la memoria”

J.Bruner (1990)

Referencias

Denborough, D. (2008) Collective Narrative Practice . Dulwich Centre Publications, Adelaide.

Freire, P (1994) Pedagogía de la esperanza: reviviendo la pedagogía de los oprimidos . Continuum, Nueva York.

Ncube, N. (2006) The tree of life. Using narrative ideas to Ncube, N. (2006) The tree of life. Using narrative ideas to working with vulnerable children in Southern Africa . International Journal of Narrative Therapy and Community Work.(1), 3-16.

White, (2007) Maps of Narrative Practice . Norton, New York.