UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

UNIDAD DE POSTGRADO

MAESTRIA CON MENCIN EN DERECHO CIVIL Y COMERCIAL

Curso: Sociologa del Derecho

Docente: Dr. Jos Horna Torres

Maestrista: Csar Edwin Moreno More

Ciclo: 2013 - I

2013

Anlisis crtico de la obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, de Max Weber

Weber empieza la obra plantendose el siguiente problema: Qu serie de circunstancias ha determinado que sea slo en occidente donde hayan surgido determinados hechos culturales sorprendentes, que puedan sealar un rumbo evolutivo de validez y alcance universal?

Y es que slo en Occidente se han dado acontecimientos o fenmenos que no se pueden predicar respecto de otras experiencias histricas. Esto ocurre con la Ciencia, que slo en Occidente se puede afirmar con carcter de validez general. Con las artes, el gobierno, pero sobre todo, un carcter o fenmeno que no se puede encontrar en otras experiencias sociales es el Capitalismo en su forma moderna.

Lo que corresponde ahora es determinar qu se entiende por capitalismo moderno.

Comnmente se identifica al capitalismo con el deseo desmedido de lucro, con aquella tendencia a enriquecerse a toda costa. Sin embargo esto tiene poco que ver con el capitalismo moderno. Ciertamente, est presente un deseo de ganancia, pero como producto del trabajo capitalista continuo y racional. Lo que precisamente caracteriza al capitalismo es la moderacin racional de este instinto desmedido de lucro.

De manera general, capitalismo ha existido en todos los tiempos y lugares, pero no un capitalismo como se conoce en la actualidad. El capitalismo moderno se contrapone as al Capitalismo aventurero. Este ltimo se caracteriza por que sus expectativas o posibilidades de lucro o ganancia, son de ndole irracional y especulativa, basada en la adquisicin por la violencia.

Por el contrario, el Capitalismo moderno se caracteriza por la regular orientacin al logro de una ganancia a travs de un intercambio econmico pacfico, por una reproduccin regular del capital implicando su inversin continua para los fines de la eficiencia econmica, lo cual es ajeno a los tradicionales tipos de empresa. De esta forma el Capitalismo moderno es el resultado de la conjugacin de tres factores: 1. Clculo de capital; 2. Expectativa de ganancia; 3. Organizacin racional del trabajo libre. Estas caractersticas contrastan profundamente con los tipos tradicionales de actividades econmicas: un ejemplo lo constituye el incentivo econmico por trabajar ms duro. No obstante este incentivo, los trabajadores, acostumbrados a la economa tradicional, terminarn trabajando menos, porque no estn

interesados en maximizar su salario diario, sino slo en ganar lo suficiente para satisfacer sus necesidades tradicionalmente establecidas.

Por el contrario, el origen del Capitalismo se encuentra en la separacin de la economa domstica de la economa de la industria, esto con la no poca ayuda de la contabilidad racional. As, el Capitalismo moderno recibi un influjo determinante por parte de la ciencia y tcnica moderna. De manera que, las peculiaridades del orden social de Occidente, fueron los condicionantes de la utilizacin de la ciencia. Es por eso que existe una relacin estrecha entre el surgimiento del capitalismo moderno y el origen de la burguesa occidental, y esta ltima con la organizacin capitalista del trabajo. Una vez establecidas las caractersticas propias del Capitalismo moderno, resta el problema de determinar el influjo de ciertos ideales religiosos en la constitucin de una mentalidad econmica, de un Ethos econmico. As lo determinante ser la vinculacin existente entre la tica econmica moderna y la tica racional del protestantismo asctico.

Un dato curioso que resalta el autor es que diversas estadsticas muestran que es el credo protestante el que se distingue en las propiedades y empresas capitalistas, en las esferas superiores de las clases trabajadoras y en el alto personal de las empresas modernas.

Pero, cabe preguntarse, cul es la causa de esto?

Si recurrimos a la historia, esta nos dir que los credos religiosos antes de ser causa de fenmenos econmicos, son el resultado de ellos. Estos credos dan por sentado la admisin de la posesin del capital o la educacin costosa. As como por razones circunstanciales, los pueblos ms pudientes o econmicamente adelantados estaban propicios a una revolucin eclesistica.

Algunos podran decir que dichos pueblos decidieron o eligieron un credo protestante porque les era ms til para lograr romper con el tradicionalismo econmico. Sin embargo se olvida que la supresin del dominio eclesistico sobre la vida, no era el espritu de la reforma, antes bien el anhelo de cambiar la forma de aquel poder por otro distinto. Es ms, sustituir un poder demasiado suave, casi imperceptible en la prctica, y, en efecto, prximo a lo puramente clsico, por otro que debera intervenir con mucha ms intensidad en todos los mbitos de la vida pblica y privada, estipulando una regulacin onerosa y con meticulosidad en la conducta personal. Sin embargo, no se trata de que aquellos reformadores encontraran condenable el abuso del poder eclesistico-religioso, sino precisamente lo contrario.

Por lo tanto, cabe preguntarse, cul es la razn de que precisamente en aquellas naciones que gozaban de auge econmico, fueron los que, adems de aceptar la tirana puritana, tomaran en su defensa un herosmo del cual la burguesa no haba dado indicios antes?

A comparacin con los protestantes, los catlicos toman menor participacin en la vida capitalista. Otra factor es la clase de enseanza que los hijos de padres catlicos, reciben de estos, en comparacin con la de los protestantes. La asistencia de los catlicos en comparacin con los protestantes, a los centros de enseanza tcnicos, es evidentemente inferior, ya que los catlicos tienen preferencia por la enseanza de carcter humanista. Otro factor importante a tomar en cuenta es que los catlicos demuestran una dedicacin ms tenaz a persistir en el oficio, en tanto que los protestantes prefieren el trabajo en las fbricas y escalan cargos altos del proletariado y de la burocracia industrial.

Asimismo, los protestantes siempre han revelado una singular inclinacin hacia el racionalismo econmico, inclinacin que no se manifiesta entre catlicos, la causa de esto estriba en la particular situacin histrica poltica, y en la determinada y personal caracterstica permanente.

Entonces, cules fueron los elementos de las caractersticas confesionales que actuaron o actan en dicha direccin?

Si se plantea aquella conjetura segn la cual los catlicos se encuentran ms alejados del mundo material, mientras que los protestantes seran todo lo contrario, es decir conforme a aquel dicho que los catlicos prefieren dormir bien, mientras los otros comer bien, se tendra que aceptar todo otra serie de conjeturas, que no resistan el ms mnimo anlisis fctico. No obstante, hay algo ms determinante. El vnculo entre la detallada norma religiosa de la vida y el desenvolvimiento ms agudo del espritu comercial. Es ms correcto hablar de un espritu de laboriosidad, de avance, el cual no puede confundirse con el habitual amor al mundo. Por lo tanto, si pretendemos hallar un nexo entre ciertas manifestaciones del protestantismo y de la cultura capitalista moderna, este no ser el amor al mundo, sino sus caractersticas religiosas.

Pero, los emprendedores asociados con el desarrollo del capitalismo racional combinan el impulso de la acumulacin con un estilo de vida austero. Weber encuentra la respuesta en el ascetismo puritano, centrado en el concepto del llamado. Esta nocin del llamado no existi en la antigedad o en la teologa catlica. Esta es introducida por la Reforma.

El llamado est referido a la idea que la mayor forma de obligacin moral del individuo es cumplir su deber en los asuntos mundanos. Esta se conjuga con la doctrina de la predestinacin.

Conforme a la doctrina de la predestinacin, slo algunos seres humanos son elegidos para ser salvados, eleccin que se encuentra predeterminada por dios. Esto trajo como consecuencia un profundo sentimiento de soledad. Precisamente este es el origen del capitalismo, segn Weber.