APARENTE INTERES, APARENTE AMORDESEO

2Sa 13:1-2 Absalón, hijo de David, tenía una hermana muy hermosa, llamada Tamar. Y sucedió que Amnón, hijo también de David, se enamoró de ella, a tal grado que acabó por enfermarse de angustia, pues como su hermana Tamar no había tenido aún relaciones con ningún hombre, él encontraba muy difícil hacerle

Los impulsos sexuales son de Dios pues nos creó con instinto de reproducción. Si son de Dios son buenos Amnon sabía que lo que hacía estaba en contra de la Palabra de Dios Lev 18:6 “Ningún

hombre debe acercarse a una mujer de su propia familia para tener relaciones sexuales con ella. Yo soy el Señor.

La atracción sexual hace referencia a la capacidad para atraer el interés sexual de potenciales parejas reproductivas.

La atracción que los jóvenes cristianos sufren o provocan son normales, pero debemos saber cómo manejarlas.

Mal encausados los impulsos sexuales perjudicano Masturbacióno Homosexualismo o Relaciones sexuales prematuras

El sexo es como fuego, el fuego debe tener su lugar, boiler, estufa etc. nunca lo pondríamos en una cuna

INFLUENCIAS

2Sa 13:3-5 Pero Amnón tenía un amigo muy astuto, llamado Jonadab, que era hijo de Simá, hermano de David. Un día Jonadab le preguntó: – ¿Qué te pasa, príncipe? ¿Por qué estás cada día más desmejorado? ¿No me lo vas a contar? Amnón le respondió: –Es que estoy enamorado de Tamar, la hermana de mi hermano Absalón. Entonces Jonadab le aconsejó: –Métete en la cama y hazte el enfermo. Y cuando vaya a verte tu padre, dile que, por favor, mande a tu hermana Tamar para que te dé de comer y prepare alguna comida allí mismo, para que tú la veas y comas lo que ella te dé.

Jonabad era un pariente, un amigo muy superficial y endurecido

No se puede confiar intimidades a personas que no se debe o terminaremos peor. Tan mal consejero que no fue capaz de oponerse a la maldad de Amnon (incesto)

EJECUCION DEL PLAN

2Sa 13:6-14 Amnón se metió en la cama y se hizo el enfermo. Y cuando el rey fue a verlo, Amnón le dijo: ¡Por favor! Que venga mi hermana Tamar y haga aquí mismo un par de tortas, y que ella misma me sirva. Entonces David mandó a Tamar a la casa, y le dijo: –Ve, por favor, a casa de tu hermano Amnón, y prepárale algo de comer. Tamar fue a casa de su hermano Amnón, que estaba acostado. Y tomó ella harina, y la amasó, y allí mismo preparó las tortas y las coció; luego tomó la sartén y le sirvió las tortas; pero Amnón no quiso comer, y ordenó que salieran todos los que allí estaban. Cuando ya todos habían salido, Amnón le dijo a Tamar: –Trae la comida a mi habitación, y sírveme tú misma. Tamar tomó las tortas que había hecho y se las llevó a su hermano Amnón a su habitación, pero cuando se las acercó para que comiera, él la sujetó y le dijo: –Ven, hermana mía, acuéstate conmigo. Ella le respondió: –No, hermano mío, no me deshonres, porque esto no se hace en Israel. ¡No cometas tal infamia! ¿A dónde podría ir yo con mi vergüenza? y por lo que a ti toca, serías considerado en Israel como un necio. Te ruego que hables con el rey, que él no se opondrá a que yo sea tuya. Amnón no quiso hacerle caso, y como era más fuerte que Tamar, la forzó y se acostó con ella.

Los impulsos carnales no nos deben gobernaro Él pensaba con las hormonaso Ella con las neuronas

En todos los ámbitos el sexo fuera del matrimonio es engaño:o El rey, Tamar y el mismo Amnon resultaron engañados

k

CONSECUENCIAS

2Sa 13:15-19 Pero fue tal el odio que Amnón sintió después hacia ella, que terminó aborreciéndola más de lo que la había amado. Así que le ordenó: –Levántate y vete. Tamar le contestó: ¡No, hermano mío, porque el echarme ahora de aquí sería una maldad peor que la que has cometido conmigo! Amnón no quiso hacerle caso; por el contrario, llamó a su criado y le ordenó: ¡Echa de aquí a esta mujer, y luego cierra bien la puerta! El criado la echó fuera de la casa, y luego cerró bien la puerta. Entonces Tamar, que llevaba puesta una túnica muy elegante, ropa que acostumbraban usar las princesas solteras, se echó ceniza en la cabeza, rasgó la túnica que llevaba puesta y , con las manos sobre la cabeza, se fue llorando por el camino.

Sexo es un lenguaje especial, es el último lenguaje de amor A la pasión siguió la revulsión (cuando los químicos producen sangrado interno) Los resultados de sexo prematuro

o El decepción, luego de exhibirla en privado la exhibió en publicoo Ella desilusión, al perder lo íntimo tampoco le intereso lo público ( lloro por el

camino) Aparentemente las reacciones son diferentes ira y llanto, pero debido a la diferencia que

hay entre las naturalezas de hombre y mujer deducimos algo reaccionaron igual: destrozados

En ambos casos de un encuentro corporal ambos sufren impacto espiritual, el gran malestar es por la perdido de algo tan especial, que no regresara y el saber que fallaron ante el creador por no cuidar lo recibido

Todo se hubiera evitado con el matrimonio, pues el matrimonio provee un código moral y espiritual que protege.

Tamar desconsolada, “aturdida, desolada, desamparada”.o Su túnica más que su imagen era su identidad…la perdió

Amnon termino muertoo Amnón demuestro un desinterés por los valores morales y religiosos de Israel, o Sus deseos naturales mal encausados lo privaron de la posibilidad de ser rey

INSTITUTO BIBLICO RAYMUNDO OLMEDA

EXTENCION CUAUHTEMOC CHIH del 4 al 6 diciembre 2015

TEOLOGIA BIBLICA II

INSTITUTO BIBLICO RAYMUNDO OLMEDA

TEOLOGIA BIBLICA II

PROFESOR: BTS IVAN MIRANDA

EXTENCION CD CUAUHTEMOC CHIH

1 OBJETIVOS:

1.1CONOCIMIENTOS

A. El alumno desarrollara capacidad para argumentar sobre la existencia de Dios

B. Entenderá los atributos y naturaleza de Dios

C. Ahondara en las doctrinas de la 2 y 3 persona de la Trinidad

1.2HABILIDADES

A. Entenderá el porqué de conocer terminología teológica

B. Fortalecerá su creencia en Dios desde el marco teórico (no solo espiritual)

C. Podrá explicar con argumentos extra-bíblicos su propia fe

1.3ACTITUDES

A. Sentir profundo amor a la Palabra de Dios

B. Al mirar la relevancia de su propia salvación desarrollara un interés por ayudar a otros a lograrlo

C. Ver lo imprescindible de la doctrina en el desarrollo del creyente robusto

2 DURACION DEL CURSO

1.1Al ser un curso intensivo se tendrá una duración de 15hrs aprox.

3 SISTEMA DE CALIFICACION

3.1Participación en clase 10%

3.2Asistencia 15%

3.3Trabajo final 30%

3.4Exámenes (2) 30%

3.5 Libro de texto 15%

4BOSQUEJO DEL CURSO

7 LA CREACIÓN DEL UNIVERSO Y DE LA HUMANIDAD

7.1 La creación del universo desde la teología

7.2 El propósito de la actividad creadora de la obra de Dios

7.3 El universo y las criaturas dependen de Dios

7.4 La creación divina indica que la humanidad es una

7.5 La creación divina es la base de la ética

7.6 Cosmogonía bíblica y la ciencia moderna

7.7 Terminología bíblica sobre humanidad

7.8 El espíritu humano

7.9 La naturaleza del alma

7.10 Cuerpo humano y su explicación espiritual

8 ORIGEN NATURALEZA Y CONSECUENCIAS DEL PECADO

8.1 Los comienzos del pecado

8.2 Comienzos bíblicos de pecado

8.3 Reconsideraciones modernas de pecado

8.4 Llamada de advertencia a la iglesia

8.5 Las características del pecado

9 EL SEÑOR JESUCRISTO

9.1 El conocimiento de Jesús

9.2 Jesús el kerigma

9.3 Jesús histórico

9.4 Jesús el Dios-hombre

10 LA OBRA SALVADORA DE CRISTO

10.1 La persona del Salvador

11 EL ESPIRITU SANTO

11.1 Los títulos del Espíritu Santo

11.2 Los símbolos del Espíritu Santo

11.3 El Espíritu Santo en el antiguo testamento

11.4 El Espíritu Santo en la vida del hombre

11.5 Pecados contra el Espíritu

12 EL ESPIRITU SANTO Y LA SANTIFICACION

12.1 La definición de santificación

12.2 La obra del Espíritu Santo en el creyente

5BIBLIOGRAFIA

• Logos la historia de una palabra// Joseph Ratzinger // revista de filosofía y psicología vol 1 // Pamplona España

• Teología Bíblica y Sistemática // Myer Pearlman // Deerfield Fl// 1958 Editorial Vida

• Evidencia que exige un Veredicto// Editorial Vida 1996 // Josh Mcdowell// Miami Fl

// Editorial Vida 1982.

• Seminario portátil // David Horton // Editorial Mundo Hispano //El Paso, Texas

• Fundamentos de cristologia // Wolfhart Pannenberg // EDICIONES SIGÚEME // Salamanca España 1 9 7 4

• El Kerigma en el itinerario de Aparecida // www.cenacat.org/uploads/que_es_el_kerigma.pdf

• La mortificación del pecado // John Owen // Publicaciones Faro de Gracia// Graham, NC // Edition, printed in USA, 1999 Second Edition. 2001.

• Mas que un carpintero // Josh Mcdowell // Editorial Unilit// Miami Fl 1997

• Teología Sistematica vol II // Wolfhart Pannenberg // Publicaciones de la universidad pontificia Madrid

• Scripta teológica vol 13// SEPARATA // 1981 http://www.unav.edu/publicaciones/revistas/index.php/scripta-theologica/

• Teología sistemática ii // Paul Tillich // Ediciones Sigueme // Salamanca España1982

• ¿QUIÉN ES Y QUIÉN FUE JESUCRISTO? // DIETRICH BONHOEFFER // LIBROS DEL NOPAL EDICIONES ARIEL, S. A. // 1971

• LA PERSONA Y LA OBRA DE JESUCRISTO // Francisco Lacueva // Libros CLIE // Barcelona

• Teologia bíblica sistematica //Lewis Sperry Chafer // Publicaciones Españolas 1986 // Dusman Wi

• Suma Teologica // Santo Tomas de Aquino // edición dirigida por las provincias dominicas de España // cuarta edición 2001

• TEOLOGÍA SISTEMÁTICA Una perspectiva pentecostal // Stanley M. Horton // Editorial Vida // Miami, Florida 1996

• VOCABULARIO DE TEOLOGÍA BÍBLICA // XAVIER LÉON-DUFOUR // BARCELONA EDITORIAL HERDER 1965

• ESCRITOS DE TEOLOGÍA vol I // KARL RAHNER // EDICIONES – MADRID// Madrid, 1961

• TEOLOGÍA SISTEMÁTICA // Wayne Gredum // EDITORIAL VIDA //Miami, Florida // 1994

7 LA CREACIÓN DEL UNIVERSO Y DE LA HUMANIDAD

La cosmología es una fase importante dentro del entendimiento bíblico de Dios, la cual tiene que ver con Su creación y Su control providencial sobre el cosmos y la naturaleza de los seres humanos.

La doctrina de la creación remite el ser del mundo a Dios como a su origen, pasando de la realidad de Dios a la existencia de un mundo. Caso contrario donde hoy primero conocemos al mundo y luego a Dios

Juan 1.1Describe que el mundo es producto de una actuación de Dios. Con esta afirmación se realiza una trascendental proposición sobre la relación del mundo con Dios y de Dios con el mundo

Entre 1917 y 1930, Albert Einstein desarrolló un sistema de ecuaciones matemáticas para elaborar su teoría de la relatividad. Sus soluciones demuestran que el universo se extiende, pero simultáneamente se reduce la velocidad de la expansión. Cuál fenómeno físico describe la expansión del universo y a la vez la disminución de la velocidad? Una explosión. También se ha encontrado una radiación fósil. Esta es observable en la forma de un eco que puede interpretarse como un rastro de una gigantesca explosión original.

En 1970, tres astrofísicos británicos, George Ellis, Stephen Hawking y Rodger Pemose, llevaron las ecuaciones de Einstein un paso adelante. Su trabajo demuestra que si la relatividad general describe correctamente las dinámicas físicas del universo, no solo la materia y energía tuvieron un principio finito sino que el tiempo y el espacio también tuvieron un comienzo.

• Tal descubrimiento ha llevado a profundas ramificaciones tanto para la teología como para la cosmología.

• La Biblia afirman claramente que el tiempo es finito, que Dios los creó, que Dios es capaz de realizar operaciones causa y efecto aparte de la dimensión de tiempo del universo, y que Dios causó muchos efectos antes de que existiera el componente del tiempo en el universo

• Si el mundo tiene su origen en una actuación libre de Dios, entonces no emana necesariamente de la esencia divina. El mundo no pertenece necesariamente a la divinidad de Dios.

• La cosmología puede parecer fría y distante, sin embargo, deja de ser un grupo de teorías impersonales cuando se mira a través de la lupa de la teología Cristiana.

• Desde una perspectiva Cristiana, la cosmología se torna en una consideración de la relación de Dios con el mundo. Esta relación es personal y religiosa.

• En el mundo de Dios (la suposición básica de la cosmología Cristiana es que éste es el mundo de Dios), en realidad, no hay problemas impersonales o no religiosos.

• La creación a partir de la nada. El hecho de la creación exnihilo o de la nada, o sea sin materiales preexistentes, es una de las enseñanzas más claras de la Biblia.

• En el relato de la creación que se encuentra en Génesis 1:1, se usa el verbo hebreo bará (crear) para marcar la primera introducción de cada una de las esferas grandes de existencia, el mundo material, el mundo de la vida animal (1:21) y el mundo espiritual representado por el hombre (1:27).

• Bará es una palabra en el Antiguo Testamento que, "tiene por sujeto únicamente a Dios y se refiere siempre a una acción divina que produce un resultado nuevo e imprevisible» (Is. 48:6-7; Jer. 31:22).

• No significa necesariamente una creación de la nada, pero en el caso de Génesis 1:1, se lo da a entender claramente.

• Cuando se le llama a Dios “el logos” se quiere decir que al principio existia un Dios que es pensamiento y sentido. Pensamiento creador que ha llamado al mundo a la existencia y que con su llamada en el mismo instante lo dota de sentido. Salmo 33:9

Desde el principio la creación, el pensamiento, la libertad y el amor se encuentran íntimamente unidos con lo que se dota al término logos de una riqueza de contenido y sentido como:

• Logos como Verbo eterno del Padre: Logos que fundamenta toda realidad, la razón creadora, la energía de la inteligencia de Dios, la fuerza comunicadora de sentido de Conocimiento divino. Solo a partir de Él se puede entender correctamente el misterio de Cristo, en el que la razón se hace visible como amor.

• Logos como verdad y sentido: la creación comienza cuando Dios hace uso de la palabra; “y dijo Dios: hágase”. Hay una relación entre la creación y su resultado en sentido y verdad de todas las cosas y personas creadas, en el principio existía el Pensamiento que crea por amor según su propia imagen

• Logos como razón y relación: la creación recibe la huella del Logos eterno somos. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:26), según el Logos divino lo que nos mueve a un nivel antropológico.

Los numerosos y distintos significados del término "Palabra" están todos unidos en uno solo, es decir, en "Dios manifiesto" manifiesto en sí mismo, en la creación, en la historia de la revelación, en la revelación final, en la Biblia, en las palabras de la Iglesia y de sus miembros. "Dios manifiesto" el misterio del abismo divino expresándose en el Logos divino, tal es el significado del símbolo la "Palabra de Dios". Predicala

7.1 LA CREACIÓN DEL UNIVERSO DESDE LA TEOLOGIA

Algunos pensadores han oscurecido la personalidad de Dios con metafísica incoherente; algunos lo han confundido con el mundo físico; unos pocos han hecho coeternos a Dios y a la materia; unos pocos han negado a Dios del todo. Sin embargo, si se elimina al Dios personal y creativo, la cosmología es imposible.

Lo que el Recuento de la Creación Niega. La historia de la creación es tremendamente significativa tanto por lo que niega como por lo que afirma. El materialismo, el panteísmo y el dualismo son claramente excluidos por el registro del Génesis.

• Materialismo. Esta es la teoría que dice que la materia, o la naturaleza y sus leyes, son suficientes para explicar todos los acontecimientos. Dicha teoría puede ser resumida en el punto de vista según el cual todo lo que existe es materia y todo lo que ocurre es movimiento.

• Panteísmo. Esta es la teoría de que Dios y el universo son idénticos o co-existentes. No hay Dios y el universo. Dios es el universo. Dios es la suma de todas las cosas; o la suma de todas las cosas es Dios.

• Dualismo. Esta teoría tiene muchas formas, pero la idea básica es que Dios y la materia son existencias eternamente paralelas y ninguno es causa del otro.

• Evolucionismo.- Teoría biológico que sostiene que todos los seres vivos actuales proceden, por evolución y a través de cambios más o menos lentos a lo largo de los tiempos geológicos, de antecesores comunes.// "Doctrina antropológica y sociológica según la cual la cultura es resultado de un proceso constante de evolución

• Ascetismo.- La doctrina de la creación también nos previene contra el ascetismo. El creer que la naturaleza física es mala ha llevado a algunos inclusive creyentes a rehusar al cuerpo humano y toda índole de satisfacción física.

Lo que el Recuento de la Creación Afirma. Por el lado positivo, las siguientes afirmaciones están firmemente arraigadas en las Escrituras, las cuales revelan la relación creativa de Dios con el universo:

• Un Relato Adecuado de los Inicios. La debilidad básica de la mayoría de las teorías no es un asunto de lógica o gramática, sino de una falta de explicaciones adecuadas.

• Detrás de lo Físico está lo Espiritual. Esta es una forma positiva de negar que la materia es la realidad suprema. Esto no significa que la materia no tiene importancia o que no es parte del mundo de Dios. Sólo debemos buscar afirmar la prioridad de la realidad espiritual.

• Dios es el Principio de Orden en el Universo. Cualquiera que fuere la razón del caos original de la materia, fue el Espíritu de Dios quien transformó la situación, y cambió el caos por el cosmos, el desorden por el orden, lo indefinido por lo definido.

• Dios creo de la nada Col 1:16-17. No tuvo que trabajar. Creo por “fiat”

• La creación, es un acto y un proceso. Muchos teólogos cristianos piensan que Génesis 1:1: se refiere a la creación ex nihilo de toda la materia existente en el universo

• Ningún acto humano o natural se asemeja a la creación ex nihilo ¡es singular en naturaleza un misterio más allá de toda especulación humana. Solo un Dios infinitamente sabio y pode roso podría realizarlo.

• Los escritores del Antiguo Testamento usan dos términos además de bará para describirlos actos creadores de Dios.

o Uno es asá, palabra que corresponde a "hacer».

o El segundo es yatsar que significa "formar» o "moldear". Isaías usa yatsar para describir la obra del alfarero dando forma a un objeto (29:16).

• Después del acto creativo inicial de su materia, Dios realizó su obra progresivamente, paso a paso. Primero dio forma a la tierra caótica, sacando orden del desorden; luego hizo brillar luz en las tinieblas, creó el cielo, atmósfera, mares, etc.

• Dios creó el mundo por medio de su palabra. " (Gn. 1:3), (Sal. 33:9), (He. 11:3). ¿A qué se refiere "la palabra de Dios” en este contexto?

• Así que, "la palabra de Dios» en el acto creador sería la acción de su voluntad.

• El término básico del Nuevo Testamento, ktídzo, significa “crear”, “producir”, y aparece treinta y ocho veces, si contamos sus derivados.

• La Biblia afirma que Dios sostiene, o mantiene el universo.

o Dios le da vida a todo Nehemías 9:6.

o Al hablar de la muchedumbre de las estrellas, Isaías 40:26

o El salmista adora a Dios por conservar “al hombre y al animal” Salmo 36:6.

o Dios es descrito como el que gobierna la meteorología de la tierra y la producción de granos. Salmo 65:9–13

o Se le atribuye la plenitud del ser Hechos 17:28

o Antecesor de todo Colosenses 1:17, dice con respecto a Cristo:

• Los escritores del Nuevo Testamento utilizaron también las palabras tapánta, “todas las cosas”, para describir la amplitud de la obra creadora de Dios

7.2 EL PROPÓSITO DE LA ACTIVIDAD CREADORA DE DIOS

Este relato recalca la perfección de lo que Dios crea: "y vio Dios que era bueno... era bueno en gran manera" (Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). "El adjetivo bueno en el Antiguo Testamento tiene varios significados, que comprenden desde lo moralmente correcto hasta lo bello, agradable y útil".14 En el pasaje se afirma que todo lo que existe es bueno porque corresponde cabalmente a

la intención divina y no contiene ningún vestigio de mal ni desorden. Hasta la oscuridad y la faz del abismo realizan funciones benévolas en el mundo.

• La creación comunicó la bondad divina en un acto de generosidad

• La creación fue un acto de la voluntad libre de Dios. Él era libre para crear o no crear

• La narración bíblica de la creación asienta las bases del monoteísmo.

• Desde la eternidad existe un Ser divino, su obra creadora indica claramente que él es un Dios de designio orden y progreso y que saca orden del caos primitivo todos sus pasos son ordenados y progresivos y el resultado demuestra su designio admirable.

• Siendo el Creador absolutamente bueno y a la vez todopoderoso es imposible que Dios cree algo malo. Si pudiera hacerlo sería el autor del mal en la tierra.

• Todo demuestra que Dios creó según un plan que fue llevando a su terminación. Su plan de redención hasta su consumación en el regreso de Jesucristo.

• El propósito eterno de Dios para con su creación se realizó a través de la obra mediadora de Jesucristo (Efesios 3:10–11), planificada también desde antes de la creación (Apocalipsis 13:8). Este propósito divino y eterno se verá consumado en el “cumplimiento de los tiempos” (Efesios 1:10).

• Entonces, todo estará sometido a una cabeza: Jesucristo. Este pasaje nos proporciona el verdadero fin, o propósito, de la creación: “que Dios sea conocido”

7.3 EL UNIVERSO Y SUS CRIATURAS DEPENDEN DE DIOS.

Aunque Dios es trascendente al mundo material él es también inmanente en todas partes. Por esto el universo entero y las criaturas subsisten en Dios (Col. 1:17) y dependen de él para su vida: "En él vivimos} nos movemos y somos" (Hch. 17:28).

• Dios está activo sosteniendo gobernando y guiando todo lo que él ha creado.

• Las criaturas no son emanaciones de Dios están separadas de él y por lo tanto son seres finitos limitados y dependientes.

• Nunca pueden ser iguales a Dios y no deben ser adoradas como si fuera Dios.

• La creación establece una relación profunda y esencial entre Dios y el hombre.

Si Dios es nuestro Creador es lógico que sea también nuestro Dueño y Señor al cual le debemos amor obediencia y adoración.

• La soberanía es absoluta sobre todo lo que existe y se caracteriza por ser trascendente y a la vez relacional y personal.

• Dios no creó la humanidad para luego olvidarse de ella ni tampoco el hombre fue creado para rebelarse contra su Creador.

7.4 LA CREACIÓN DIVINA INDICA QUE LA HUMANIDAD ES UNA.

El apóstol Pablo afirma que Dios "de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres» (Hch. 17:26). La Biblia nos enseña que todos nosotros somos descendientes de Adán y Eva así que todos somos hermanos en este sentido.

• Las barreras de la raza cultura ubicación geográfica clase económica y social son artificiales. Como miembros de la misma familia nos corresponde amarnos sin discriminación los unos a los otros y de ninguna manera explotar ni dañar a nuestro prójimo.

El hombre es responsable por cuidar de la creación. En el relato de la creación que se encuentra en Génesis} Dios designa al hombre como su representante y mayordomo en la tierra: "Llenad la tierra y sometedla ¡ ejerced potestad sobre los peces del mar las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven sobre la tierra» (1:28).

• Según el ejemplo de Jesucristo, el señorío significa servicio. El que reina es el que sirve. Por lo tanto, la tarea del ser humano creado a la imagen de Dios no es ser un explotador despiadado sino el mayordomo de aquello que le fue confiado.

7.5 LA CREACIÓN ES LA BASE DE LA ÉTICA.

Se sostiene a menudo que el hombre es meramente un animal desarrollado por el proceso de la evolución, y por lo tanto, la ética no tiene fundamento objetivo. En contraste, los cristianos creen que la obra creadora de Dios constituye la base para todas las leyes morales y espirituales:

• El asesinato es prohibido porque significa destruir a un ser creado a la imagen de Dios

• La idolatría es pecaminosa porque significa prestar culto a lo creado y no al Creador

• El adulterio y la promiscuidad son una violación de la ley de Dios porque el Señor creó la humanidad varón y mujer, y los unió en matrimonio monógamo.

• Para nosotros los creyentes, los mandamientos de Dios son para nuestro sumo bien porque consisten en leyes de un Creador que nos ama y sabe lo que es mejor para sus hijos.

• El obedecer es reconocer que «Él nos hizo y no nosotros a nosotros mismos» (Sal. 100:3).

• Existen normas morales absolutas porque el mundo es un cosmos creado y no algo informe y sin designio

7.6 LA COSMOGONÍA BÍBLICA Y LA CIENCIA MODERNA

Se supone que el hombre de ciencia debe comprender las leyes por medio de las que se determinan los hechos de la experiencia; de modo que no sólo conozca el pasado, sino que pueda predecir el futuro.

• El astrónomo puede predecir la posición relativa de los cuerpos celestes para los siglos futuros.

• El químico puede decir con certeza cuál será el efecto de ciertas combinaciones químicas.

• Entonces, si la teología es una ciencia, tiene que incluir algo más que un mero conocimiento de los hechos.

Los cristianos evangélicos (hablando en términos generales), siguen uno de los cuatro modelos que intentan proporcionar una armonización entre la revelación especial de Dios (la Biblia) y su revelación general (lo que observamos hoy en el universo).

• La evolución teísta.- incluye el concepto de una evolución

• La teoría de la interrupción, sostienen que hubo una “creación primitiva” en el pasado remoto, y a ésta se refiere Génesis 1:1

• El creacionismo por decreto, se piensa que se deben interpretar las Escrituras de manera literal sostienen que se pueden hacer cálculos generales a partir de la fecha de la construcción del templo en 1 Reyes 6:1 (966–967 a.C.), que nos remontarían hasta la creación de Adán en el sexto día de la semana creadora.

• El creacionismo progresivo, algunos de los que proponen la teoría, ansiosos por reforzar su argumento con evidencias, tienen la tendencia de abrazar los hallazgos sin una mente crítica.

7.7 TERMINOLOGÍA BÍBLICA SOBRE LA HUMANIDAD

Al decir que Yahvé forma con sus propias manos al hombre, se afirman dos cosas: por una parte, la proximidad corporal del creador a la creatura, puesto que es realmente el creador quien me hace a mí al hombre con sus propias manos, y quien se preocupa de mí, quien piensa en mí, quien tiene proyectos sobre mí, quien está junto a mí. Pero, por otra parte, se afirma asimismo su omnipotencia, su absoluta superioridad, en cuya virtud me forma y me crea, y en la que yo soy su creatura, su paternidad por la que me crea y yo le venero

• Imago Dei es, desde antiguo, el concepto básico de la antropología teológica: los hombres están creados para ser imagen de Dios en la tierra

• Dios deja descubrir su propósito para con el hombre al crearlo “a imagen divina” como su destino, pero en el proceso de su historia, tal conexión no le resulta evidente, pues la idea del destino del hombre tiene que ver con su futuro definitivo, con el fin y objetivo de su creación, mientras que la condición de imagen de Dios se refiere a la dotación original del hombre en cuanto criatura. Mientras se consideró que la condición de imagen de Dios estaba plenamente realizada ya en el estado original de Adán, no pudo concebirse como destino final del hombre en el proceso de su historia.

• La imagen de Dios no se pierde pero si se distorsiona. Jn 3:30 vs Dan 4:32-33

• La divina imagen plasmada en Adán no se desdibujo ni con la mancha del pecado

• A manera de remarcar al autor de vida tengamos en mente que en el capítulo 1 de Génesis, es el único capítulo en la Biblia donde está escrito más veces el nombre "Dios" (28 veces).

• El hombre, a quien Dios ha creado según su imagen, es decir, en libertad, es el hombre que ha sido formado con tierra. Ni siquiera Darwin y Feuerbach podrían hablar con mayor reciedumbre que con la que aquí nos habla la Biblia.

• El hombre procede de un puñado de tierra. A su misma esencia pertenece esta vinculación suya a la tierra. La "tierra es su madre": del seno de la tierra procede el hombre.

• Adán, el nombre del primer hombre creado por Dios, en hebreo 'Âdâm, significa "hombre", "ser humano" o "rojo". Es curioso este último significado, puesto que se piensa que puede existir una posible conexión con el verbo 'âdam, que significa "ser rojizo", lo que sería una referencia a la arcilla de la que fue formado, y con 'adâmâh, "suelo", "tierra". Si así fuera, Adan, aparte de significar hombre, ser humano, también estaría aludiendo al material del cual fue formado, la tierra del suelo.

• El suelo del que el hombre procede, la tierra con que ha sido formado, no es aún la tierra maldita, sino la tierra bendita. Es la tierra de Dios aquella de la que el hombre procede. De ella le viene el cuerpo.

• El cuerpo pertenece a su esencia. El cuerpo no es su prisión, su envoltura, su exterior, sino que su cuerpo es él mismo.

• El hombre no "tiene" un cuerpo ni "tiene" un alma, sino que "es" cuerpo y alma. El hombre del principio es realmente su cuerpo, es una unidad.

• El hombre que se desembaraza de su cuerpo, se desembaraza de su existencia ante Dios, el creador.

• La seriedad de la existencia humana estriba en su vinculación a la tierra materna, en su ser como cuerpo.

• El hombre tiene su existencia radicada en la tierra. No ha sido arrojado de las alturas, su lugar de origen, ni ha sido esclavizado al mundo terrenal por un destino cruel, sino que de la tierra en la que dormía, en la que yacía muerto, ha sido suscitado a la vida por la palabra de Dios omnipotente; no es sino un puñado de tierra, pero tierra llamada por Dios a ser hombre. "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y resplandecerá sobre ti el Cristo" (Ef 5, 14).

• Los escritores del Antiguo Testamento tenían a su disposición numerosos términos cuando describían al ser humano. Quizá el más importante, que aparece quinientas sesenta y dos veces, es adam. Esta palabra se refiere a la humanidad (en la que se incluyen tanto hombres como mujeres), como la imagen de Dios

• Otro término genérico, que aparece cuarenta y dos veces en el Antiguo Testamento, es enosh, una palabra cuyo significado principal es el de “humanidad” (Job 28:13; Salmo 90:3; Isaías 13:12).

• En la creación de Dios para con el hombre hay una triple perspectiva, la similitud del hombre con Dios:

o como el destino originario del hombre: imago Dei,

o como la vocación mesiánica de los hombres: imago Christi,

o como la glorificación escatológica de los hombres: gloria Dei est homo

• Actualmente contamos con antecedentes para sostener el argumento de distinción de géneros Marcos 10:6, Jesús mismo afirma: “desde el principio’, ‘varón y hembra los hizo Dios’.”

• “Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer” (2:22). Aquí, la palabra original traducida “costilla” es tselá, un término usado sólo en este lugar del Antiguo Testamento para referirse a un componente anatómico humano.

• Los componentes básicos que forman al ser humano que ayudan en sus juicios morales se conocen en términos como:

o “mente” (nús, diánoia)

o “voluntad” (zélema, búlema, búlesis).

o “cuerpo”

o “alma”

o “espíritu”

• En el Nuevo Testamento, “corazón” (kardía) también se podía referir al órgano físico, pero significa principalmente la vida interior con sus emociones, pensamientos y voluntad, así como el lugar donde habitan el Señor y el Espíritu Santo.

• De acuerdo a lo que se nos dice en Génesis_2:7, el hombre está compuesto de dos substancias: la sustancia Material, denominada cuerpo, y la sustancia inmaterial, o su alma.

• El alma proporciona vida al cuerpo, y cuando el alma es quitada, el cuerpo muere.

• Más de acuerdo a lo que se nos dice en 1 Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12, el hombre está compuesto de tres substancias: espíritu, alma y cuerpo,

7.8 EL ESPÍRITU HUMANO

En todo ser humano habita un espíritu dado por Dios, en forma individual. Números 16:22; Números 27:16. Este espíritu fue formado por el Creador en la parte interior de la naturaleza del hombre, y es capaz de renovación y desarrollo.

• El espíritu es centro y fuente de vida del hombre. El alma es dueña de esta vida y la usa, y por medio del cuerpo la expresa. En el principio Dios alentó el espíritu de vida en el cuerpo inanimado y el hombre se convirtió en alma viviente.

• De manera entonces que el alma es un espíritu que habita en un cuerpo, o un espíritu humano que opera por medio del cuerpo., y la combinación de ambos constituye al hombre en "alma."

• El alma sobrevive a la muerte, porque es vitalizada por el espíritu, y sin embargo ambos, el alma y el espíritu son inseparables porque el espíritu está entretejido en la trama misma del alma “en una sola sustancia”

• El espíritu es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas conocidas. Contiene vida humana e inteligencia, Proverbios_20:27; Job_32:8) en contra distinción con la vida animal.

• El espíritu, puesto que representa la naturaleza más elevada del hombre, está relacionado con la cualidad de su carácter.

• Cuando las malas pasiones dominan al hombre, y éste manifiesta un espíritu perverso, ello significa que la vida natural, o del alma ha destronado al espíritu. 3. El alma humana

7.9 LA NATURALEZA DEL ALMA.

El alma es el principio vivificante e inteligente que anima al cuerpo humano, empleando los sentidos corporales como sus agentes en la exploración de las cosas materiales, y los órganos corporales para expresión de sí misma y comunicación con el mundo exterior.

• Debe su existencia al hálito sobrenatural del Espíritu de Dios. La podemos describir como espiritual y viviente puesto que procede de Dios; la describimos como natural, puesto que opera por medio del cuerpo.

• Sin embargo, no debemos pensar que el alma es parte de Dios, puesto que el alma peca. Es más correcto afirmar que es el don y obra de Dios. Zacarías 12:1

• Deben de observarse cuatro distinciones, a saber:

o El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas inanimadas y también de la vida inconsciente de las plantas.

o El alma distingue al hombre de los animales. Los animales tienen alma, pero es un alma terrena que perece al morir el cuerpo. Eclesiastés_3:21. El alma del hombre es de una cualidad diferente, puesto que está vivificada por el espíritu humano.

o El alma distingue a un hombre de otro, y forma de esa manera la base de la individualidad. El vocablo "alma" es por lo tanto empleado con frecuencia en el sentido de "persona". Éxodo1:5

o El alma distingue al hombre no solamente de los órdenes inferiores sino también de los órdenes superiores de la vida. No hallamos referencia alguna con respecto al alma en los ángeles, porque no tienen cuerpos similares a los de los seres humanos.

7.10 EL CUERPO HUMANO Y SU EXPLICACION ESPIRITUAL

Los nombres siguientes se aplican al cuerpo:

• Casa terrestre, edificio. 2 Corintios 5:1. Es una casa terrestre en la cual el alma peregrina del hombre habita durante su viaje de aquí a la eternidad. A la muerte, se desarma esa casa terrestre o tabernáculo, y el alma parte entonces. Compare Isaías 38:12; 2 Pedro 1:13.

• Funda o vaina. Daniel_7:15. "Mi espíritu... en medio de mi cuerpo." El cuerpo es la funda o vaina del espíritu. La muerte equivales a sacar la espada de la vaina.

• Templo. Un templo es un lugar consagrado por la presencia de Dios, un lugar donde el Dios omnipresente es localizado. 1 Reyes 8:27-28. El cuerpo de Cristo era un "templo" (Juan 2:21)

8 ORIGEN, NATURALEZA Y CONSECUENCIAS DEL PECADO

Las enseñanzas de la Biblia acerca del pecado presentan un profundo panorama doble: la profunda depravación de la humanidad y la incomparable gloria de Dios. El pecado ensombrece todos los aspectos de la existencia humana, seduciéndonos desde el exterior como un enemigo y forzándonos desde el interior como parte de nuestra naturaleza humana caída.

• La comprensión del pecado nos ayuda en el conocimiento de Dios; sin embargo, es lo que distorsiona el conocimiento, incluso de nosotros mismos.

• Con todo, si la luz de la iluminación divina puede penetrar su oscuridad, no sólo podemos apreciar mejor esa oscuridad, sino también la luz misma.

• Así como el plan perfecto de Dios beneficio el mundo entero con la misma intensidad el pecado lo afecto Gen 3:17-18

• Aun el pecado más pequeño puede acarrear un castigo eterno.

• El remedio al pecado es nada menos que la muerte de Cristo en la cruz. Las consecuencias del pecado abarcan todo el terror del sufrimiento y la muerte.

• El pecado distorsiona todo conocimiento y arroja dudas sobre él.

• Al defender la fe cristiana, batallamos con el dilema ético de cómo es posible que exista el mal en un mundo gobernado por un Dios que es todo bondad y todo poder.

• El estudio del pecado es difícil. Es repulsivo, porque se centra en la burda fealdad del pecado abierto y extendido, y el sutil engaño del pecado personal y secreto.

• Lo más insidioso de todo, es que el estudio del pecado es frustrado por la naturaleza irracional del pecado mismo.

• Desde el punto de vista bíblico, el pecado no es solo un acto de maldad, sino un estado de enajenación de Dios.

• Para los grandes profetas de Israel, el pecado es mucho más que la violación de un tabú o la transgresión de una ordenanza eterna. Significa la ruptura de una relación personal con Dios, una traición de la confianza que él tiene en nosotros.

• Los hechos pecaminosos tienen su origen en un corazón corrupto (Gén. 6:5; Isa. 29:13;Jer. 17:9).

• Para Pablo, el pecado (hamartia) no es solo una transgresión consciente de la ley sino un estado continuo debilitante de enemistad con Dios.

• En la teología de Pablo, el pecado casi se personaliza. Se lo puede considerar un poder maligno y personal que tiene atrapada a la humanidad.

• El testimonio bíblico también afirma que el pecado es universal Rom. 3:23, Sal. 14:3Ecl. 7:20 Prov. 20:9

• En la teología reformada, el núcleo del pecado es la incredulidad. Esto tiene sólido apoyo bíblico: en Génesis 3, donde Adán y Eva confían en la palabra de la serpiente en lugar de la palabra de Dios

• El pecado es tanto personal como social, tanto individual como colectivo.

• La dureza de corazón, relacionada estrechamente con la incredulidad Mar. 16:14; Rom. 2:5, también es parte de la esencia del pecado.

• Mientras que la esencia del pecado es la incredulidad o la dureza de corazón, las manifestaciones principales del pecado son el orgullo, la sensualidad y el temor.

• Otros aspectos significativos del pecado son la autocompasión, el egoísmo, la envidia y la codicia.

• Los efectos del pecado son la esclavitud moral y espiritual, la culpa, la muerte y el infierno. Stg. 1:14, 15

• Para Pablo, "la paga del pecado es muerte" Rom. 6:23, 1 Cor. 15:56

• Según la teología paulina, la ley no es sencillamente un freno para el pecado sino que lo instiga.

• El corazón humano es tan perverso que las mismas prohibiciones de la ley, cuyo propósito es desalentar el pecado, sirven por el contrario para despertar deseos pecaminosos Rom. 7:7, 8

• No solo nacemos en un mundo pecaminoso, sino que nacemos propensos al pecado.

• El concepto bíblico del pecado tiene ciertos paralelos con el concepto trágico griego de Hybris; sin embargo, también existen diferencias profundas.

o Hybris, que a veces se traduce (no del todo correctamente) como orgullo, no debe equipararse con el orgullo idolátrico que viene de un corazón corrupto; más bien, una autoelevación insensata surge de las vitalidades de la naturaleza.

o Mientras que Hybris significa el intento de trascender las limitaciones impuestas por el destino, pecado se refiere a no estar dispuestos de ir más allá de nuestras estrechas limitaciones en obediencia a la visión de la fe.

o Mientras que Hybris connota falta de moderación, pecado consiste en la lealtad mal dada.

o Hybris es tratar de ser sobrehumano; pecado es volverse inhumano.

o Hybris significa elevarse al nivel de los dioses; pecado significa tratar de suplantar a Dios o vivir como si Dios no existiera.

• El pecador ocupa un lugar peculiar en la Biblia.

o El pecador, en la medida en que persiste en el pecado, es digno de condenación.

o Los pecadores conocen el bien pero no lo hacen.

o Los pecadores están atormentados por la culpa de saber que ellos mismos son culpables.

o La falla del pecador es inexcusable.

o Desde la perspectiva bíblica, la falla trágica es la dureza de corazón.

8.1 LOS COMIENZOS DEL PECADO

A lo largo de la historia el tema del pecado ha desatado controversia

• Agustín, en el siglo cinco, desafió los conceptos del monje británico Pelagio, que consideraba que el pecado básicamente era una expresión exterior de la transgresión de la ley y consideraba que la persona humana tenía la libertad de pecar o de desistir del pecado.

• Agustín mantuvo que el pecado impide que los seres humanos hagan el bien, y porque nacemos como pecadores no tenemos el poder de hacer el bien. Sin embargo, por escoger voluntariamente el mal sobre el bien, debemos rendir cuentas por nuestro pecado.

• Pelagio sostenía que las personas podían elevarse hacia Dios por sus propios esfuerzos y, por lo tanto, la gracia es la recompensa por la virtud humana.

• Agustín argumentó que los humanos no pueden hacer el bien hasta que reciben la gracia, y que cuando les es dada la gracia, son movidos irresistiblemente hacia Dios y el bien.

• Durante la Reforma, Lutero reafirmó poderosamente la doctrina paulina y agustiniana de la esclavitud de la voluntad a diferencia de Erasmo, quien mantenía que los seres humanos todavía tienen la capacidad de hacer el bien, aunque necesitan la ayuda de la gracia para llegar a la salvación.

• Lutero consideraba que la humanidad estaba totalmente esclavizada por los poderes de las tinieblas: el pecado, la muerte y el diablo. Lo que más necesitamos es ser librados de la esclavitud espiritual, no ser inspirados a la acción heroica.

• En sus escritos más tardíos, Barth sostenía que el pecado es extraño a la naturaleza humana en lugar de pertenecer a ella. No obstante, siguió afirmando que cada parte de nuestra naturaleza está infectada por el contagio del pecado, que nos vuelve totalmente incapaces de llegar a Dios por nuestra propia cuenta.

8.2 COMIENZOS BÍBLICOS DEL PECADO

• Encontramos a la esta serpiente antigua como el gran dragón, Satanás, o el diablo (Apocalipsis 12:9; 20:2).

• Este ser fue pecador y asesino desde el principio (Juan 8:44; 1 Juan 3:8).

• También se relacionan con esta catástrofe cósmica el orgullo (1 Timoteo 3:6) y la caída de numerosos ángeles (Judas 6; Apocalipsis 12:7–9).4

• Las Escrituras nos enseñan también que hubo otra caída: Adán y Eva fueron creados “buenos” y colocados en el idílico huerto del Edén, donde disfrutaban de una estrecha comunión con Dios (Génesis 1:26–2:25).

• Dios permitió que el Edén fuese invadido por Satanás, quien tentó astutamente a Eva (Génesis 3:1–5).

• Las Escrituras refieren “el pecado de Adán” (Romanos 5:12–21; 1 Corintios 15:21–22), cuando en realidad fue Eva quien pecó primero.

• El primer pecado de la humanidad abarcaba todos los demás pecados: desobediencia a Dios, orgullo, incredulidad, malos deseos, esfuerzo por descarriar a otro, asesinato masivo de la posteridad y sumisión voluntaria al diablo.

• Las consecuencias inmediatas fueron numerosas, fuertes, extensas e irónicas (observe cuidadosamente Génesis 1:26–3:24).

• La relación divino-humana de comunión abierta, amor, confianza y seguridad fue cambiada por el aislamiento, una actitud defensiva, la culpa y el destierro.

• Adán y Eva y su relación mutua degeneraron. La intimidad y la inocencia fueron reemplazadas por la acusación (al echarse uno a otro la culpa).

• Su rebelde anhelo de independencia desembocó en los dolores del parto, la dureza del trabajo y la muerte.

• Satanás, que le había ofrecido a Eva las cumbres de la divinidad y había prometido que el hombre y la mujer no morirían, fue maldito por encima de todas las criaturas y condenado a recibir la destrucción eterna de manos de la descendencia de la mujer (véase Mateo 25:41).

• Por último, el primer hombre y la primera mujer les acarrearon la muerte a todos sus hijos (Romanos 5:12–21; 1 Corintios 15:20–28).

• El Midrash judío considera que la advertencia de Dios acerca de que la muerte llegaría cuando (literalmente, “en el día que”) comieran del árbol Génesis 2:17

• Muchos rabinos judíos afirmaban que Adán nunca fue inmortal, y que le habría llegado la muerte de inmediato si Dios no la hubiese pospuesto en su misericordia.

• La mayoría sostienen que en aquel día tuvo lugar su muerte espiritual, o separación de Dios.

• Dios a pesar de la transgresión mostro su misericordia, les hizo a Adán y Eva unas vestiduras de pieles, evidentemente para reemplazar las de hojas que ellos mismos se habían hecho (Génesis 3:7, 21).

8.3 RECONCIDERACIONES MODERNAS DEL PECADO

En el siglo diecinueve, bajo la influencia de la conciencia del nuevo mundo asociada con la Ilustración y el romanticismo, los teólogos comenzaron a reinterpretar el pecado.

• Para Friedrich Schleiermacher, el pecado no es tanto la rebelión contra Dios como el dominio de la naturaleza baja dentro de nosotros. Es la resistencia de nuestra naturaleza baja a la conciencia universal de Dios, que debe realizarse y cultivarse en cada alma humana.

o Básicamente, el pecado es un signo negativo, la inercia de la naturaleza que detiene el crecimiento de la conciencia de Dios.

o Schleiermacher consideró el pecado en una luz positiva, manteniendo que el mal ha sido ordenado en la vida humana corporativa como puerta para el bien.

o El pecado ha ocurrido para prepararnos para la gracia, en lugar de que la gracia ocurriera para reparar el daño del pecado.

• Albrecht Ritschl entendió al pecado como producto del egoísmo y la ignorancia. Él no consideraba que la raza humana estuviera esclavizada por el poder del pecado, sino que creía que se podía desafiar a la gente a vivir de manera ética y heroica.

o Para Ritschl, la religión es fundamentalmente la experiencia de la libertad moral, una libertad que permite que los seres humanos sean victoriosos sobre el mundo.

• Reinhold Niebuhr fue pionero en la reinterpretación del pecado.

o Él rechazó el concepto que tenía la Reforma del pecado por su literalidad bíblica y su determinismo; también se opuso al concepto liberal que confundía al pecado con la debilidad y la finitud humanas.

o Para Niebuhr, el pecado es inevitable debido a la tensión entre la libertad humana y la finitud humana, pero no es una implicación necesaria de la naturaleza humana.

o Nuestra ansiedad por nuestra finitud provee la ocasión para el pecado; nuestra capacidad para trascendemos es la fuente de la posibilidad del pecado.

• Paul Tillich consideraba que el pecado humano consistía en un alejamiento del verdadero ser

o Tillich usó categorías psicológicas y sociológicas generosamente (por ejemplo, "alienación" y "enajenación'') para iluminar el misterio del pecado.

o Así como el pecado es una caída de nuestra base Ontológica (Ontología significa `el estudio del ser), la salvación tiene que ver con la recuperación de esta base.

o Para Tillich, la experiencia universal de la enajenación de la profundidad creadora y la base de todo ser es el vínculo que une a cristianos y no cristianos.

• En la teología de la liberación, se redefine el pecado en términos de opresión social, explotación y aceptación de la injusticia.

o El pecado también se considera avaricia para conseguir ganancias económicas a costillas de los pobres.

o Así como el pecado es lo que deshumaniza y oprime a las personas, la salvación es lo que las humaniza y las libera para una vida significativa y creativa.

• La teología feminista está íntimamente relacionada, al ver la pasividad ante el mal, la timidez y la cobardía de cara a la intimidación como la esencia del pecado.

o El pecado consiste no tanto en la autoafirmación como en el auto desprecio.

o Lo que necesitan las mujeres que han sido subyugadas por los valores patriarcales es la autoafirmación, y su pecado consiste en resignarse a un sistema social que las relega a un estado inferior.

• Bajo la influencia del "Nuevo Pensamiento" y otros movimientos neotrascendentalistas, la religión de los medios reinterpreta al pecado como pensamiento negativo o derrotismo.

• En otros segmentos de la religión cultural, que también muestran el impacto del "Nuevo Pensamiento", se equipara al pecado con enfermedad o inestabilidad.

o La cura consiste en auto terapia o terapia en grupo en lugar de un sacrificio por el pecado.

o La manera de superar la culpa es mediante la catarsis en lugar del arrepentimiento. Se reinterpreta la expiación para significar expiación con el ser o con el mundo.

8.4 LLAMADA DE ADVERTENCIA A LA IGLESIA

En este texto el apóstol Pablo confronta a sus lectores con dos caminos de vida posibles “Porque si viviereis conforme a la carne, moriréis; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis” (Romanos 8: 13)

• Primeramente, el texto comienza con la palabra "si".

o Pablo usa este "si" para indicar la conexión entre la castigo de las obras de la carne y la vida. Esto es como decir a un hombre enfermo: "Si tomas la medicina, pronto te sentirás mejor".

o Existe una relación inquebrantable entre la verdadera mortificación del pecado y la vida eterna. “Si... afligís las obras de la carne, viviréis”.

• Segundo, la palabra "vosotros" nos dice a quienes se refiere

o "Vosotros" se refiere a los creyentes descritos en el primer versículo como "los que están en Cristo Jesús".

o Se refiere a aquellos que "no estáis en la carne, sino en el espíritu" (vers. 9).

o Se refiere a aquellos en quienes mora el Espíritu (vers. 10-11).

o Es tonto e ignorante esperar que alguien que no sea un creyente verdadero, cumpla con este deber.

o Los creyentes verdaderos, quienes definitivamente son libres del poder condenatorio del pecado (y de su esclavitud), no obstante, deben ocuparse a lo largo de sus vidas con la privación del poder del pecado que todavía permanece en ellos.

• Tercero, la frase" por el Espíritu" se refiere a la causa principal o el medio para llevar a cabo este deber.

o El Espíritu mencionado aquí es el mismo que se menciona en el versículo 11, es decir el Espíritu Santo.

o El mora en nosotros (vers. 9) y nos da vida espiritual (vers. 11).

o El es el Espíritu de adopción (vers. 15) y nos ayuda en nuestra debilidad (vers. 26).

o Todos los demás métodos para afligir el pecado son inútiles.

o Quien lo intente por otros medios vive una “religión falsa”

• Cuarto, la frase “mortificar las obras de la carne” nos habla del deber que debemos cumplir.

o 1. ¿Cuál es el significado de "la carne"? Esta es la misma expresión usada para referirse a "la naturaleza pecaminosa" (Rom. 8:3, 4, 5, 8, 12 y 13)

o Pablo está enfatizando la diferencia entre el Espíritu y la naturaleza pecaminosa.

o El cuerpo es el instrumento que el pecado usa para expresarse a sí mismo expresarse a sí mismo.

o Entonces, Pablo usa la expresión "la carne" para expresar la naturaleza corrupta y la depravación del hombre.

o 2. ¿Cuál es el significado de la frase "las obras"?

o Esto se refiere a los actos pecaminosos que la naturaleza pecaminosa (la carne) produce.

o En Gálatas 5: 19-21 el apóstol nos da algunos ejemplos de estas "obras"

o Pero la preocupación principal de Pablo en Rom. 8 no son las obras externas, sino su causa interior. Es el deseo pecaminoso no controlado lo que produce tales obras y lo que necesita ser radicalmente tratado.

o 3. ¿Cuál es el significado de "mortificar" (hacer morir o amortiguad)? Pablo dice que esto es lo que debemos matar: Esto es lo que debe ser muerto (mortificado), su fuerza, poder y vida deberían ser quitados por el Espíritu.

• En un sentido, la mortificación del pecado es un evento que ya ha ocurrido. La Escritura dice que" el viejo hombre" ha sido crucificado con Cristo (Rom.6:6). "

• Finalmente, la frase "viviréis" es una promesa dada a los creyentes para animarlos a cumplir su deber

o La vida prometida es lo opuesto de la muerte con que se amenaza previamente "si viviereis conforme a la carne, moriréis". (Gá1.6:8.)

o Quizás el apóstol tiene en mente tanto la vida espiritual en Cristo, como la vida eterna.

o Todos los creyentes verdaderos ya tienen esta vida espiritual, pero pueden perder el gozo, el consuelo y la fortaleza que esta vida les proporciona.

o En un contexto diferente, el apóstol Pablo escribió, "Porque ahora vivimos, si vosotros estáis firmes en el Señor." (1 Tesalonicenses 3:8) En otras palabras, ahora mi vida será buena y tendré gozo y consuelo en esta vida. En una forma semejante el apóstol está diciendo aquí: usted

vivirá una vida espiritual buena, vigorosa y confortable, mientras que esté aquí y recibirá vida eterna en el fin.

o La fortaleza, poder disfrute de nuestra vida espiritual dependen de a mortificación de las obras e nuestra naturaleza pecaminosa.

8.5 LAS CARACTERÍSTICAS DEL PECADO

Muchas de las facetas del pecado se reflejan en las características que presentamos a continuación, extraídas del texto bíblico.

• Incredulidad o falta de fe en la caída, en el rechazo de la revelación general por parte de la humanidad (Romanos 1:18–2:2), y en los condenados a la muerte segunda (Apocalipsis 21:8).

• Desobediencia de Israel en el desierto (Hebreos 3:18–19). El término griego apistía, “incredulidad” (Hechos 28:24), combina el prefijo de negación a con un derivado de la palabra pístis, “fe”, “confianza”, “fidelidad”.

• Todo aquello que no proceda de la fe, es pecado (Romanos 14:23; Hebreos 11:6).

• La incredulidad es lo opuesto a la fe salvadora (Hechos 13:39; Romanos 10:9), y termina en el castigo eterno (Juan 3:16; Hebreos 4:6, 11).

• El orgullo es la exaltación de sí mismo. Irónicamente, es a un tiempo el anhelo de ser como Dios (como en la tentación de Eva por parte de Satanás), y el rechazo de Dios (Salmo 10:4). A pesar de su terrible precio

o En el juicio final, los orgullosos serán humillados, mientras que los humildes serán exaltados (Mateo 23:1–12; Lucas 14:7–14).

• Estrechamente relacionados con el orgullo, el deseo insano o mal orientado del egocentrismo, se hallan el pecado y una motivación al pecado (1 Juan 2:15–17).

• La epizymía (el “deseo”, Santiago 4:2), usada en mal sentido, conduce al asesinato y a la guerra, y la pleonexía, una apasionada “avaricia”, o “afán de tener más”, es hecha equivalente a la idolatría.

• El pecado, el producto del “padre de la mentira” (Juan 8:44), es la antítesis de la verdad de Dios (Salmo 31:5; Juan 14:6; 1 Juan 5:20).

• Puede producir un placer fuerte, pero sólo temporal (Hebreos 11:25). Tanto el hebreo ma’al, “infidelidad”, “engaño” (Levítico 26:40),como el griego paráptoma, “paso en falso”, “transgresión” (Hebreo 6:6), pueden significar traición debida a la incredulidad

• El lado objetivo de la mentira del pecado es la distorsión real del bien.

• En general, el concepto bíblico del mal comprende tanto el pecado como sus consecuencias.

• Los pecados que son especialmente repugnantes para Dios son designados como detestables, o “abominaciones”. To’ebá, “algo abominable, detestable, ofensivo”

o Impíos (Proverbios 29:27)

o travestismo (Deuteronomio 22:5)

o homosexualidad (Levítico 18:22)

o idolatría (Deuteronomio 7:25–26)

o sacrificios de niños (Deuteronomio 12:31)

• La palabra griega correspondiente es bdélygma, que identifica a una gran hipocresía (Lucas 16:15), a la desecración máxima del Lugar Santo (Mateo

24:15; Marcos 13:14) y al contenido de la copa que sostiene la Babilonia ramera (Apocalipsis 17:4).

9 EL SEÑOR JESUCRISTO

El Señor Jesucristo es la figura central de toda la realidad cristiana; por consiguiente, las verdades acerca de Él son centrales en el cristianismo.

• Ninguna teología que le quite importancia a Cristo para poner a la humanidad en el centro, podrá revelarnos de manera completa la plenitud de lo que enseña la Biblia.

• Los cristianos lo consideran el Cordero sacrificado desde la fundación del mundo, y también el Rey que vendrá (Apocalipsis 13:8, 19:11–16).

• La vida y la religión de Jesús debían tener directamente una significación ejemplar para los cristianos de la actualidad.

• El impacto Jesús, sin embargo, es “la fe de sus discípulos, la convicción de que en él se encuentra la victoria sobre la culpa, el pecado, el tentador y la muerte”

• La vida de Jesús en ningún sentido está terminada aún por entero, ni menos todavía la influencia sobre la historia de Jesús en general.

• La reconstrucción histórica de la figura y de la predicación de Jesús está siempre obligada a explicar cómo la primitiva predicación cristiana acerca de Cristo pudo nacer de la vida de Jesús.

• La correcta prueba de la existencia de Jesús será a través de la historia

9.1 EL CONOCIMIENTO DE JESÚS

Jesús es el objeto de nuestro conocimiento, y también de nuestra fe. También produce conocimiento espiritual a través del Espíritu Santo que habita en nosotros. Los cristianos creen de manera universal que Jesús está vivo en el presente, centenares de años después de su vida y muerte sobre la tierra, y que está en la presencia de Dios Padre en los cielos. Con todo, lo cierto es que esta persuasión es producto de lo que llamamos fe salvadora, por medio de la cual la persona tiene un encuentro salvador con Jesucristo, y por medio del arrepentimiento y la fe, es regenerada, convirtiéndose en una nueva criatura

9.2 JESUS EL KERIGMA

Siempre se ha considerado al Cristo de la fe mayor que el Jesús histórico debido a que la fe en Él había hecho que los escritores de los evangelios basaran su presentación de Jesús en lo que se predicaba (el kerigma), más que en los supuestos hechos históricos.

• La conciencia con respecto a Dios. Esta experiencia sólo es posible en el interior de una «vida comunitaria» y esta es la iglesia

• Todo lo que se diga acerca de Cristo, le atañe únicamente como fundador de esta vida comunitaria de redimidos, y le describe tal como su imagen es supuesta en la «conciencia de la comunidad» cristiana respecto a la redención.

• De la experiencia cristiana actual de la redención del pecado se deduce a Jesús como su autor.

• La experiencia actual de la verdad de Cristo es descrita hoy como una experiencia que se identifica con el acontecimiento de la predicación y con la decisión creyente con respecto a ella

• Toda la cristología es, en su perspectiva, una consideración teológica sobre este encuentro que ocurre gracias al «mensaje sobre Jesucristo».

• La fe, incluso como experiencia, no apunta hacia sí misma, sino a su «objeto y fundamento»

• Al hablar de “efectividad” lo importante no es quien Jesús fue, sino lo que él es conforme a cómo sale a nuestro encuentro en la predicación» en este sentido es más relevante el Jesús Kerigma que el Jesús histórico

9.3 JESUS HISTORICO

Si bien es axiomático que la efectividad del cristianismo se desprende con el Kerigma deberá estar fundamentado también en lo histórico.

• Para que nuestra investigación sea válida, también debe comprender el lado histórico de la existencia de Jesús.

• Pero hoy en día, por el contrario, se reconoce que la fe debe «basarse en el mismo Jesús histórico»

• Teólogos, filósofos y científicos concuerdan de que la fe no puede «depender de las investigaciones científicas se requiere un apoyo histórico

• Debemos notar que una fe insegura, en el sentido de la pura teología kerigmática, sería una «fe en el vacío»

• Lo que se debe pretender es una “legitimación en la fe” por medio de la historia»

• La fe no nace de una percepción de lo histórica pero si se fortalece

o Rom_10:8 la fe está en el kerigma

o Rom_10:17 la fe emana del kerigma

En todo estudio responsable, es necesario someter a escrutinio a las metodologías utilizadas para analizar los datos y presentar las conclusiones. Los métodos que hayan sido sometidos a escrutinio producirán estudios más sólidos que aquéllos que no lo hayan sido y atendiendo al deber imperativo de defender la correcta teología contemplaremos argumentos bíblicos o externos. En este caso referencias historicas

• Cornelio Tácito (nacido 52-54 D.C) al escribir del reinado de Nerón alude a la muerte de Cristo.….Cristo fundador del nombre (cristianos) fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea en el Reino de Tiberio…

• Luciano el satírico del siglo segundo hablo con desdén de Cristo y de los cristianos…el hombre que fue crucificado en Palestina por haber introducido este nuevo culto en el mundo…

• Flavio Josefo (nacido 37 DC) historiador judío que llego a ser fariseo a los 19 años. Dice en una cita…Ahora había alrededor de este tiempo un hombre muy sabio, Jesús, si es que es licito llamarlo un hombre, pues era un hacedor de maravillas, un maestro tal que los hombres recibían con agrado la verdad que les enseñaba…

• Seutonio (120 DC) historiador romano, escritor de los anales de la Casa Imperial dice: ..como los judíos estaban provocando continuos disturbios bajo al instigación de chresuts ( manera diferente de deletrear Cristo), también escribió “el castigo ordenado por Nerón recayó sobre los cristianos, una clase de hombres entregados a una superstición nueva y perjudicial

• Plinio Segundo, Plinio el Menor, Gobernador de Bitinia en Asia Menor (112 DC) escribió al emperador Trajano pidiendo consejo de cómo tratar a los cristianos, explico que había estado matando a hombres, mujeres, niños y niñas. Eran tantos los que sufrían muerte que él se preguntaba si debería continuar…

• Tertuliano Jurista-Teólogo de Cartago en defensa del cristianismo (197 DC) ante las autoridades romanas en África refiere el intercambio epistolar entre Tiberio y Poncio Pilato: …según Tiberio en aquellos días el nombre hizo su entrada en el mundo, habiendo el mismo llegado a convencerse de la verdad de la divinidad de Cristo…

• Julio Africano escritor cristiano (221 DC) cita a Talo Historiador Samaritano uno de los primeros escritores gentiles que menciona a Cristo (52 DC)… Talo en el tercer libro de sus historias explica esta oscuridad como un eclipse de sol, “sin razón alguna, según me parece” (por supuesto que sin razón, un eclipse solar no tendría lugar durante el tiempo de la luna llena y fue durante la luna llena pascual que murió Cristo)

• Justino Mártir alrededor del año 150 DC presentando su defensa del cristianismo ante el emperador Antonino Pio, le hizo mención del informe de Pilato ante el asunto de la crucifixión de Jesús “fácilmente usted puede convencerse de que el hizo estos milagros a través de las actas de Poncio Pilato”

9.4 JESUS EL DIOS-HOMBRE

Una estimación verdadera y digna de la Persona de Cristo es el fundamento conveniente de la cristología.

• El cálculo precipitado o la valoración de Cristo que no va más allá de la afirmación de que El comenzó con el nacimiento humano, vivió 33 años en la tierra, murió crucificado, resucitó y ascendió a los cielos, es, a la luz de la historia humana que nos ofrecen los Evangelios, la deducción natural.

• No es la menos desproporcionada, sin embargo, y, por tanto, es peligrosa. El efecto perjudicial de esta comprensión tan restringida de Cristo se siente, no sólo en el campo de la verdad relacionada con los asuntos temporales y mundanos; también envuelve el propio reconocimiento que el hombre le haga a Dios como Creador.

• La disposición natural de la mente humana a pensar que Cristo fue un hombre poseído de extraordinarios elementos divinos, entra mucho, tal vez en forma inconsciente, en el pensamiento religioso moderno.

• Afirmar que Cristo es Dios, en el más absoluto sentido de la palabra, y que a través de la encarnación, un miembro de la Trinidad adorable entró en la familia humana y se hizo parte de ella, es una proposición completamente diferente.

• La cuestión sobre quién es Jesucristo llega a ser fundamental en la cristología.

• Si Él es el mismo Dios, como realmente lo es, entonces, su nacimiento, su vida terrenal, sus enseñanzas, su muerte, su resurrección, su oficio actual en el cielo y su regreso adquieren proporciones de inmensidad e infinidad.

• Si la cristología se ocupa de un simple hombre, aunque ese hombre hubiera sido verdaderamente exaltado y favorecido por Dios, todos los asuntos relacionados con él no serían sino detalles de la exaltación humana.

• Es esencial, por tanto, antes de poder dar el siguiente paso que la mente y el corazón del estudiante estén convencidos de que Cristo es Dios. Deben estar dominados por ese pensamiento.

• La declaración absoluta y dogmática de que Cristo es Dios es la premisa básica en toda lógica con respecto a la Persona y a la obra de Cristo.

La Confesión de fe de Westminster declara con respecto a Dios:

"Hay sólo un Dios viviente y verdadero, que es infinito en su Ser y perfección, el más puro Espíritu, invisible, que no tiene cuerpo, ni partes, ni pasiones; que es inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, omnisapiente, santísimo, absolutamente libre y completamente absoluto, que hace todas las cosas según el consejo de su propia voluntad inmutable y justa, para su gloria; que es amantísimo, bondadoso, misericordioso, paciente, abundante en bondad y verdad; que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado; que es galardonador de los que diligentemente lo buscan; y que, por otra parte, es justísimo y terrible en sus juicios, que odia el pecado y que, por ningún motivo, dará por inocente al culpable. Dios tiene la vida, la gloria, la bondad y la bendición, en Sí y por Sí mismo; Él es por Sí solo suficiente, y no tiene ninguna necesidad de las criaturas que ha hecho, ni de derivar de ellas ninguna clase de gloria, sino que

manifiesta su gloria en ellas, por ellas, para ellas y sobre ellas: El es la única fuente de existencia, de Quien son todas las cosas, por Quien son y a Quien pertenecen; y Él tiene el más soberano dominio sobre todas ellas, para hacer por medio de ellas, para ellas y sobre ellas, lo que a Elle plazca. A su vista, todas las cosas están abiertas y manifiestas; su conocimiento es infinito, infalible e independiente de las criaturas, y nada es para El contingente ni incierto. Él es absolutamente santo en todos sus consejos, en todas sus obras, en todos sus mandamientos. A Él le deben adoración, servicio y obediencia, los ángeles, los hombres y todas las criaturas; y Él se complace en exigírselos... "

• Sin el completo reconocimiento de su Deidad, todos los asuntos de la cristología errarán en forma funesta.

• Para el teólogo, cuya tarea es la de descubrir, arreglar y defender la verdad que Dios ha hablado, el señalamiento relativo a la absoluta Deidad de Cristo es verdaderamente sencillo. El encuentro de la doctrina de la humanidad de Cristo con la doctrina de su Deidad crea un problema que demanda la más exacta y cuidadosa consideración

• La fórmula «veré deus, veré homo» remite al esquema del doble juicio sobre Jesús, el juicio «según la carne» y el juicio «según el espíritu», que se encuentra ya acuñado en Rom 1,3

• Cristo no se ha constituido en un individuo «a base» de dos naturalezas divinidad y humanidad hay que concebirlas en un solo Cristo, sin mezcla, sin cambio, sin división y sin separación Las particularidades específicas de ambas naturalezas deben quedar preservadas, aunque estén unidas en una sola persona

• Si en la obviedad del caso el lector neo testamentario solo descubre un Jesús-humano debemos meditar en el antiguo testamento para hallar bases de Jesús-Dios

• La revelación divina con respecto a la preexistencia de Cristo se puede dividir en siete partes:

o (1) Cristo es Dios; en consecuencia, Él es preexistente

o (2) Cristo es el Creador; por tanto, Él es preexistente;

o (3) Cristo es una de los Otorgantes del pacto anterior a la existencia del tiempo; así que Él es preexistente

o (4) la previsión que hay del Mesías en el Antiguo Testamento es una previsión de Jehová Dios, luego Él es preexistente

o (5) el Ángel de Jehová en el Antiguo Testamento es Cristo, de donde se deduce que Él es preexistente

o (6) hay afirmaciones bíblicas indirectas que afirman la preexistencia de Cristo

o (7) la Biblia tiene muchas afirmaciones directas que declaran que Cristo es preexistente.

• No hay nada que sea cierto con respecto a Dios, que no sea cierto con respecto a Cristo en el mismo grado de infinita perfección.

• Es verdad que Él tomó forma humana, y que por ello surgen importantes problemas relacionados con su personalidad, que a la vez fue de Dios y de hombre.

• El asunto fundamental es que Cristo es Dios, no vacilaremos en esta verdad fundamental de lo contrario permanecemos fundamentalmente equivocados

• El mismo Señor Jesús igualo niveles con el Padre Jn.5:23. El Hijo recibe deshonra cuando se le asigna un lugar inferior al del Padre. Este deshonor para el Hijo desagrada al Padre

• La Deidad del Padre es admitida universalmente, y también se admite del mismo modo la Deidad del Espíritu; pero se le hace el desafío a la Deidad de Cristo.

10 LA OBRA SALVADORA DE CRISTO

La divinidad de Jesús y su significación liberadora y salvadora para nosotros dependen estrechamente una de otra. En este sentido se justifica por entero la frase de que «quién es Jesucristo se reconoce en sus efectos salvíficos». Sin embargo, la divinidad de Jesús no estriba en su significación salvífica para nosotros. Ambas determinaciones están relacionadas distintamente entre sí. La divinidad de Jesús es el presupuesto de su significado salvífico para nosotros y, al revés, la significación salvífica de la divinidad de Jesús fundamenta el interés que nosotros tenemos al plantear la pregunta acerca de su divinidad.

• Respecto al significado del término salvación, ambos Testamentos se parecen mucho. Dicho vocablo sugiere los conceptos de liberación, seguridad, preservación, sanidad, restauración y curación

• Si bien el término salvación expresa una gama tan amplia de experiencias humanas, con todo, su uso específico y predominante está restringido a designar una obra de Dios en favor del hombre.

• En contraste con el uso del Nuevo Testamento, la doctrina de la salvación que el Antiguo Testamento nos presenta es más intrincada, debido principalmente a un factor común a toda la revelación veterotestamentaria, a saber, el progreso doctrinal.

• La era actual debe ser siempre observada desde el punto de vista de su peculiar carácter, a saber, de que ahora ya no existe diferencia entre judíos y gentiles, tanto si miramos a su estado de perdición total, como si se mira a la necesidad que unos y otros tienen de ser salvos por pura gracia Ro. 3:9

• Es digno de observación el hecho de que el sentido del vocablo salvación comporta dos ideas fundamentales:

o ser salvo implica el ser rescatado de un estado de perdición,

o ser salvo es ser transferido a un estado de salvación, ser vitalmente renovado, y ser hecho idóneo para participar de la herencia de los santos en la luz.

• La predicación del Evangelio puede llevarse a cabo siguiendo uno de estos dos aspectos de la salvación.

o Puede amonestar a los impíos para que huyan de la ira venidera

o Puede animarles con la contemplación de los beneficios que la infinita gracia de Dios proporciona.

• En su sentido más amplio, la doctrina de la salvación incluye toda provisión divina a favor del creyente, desde su liberación del estado de perdición hasta su final introducción en la gloria hecho ya conforme a la imagen de Cristo.

• se puede afirmar que, en lo que toca a la salvación divina, ningún hecho mayor cabe que el que se nos declara en Jn. 2:9 y en Sal 3:8, "La salvación es de Jehová"

• Nadie puede hacer expiación por su alma y así salvarse a sí mismo

• El castigo que su condición pecadora merece es tan grande que, puesto a pagar por sí mismo, no le quedaría al fin rédito alguno.

• Estas verdades tan obvias pueden ser consideradas desde dos ángulos diferentes:

o Lo que podríamos apellidar el aspecto legal del problema de la salvación de un ser pecador está implicado en la necesidad de satisfacer las ineludibles y santísimas exigencias de la justicia y del gobierno divinos ultrajados por el pecado.

o Lo que podríamos llamar el aspecto práctico del problema de la salvación de un ser pecador puede deducirse del carácter común a cuanto se incluye en el estado de salvación.

• El motivo más elevado que Dios tiene al ejercitar la obra salvadora de Su gracia es el satisfacer Su infinito amor hacia aquellos a quienes ''el pecado arruinó.

• La salvación de un alma significa para Dios infinitamente más de lo que podría jamás significar para la misma persona que es salva

• En adición a esta satisfacción del amor infinito, pueden descubrirse tres motivos divinos en la salvación de los que están perdidos:

o Está escrito: Ef. 2:8-10 Está cargada con el mayor de los énfasis la verdad así declarada, de que la salvación es una empresa divina sobre la base de pura gracia, en la que no caben obras o méritos humanos.

o De la misma manera, Juan 3:16 asegura doble beneficio no se pierden, y reciben vida eterna. Ventajas son inconmensurablemente grandes, tanto en su valor intrínseco como en su duración eterna.

o El hecho de que la salvación del hombre es por gracia de Dios, a fin de que esta gracia divina pueda tener una manifestación adecuada. Ef. 2:7 este motivo estaba en el seno de Dios, sin que ángel alguno hubiese podido intuirlo jamás.

• La soteriología sostiene dos perfecciones divinas son:

o Que, mediante la muerte de Cristo, todo juicio y condenación han sido tan perfectamente asumidos, que nunca más volverán a ser exigidos al creyente (Ro. 8: 1). Incluso en la salvación de una persona, no se ha descargado un solo golpe, ni se ha proferido una sola crítica o censura.

o Igualmente, y sobre la misma base de la muerte y resurrección de Cristo, es otorgada toda estipulación requerida para la comunión eterna con Dios en los cielos y todo ello, en verdad partiendo del principio de pura gracia.

• El estudio de la Soteriología es imprescindible por estas importantes razones:

o El mensaje de Dios abarca a toda, la familia humana

o El evangelio de la salvación es el único mensaje dirigido a los no salvos

o En un ministerio bien equilibrado, la evangelización habría de ocupar no menos del setenta y cinco por ciento de la predicación hecha desde el púlpito. El resto puede emplearse en la edificación de los que ya son salvos.

o El predicador es un eslabón importante de la cadena que conecta el corazón de Dios con las almas de los hombres perdidos.

o No es de extrañar que el Espíritu Santo, por boca del Apóstol, declare con un énfasis excepcional, rubricado por una doble repetición: "Mas si aún nosotros, o un ángel del cielo Gál. 1:8-9

o Este anatema jamás ha sido revocado, no puede serlo en tanto que la salvífica gracia de Dios haya de ser proclamada a un mundo perdido.

10.1 LA PERSONA DEL SALVADOR

• No hay más que un Salvador y Él es el único cualificado bajo todos los aspectos para salvar. Esta afirmación constituye el fundamento de la Soteriología

• Sólo Él está calificado para salvar requiere una investigación sobre la obra de Cristo en la Cruz y es el soporte de todo el contenido de la Soteriología.

• Así, la Soteriología se convierte, a su vez, en la piedra angular de la Teología Sistemática

El tema de la Persona de Cristo es inefablemente elevado; pero, para salir del paso, podemos subdividir este tema en cuatro aspectos

• Las siete posiciones de Cristo

o El Cristo de antes de la encarnación La mente humana está inclinada a pensar de Cristo en términos de limitaciones humanas. Un remedio consiste en meditar y reflexionar sobre Su preexistencia eterna

o El Cristo encarnado El reúne en Sí mismo una divinidad sin mengua y una perfecta humanidad, no hay ningún otro ser comparable a Él, ni en el seno de Dios, ni entre los ángeles, ni entre los hombres.

o Cristo en su muerte La salvación personal deberá estar valorada en alto grado pues la obra en la cruz ha sido un pago sin precedentes

o El Cristo resucitado La resurrección llevó a cabo la revelación de Su divinidad y la glorificación de Su humanidad.

o El Cristo ascendido y sentado en los cielos El omnipresente Salvador, sólo pudo levantarse cuando fue alzado y fortalecido por la diestra de su Señor glorificado.

o El Cristo que vuelve Su gloriosa Persona debe añadirse a la suma total de todo lo que es el Salvador, por quien los perdidos se salvan y por quien son introducidos sin mancha en la presencia de Su gloria.

o El Cristo que reina para siempre Por la autoridad del Padre, el Hijo, a quien toda potestad ha sido dada, es menester que reine sobre el trono de David hasta que todos sus enemigos sean puestos por escabel de Sus pies

• Sus oficios

o Profeta. El trasfondo del concepto de profeta sugiere que se trata de un canal o medio de comunicación a través del cual el mensaje de Dios es transmitido a los hombres.

o Sacerdote (Sal. 110:4). A no ser por esta declaración específica, Israel no podía haber prestado su reconocimiento a un sacerdocio que no procedía de Leví por la línea de Aarón.

• Sus filiaciones

o Hijo de Dios Naturaleza divina

o Hijo de Hombre Naturaleza humana

o Hijo de David La realeza de Cristo

o Hijo de Abraham Esta filiación extiende a "todas las familias de la Tierra", en cuya redención son ellas benditas

• La unión hipostática.

o Su unión de dos naturalezas en una única persona.

11 EL ESPÍRITU SANTO

La encomienda recibida por la Iglesia del siglo veinte consiste en predicar todo el evangelio. Lo que se necesita no es un evangelio diferente, sino la totalidad del evangelio, tal como aparece escrito en el Nuevo Testamento.

• La figura del Espíritu Santo ha sido remplazada a lo largo de los siglos, y a nosotros nos ha tocado la tarea de comprender de nuevo su persona y su obra, tal como están reveladas en la Biblia y son experimentadas en la vida de la Iglesia hoy.

• El mensaje del evangelio completo proclama la centralidad de la obra del Espíritu Santo, como el agente activo de la Trinidad en la autorrevelación de Dios a su creación.

• El mensaje del evangelio completo dice que Dios continúa hablando y obrando hoy, tal como lo hizo en los tiempos del Antiguo Testamento y del Nuevo.

• El mensaje del evangelio completo es más que una sencilla declaración de que las lenguas y los otros dones que se mencionan en la Biblia están a la disposición del creyente hoy.

• A lo largo de toda la historia de la Iglesia ha habido brotes de fenómenos pentecostales. Muchos de estos brotes comenzaban dentro de la Iglesia como movimientos de reforma o de santidad.

• Sin una correcta enseñanza sin acceso a las Escrituras, el pueblo comenzaba a confundir sus emociones con el Espíritu Santo.

• La tarea de proclamar el mensaje del evangelio completo no es fácil.

• Vivimos en un mundo en el cual los secularistas y los académicos teológicamente liberales de algunas de las universidades más prestigiosas han proclamado que la fe bíblica tradicional en un Dios personal es peligrosa para la continuación de la existencia humana.

11.1 LOS TÍTULOS DEL ESPÍRITU SANTO

Las pruebas de la Deidad y Personalidad del Espíritu Santo se encuentran sólo en el testimonio divino que se ve en la Palabra de Dios. No hay información asequible en alguna otra parte con respecto al carácter y personalidad de ninguna de las Tres Personas que integran la Deidad.

Los nombres y títulos del Espíritu Santo nos revelan mucho acerca de quién es Él. Aunque el nombre de “Espíritu Santo” no aparece en el Antiguo Testamento, se usan una serie de títulos equivalentes.

• El problema teológico de la personalidad del Espíritu Santo gira alrededor del tema de la revelación y comprensión progresivas

• El Espíritu Santo, como miembro de la Trinidad, de la forma en que lo revela el Nuevo Testamento, no está revelado en la Biblia hebrea.

De los muchos títulos y variaciones que se refieren al Espíritu Santo, dieciséis revelan su relación a las otras Personas de la Trinidad.

• Se hallan once títulos relacionados con el Padre:

o El Espíritu de Dios (Gn. 1:2; Mt. 3:16)

o El Espíritu del Señor (Le. 4: 18)

o El Espíritu de Nuestro Dios (1 Co. 6: 11)

o Su Espíritu (N m. 11: 29)

o El Espíritu de Jehová (Jue. 3: 1 O)

o Tu Espíritu (Sal. 139:7)

o El Espíritu de Jehová el Señor (Is. 61: 11)

o El Espíritu de vuestro Padre (Mt. 10:20)

o El Espíritu del Dios vivo (2 Co. 3:3)

o Mi Espíritu (Gn. 6: 3)

o El Espíritu de Aquel (Ro. 8: 11).

• Se encuentran cinco títulos que relacionan al Espíritu Santo con el Hijo

o El Espíritu de Cristo (Ro. 8: 9; 1 P. 1: 11 )

o El Espíritu de Jesucristo (Fil. 1: 19)

o El Espíritu de Jesús (Hch. 16:7 V. R. y Nouvelle Edition Revue avec Paralleles, 1954 -N.T.)

o El Espíritu de Su Hijo (Gá. 4:6)

o El Espíritu del Señor (Hch. 5:9).

• Siendo que hay alguna distinción en el significado de varios títulos, lo principal en su significado es sacar la relación del Espíritu Santo como la Tercera Persona de la Trinidad, afirmando todos Su Deidad y procesión.

• En los títulos se da abundante revelación para mostrar Sus atributos. A lo menos diecisiete de estos títulos indican los atributos divinos de Su Persona.

o La unidad del Espíritu se revela en el título, Un Espíritu (Ef. 4:4)

o La implicación del título Siete Espíritus es perfección (Ap. 1 :4; 3: 1)

o Se afirma la identidad del Espíritu Santo y la Esencia de la Trinidad en el título El Señor es el Espíritu (2 Co. 3: 18).

o La eternidad del Espíritu Eterno (He.9: 14).

o Espíritu de Gloria connota Su gloria, siendo la misma que la del Padre y del Hijo (1 P. 4: 14).

o Espíritu de Vida, afirma la vida eterna del Espíritu (Ro. 8:2).

• Tres títulos afirman la santidad del Espíritu:

o Espíritu de Santidad (Ro. 1 :4)

o Santo Espíritu (Sal.• SI: 11; M t. 1: 20; Le. 11: 13), el título más formal y más frecuentemente usado

o El Santo (1 Jn. 2:20).

• Cinco de los títulos del Espíritu Santo se refieren a Su participación como autor de la revelación y de la sabiduría:

o Espiritu de Sabiduría (Ex. 28:3; Ef. 1:17)

o Espíritu de Sabiduría e Inteligencia (Is. 11:2)

o Espíritu de Consejo y de Fortaleza (Is. 11:2)

o Espíritu de Conocimiento y de Temor de Jehová (ls. 11:2)

o Espíritu de Verdad (Jn. 14: 17). La trascendencia del Espíritu se indica en el título

o El Espíritu Libre (Sal. 51: 12). El atriblito de gracia se encuentra en dos títulos, (16) Espíritu de Gracia (He. 6: 29)

o Espíritu de gracia y de oración (Zac. 12: 1 0).

• Muchos de los títulos que indican sus atributos también indican sus obras. En la discusión de los títulos que revelan Sus atributos puede advertirse que el Espíritu de Gloria (1 P. 4: 14) se compromete a llevar a la gloria a los santos.

• El Espíritu de Vida (Ro. 8:2) es el agente de la regeneración.

• El Espíritu de Santidad (Ro. 1:14), el Espíritu Santo (1 Jn. 2:20) es nuestro santificador.

• El Espíritu de Sabiduría (Ef. 1: 17) el Espíritu de Sabiduría y de Inteligencia, el Espíritu de Consejo y de Fortaleza, el Espíritu de Conocimiento y de Temor de Jehová (Is. 11: 2) hablan de diferentes ministerios de Dios en la enseñanza, guianza y fortalecimiento de los santos.

• El Espíritu de Verdad (Jn. 14: 17) tiene una idea similar. El Espíritu como el manifestador de la gracia, se revela en los títulos, Espíritu de Gracia (He. 10:29) y Espíritu de Gracia v Oración (Zac. 12: 1 0). En adición a los precedentes, se le dan dos títulos al Espíritu afirmando Su obra.

o El Espíritu de Adopción (Ro. 8: 15) tiene referencia a nuestra adopción como hijos.

o El Espíritu de Fe (2 Co. 4: 13), aunque quizá impersonal, y en este caso no refiriéndose al Espíritu Santo como tal, si se admite como una referencia, indica el ministerio del Espíritu de producir fe en nosotros.

o Consolador (Paracletos) se usa en su sentido más alto, significa 'un auxiliador' , 'socorredor' , 'ayudador', 'asistente'

• (Jn. 14:16, 26; 15:26; 16: 7). Revela al Espíritu Santo como uno que está siempre listo para ayudar a los cristianos.

11.2 LOS SÍMBOLOS DEL ESPÍRITU SANTO

Las palabras apelan en forma imperfecta las ocultas profundidades del pensamiento." Dios ha escogido ilustrar con símbolos lo que de otra manera, y debido a la pobreza del idioma, podríamos haber sabido.

• Se emplean los siguientes símbolos para describir las operaciones del Espíritu Santo:

o Fuego. Isa_4:4; Mt._2:11; Lc_3:16. El fuego ilustra la limpieza, purificación, arrojo vehemente y celo producido por la unción del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es comparado al fuego porque el fuego calienta, ilumina, purifica y se propaga. Lea Jer_20:9.

o Viento. Eze_37:7-10; Jn._3:8; Hch._2:2. El viento simboliza la labor regeneradora del Espíritu e indica sus operaciones misteriosas, independientes, penetradoras, purificadoras y que imparten vida.

o Agua. Ex._17:6; Eze_36:25-27; Eze_47:1; Jn._3:5: Jn._4:14; Jn._7:38-39. El Espíritu Santo es la fuente de agua viva, la más pura, la mejor, porque él es el verdadero río de la vida cuya corriente impetuosa inunda nuestras almas, limpiándolas del polvo del pecado.

o Un sello. Ef._1:13; 2Ti_2:19. Esta ilustración presenta los siguientes pensamientos:

Propiedad. La impresión del sello implica una relación con el propietario del mencionado sello y constituye una prueba segura de que le pertenece. Los creyentes son propiedad de Dios

o Aceite. El aceite es quizá el más familiar y común de los símbolos del Espíritu. Toda vez que se usaba aceite en los ritos del Antiguo Testamento, ello representaba utilidad, fructificación, belleza, vida y transformación. Se usaba por lo común para alimentos, luz, lubricación, remedio y para aliviar la piel. De igual manera, en el orden espiritual, el Espíritu fortalece, ilumina, libera, sana y alivia el alma

La paloma. La paloma, como símbolo, nos habla de dulzura, ternura, amabilidad, inocencia, suavidad, paz, pureza y paciencia. Entre los sirios, es un emblema de los poderes dadores de vida de la naturaleza. Una tradición judía traduce Gn._1:2: "El Espíritu de Dios como una paloma cobijaba el haz de las aguas." Cristo habló de la paloma como la personificación de la inocencia, que era el rasgo característico de sus propios discípulos.

o Arras arrabon (αρραβων,) originalmente prenda en dinero depositado por el comprador, y que se perdía si la compra no se efectuaba. En el NT se usa solo de aquello que Dios asegura a los creyentes. Se dice del Espíritu Santo como la prenda divina de toda su futura bendición (2Co_1:22; 5.5); en Eph_1:14, en particular de su herencia eterna.

11.3 EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

El Espíritu Santo se muestra en el Antiguo Testamento de tres formas, a saber:

• El Espíritu Creador El Espíritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, por cuyo poder el Universo fué creado. El Espíritu Santo se movía sobre la faz de las aguas y compartía así la gloria de la creación. Gn._1:2; Job_26:13; Sal_33:6; Sal_104:30. Al respecto, escribió en cierta oportunidad del Dr. Denio:

• El Espíritu dinámico El Espíritu Creador hizo al hombre con el objeto de formar una sociedad gobernada por Dios, en otras palabras, el reino de Dios. La operación dinámica del Espíritu Santo creó dos clases de ministros:

o Obreros de Dios. Como ejemplo de obreros inspirados del Espíritu Santo citaremos a Js.é, (Gn._41:38-40); Bezaleel, (Ex._35:30-31); Moisés, (Nm._11:16-17); Js.ué, (Nm._27:8-21); Otoniel, (Jdg_3:9-10); Gedeón, (Jdg_6:34); Jefte, (Jdg_11:29); Sansón, (Jdg_13:24-25) y Saúl, (1Sa_10:6). Era muy probable, a la luz de estos ejemplos, que los dirigentes de la iglesia primitiva insistían que aún aquéllos que servían las mesas estuviesen llenos del Espíritu Santo. Hch._6:3.

o Portavoces de Dios. El profeta de Israel puede ser denominado un portavoz de Dios, uno que recibe mensajes de Dios y los da a conocer al pueblo.

• El Espíritu regenerador. Su presencia se registra en el Antiguo Testamento, pero no se recalca; su dádiva es descrita más bien como una bendición futura; su derramamiento está relacionado con la venida del Mesías.

• El Espíritu Santo no había sido dado aún como el Espíritu de Cristo crucificado y glorificado.

• Esta misión del Espíritu no podía comenzar hasta que no terminara la misión del Hijo; Cristo no podía ser manifestado en Espíritu hasta que no cesase de vivir en la carne.

• No podía existir la presencia espiritual universal hasta que la presencia en la carne no hubiere sido retirada, y hasta que el Hijo del hombre no hubiere sido coronado por la exaltación de la mano derecha de Dios.

• El espíritu se guardaba en las manos de Dios para este derramamiento general, hasta que pudiera ser reclamado en sentido universal para la humanidad, por el Cristo victorioso.

• En el antiguo Testamento el Espíritu Santo no fue dado universalmente, sino que estuvo generalmente limitado

• En este aspecto, notemos que en el Antiguo Testamento rara vez se menciona el espíritu de Dios con la designación de "el Espíritu." Por lo contrario, uno lee del "Espíritu de Jehová," o "el Espíritu de Dios."

• En el Nuevo Testamento el corto título, "el Espíritu," ocurre con frecuencia, sugiriendo así que sus operaciones no son ya manifestaciones aisladas sino que ellas se repetían a menudo

11.4 EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DEL HOMBRE.

Esta sección concierne a las diversas operaciones del Espíritu Santo en relación con el individuo.

• Convicción. Los hombres no comprenden realmente lo que es el pecado, la justicia o el juicio, y por lo tanto necesitan de que se les convenza de las verdades espirituales, el alma y la mente oscurecidas no ven nada en las verdades espirituales hasta que no han sido despertadas por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo convencerá al hombre de las siguientes verdades:

o El pecado de la incredulidad. Es la "madre de los pecados," porque produce nuevos y porque es el pecado que está en contra del remedio para el pecado.

o La justicia de Cristo. En la cruz Jesús cumple con las exigencias del Padre al derramar su sangre por el mundo, la justicia de Cristo es que sacia la ira del Santo y ayuda al pecador pagando su deuda solo es necesario que este acepte ese sacrificio y pida perdón

o El juicio de Satanás. Como en la actualidad se requiere proceder propiamente ante un crimen esto sería la aclaración del citado crimen y el castigo del criminal; en otras palabras, por una demostración de justicia.

o Regeneración. Atendamos a este sencillo proceso: Dios genera (crea) al hombre, este se degenera (pecado) luego Dios lo regenera (perdona)

o Morada. El ministerio especial del Espíritu Santo morar en los corazones de los hombres, la unión con Dios es denominada la morada del Espíritu Santo.

o Santificación. En la regeneración, el Espíritu Santo efectúa un cambio fundamental en el alma, al impartir un nuevo principio de vida.

• El Espíritu Santo representado en el tema de la salvación completa asi;. Esta verdad está expresada bajo tres ilustraciones:

o Comercial. Se describe al Espíritu Santo como "las arras de nuestra herencia, para la redención de la posesión adquirida para alabanza de su gloria." Ef._1:14; 2Co_5:5. El Espíritu Santo es la fianza o la promesa de que nuestra liberación será completa.

o Agrícola. El Espíritu Santo constituye los primeros frutos de la vida futura. Rm._8:23. El Espíritu Santo en los creyentes constituye los primeros frutos de la gloriosa cosecha futura.

o Doméstica. Así como a los niños se les da a veces a gustar algún manjar antes del banquete, así también lo es con el Espíritu Santo. Los cristianos sólo "gustaron.... las virtudes del siglo venidero." Heb_6:5. En Ap._7:17 leemos lo siguiente: "Porque el Cordero que está en medio del trono los... guiará a fuentes de aguas de vida."

11.5 PECADOS CONTRA EL ESPÍRITU.

Las operaciones llenas de gracia del Espíritu traen grandes bendiciones, pero ellas involucran también grandes responsabilidades.

• Los creyentes pueden contristar o mentir a la persona del Espíritu Santo o apagar su poder. Ef._4:30; Hch._5:3-4; 1Ts._5:19.

12 EL ESPÍRITU SANTO Y LA SANTIFICACIÓN

12.1 DEFINICIÓN DE LA SANTIFICACIÓN

La santificación es el proceso por medio de la cual Dios está limpiando nuestro mundo y sus habitantes. Su meta final es que todas las cosas animadas o inanimadas sean purificadas de toda mancha de pecado o impureza. Con este propósito, nos ha proporcionado el medio de salvación a través de Jesucristo.

• Al final de los tiempos, también ha planificado entregar al fuego todo lo que no quiera ser purificado (Apocalipsis 20:11 a 21:1; véase también 2 Pedro 3:10–13), limpiando así la tierra de todo cuanto es pecaminoso.

• La misión del Espíritu Santo en la etapa presente de la historia de la salvación es cuádruple:

o convencer al mundo

o limpiar al creyente por medio de la sangre de Cristo cuando nace de nuevo

o hacer real en la vida del creyente el pronunciamiento legal de justicia que Dios ha hecho

o llenar de poder al creyente para que ayude en el proceso de santificación de otros por la proclamación del evangelio a los no creyentes y la edificación de los creyentes.

12.2 LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN EL CREYENTE

Al considerar la cantidad de Escritura concerniente a la relación del Espíritu al cristiano se ve como si fuera el aspecto más importante de toda la doctrina del Espíritu Santo. Sólo en el Nuevo Testamento, en donde se presenta totalmente la verdad con relación a esta doctrina se afirma, como se ha dicho antes, el hecho de que el Espíritu restringe al mundo (lo que está extensamente expuesto en un pasaje) y el hecho que El ilumina a los inconversos (también es un limitado aspecto de la verdad)

• Las divisiones de la doctrina del Espíritu Santo en su relación con los cristianos contempla dos aspectos generales, a saber:

o La obra del Espíritu en y a través del creyente

o la correspondiente responsabilidad del creyente.

• En efecto, la fuente de la que ministros instruidos han adquirido su conocimiento de la doctrina bíblica de Teología Sistemática es Censurable por su descuido de la doctrina del Espíritu Santo

Antes que un ser caído de esta esfera humana pueda entrar al reino de Dios, debe de efectuarse una obra divina de transformación en forma de un nacimiento de lo alto. Jn.3:6

• La idea de que todos deberían ser salvos bajo el judaísmo Jesús la deja obsoleta

• Jesús nunca refirió a Israel en exclusiva tocante a la salvación

La espiritualidad contempla dos ejecuciones, particularmente, victoria contra el pecado y promoción del bien en la vida y experiencia del creyente.

• La responsabilidad de creyente en pensamiento y acción para con Dios, para con su prójimo y para consigo mismo.

• El cristiano que ha sido hecho perfecto para siempre, estando en Cristo, no tiene que vivir una vida de imperfección mientras esté en el mundo.

• El nuevo problema que enfrenta, no es cómo ha de vivir para ser acepto y perfeccionado ante Dios, sino más bien, de cómo él que ha sido aceptado y perfeccionado ha de vivir después que estas estupendas realidades se han efectuado por la gracia y poder de Dios.

• Hasta que la verdad posicional es reconocida y recibida hasta el punto de que el salvo conoce que él es salvado y perfeccionado ante la vista de Dios

• El Espíritu Santo no puede cooperar en, o producir ninguna experiencia verdadera cuando se ignora la base de la relación con Dios por medio de la gracia.

• Necesariamente, sus beneficios tienen significado solamente para aquellos que reconocen y creen que ellos son perfeccionados

• La salvación, que es unión con Cristo, y la perfecta base que asegura la continuidad, siendo que tales beneficios dependen únicamente de la posición en Cristo de los creyentes.