Anteprologo; L. Castellani

7/28/2019 Anteprologo; L. Castellani

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SANTO TOMS SEGNLEONARDO CASTELLANI.

Presentamos aqu el "anteprlogo" escrito por el R.P. Leonardo CastellaniS.J . a su versin castellana de la Summa Teolgica de Santo Toms de Aquino,editada por el Club de Lectores en Buenos Aires all por 1944. En estas lneasest pintado de cuerpo entero, no slo el Anglico, que es su tema, sino

tambin Castellani, que es su autor, con su incomparable y genial estilo, enestas pginas que a nuestro modesto juicio estn entre las ms hermosas quese ha escrito sobre Santo Toms.

ANTEPROLOGO(1)

I. RAZN DE ESTE TRABAJO

Viajando por nuestro pas nombr una vez a Toms de Aquino; y uncompaero de tren me pregunt con toda seriedad si ese Aquino era de Corrientes.Porque, en efecto, Aquino es apellido correntino.

Se poda responder que no con una sonrisa. Pero tambin se puederesponder con ms profundidad aunque con menos sencillez: "Si seor, Toms deAquino es de Corrientes. No est en las listas del Senador Vidal. Pero fue uno de losmaestros de San Martn y del Sargento Cabral."

Toms de Aquino es de toda la Cristiandad entera, aun en sus rinconesmesopotmicos, y sobre todo de esta cristiandad latina a que tenemos el honor y el


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riesgo de pertenecer. El Senador Vidal, como todo correntino, debe tener muchode tomista sin saberlo, porque nadie puede sustraerse a una tradicin secular. Atravs de la Orden de Predicadores, de las otras rdenes religiosas, de la Jerarquacatlica, del clero secular y de los conquistadores, la Suma Teolgica del Aquinensese instil en el Nuevo Continente inspirando costumbres, leyes, actos de gobierno,hbitos mentales y maneras de hablar. "Es increble la cantidad de latn que hayincluso en el lunfardo de un reo de la Boca y en la lengua turfstica de un sportsmande Palermo" ha dicho Eugenio DOrs ("El Debate", Madrid, 20 de junio de1934).

Esa lengua latina que impregna como un mantillo hmedo las races denuestro romance castellano y sin cuyo conocimiento al menos en las litesintelectuales nuestra lengua degenera necesariamente fue rechazada de laenseanza por los hombres del 84 sin que se pueda asignar para ese fenmeno hoyda ninguna razn perceptible; puesto que en esto no imitaron segn su costumbre,ni a Francia ni a los Estados Unidos. De modo que la "Summa" del de Aquino, que

est ms honda en nuestra nacionalidad que los mismos Aquinos de Corrientes, fuesustrada en su texto original hace 60 aos a la incipiente alta cultura argentina. Yas le ha ido a ella desde entonces! Y ahora hay que traducirla como se pueda a lalengua vulgar. Paciencia. No hay mal que por bien no venga. Puede ser que sirvacomo instrumento de comunicacin hispano-americana.

"He aqu que de nuevo en 1944 escribe la revista "Moctezuma", deMjico van saliendo de las prensas argentinas los volmenes poderosos de su obramagna en lengua de Castilla. En otros tiempos, cuando Occidente era Cristiandad,

un occidental que no supiera latn era considerado un primitivo. Hoy, que se nos haquebrado en pedazos la herencia de muchas generaciones... nos parece primitivo elque sabe latn; progresista el que posee una radio Philco y un Ford V 8.

"La Suma Teolgica fue una de las ms poderosas contribuciones a laculminacin de la unidad occidental. Unidad que era idea antes de ser hecho.Cuando todo Occidente desde Oxford a Mesina y desde Salamanca aNuremberg estudiaba la Suma sin pensar que Toms era fraile o italiano o escribaen latn, existan valores superiores a esos instintos carniceros que nos encierran hoy

en fronteras de montes o de ros, de lenguas o de razas, para odiar o explotar mscmodamente a los que viven al otro lado..."

II. LO QUE ES EL AUTOR

El Pbro. Dr. Nicols O. Derisi nos ha vertido un libro de Jacques Maritain,El Doctor Anglico, donde est contenido todo cuanto hace falta saber del hijo delos condes de Aquino; como hombre, como Santo y como Doctor.

Santo Toms de Aquino es un milagro de la Providencia, nacido para llenaruna misin intelectual que haba de extenderse a todos los siglos, y prevenido ende


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para ella con dones tan extraordinarios de natura y de gracia que a los que tienen ladicha de conocerlo aparece como una gran montaa del mundo moral. Esa especiede gran Angel sereno y activo, con sangre de reyes y cuerpo robusto de guerreroteutn que ense en Colonia, Paris y Npoles, el tringulo de la Cristiandad

Trecientesca, y recorri en mula o a pie todos sus caminos, con los ojos grandesabiertos sobre todas las cosas y todos los libros, sorbiendo el alma y la entraa vivade los libros y las cosas, infatigable devorador del SER, que es el alimento insaciablede la inteligencia, la vida ms vida que hay en nosotros... Hacer un recuento de esagrandeza, ni aun en tenue silueta, nos resulta imposible: y por eso nos referimos allibro de Maritain. Una imagen alegrica de la misin intelectual de Santo Toms enel mundo, realmente hermosa, fue diseada en forma de Auto sacramental oMisterio por el poeta Enrique Ghen(2), traducido hace poco al castellano por J.del Rey y J. Meja con el nombre de La Gloria de Toms de Aquino.

Pondremos aqu slo un cuadro sinptico de su vida y otro de sus obras paracomodidad de nuestro lector de la Summa.

III. LO QUE ES LA OBRA

El espritu de ciencia y de inteligencia para la sabidura de las cosas divinasque el Verbo prometi a la Iglesia, se derram en los primeros siglos en la obravaria y tumultuosa de los Santos Padres, brotada primero de la polmica con losherejes y rebalsada luego en caudalosos remansos doctrinales. La Edad Mediahered esa enorme masa de ciencia sacra, que inclua la ciencia profana (noprofanada an en aquel entonces) y que tena como fermentos poderosos las

reliquias de la filosofa pagana y la ardiente contradiccin de la contemporneaespeculacin mahometana y juda. San Agustn, Aristteles, Averroes, y SalomnMaimnides simbolizan el momento intelectual de la Alta Edad Media. De aquesamasa que por momentos pareca corrompindose ms que fermentando (y de ah losanatemas a Aristteles y a los estudios racionales de prelados ms celosos quesapientes) haba que hacer pan de palabra divina a los pequeuelos. Aquella gente ala vez infantil y gigantesca, llena de fuerza y de candor, aquel Moyen Age normeet d1icat" emprendi fervientemente la tarea. Fue el tiempo de las "Sentencias". yde las "Sumas".

El doctor Juan P. Ramos ha explicado entre nosotros en tres doctasconferencias el alma, el mecanismo vital y el mtodo tan natural como profundo dela "Universidad" medieval. La flor de esa Universidad es la Summa del Aquinense.

Tanto la Iglesia como la Monarqua necesitaban "letrados", que conociesenstos la Escritura, aqullos el Derecho Romano. Por tanto, ni el Rey hacamagistrados, ni el Papa Obispos y curas, por regla general, sino al que acreditaseciencia profana o sacra: no se daban "puestos" sino a quien fuese un "letrado"tipo humano especial cuya lamentable degeneracin conocemos hoy da con elnombre de "intelectual". Un Juan de Salisbury (Johannes Parvus) sala de la


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Universidad con un enorme volumen titulado "Polycrticus", se lo mandaba conuna dedicatoria al Rey de Romanos, y a vuelta de chasque le venia el"nombramiento" de Arzobispo de Chartres.

Ni la Iglesia ni el Rey soaban no obstante en "monopolizar" la enseanza yfabricar ellos los "Letrados": al letrado lo fabrica el Sabio, y su propia vocacin ytotal dedicacin a las letras. Les convena que hubiese sabios en sus reinos y quenadie los estorbase, al contrario. Como esos reyes saban bien su oficio de Rey,saban honrar como se debe a los que saban bien su oficio de Sabios; y as Luis IXrogaba a su mesa al fraile fornido y moreno, que no hablaba ms que latn ynapolitano, y que se abstraa durante la comida y dando de pronto un puetazo en lamesa gritaba: "Esto es definitivo contra los Maniqueos"; sobre lo cual el Reysonriente mandaba traer al punto vitela y tinta para anotar el topado argumentodecisivo. El rey vea en el fraile un ministro de Dios; y el fraile vea claramente en elrey la espada de Dios. Dichosos los puros de corazn porque ellos vern EN Dios.

As pues en el Barrio Latino, sobre la colina de Santa Genoveva, a la orillaizquierda del Sena, se aglomeraba y bulla el mundo pintoresco de los maestros detoda laya en medio del hormigueo de los estudiantes de todo pelo y pueblo, sobrelos cuales el Rey haba puesto una especie de intelectual Sub-Rey, un Sabio entre losSabios, que tenia el poder de azotar y hasta de imponer poena cpitis a los suyos;poder este ltimo que no us casi nunca. "Studium Generale!" "UniversitasStudiorum!" Era toda una institucin, que tena su fuerza propia y privativa, quepoda hacer temblar a los poderosos del dinero y de la espada, incluso de la espadaespiritual, y que ocupaba una tercera parte de los pensamientos del Rey y del Papa,

aunque no les gravaba para nada la Hacienda ni el Tesoro. Hoy da es al revs: laUniversidad gasta mucho y puede poco, su luz es ms sin fuerza que la luna; y entrenosotros su pobre luz prestada parece ms bien a ratos el resplandor fosforescenteque brota de los cadveres.

Pedro el Lombardo, que recitaba todos los Santos Padres y saba el hebreocomo un rabino, posea un galpn cualquiera, o un patio abovedado. Se sentaba enun silln frailero puesto encima de dos arneses, mientras los discpulos seamontonaban en taburetes y los ms pobres en montones de paja, algunos tirados

pecho a tierra con la nariz en los papeles, escribiendo como demonios, mientras enla puerta se agolpaban de pie caballeros y nobles y algunas veces asomabadiscretamente un obispo extranjero; y en el silencio profundo donde reinaba la vozchillona del Maestro de las Sentencias haba novecientos alumnos. Si el Maestro sevolva a tomar un manuscrito, surga un rumor espeso como el suspiro de unmonstruo, un cuchicheo como el de la lluvia; pero mirando l a su pblico, ni lamenor palabra se escapaba, pues los mancebos saban bien lo que son 25 colas degato y el Lombardo no saba de bromas. Un da en medio de la "lectio" lleg unfaraute con una bula del Papa refrendada por el Rey y el fornido lombardo dej suasiento de dos arneses por la silla archiepiscopal de Pars, que en aquel tiempo eracomo ser Vice-Papa.


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Por la maana la "lectio", por la tarde la "disputatio", los dos ejerciciosescolares fundamentales que menciona Santo Toms en su Prlogo.

"Lectio" (pr. lccio) significa lectura. En aquel tiempo no haba imprenta, loslibros eran pocos, la memoria humana era mayor; y quiz tambin (hablando engeneral) la inteligencia. Los maestros tenan libros, que eran sus instrumentos, sucapital y su tesoro; Santo Toms dijo una vez que dara la ciudad de Pars par unmanuscrito del Crisstomo. El Maestro se sentaba en alto, y empezaba simplementea leer su libro, el "De Trinitate" de San Agustn. Pausadamente. Todo. Tanto eltexto coma las notas marginales suyas, detenindose a momentos para aadir otranota o hacer una observacin exegtica; y los discipulos COPIABAN TODO! Qumemorismo!, dira una maestra normal de hoy. Ese era el tipo general deenseanza. Pero Pedro el Lombardo haba inaugurado una enseanza mscompendiosa y nerviosa: en vez de leer el texto patrstico entero haba coleccionadolas sentencias ms notables, los dichos capitales que contenan o rozaban un dogma,o que encerraban herejas aparentes, contradicciones, antinomias, aporas,

problemas. Como un albatros sobre el mar, su memoria inmensa cerna sobre losescritos patrsticos buscando el pejerrey del punto duro. Y as la "lectura" seconverta en preparacin inmediata de lo que era lo esencial de la enseanzamedieval (y de toda enseanza propiamente filosfica), a saber, la "disputatio".

Por la tarde, uno de los mejores alumnos se sentaba al lado del Maestro ypropona en voz resonante una "Quaestio disputata"; por ejemplo: "Si Adn nopecara, la virginidad religiosa sera siempre preferible al estado conyugal?"

Respondo que no; porque San Pablo (2a Corintios, quinto) al recomendarladice: "propter instantem necesitatem" y San Agustn, en el "De bono pudicitiae",dice que la oblacin del cuerpo sexual no es posible sin la gracia sanante ni serameritoria sino como reaccin heroica contra la tirana de la actual concupiscencia.Por lo cual el Divino Maestro deca: "Sed hoc non omnes capiunt."

Entonces se levantaba uno del coro y con voz no menos juvenil trompeteabaen latn macarrnico: "Veni Reverendi Moderatoris cunctorumque adstantium,contra thesim in qu tenes: "Si Adam non pecasset", etc.... "sic arguo: "Virginitas

esset quandocumque preferenda castitate conjugali!"Porque: el mayor sacrificio que se ofreca a Dios en la Antigua Ley era el

holocausto, por el cual se destruye completamente un animal limpio. Ahora bien, elhombre es mortal en cuanto al cuerpo, y, sin embargo, todo su Yo, cuerpo y alma,elementos inseparables, tienden con toda su fuerza a la inmortalidad; y as el cuerpoanimado tiende con fuerza enorme a la inmortalidad por la progenie, inmortalidadcarnal de la especie y no del individuo, dbil sustituto natural de la sobrenaturalresurreccin de la carne. El mayor sacrificio que el hombre hace a Dios es su vida,consta por Jo. XV, 13; pero por el voto de castidad el hombre se mata en ciertomodo, renunciando a esa inmortalidad carnal del amor humano. Luego, en


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cualquier caso, aun en el estado de natura ntegra, la virginidad por motivo religiosohubiera sido estado superior al casto matrimonio, como el holocausto del cordero esacto de religin superior a su recto uso.

El sostenedor repeta la objecin reducida a tres limpios silogismos; otroarguyente y otro y otro se levantaban a romper lanzas. La muchachada aplauda, serea y gritaba, el Gran Bedel se las vea negras con su campanilla. Los italianoscorregan a gritos los errores de gramtica, los espaoles pateaban y se atusaban lasnacientes perillas, los ingleses decan flemticamente , hear! hear!, los tudescos,que se ponan siempre juntos en un rincn, rubios y grandotes, eran famosos por suscarcajadas. Los gordos bedeles circulaban todos colorados entre las filas con sustemibles varas de mimbre; y parecan barriles de aceite echados al mar, se hacacalma sbita donde pasaban. porque el da de Disputatio Menstrua cualquier bedeltena potestad de infligir una "sala", y una "sala" era cosa seria. Sobre un cartapaciode piel de cabra el Maestro anotaba tranquilamente en medio de la batahola elresumen de las objeciones.

Entonces se levantaba el sustentante y en pausado latn y clara prosa daba surazn fundamental, "probatio", la prueba de su tesis. Y despus, tomando una a unalas objeciones, conceda la mayor, transaba la menor, distingua la menor subsunta,y por ende contradistingua el consecuente o bien negaba la consecuencia. Elentusiasmo arda de nuevo y se trababan dilogos vivsimos mechados deinterjecciones en todos los "dialectos" de la Grande Europa; y cuando despus delsolemne resumen y conclusin hechos por el Cancelario la multicolor escolaresca sevolcaba como un torrente sobre el Quai Saint Michel y la Place de Sorbon, era

seguro que la lista de tesis o "cuestiones disputadas" haba sido vuelta y revuelta entodos sentidos y el entendimiento se haba tendido al mximo, como las fuerzas ydestreza de un caballero en el torneo.

La discusin es absolutamente necesaria en filosofa, cuando menos comomtodo didctico (3) . Nadie puede ensear "la filosofa", se puede ensear afilosofar. Filosofar es ejercitar la propia razn sobre los primeros principios hacia lasltimas razones de las cosas; y eso no es lo mismo que repetir de memoria losrazonamientos de los filsofos puestos en fila, como pasa en muchas ctedras no

muy lejos de aqu mismo. El argumento de autoridad tiene mximo peso enTeologa, cuando se trata de la Autoridad Revelante; pero tiene el ltimo lugar enfilosofa, donde no basta el "Autos hfa", "el Maestro lo dijo", de los Pitagricos.Algunos dicen que la polmica es indigna del fib6sofo; la polmica le ser indigna,pero la crtica le es indispensable. El libro que para muchos es el prtico de lafilosofa moderna, la Primera Crtica de Kant, pese a su forma expositiva, es unadiscusin disimulada, donde los argumentos contrarios estn implcitos o reducidosa antinomias o antitesis. Los 3.112 artculos de la Summa son discusiones enresumen. Habiendo usado ya el mtodo expositivo en sus comentarios a Aristtelesy un mtodo semipolmico en la "Summa contra Gentes, el instinto potico delSanto Doctor design calcar su "libro de texto" teolgico sobre la prctica


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pedaggica de la "disputatio", imitando la "via inventionis" de la verdad por elintelecto humano; al mismo tiempo que en la disposicin de los artculos empleabael camino analtico, la via expositionis.

Esta idea fue un hallazgo genial. Como l lo nota en su prlogo, la lecturacomentada de los Padres era engorrosa por las repeticiones y confusa por la falta deorden lgico; mientras que la "disputatio" dejaba lagunas, y se enardeca sobrepuntos de menor importancia. El Lombardo haba tratado de combinarlas en uncuerpo de doctrina con su seleccin de "Sentencias" , que el mismo Toms habacomentado en una vasta obra de juventud, que fue preparacin de la Suma(4). Noera bastante. Dominando con su mente arquitectnica el boscaje de las "cuestionescuodlibetales" que l reduce analticamente a sus primeras races, y calcandodespus la exposicin de ellas sobre la misma vida intelectual de la poca, en formade fingida disputa, la Summa surge como una inmensa catedral gtica : catedral quees simple en el centro, donde como en un Sagrario late la pregunta eterna del Santo:"Quin es Dios?"; inmensamente varia en la superficie, cubierta por la procesin

de todas las criaturas.

Los que no pueden ver ms que la superficie, se pueden perder en ella.Hiplito Taine, en unas pginas de increble superficialidad, se escandaliza de la"inutilidad" de muchas cuestiones de la Suma, y no se arredra de emplear la palabra"imbcil" hablando de uno de los genios reconocidamente ms grandes del Universo(5). El renovador de la moderna crtica literaria, el asombroso perito en libros, elimplacable disecador de la Revolucin Francesa, comete aqu un traspi de esos quelos espaoles no se sabe por qu llaman garrafales. Santo Toms hubiera triunfado

de l modestamente diciendo que justamente por ser un contemplador de loconcreto es inapto a filosofar, porque de lo concreto no hay ciencia sino a lo msuna virtud intelectual inferior llamada perspicacia. "Socrates et album non est vereens neque vere unum!"

Pero nosotros tenemos derecho a pedir ms, no al pobre filsofo de"LIntelligence", pero al crtico literario de la "Histoire de Ia Littrature Anglaise".Muchas de las cuestiones que l pone como ejemplo de intiles y estpidas ymancha con burla fcil de enciclopedista, representan problemas eternos de

filosofa, debatidos hoy da con palabras ms abstrusas y forma menos pintoresca,debatidos por Taine mismo. La cuestin que pusimos arriba sobre la virginidad y elmatrimonio, que no est en la Suma pero s en el Maestro de las Sentencias,tenemos una bibliografa de ms de cien libros actuales sobre ella, desde Lutero, porFreud, hasta el monstruoso "La chastet perverse", de Boivenel, que la discuten conms encarnizamiento, y menos limpieza que antes. El mismo Taine la ha discutidosin darse cuenta; con la diferencia de los antiguos que aqullos eran claros y laresolvan, y l es oscuro y encima no puede resolverla ni de lejos.

Es que la humildad de la ciencia antigua desconcierta a la ampulosidad delcientifismo moderno. No hay nada que se parezca ms a lo simpln que lo simple;


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porque los extremos se tocan y la suprema sencillez del genio puede parecerse pormomentos al simple devaneo del nio. Pero un gran crtico literario debedistinguirlos; y aqu le fall a Taine su crtica, a causa de su rgido espritu desistema, de su ignorancia filosfica y de sus prejuicios vehementes de hombre"positivo".

Que la escolstica haya disputado cuestiones meramente acadmicas o depuro virtuosismo dialctico o conceptual, es obvio; no hay ciencia alguna en estadofloreciente que no se vaya algo "en vicio", sin contar las cuestiones sistemticas otnicas (como la fijacin del vocabulario), que no interesan al de afuera, pero sonnecesarias adentro, como el afilar un obrero la herramienta. La socorrida cuestinde "Si infinitos ngeles caben en la punta de un alfiler", citada comnmente comoejemplo de ridculo bizantinismo, envuelve en s nada menos que el problemametafsico del espacio, puesto en solfa y como en juego. Debe recordarse queaquellas mentes medievales eran sanas y juveniles, y no un vitrilico pedantecansado de la vida como Taine. Sin embargo, Santo Toms es entre todos los

escolsticos el ms sobrio y serio, y menos amigo de hacer parbolas como la del"asno de Buridn". Quin le iba a decir a l cuando reprenda a Platn "de tenermala manera de ensear, porque habla demasiado alegricamente", que andando lossiglos le iban a dirigir a l la misma reprensin aunque con diferente causa!

En el prlogo del tomito IV de esta traducci6n veremos un ejemplo de estemodo concreto de tratar los problemas filosficos en la sorprendente cuestin "Desi en el estado de natura ntegra naceran solamente varones". En esta duda ms bienchusca est encerrada la difcil cuestin de la diferencia caracterolgica de los sexos,

debatida hoy, por ejemplo, por Ludwig Klages en "Grundlagen derCharakterkunde", cap. VI.

La ltima razn de esta forma juvenil y potica de discurrir, no es solamentela frescura de la mente medieval (pues bien en abstracto discurre Toms en susmagnos comentarios a Aristteles) sino el hecho de que la Teologa es concreta y enla Suma los problemas filosficos estn ordenados a los teolgicos(6).

IV. LO QUE NO ES LA OBRA

Santo Toms es un hombre a quien se le puede pedir mucho; pero siendonada ms que hombre no se le puede pedir todo. No se le puede pedir, porejemplo, que sea infalible; no se le puede pedir que resuelva explcitamente losproblemas que en su tiempo no existan; no se le puede pedir la misma certeza entodas sus conclusiones, la misma suprema elegancia intelectual en todas suscuestiones. Crey, por ejemplo, que lo que es hoy el Dogma de la Concepcin sinMancha era una opinin solamente, y la menos probable, o por lo menos no lo viclaramente (ver S. Th., III, c. 27); falla que Dios permiti quiz para que nopresuma un hombre, aunque sea un guila del pensamiento, contener l solo el


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depsito de la revelacin divina, que est prometido solamente al Cuerpo Total dela Iglesia viviente y perpetua.

El entendimiento del hombre est unido a un cuerpo, que est en el espacio,y por ende en el tiempo; todo filsofo, por inmortal que sea, est tocado detemporalidad. No le pidamos a Santo Toms que viva a la vez en el siglo XIII y en elsiglo XX! Justamente es de todos los siglos porque vivi a fondo su siglo XIII lovivi intelectualmente, que es la ms alta manera de vivir; pero no es de todos lossiglos de la misma manera. Su mente es tan arquitectnica, sus intuiciones tanprofundas y penetrantes, su sistema tan vasto, coherente y flexible, que realmentefu en un momento toda la filosofa y ser por todos los siglos el representante quizms completo de la Philosophia Perennis, de tal modo que no parece posible surjaen lo filosfico prolongacin o progreso alguno, que no sea posible injertar ointegrar en ella. Pero en l la filosofa no era una edicin ne varietur, una Bibliaprotestante, un depsito muerto de verdades definitivamente formuladas, como latabla de multiplicar: era una vida! Insisti tanto l mismo en la penuria de nuestros

conceptos, la intrnseca cojera del pensar discursivo, advirti tantas veces que elsistema, necesario a la ciencia humana, no es ms que un sucedneo de la Idea pura,de la intuicin anglica imposible al hombre! Pero evidentemente, despus de decirque el discurso es una condicin peyorativa de la existencia corporal y espacial denuestra mente, tiene que entregarse al discurso y a veces por cierto lo hace hasta elpunto de pasarse un poco a la embriaguez dialctica. Sera cerrar los ojos a laevidencia querer negar que aqu o all confa demasiado en algunas frmulas, quesustituye en la explicacin de los textos el artificio lgico a la razn psicolgica ohistrica, que desdea un poco la regin baja de las ciencias medias en su volar

acucioso al ideal helnico de la ciencia pura, que despus de advertir que losmisterios no se comprenden ni demuestran, se pone (comprendedor incorregible) adar demostraciones de la Trinidad que no son sino semejanzas; o bien pruebascongruas de la Encarnaci6n que son especie de poemas lgicos ad edificationemfidelium ms aptos para la oracin que para la apologtica. El "intelectualismo" quele han incriminado Bergson y M. Seeberg no es un racionalismo, mil leguas de eso;pero su confianza absoluta de que la inteligencia y el ser son una cosa, "ens et verumconvertuntur", de que no hay divorcio final entre la Vida y la Idea, le lleva aolvidarse a ratos de la oscuridad que infunde la materia a las cosas de este bajo

mundo, a querer explicarlo todo, a racionalizar todas las enumeraciones, a poner aveces tranquilamente y sin decir ojo! un orden ficticio, de tipo artstico, en lospuntos impenetrables al ordenar cientfico, llevado quiz de ese instinto de simetraque mova al arquitecto medieval a poner estatuas donde no eran necesarias ni casiposibles. Estaba seguro de que la Inteligencia era la causa de todas las cosas y portanto todo tena que tener explicacin! "Era necesario que Cristo naciese de mujery sin padre: porque Adn naci sin padre ni madre, Eva naci de varn sin mujer,nosotros nacemos de varn y mujer, luego era conveniente "ad decorum universi"que un hombre naciese de mujer sin varn", para agotar todas las generacionesposibles! Explicaci6n de tipo meramente potico, donde la ciencia suprema, la


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Teologa (como advirti en la Prima Pars, c. 1, art. 9) toca con los pies la ciencianfima, la poesa, con la cual tiene de comn el instrumento del smbolo.

As como no se puede pedir a la Teologa el mtodo propio de lasmatemticas, tampoco se puede pedir a Santo Toms el aparato de la teologamoderna. El telogo medieval era un "comprendedor" apasionado, en tanto que eltelogo moderno parece ms bien (no hablo de discpulos de Toms como Billot) un"rememorador" minucioso y escrupuloso hasta el delirio, un custodio armado delhipogrifo del Dogma que jams se le ocurre ponerle el freno para salir en lvolando. El archivista ha matado al soador y los tratados de Teologa se parecenhoy mucho ms a cdigos que a poemas. As, pues, no busquen en Santo Toms,por ejemplo, las aparateras "notas" teolgicas que prenunci Melchor Cano ("DeLocis") e introdujo la polmica con los jansenistas: "Esto es de fe y esto no es de fe;esto es de fe definida, de fe prxima a definirse, de fe por la Escritura, de fe por elmagisterio comn, de fe implcita; esto es conclusin teolgica cierta, doctrinaunnime de los doctores, sentencia comn, probabilsima, ms probable, probable,

disputada." En la cuesti6n "De si negar las Nociones (de la Trinidad) es hereja", elSanto Doctor advirti en general que toda proposicin negante lo que est de algnmodo conexo racionalmente con el Dogma, se reduce tambin de algn modo a lahereja, salva siempre la intencin subjetiva; pero l no se aflige por distinguir en suinmenso tratado las diversos grados de conexin de las verdades con la Revelacin:amasa tranquilamente todo lo que l tiene por verdadero en un solo bloque, quesera imprudente tener por monoltico; yuxtapone al dogma, la conclusin, lacongruidad, la alegora y hasta la conjetura; y al lado del teorema metafsico de queen el Angel la sustancia no se identifica con el acto intelectivo, estampa

tranquilamente el loguema potico de que los querubines fueron creados en el CieloEmpreo, confiando quiz demasiado en el criterio de su lector, incluso del lectorde su tiempo.

Menos todava se le puede pedir a Santo Toms que haga un tratado magistraltan accesible como una novela, o que informe teolgicamente a un sujetoimpreparado. Es superfluo advertir aqu que la Suma es una obra cientfica, por msque el inters transcendente de sus cuestiones, sus vnculos con todo lo que hay dems humano, la modestia de su vestidura terminolgica y el milagro de la claridad a

que la llev el genio del Aquinense puedan inducir en error a los incautos: porque,como not Vzquez de Mella, la profundidad del pensamiento tomista no est tantoen las lneas cuanto en los blancos que hay entre ellas; quiere decir, en lo quesuponen las lneas para ser entendidas en toda su fuerza, que es nada menos que lafamiliaridad con la filosofa aristotlica(7) . De modo que dio ms bien muestra deinteligencia aquella dama a quien Fray T. Pegues, o. p., prest su traduccinfrancesa de la Summa, la cual despus de leer la Cuestin 3: "De la simplicidad deDios", se la devolvi dicindole que tena bastante: "porque si sta es la simplicidadde Dios, qu ser su complicacin?" dijo con todo buen sentido la buenaseora.


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Pero Toms de Aquino no fue un filsofo solamente y si fue un gran filsofoera porque estaba por encima de su misma filosofa. No fue un solitario como Kant,ni un catedrtico como Surez, ni un reformador vagabundo como Descartes, ni undiletante de genio como Leibnitz: fue una especie de atleta intelectual, miembro deuna orden naciente, metido en el vivo foco de la vida religiosa, poltica y social (queentonces eran una) de uno de los siglos ms hervorosos que han sido: por lo tanto,en su obra maestra, pese a lo que pueda parecer, no hay nada de acadmico, nada depura tcnica y virtuosismo, nada de repuesto o de sobra, ni mucho menos losabismos de ignorancia que crey ver, a travs de la suya propia, el pobre Taine. lsabe ser tan sutil como Escoto, pero no busca la sutileza por la sutileza; l es taneclctico como Surez, pero tiene demasiada sangre para no preferir a los sabiosresmenes o tibios compromisos el avalance del propio pensar personal. En sucatedral no hay criptas ni recovas y hasta el ltimo capitel est sosteniendo algo; nohay adornos, contrapuertas ni falsas ventanas. Por cada artculo se entra a algunaparte, y detrs de muchos de ellos est guardando una Melisinda el Caballero de lasArmas Verdes, hacha de todos los Taines y los Viejos Verdes, slo superable por la

divina obstinacin del Enamorado.

R. P. LEONARDO CASTELLANI, S. J .(Mar del Plata, Febrero de 1944, en el Instituto Peralta Ramos.)

------------------------------------------------NOTAS1) Santo Toms puso a la "Summa" un prlogo de 22 lneas, explicando supropsito. No es lcito pues ponerle otro prlogo, a no ser que sea un mero

comentario o parfrasis de la media pgina del maestro. Eso nada ms quieren serestas 22 pginas.2)Le Triomphe de Saint Thomas dAquin, "Revue des Jeunes", Paris, 1922.3)Ver De si la doctrina sacra es argurnentada, I, c. 1, a. 8.4) In 4 Libros Sententiarum Commentarium.5) "Vous vous croyez au bout de la sottise humaine? Attendez encore.... ."(Histoire de La Litterature Anglaise, c. III, VIII, pg. 225 de la edic. de 1866).

Tame se hace all una mezcolanza con toda la Edad Media bajo la etiqueta equvocade "escolstica", mezcla de Sto. Toms con Abelardo, Pedro Lombardo, Escoto,

Roscelin, Bacon, Raimundo Lulio, Occam y aun con San Ignacio y Sta. Teresa, aquienes califica de "Edad Media que revienta esplndida y demente". Diderot, aquien 1 moteja cruelmente de superficial en la "France Contemporaine", tomo I,no escribi pginas ms frvolas ni botaratescas.6) Ver De si la ciencia sagrada debe usar de metforas y smbolos respuestaafirmativa, en 1, q. 1, art. 9. Es curioso que donde tropieza un gran crtico literariocomo Taine, ve claro y hace justicia a la Escolstica un pedagogo protestante, eldoctor Phil. - Paul Monroe, profesor en la seccin Magisterio de la ColumbiaUniversity de Nueva York. Mejor fundado que Taine en Filosofa, percibe detrs delas cuestiones "pueriles" de la Escolstica: 1, las ms profundas inquisiciones acercadel ser, de la naturaleza de la realidad y del espritu, de la esencia de lo divino; 2,


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un propsito pedaggico de llegar con claridad a todas las mentes, aun a riesgo deexponerse al ridculo. En su clsico: "Brief Course in the History of Education",dice as el profesor Monroe:"Hence such trivial or even sacrilegious questions as those which are so oftenquoted as indicative of the puerility and utter worthlessness of scholastic learning, inreality deal with subjects regarded as of vital importance in our own times, "Howmany angels can stand on the point of a needle?", "Can God make two hills withoutthe intervening valley?", "What happens when a mouse eats the consecrated host?" all such questions conceal beneath their simple form the most profound inquiriesconcerning the relation of the finite to the infinite, the attributes of the infinite, thenature of reality. Give them a form that only the trained metaphysician canunderstand, and they constitutes the profoundities of modern thought; give themsuch form as the untrained adult or the youth just beginning his course of scholasticstudies can comprehend and handle, and they form the alleged "monstrosities" ofthe Schoolmen." (LC.)7) Familiaridad que puede adquirirse meditando la Summa tan bien en cierto modo

como leyendo a Aristteles y mejor que leyendo manualitos.

Tomado de Fe y Razn, citado en:

http:/ /padreleonardocastellani.blogspot.com/ 2009/01/ fiesta-de-santo-tomas-de-aquino.html

Anteprologo; L. Castellani

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