Redalyc.Confesarse alabando. La verosimilitud de lo ... ·...
Transcript of Redalyc.Confesarse alabando. La verosimilitud de lo ... ·...
Nueva Revista de Filología Hispánica
ISSN: 0185-0121
Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios
México
Egido, Aurora
Confesarse alabando. La verosimilitud de lo admirable en La vida de Santa Teresa
Nueva Revista de Filología Hispánica, vol. LX, núm. 1, 2012, pp. 133-180
Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios
Distrito Federal, México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=60229094008
Cómo citar el artículo
Número completo
Más información del artículo
Página de la revista en redalyc.org
Sistema de Información Científica
Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
CONFESARSEALABANDO.LAVEROSIMILITUDDELOADMIRABLE
ENLAVIDADESANTATERESA
Lateoríay laprácticadelaadmiracióntuvieronsumásaltorepresentanteenlapoesíadesanJuandelaCruz,quellegóalaestilizaciónmáximadeloindecible1.LaprosadesantaTe-resadiscurriósinembargoporotrosderroteros,lograndounaevidenteoriginalidadenésteyotrosdesafíosnarrativos.Ajus-tándonosestrictamentealLibro de la vida,lamonjacarmelitaalcanzónuevosrelievesdeloadmirable,abriendoelcaminodelaautobiografíamoderna,comotrataremosdemostrar2.
Enesesentido,cabedecirquefueronlasConfesionesdesanAgustínlasquelemarcaronlapauta,aunqueellasedistanciódelmodeloparacorrerporcuentapropia.Lamonjacarmelita
1 Véasenuestrotrabajo,“LaadmiraciónysanJuandelaCruz”,enEl águila y la tela. Estudios sobre santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz,Olañeta,Barcelona,2010,cap.9,acuyosplanteamientosybibliografíanosremitimos,añadiendo,enestecaso,unaparatocríticocomplementario.Labibliografíasobreelgéneroautobiográficohacrecidoconsiderablementeenlosúlti-mosaños.Véase,enparticular,Escritura autobiográfica,ed.J.Romera,Visor,Madrid,1993;JoséMaríaPozueloYvancos,De la autobiografía: teoría y estilos,Crítica,Barcelona,2006yModelos de vida en la España del Siglo de Oro,eds.I.ArellanoyM.Vitse,Iberoamericana-Vervuert,Madrid-Frankfurt/M.,2007; FranciscoAurelioEstévezRegidor,“Lacuestiónautobiográfica.Teoríadeungéneroalaluzdeunarelacióndeméritos”,RILCE,28(2012),126-142,quiendestacalaaportaciónespañolaanterioralasConfesiones deRousseauenlasrelaciones de méritos.
2 TeresadeJesús,Libro de la vida,ed.O.Steggink,Castalia,Madrid,1991,porelquecitaremos.Paraunestadodelacuestiónsobrelaobra,Caro-leSlade, St. Teresa of Avila. Author of a heroic life,UniversityofCarolinaPress,Berkeley,1995,caps.1y2,quienlavecomosumadegéneros,incluidoslosdelaconfesiónjudicialylapenitencial.SobrelainfluenciadesanAgustínenlacarmelita,véaseManuelDiegoSánchez,Bibliografía sitemática de santa Teresa de Jesús,Madrid,2008,pp.364-365.
NRFH,LX(2012),núm.1,133-180
134 AURORAEGIDO NRFH,LX
siguióenestolapautaqueuníatradicionalmentelaadmira-ciónal temade lasmaravillascreadasporDios, tantasvecesaludidas yadesde la literaturamedieval,pero trasladándolasaunaexperienciapersonalquetratabadepresentarsecomoverdadera3.
Aesterespectosonfundamentaleslasobservaciones deSe-bastiánToscano,luegorecogidasyampliadasporPedrode Ri-badeneira,alfrentedesutraduccióndelasConfesiones,cuandoapuntóladistinciónquesanAgustínhabíahechoenellasen-trelosdiezprimeroslibros,dondecontabasuvida,yelrestode laobra,dondedeclarabaalgunos lugaresde laEscritura,empezandoporelGénesis,loquehizosedistanciaradelaau-tobiografíapropiamentedicha4.TeresadeJesústuvoenélunmodeloperfectoaldedicarunapartedesuobraalarelaciónde sus vivencias, coincidiendo con san Agustín inclusoen elnúmerodeloscapítulosinicialesdedicadosacontarsuvida5.Pero luego se alejó sensiblemente en los que trataban de suexperienciaoracional (muchomásextensa), a laqueañadióotrossobresulaborfundacional,tratandodequeambaspar-
3 Alabibliografíasobreeltema(cf.supra,nota1),mepermitorecordarelprólogodedonJuanManuelenEl conde Lucanor,ed.G.Serés,Crítica,Barcelona,2001,p.15,que,entreotras,mencionalacaradelhombre,que“nonhaunaquesemejeaotroenlacara”.
4 VéanselasConfessiones de S. Augustin, traduzidas de Latín en romance castellano: por el padre maestro fray Sebastián Toscano de la orden de San Augustin,AndreadePortonariis,Salamanca,1554,porlaquecitaremos,salvoindi-cacióncontraria.TambiénhemosconsultadoladeAnvers,MartínNucio,1555,yladeSalamanca,PedrodeLasso,1579.ParafraySebastiánToscano,véaseGregoriodeSantiagoVela,Bibliografía Ibero-americana de la Orden de san Agustín,ImprentaRealMonasterio,Escorial,1925,t.7.También,Las confesiones del glorioso Doctor de la Yglesia S. Augustin. Traducción del P. Pedro de Ribadeneyra de la Cía. de Jesús,JuanCryssóstomoGárriz,Valencia,1608,porlaquecitaremos.hemosconsultadotambiénlaedicióndeMadrid,LuisSánchez,1598ylareimpresióndeMadrid,DomingoGoçalvo,1617.
5 TéngaseencuentaqueelnúmerodediezcapítulosdedicadoalavidadeAgustíncoincidecasiconeldelosnuevequesantaTeresadedicaalasuyaenlosinicios,antesdetratardelaoración.ToscanodistingueensanAgustín,op. cit.,ff.218vss.entreesaparteautobiográficainicialdelasConfesionesylasexposicionesdelosrestantes,queremitenalacreacióndelmundodesdeelGénesis,razónporlacualdicequenosiguetraduciendo,limitándosealavidadelsantopropiamentedicha(ff.218-219).LaversióndeToscanosalióenlamismaimprentaqueelLibro de la oración ymeditación de fray Luis de Granada,AndreadePortonariis,Salamanca,1555,dondetambiénsepublicaronotrasobrassuyas.VéaseLorenzoRuizVelasco,La imprenta en Salamanca (1501-1600),Madrid,1994,t.1,pp.65ss.y427.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 135
tessefundieranindisolublemente,pesealoquelacríticahaafirmado.
TeresadeJesússesirviódelatraduccióndelasConfesionesqueelmencionadoportuguésfraySebastiánToscanohabíahe-choenuncastellanomuchomáscoloquialqueeldeRibade-neira,loqueledabaciertafrescura.Tantoenuncasocomoenotro,lasobservacionesqueelloshacenenlospreliminaresalaobradesanAgustínconstituyenunabuenapautaalahoradeinterpretarelLibro de la vida.Ynomerefieroúnicamentealallanezadeestilo,asuvariedadoacómoescribeatenordelsen-timientoque leprovocael instante.Tampocoa losremontesdeáguila,alaretóricadelosafectosoalaardorosatransfor-maciónquelapresenciadivinalesupuso,sinoalaideadequelasConfesiones “notratandemasqueloaraDiosjustoybuenoyafficionarylevantarelcorazónhumanoalascosasdivinas”,comodiceToscano;apartedequeenellas“seveencomoenretractoalbivodebuxadasdeunapartelamiseriahumana,ydeotralamisericordia,dequeDiosusaconlascriaturas”.QueestefrailelasdefinacomocantaresdealabanzaaDiosdeunhombrepecadorymiserable,peroalqueDiosmueveparaquesedeleiteensusloores,noparecebaladí,porcuantosupusie-ranesayotraslecturasenelcasodelaVidadesantaTeresa.
Pedro de Ribadeneira discurrirá más tarde en parecidostérminos,afirmando,conelpropioAgustín,quesusConfesiones “alabanalSeñorporqueesjustoybueno,tantoporlosmalescomoporlosbienes”.Sinolvidarqueeljesuitalasviocomouncantodeaccióndegraciasquedebíaarrastraraloslectoresaprorrumpirenalabanzasdivinas,situándolasdentrodelgéne-rodelas“meditaciones”,loquecasatambiénconlaobratere-siana6.LatraduccióndeToscanoibadedicadaadoñaLeonorMascareñasyladeRibadeneiraadoñaEstefaníaManriqueydeCastilla,loquelasubicaenunhorizontedeexpectaciónfe-
6 Paraelfraileportugués,lasConfesionessonunretrato“desdelaniñezhastalavejezqualdevaserelChristiano”.EnlosdosprimerosfoliosdeestatraducciónyasevislumbraloqueseríaelautorretratodesantaTeresa.Asuvez,Ribadeneirahablaráluegodelallanezadeestilo,bienqueimpreg-nadadeespíritudivinodesanAgustínalconfesarsuspecadosyllorarsusmiserias.LaprovidenciadeDiosylabienaventuranzaseentreveránasíconelretratoautobiográfico“pintadoconsuscoloresymatices”.TéngaseencuentaqueBaltasarGracián,El Comulgatorio,ed.facs.A.Egido,Institu-ciónFernandoelCatólico,Zaragoza,2003,lediotambiénesemismotítulodeMeditaciones.
136 AURORAEGIDO NRFH,LX
meninadignodeconsideración,aligualqueocurreconotrasconocidasdedicatoriasdesanJuandelaCruzy frayLuisdeLeón.
La dimensión que, en clave exclamativa e interrogativa,tienen lasalabanzasen lasConfesionesdesbordacualquier in-tentodesimplificación,porsuextraordinariaamplitud.TantosuautorcomoluegoTeresadeJesúscoincidenalhacerdesuvidauncantodealabanzaaDios,porloquesusobrasestánplagadasdeexclamacioneseinterrogacionesdirigidasaél.Noesporelloextrañoque,enlosdoscasos,serecojalatradicióndelossalmososalterio,comolibrodelasalabanzasconcebidoademásparaelcanto.Asíseguíanunatradiciónsecularhím-nicaenalabanzaalacreacióndivinamuybienestudiadaporSchokel.
AgustínyTeresadeJesúsrecuperaron,cadaunoasumodo,el juegodealabanzaysúplicade lossalmosque luegohabíaasumidoelNuevoTestamento, inclusodesdeuna interpreta-cióncristológica,poniéndolosenbocadeJesús7.Ambosper-tenecieron a la mística del recogimiento propia de la devotio moderna, loque implicaba,comoenelcasodesanPedrodeAlcántara, lasuperaciónde los tratadosde ladignidadde lapersonaalhablardelaparticipacióndelhombreenlanatura-lezadeCristo8.
SilasConfesionesagustinianassonunhimnodegloria,uncantoalagratitudyunretratodelaspasionesdelalma,otrotantopuededecirsedelaVidadesantaTeresa9.Aéstalesuce-
7 J.AlonsoSchökel,“InterpretacióndelosSalmosdesdeCasiodorohastaGunkel”,Estudios Bíblicos,47,145-164;y,enparticular,L.Alonso-SchökelyC.Carniti,Salmos,Estella,1992,2ts.Porotrolado,habríaqueconsiderarlahuellaensanAgustíndeAurelioPrudencio,Obras completas,introd.I.Rodríguezyed.A.Ortega,BAC,Madrid,1981,queensuCathemerinonyenelPeristephanon concibiólapoesíacomocaminodesalvaciónydesublimaciónparaalabaraDios,perosinolvidarlatradiciónclásica.SushimnosfueronmuyutilizadosporlaIglesiahastasudecliveenelsigloxvi.Véansepp.40ss.,62y309ss.,paralapsicomachiaentreviciosyvirtudes,tambiénpresenteenAgustíndehiponayTeresadeJesús,comoyadijimosapropósitodelaconfiguraciónalegóricadelasMoradas,enEl águila y la tela,cap.3.
8 MelquíadesAndrés,“Lamísticadelrecogimiento”,Místicos franciscanos españoles.T.1:Vida y escritos de san Pedro de Alcántara,ed.R.SanzValdivielso,BAC,Madrid,1996,pp.XXVIss.,recuerdatambiénelcasodesanJerónimo.
9 Sobrelosprimeros,sanAgustín,Obras,t.2: Las Confesiones,ed.A.Custodio,BAC,Madrid,1991,pp.2y5,porlaquecitaremos,salvoindica-cióncontraria.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 137
dióademásloqueaPetrarcacuandolasleyóysevioretratadoenellas.TambiéncoincidióconAgustínenelcombateobata-llainteriordelquehablaronsanPabloyPrudencio10.Porotrolado,cabríaconsiderarotrassemejanzasenlaideadeunahu-manidadmiserablequesinembargocuentaconelamor,lami-sericordiaylagraciadivina,queladignifica.Perosobretodo,santaTeresasigueasanAgustínenelusodeldiálogoconDiosconvertidoenunpermanentecantodealabanza,aunquefueramuchomásparcaenelusodeexclamaciones,segúnveremosmásadelante11.Yotrotantoocurrióconeldelasinterjeccio-nes,consideradasfigurasdepensamientoenlaretórica,querevelanunmundointerior,reflejandoenellaslosolvidosy pre-guntasdelpecadorqueconocesuindignidad12.Enese yotrosaspectos,TeresadeJesússeadelantóalimpulsoque,comohaseñaladoMarcFumaroli,tuvieronentre“lagentedemundo”lasConfesionesenelsigloxviifrancés,comomuestranlasMe-morias delpadreRapin13.
Apartehabríaquetenerencuentaelcontrasteentreelpa-sadoyelpresentedelaescritura,graciasalcualsurgenpreci-samentelasalabanzas.Claroquelosparalelosnoacabanahítampoco,puesdebemospensarenlaimprontaquelasenfer-medadesofrecenenlaobradeambosdesdeedadtemprana,apartedequelosdoscoincidantambién,yadesdesusprimeros
10 Ibid.,pp.8y17.TéngaseencuentaquelasConfesionesfueronleídasporAlonsodeOrozco,alquetantodebesantaTeresa,relaciónsobrelaquevolveremosluego.Laobradelagustinofuereferenciacapitalparamuchosautores,MontaigneicluidocomoseñalóP.O.Kristeller,El pensamiento renacentista y sus fuentes, F.C.E.,México,1982,p.106.VéaseJavierGarcíaGibert,Sobre el viejo humanismo. Exposición y defensa de una tradición,MarcialPons,Madrid,2010,pp.128-130.
11 Enlaparquedaddelusoexclamativo,TeresaestámáscercadeunaobraquerecomendóenlasConstituciones,comofueladefrayAntoniodeGuevara,Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos (1542),dondeenélyeneldelasinterrogacionesnuncaesexcesivo.VéaseenMísticos franciscanos españoles,ed.frayJuanBautistaGais,BAC,Madrid,1948,t.2,pp.445ss.y,enparticular,pp.457,467,477.Avecesmezclainterrogaciónyexclamación(pp.471,505,588-589),perosiempreconunusodiscreto.
12 Agustín,op. cit.,p.78,eraconscientedelamisericordiadeDiosdesdequeloamamantaronyentodoslosmomentosposterioresdesuinfanciayjuventud(p.81),comotambiénocurreensantaTeresa,quien,enesto,sigueelparadigmaagustinianodelapredestinación.
13 MarcFumaroli,La diplomacia del ingenio. De Montaigne a La Fontaine,Acantilado,Barcelona,2011,pp.274-276.
138 AURORAEGIDO NRFH,LX
años,entenerconcienciadelavidaeterna14.Agustínalabólaoraciónydesdeñólastragediasamorosasylasfábulasmitológi-casleídasensuniñezyjuventud,considerandoqueesasficcio-neseran“pasoserrados”yhasta“humoyviento”15.PerspectivafácilmentetrasladablealafunciónquedesempeñaenlaVidadesantaTeresalalecturadenoveladecaballerías.Ambosco-incidentambiénalreferirseasus“pecadillos”,aunqueTeresanollegueadesarrollarlosconlamagnitudquelaspasionescar-nalesode vanidad retóricaalcanzaronenAgustíndehipo-na16.LadefensaqueéstehacedelahumildadestilísticadelasEscriturasserá,porotrolado,crucialenelestilonaturaldelamonjacarmelita17.
Juntoalvalordelaoración,ambosconfluyeronenlahu-manidaddeCristo(temaque,ensantaTeresa,hayqueentron-cartambiénconladevotio moderna),asícomoenelamorporlascosasterrenalesyenlaasuncióndesermiserables18.PeroademássiAgustínhizounretratodesumadrehastaeldíaenquemuere,TeresadeJesúsduplicaríasiglosmástardetalpers-pectiva,profundizandoeneldesuspadres19.Ambossostienenpermanentementeunabatalla interiorentreelbienyelmaltrasladadaaunejerciciomnemotécnicoqueevoca lugarese
14 Véasenuestrotrabajo,“LaenfermedadcomocaminodeperfecciónenSantaTeresa”,recogidoenEl águila y la tela,cap.4.
15 SanAgustín,Las confesiones,pp.94y97-98.Yvéase infra,parasantaTeresa,queasumiódeotromodolosataquesdelobispodehiponaalas“poéticasfábulas”,“lasdeshonestasfábulas”ylas“vanasrepresentaciones”enellibroprimero.Ellaasumió,además,eltrazadodelainfanciayunajuven-tudpecadorasdelagustino,aunquesindetenersetantocomoélendeclararlosapetitoshumanosylasmalascompañías.NótesetambiénqueésteempleadesdeelprincipiodelaobralamezcladealabanzasaDiosylaspreguntas.
16 Las confesiones,ed.A.Custodio,pp.115ss.,131,136ss.y164.Sontodaunareflexiónsobreelpecado,pp.145ss.,cosaquetambiénocurreensantaTeresa,aunquesinlacarnalidadexpuestaporsanAgustín.
17 EnlatraducciónqueToscanohizodeLas confesiones,ed.cit.,ff.41vy52,vemoselfieroataquedeAgustíncontralahinchazónylaparlería,asícomosudevociónporTulio,altiempoquealababalasencillezdelasEscrituras.Inclusodistingue,enelsegundolibro,alosquesabenmuchagramáticaysonpecadores,atacandoenelquintolaspalabrassonorasperovacías.Enelsigloxvi,Erasmosupondráunnotableavanceeneseterritorioestilísticoymoral,comohemostratadodemostrarenotrosestudiossobreCervantesyGracián.
18 Las confesiones,ed.A.Custodio,pp.168,176,239-240y258.Yaenellibroprimero,Agustínvealhombrecomounsermiserable,peroquedebedeleitarseenlaalabanzadeDios.
19 Ibid.,pp.367ss.,y375ss.,enparticular.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 139
imágenes20.YserádeesefondodedondesurgirálaadmiraciónporDiosyporcuantoexisteatravésdeunaimpresiónanímicaderaízneoplatónicaquereaparececonstantementeensantaTeresa,comoluegoveremos21.
Claroqueelproblemafundamentalsurgealahoradeex-plicarsuexperienciavital,tantoexteriorcomointerior,ysobretodoloslímitesdeloinefablealahoradehablardelagrande-zadeDios22.LasConfesionesylaVidadesantaTeresacombinan,cadaunaasumodo,elrelatoautobiográficoconlaconstata-cióndelasobrasdeDiosasícomoloscomentariosquesuscitasugraciaymercedes.Todoelloexperimentadoycontadoencarneyalmapropias.ApartehabríaqueconsiderarlaapologíadelapropiaobraqueencarnanalgunasautobiografíascomoeselcasodesorJuanaInésdelaCruz23.
Además,convendríatomarencuentaotrosaspectosdeca-lado teológico, pero que también afectan a la inventio y a ladispositio de ambas obras. Pues el esquema antropológico desanAgustín,creatio,conversio,formatio,tomadodesanAmbro-sio,paraquien ladimensiónespiritualde la imagendeDiosenelhombrees tan fundamental,cobraríaunnuevorelieveenlaVidateresiana.DeahíqueAgustínpartieradelGénesisydelacreaciónparapasardespuésalmomentodeconversiooeleccióndelbienenelquelacriaturaseperfecciona.Respectoalaformatio,éstaconfiguraráelprocesoderealizaciónatravés
20 Agustínhablade“grancontiendademicasainterior”(p.329),yaenelprimerlibro,ydequeelcorazónnodescansaráhastaqueseunaaDios;tema,éste,queretomaráCervantes,juntoaldelacadenadelser,enEl Per-siles.Tambiénconcibelamemoriacomounconjuntodeceldasenlasqueseatesoralopasado(pp.403ss.),aunquetambiénquepaelolvido,tantasvecesutilizadoporsantaTeresaenestayotrasobras.AgustíndesarrollaenellibroXtodaunateoríasobrelamemoria,elolvidoylareminiscencia,degranalcanceenelartemnemotécnicoposterior.Pero,sobretodo,habladelasmaravillasdeDios,temaquellegaráaAzorínyalosdel27,pornohablardeWaltWhitman,tanimpregnadoporlaadmiración.Véase,enparticular,frayLuisdeGranada,Maravilla del mundo,ed.P.Salinas;notapreliminardeA.GallegoMorell,Granada,1988,p.29.
21 SanAgustín,Las confesiones,ed.A.Custodio,pp.402-403.22 Ibid.,pp.469ss.SanAgustíndesarrollatambién,enellibroX,el
temadelasmiserias,refiriéndose,comoluegoharásantaTeresa,alaspos-trimerías.
23 GeorginaSabatdeRivers,Estudios de literatura hispanoamericana. Sor Juana Inés de la Cruz y otros poetas barrocos de la Colonia,PPU,Barcelona,1992,cap.10,analizódesdeesaperspectivala“RespuestaasorFiloteadelaCruz”,comparándolaconlasConfesionesagustinianasyLa vidadesantaTeresa.
140 AURORAEGIDO NRFH,LX
delailuminaciónyelreposoenDiosconlibertadygracia24.Elloafectaríaaladisposicióndelaobrateresianayalatripar-ticiónque,eneseaspecto,ofrecelamismaenrelaciónconladeAgustín,incluidoelvuelcoquelaconversiónsuponeensuvidayensuobrarespectoalasmercedesdivinasqueambosre-ciben.Tambiénhabríaqueconsiderarcuantoellapudoapren-derdelasMeditacionesagustinianasenlasquesedesarrollóladicotomíaentredignidadymiseria25.
Noesporelloextrañoqueelusode los salmos y lasex-clamativasintensifiquenelprocesovitalyanímico,siguiendounatradiciónnovo-testamentaria,patenteenlaspalabrasdelEvangeliodesanLucas,loshechosdelosApóstoles,elApoca-lipsisylasEpístolasdesanPablo26.EnelcasodelasConfesiones,ya desde las primeras líneas, que transcribimos, aparece esavoluntadlaudatorialuegomantenidahastaelfinaldelaobra:
Maravíllasede laMagestaddeDios,conunencendidodesseodealabarle.
Cap–.1.GrandesoysSeñorymuydignodealabanza27.
Mucho antes de que santa Teresa descubriera en su Vida cómo se había iniciado en la lectura de Las confesiones, éstas
24 EllibroXIIIdelasConfesionesseextiendeentodoello.VéaselasíntesisrespectoadichoprocesoenlaobradesanAgustínenlaentradacorrespon-dientedelDiccionario Akal crítico de Teología,Akal,Madrid,2007.
25 Las meditaciones. Soliloquios y Manual del Bienaventurado Sant Agustin de Hyponia,FranciscodelCanto,MedinadelCampo,1553.DichasMeditaciones sonunaobrallenadeexclamaciones,casiunapurainvocación,llenadeexaltaciones,quesurgecomohacimientodegraciasporlamisericordiadeDiosylaRedención(ff.16-21v),apartedeconformaruncánticoalavidadelParaíso(f.33),quesantaTeresabuscóenelfondodesualma.
26 VéasesanPablo,Romanos11,13-36;16;25ss.,SegundaCartaalosCorintios,yEfesios1,plagadosdealabanzas.Agustínconcibeenelprimerlibro laalabanzaylainvocacióncomoformasdeconocimiento,basándoseensanPablo,Ro.19yenelsalmo2,1.SupreocupaciónlollevainclusoapreguntaraDiossiesmásimportanteinvocarlooalabarlo.
27 EsospresupuestosaparecenenfrayAntoniodeGuevara,Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos(1542),Místicos franciscanos españoles,ed.frayJuanBautistaGais,1948,t.2,pp.445ss.,quienyaunióelusodeexclamacio-neseinterrogacionesalasreferenciasalossalmosyasanAgustín(pp. 456y477),aunquesinexcederseenelusodeambosmarcadores.Véansepp. 471,505,588-589,etc.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 141
yahabíanconfigurado,entreotrascosas,lapoéticasalmistaylaudatoriadelacarmelita,aunqueellafueramuchomásparcaenelusodemarcadoresexclamativos28.Peroademásdecuan-torepresenta laproclamadehumildadypobreza frentea lamisericordia divina, Teresa y Agustín, al confesarse, no sóloescribieronparasíyparadespertarelafectodeDios,sinoparamoveryconmoveraquieneslosleyeren,coincidiendoademásenlaescriturapormandatoeinspiracióndivina29.
Creemosfundamental,tantoparasanAgustíncomoparasantaTeresa,laideadequesusobrasnoseentiendencorrec-tamentesintenerencuentaquelabellezaquetratanderefle-jarexcedelacontemplaciónintelectualeinclusolapercepciónestética, pues ambos se refieren a emociones y acciones des-bordantesqueimplicanunmovimientoamorosoqueexcedelos habituales conceptos de armonía30. En ese terreno cabeademásconsiderarcuantolaadmiraciónsupusoalahorademoverelafectodelauditorioodeloslectores,desdeAristóte-lesalaspoéticasrenacentistas31.Claroquetambiénlaretórica
28 Apartehabríaqueconsiderareluso,enunoyotrocaso,delossalmos,omnipresentes,comodecimos,enLas confesiones(ibid.,pp.427ss.,entreotros).Téngaseencuentaquelalecturadeéstastuvolugaren1554,fechadelaed.mencionadadeToscano,queleyósantaTeresa,aunquetambiénpudotenernoticiadelaobraanteriormente.VéaseMaximilianoherraizGarcía,Introducción al “Libro de la vida” de Santa Teresa,CentrodeEspiritua-lidadSantaTeresa,Castellón,1982p.26.LalecturacoincideconlavisióndeCristollagadoenlacruz,loqueleparteelcorazónylollevaaescribirel“libronuevo”,despuésdeveinteañosdeoscilaciones.
29 VéaselacitadatraduccióndelpadreRibadeneyradeLas confesiones,p.437.Nodejadeserinteresanteelhorizontefemeninoquemarcaladedi-catoriaadoñaLeonorMascarenes,quedejóelmundoparasermonjayvivirenelfuegodeamordivino.Ribadeneiratratadequeellibrodelagustinosirvapara“quelloremosloqueesnuestro;yagradezcamosloqueesdelSeñor…yentodopadremisericordiosíssimoybenignísimo”.PalabrasquebienpodríanaplicarsealaVidadesantaTeresa.
30 AambossepuedenaplicarlospresupuestostrazadosporGuillermoSerés,“Labelleza,lagraciayelmovimientoenfrayLuisdeLeónyQuevedo”,Edad de Oro,14(2005),pp.354ss.YparaAgustín,véase,enparticular,p.361.
31 JoséManuelRicoGarcía,“La Perfecta idea de la altísima poesía”. Las ideas estéticas de Juan de Jáuregui,DiputacióndeSevilla,Sevilla,2001,pp. 88-89.ParalaadmiraciónenloscomentariosaGarcilasodeherrera,véaseMaríaJoséVega,El secreto artificio: “qualitas sonorum”. Maronolatría y tradición pontaniana en la poética del Renacimiento,Universidad,Extremadura,1992,pp.228ss.;yCristóbalCuevas,“TeoríadellenguajepoéticoenlasAnotacionesdeherrera”,Las “Anotaciones” de Herrera. Doce estudios,ed.B.LópezBueno,Universidad,Sevilla,1997,pp.157-172.
142 AURORAEGIDO NRFH,LX
clásicaaspirabaaotrotanto,uniéndoseenunmismoafándedeleitarymoveraadmiración.
La poética de La vida está meridianamente delineada yaenelprólogo,dondesehabladeunlibroescritopormanda-to,cuyotemaesdoble.Porunlado,TeresadeJesúsdicequetratadelmododeoraciónydelasmercedesrecibidasdeDios,y,porotro,delrecuentodesuspecados,aunqueparaestoúl-timosedistancieentercerapersonaalahoradepediraDiosayudaparallevarloacabo.Elcontrasteentreesasdosparteses evidente yha sido largamente tratadopor la crítica, afec-tandotambiénalasuntoquenosocupa.Laautoraprofundizaademásenlaclaridadyverdaddeldiscurso de su vida.Unavidaaparentementeruinparacuyanarracióndicehaberseinspira-doenlasvidasdesantosquefuerontanpecadorescomoella.Elasuntonoesbaladíporqueafectaalateoríadelosmodelos(admiradosyadmirables)queservirándebaseparasuauto-biografíadentrodeláreade laFlos sanctorum, tanricaenlasimprentasdelaépocacomolosmartirologios32.
Laperspectivaprologaldesurelación,comotambiénlalla-ma,seamplíaconelreclamodelasconfesionesquelepidieronhiciese,loquelaconectaconungénerocomún,perotambiénliterario,yqueremitesindudaalasdesanAgustín,aunquetodavíanolasmencione.Porotrolado,TeresadeJesúshablasinpelosenlalenguadeunlibroescritonadamenosqueape-ticióndeunDiosdelqueparececonocersusdeseos(“séyoloquequieremuchosdíasha”,p.94).Desdelaretóricahumilde
32 ParalasfuentesylaejemplaridaddelaVida,véaseElenaCarrera,Teresa of Ávila’s autobiography. Authority, power and the self in mid-sixteenth cen-tury Spain,Legenda,Oxford,2005,pp.20ss.,161y191-193,enparticular,donderemitealaFlos Sanctorum,Zaragoza,1521,variasvecesreeditada.Yvéansepp.179ss.,paralaautoridaddesanAgustínenlaVidadesantaTeresa,queconsidera“anactofgratitudetoGod”(p.163).Porotrolado,caberecordarlaabundanciademartirologiosenlaépocadesantaTeresa,comopuedecomprobarseenAntonioOdriozola,Catálogo de libros litúrgicos españoles y portugueses impresos en los siglos xv y xvi,eds.J.M.AbadyF.X.AltésiAguiló,MuseodePontevedra,Pontevedra,2003,publicadosen1550,enSevilla,Salamancayotroslugares.Tambiéncabeconstatarlaabundanciadepasionarios,aunquelamayoríaesténenlatín,comolosoficios,antifo-narios,himnariosysalterios(nn.585ss.ypp.216ss.y218ss.).Perotambiénaparecióencastellanoalgúnintonarioparaelrezodelashorascanónicas.Cadaordenteníasusmodelos.YvéaseeldefrayGregorioNaciancenoyfrayJuandeSanJerónimo,Ordinario y ceremonial de la Orden de María del Monte Carmelo,ViudadeAlonsoGómez,Madrid,1590.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 143
delprólogogaleato,TeresadeJesús,comoquiennoseatreve,dice escribir por dos razones: una, ad maiorem Dei Gloriam yotra,paraquelosconfesoreslaconozcanmejorylaayuden33.Elprólogosecierrafinalmentecomounaoracióndealabanzaa Dios, culminando así el marco narrativo confesional en elquelaprotagonista,pesealaretóricadelahumildad,sesitúaenelmismoplanodeaquellossantosqueremontaronsusmi-seriasparallegaraserlo.
Sinentrarenelanálisisdelmayoromenordesarrolloenlaobradetalesexpectativas,eldelaadmiraciónyloadmirableenLa vidadesantaTeresaconfirmalorelevantedetalespre-supuestosnosóloenlosaspectosestilísticosyenelusodelaexclamación,sinoenlotocantealanarraciónyaladisposicióndelaobra.Noenvanoelempleodedichosmarcadoresserámuydistintoenlaspartesquecomponenlaautobiografíapro-piamentedichaylorelativoalaoración.Ambas,sinembargo,son,anuestrojuicio,inseparablesypuedenanalizarsedesdeelparclásicomiseria/dignidadalquepertenecen.PuesnoenvanoserálaoraciónlaqueacerqueunavidaruinymiserablealadignidaddeserelegidoyamadoporDios,apartedequeeltó-picodelamiseria hominissujeteelLibro de la vidaalasruindadesdelcuerpo,mientrasqueladignitaslocoloqueenelcamino deperfecciónanímicaalqueremitenlasvirtudesalcanzadasenlasoperacionesascéticasymísticas,comoyasanAgustínhabíamostradoensusSoliloquios 34.Desemejanteperspectivaderiva-ráeldibujodeunDiosinfinitamentemisericordiosoqueade-mássehacepresenteencadamomento35.
33 Sobreello,nuestrotrabajo“LosprólogosdesantaTeresaylasantaignorancia”,El águila y la tela,cap.1.Véase,asimismo,sobrelaletrahuma-nísticaconlaqueescribeunlibrocasero,sincorreccionesnititubeos,sindivisióndepárrafosniapenassignosdepuntación,alhilodeunacaligrafíarápida,TomásÁlvarez,“ElautógrafodelLibro de la vida”,El Libro de la vida de santa Teresa de Jesús. Actas del I Congreso Internacional Teresiano,eds.F.J.San-choFermínyR.CuartasLondoño,MonteCarmelo,Burgos,2011,pp.35-51.
34 Las meditaciones….,ff.66vss.,sobrelosmencionadossoliloquios,obraplagadadeexclamacionesdeprincipioafin,endondevaalternandoelpardignidad/miseria,partiendodelasmaravillasdivinasylasmiseriashumanasenelcapítulo1.Enel2,aparecelaidea,tambiénafínasantaTeresa,delDiosmédicoquecuraelalmaenferma,considerandolamortalidaddelanaturalezadelhombrecomopartedesumiseria(caps.4y12).
35 Téngaseencuentaquelaautora,aparteotrostítulos(“Librogrande”,“mialma…”),ledioeldeLibro de las misericordias de Dios enunacartade1581.
144 AURORAEGIDO NRFH,LX
Porotro lado, si laadmiración literariaestá íntimamenteligadaconelcanon,elLibro de la vidaofrecerátodaunarela-cióndefigurasyobrasleídas,compartidasysugeridasallec-torcomomodelosadmirables,dignosdeimitaciónatodoslosefectos.Apartehabríaqueconsiderarelcanonvitaldemodelosimitables,empezandoporelámbitofamiliarpropio,quecons-tituyeelmatrazautobiográfico,yquefuncionacomoespejodebuenaeducaciónycrianza,aunquebrilleenél,porcontraste,cuantosedebeevitarcomopecadooerror.
Destaca,enprimerlugar,laadmiraciónquesedesprendedel retratode susprogenitores, tantoen loque se refierealpadre,cuyabondadseagrandaporsucalidadde lectorqueayudaaquesushijoslean,comoalamadre,tambiénlectorayamantedelaoración36.Deestemodo,lasvirtudesdeambosparecenencarnarelparadigmadelasqueellamismadesarro-llarámástarde, incluidalaenfermedaddelamadre,muertacristianamentetrasunavida llenadetrabajos37.Todoelloseproyectaademásenlaimagen,tanabstractacomovirtuosa,delosdocehermanosdelacarmelita,aunquedestaquelafiguradealgunosdeellosmásadelante.
Elprimercapítuloiniciatodounejerciciodeadmiraciónporlalectura,enloqueconstituiráunalabordetaracea,hechadelibrosdentrodelLibro de la vida,yque,alincluirreferenciasalasfloresdesantidad,seconfigurarácomolapoéticadeunaautobiografía que, desde la ruinad, se elevará a los mayores
VéaselasíntesisytablacronológicadeMagdalenaVelascoChaves,Claves para la lectura del “Libro de la vida” de santa Teresa,Daimon,Madrid,1986.
36 Teresahacedeambosunacuriosaetopeya,apenasretocadaconrasgosfísicospropiosdelretrato.Alpadreleasignalasmarcasdecaridad,piedad,verdad,honestidadyausenciadejuramentos.Alamadreladibujavirtuosa,honesta,apacible,inteligenteyhermosa,aunquesevistieradeviejaparanoparecerlo,comodecimos.
37 Noentraremoseneltemadelaenfermedadcomocaminodeper-fección,yaanalizadoenEl águila y la tela,dondeestudiamoselprecedentedeTeresadeCartagena.PosteriormentehantratadodelasuntoMaríaMarCortésTimoner, Teresa de Cartagena. Primera escritora mística en lengua castellana,Universidad,Málaga,2004,pp.72,109ss.y147;yYonsoKim,El saber femenino y el sufrimiento corporal de la temprana Edad Moderna. Arboleda de enfermos y Admiración operum Dey de Teresa de Cartagena,Universidad,Córdo-ba,2008,pp.23,47ss.y88ss.;DayleSeidenspinner-Núñez, The writings of Teresa de Cartagena,Boudell&Brewer,NewYork,1988,p.3,sitúaaestaenlaórbitadelasmujeresescritoras,comoheloisayhildegardadeBingenoMargueritePorete,entreotras.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 145
realces38.Enesesentido,ypeseatodalaretóricadelestilohu-milis,ellectorirátomandoconcienciadequesehallaanteunavidaadmirableque,desde losprimerospinos,parecetocadaporlamanodeDios.Asíocurreenlosmodelosvitales,basadosenelmartirologioleídoenloslibrospordosniñosespantadosantelaeternidaddelapenaydelagloria.Experienciadelaquesederivaunpensamientoimpresoanímicamenteenlaau-torayquetantotienequeverconlaconocidaexperienciadeAgustíndehiponaconlasarenasdelaplaya:
¡Parasiempre,siempre,siempre!EnpronunciarestomuchoratoeraelSeñorservidomequedaseenestaniñezimpresoelcaminodelaverdad(p.99)39.
Exclamaciónteresianaquereflejaunavivenciainteriortan-tomásnovedosaalsurgirdelalecturaenunatiernaedaddelaqueapenasquedanvestigiosliterarios,anoserquerecorde-moslasInstituciones deVivesoelLazarillo de Tormes.Porotrolado,caberecordarlafuerzaquela“infanciaespiritual”teníadentrodelosparámetrosevangélicosdelsercomoniños(Ma-teo18,3-4),quetambiénaparecíaensanPabloyquerecrearonautorescomofrayMigueldeMedina40.Deestemodo,Teresa,creciendoentreloslibrosdelpadre,lasoracionesylecturasdelamadre,losjuegosdemártiresyermitañosconelhermano,o
38 SobreellibroylaslecturasdesantaTeresahayunaampliabibliogra-fía.VéaseelclásicoestudiodeVíctorGarcíadelaConcha,El arte literario de santa Teresa,Ariel,Barcelona,1978,pp.51ss.,y,enparticular,larecogidayanalizadaporMaríadelCarmenMarín,“ElCaballerodeÁvilaylasfiestaszaragozanasporlabeatificaciónycanonizacióndeSantaTeresaenelsigloxvii.SantaTeresaylaliteraturacaballeresca”,BICC,54(1994),155-179.
39 LaNueva gramática de la lengua española,RAE,Madrid,2009,t.2,pp. 247ss.,destacacómoelenunciadoexclamativomanifiestaimpresionesyverbalizasentimientos,realizandoactosdehablaqueapelanalinterlocu-tor,loque,enésteyotroscasos,seconfirmaplenamenteensantaTeresa.Avecestienencarácterimperativoy,comoveremos,transmitendoloryotrasimpresiones,alternandoconlainterrogación.Yvéase,t.2,pp.3112ss.,31522ss.y3192ss.,sobrelamodalidaddeambasysuimplicaciónconelanimus loquendi.SantaTeresausatambiénlainterrogaciónretórica;sobreella,ibid.,t.2,pp.3188-3189.
40 FrayMigueldeMedina,Exercicio de la verdadera y christiana humil-dad,JuandeAyala,Toledo,1570,ff.1-55.Véaseenlaed.cit.defrayJuanBautistaGais,Místicos franciscanos españoles,t.2,pp.763ss.yp.782,enpar-ticular.SanAgustíndiotambién,comohemosdicho,unagranimportanciaaldesarrollodelosprimerosañosdesuvida.
146 AURORAEGIDO NRFH,LX
jugandoasermonja,determinarásufuturoascéticoymístico;pornohablardeldeescritora,ensudobleproyecciónactivaypasivaatodoslosefectos.Loquesuponíaunmismomovimien-todemodelosadmirablesen lovital, religiosoy literario,enparaleloconlafórmulaplanteadaporsanAgustín41.
Enlaconfiguracióndesupropiafamilia,Teresaparecese-guirladelamásSagrada,yadesdeelmomentomismoenelque,alquedarhuérfanademadrealosdoceaños,eslaVirgenMaríaquienocupasulugar.Yotrotantoocurreconelparan-góncontinuadoentresupropiopadreysanJosé,figuraqueseagrandarácapítulosmásadelante(p.138)42.Aellocabríaaña-dirlaimagendeunaVirgenniña-lectora,tantasvecespresenteen la iconografía de la época. Todo ello generará posterior-menteelsintagmayhastaelparadigmadelospropiosconven-tosdelCarmelofundadosbajoidénticomodeloypatrocinio.
Porotrolado,lasegundaexclamación:“¡Oh,Señormío!”(p.100)seráeleslabóndeunalargacadenaafectivaqueiráacrecentándosealolargodellibroyque,enmuchascasos,seformulará desde el presente de la escritura, incluyendo pre-guntas,comoocurreenestecaso,sobrelaactituddivina,tandeterminante en la salvación de la protagonista43. Choca asílaasuncióndeunavidacargadaaparentementedepecadosy
41 P.100.Nótesequetambiénaludealacaridadyalasoledad,asícomoalrezodelrosario,comohacíasumadre.SanAgustíncuidótambiéndefijarmodelosimitables,comoeldesanAmbrosio,sanAntonioyotrossantosenellibroquintoyotrosdesusConfesiones,apartedeldesumadre,tancapital.Escurioso,sinembargo,lomuchoquetardaenincorporarlavidadesantaMónica,pueslohaceenellibroIX,llegandohastasuéxtasisymuerte.Dedi-camuchasmenospáginasasupadre,quemuerecuandoéltenía17años,loquehaceluegoquesuvidayladeTeresaseancasiparalelas,aunqueenrelacióninversarespectoalamuertedesusprogenitores.Agustíntambiéncriticóalascriadasmurmuradoras,comoluegoharíasantaTeresa.Paralosmodelosfemeninosdeésta,sacadosdelasEscrituras,yenparticulardeMaríaMagdalena,véaseCaroleSlade, op. cit.,p.39.
42 ComoseñalóTomásÁlvarez,Comentarios a Vida, Camino y Moradas de santa Teresa,MonteCarmelo,Burgos,2005,pp.45ss.,hayensuobraunamicroteologíajosefina.TéngaseencuentaquelaprimeraedicióndelaSubidadeLaredoen1535llevabaañadidaLa Josefina,quetratabadedemos-trarquesanJosénoeratanviejocomosedecía.VéaseMísticos franciscanos españoles…,t.2,p.21.
43 SanAgustín,Confesiones,libroprimero,empiezaloandoaDiosyrepitiendolasmismasfórmulascontinuamente,hastasustituir,enelquinto,laretóricaexclamativaporlossalmos,yllegaallorarconloscantosehimnosdelaIglesiaenMilán
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 147
vicios,peroque,alahoradelaverdad,niseexplicitanniapa-recen,aligualqueocurreconelaltogradodeautoexigenciaydearrepentimientoporpartedeTeresadeJesús.Lamagnituddeunospecadosqueenrealidaddesconocemos suponeunavacilaciónconstantede lanarradora,queprometehablardecosasgravesydedaño,peroquenuncaentraeneldetalleysequedasiemprealaspuertasdeello44.
LaVida,enestesentido,nosóloseafiliaalgéneroconfesio-nal,tanllenodetratadosenlaépoca,sinoalaGuía de pecadoresdefrayLuisdeGranada,conlaqueTeresacoincideenlaex-hortaciónalamordeDiosyenelrecuentodesusbondadesymisericordia.Ambosutilizanademásunestilosuasorio,llenodeconmociónafectivayplagadodeimágenesvisuales,loquelesllevaaacumularapóstrofes,imperativoseinterrogaciones45.
Laadmiraciónporsuspadrescorreparejaenlaobraconlaquesienteporlasvidasdesantosyporlasnovelasdecaballe-rías,conformandoconéstasunejercicioantitéticodelecturasbuenasymalasquesemantieneentodalaobra,peroquedibu-jaconellasunhorizontedeplacerquevamuchomásalládelprovechomoraldelalectura46.Esepecado,digamosestético,dentrodelconsabidocanonhoraciano,seextiendetambiénasupropiaapariencia,loquelegeneraunsegundopecado:lucirgalasyparecerbienojuntarseconamigasdepláticaspeligro-sasyprimasvanidosas.Éstaslaseparandelmodelohumildedelamadre,quesevestíadeviejaparaescondersuhermosura.
44 MaximilianoherráizGarcía,Introducción al “Libro de la vida” de Santa Teresa,pp.19-20,destacótambiénlaescasezdehechosexterioresylaabundanciadelosinterioresenlaobra,aunqueéstosnosean,anuestrojuicio,tanpocos,siconsideramosademáscuantoimplicanenlaobralafundacióndeconventos.
45 FrayLuisdeGranada,Guía de pecadores,ed.J.M.Balcells,Planeta,Barcelona,1986,pp.xix,xxvii-xxxi,enparticular.Yvéanse,comoejemplosexclamativoseinterrogativos,pp.45-46,102-103,147y176,entreotrosmuchos.
46 Asíocurrecuandodicequedesumadresólotomólomalosinespe-cificardequésetrataba.Elhechomismoderetratarseenelcírculodelectoresqueleíanlibrosdecaballeríasaescondidasdelpadre,almargendeserindiciodementirayocultación,daseñasdeunplacertanmodernocomoextendidoquelevienepintiparadoparadibujarsecomolectoraempe-dernidaqueechabaportierralaposibleacusacióndeiletradaquepesarasobreella:“Eratanestremoloqueenestomeembevía,que,sinoteníalibronuevonomepareceteníacontento”(p.102).
148 AURORAEGIDO NRFH,LX
La vidaseconstruyeasínosólosobrelosconsabidospila-res de dignidad y miseria, sino desde la dicotomía del biviohumano,quesuponesaberelegirdiscretamenteentreelbienyelmalalqueelserhumanoseinclina(p.104);enestecaso,representadoporlahermanamayorbuena,honestaypiadosa,frentealasprimasde“livianostratos”olascriadas,detenden-ciasperversas.Lanarradoracreaenesteaspectoungranmis-terionuncadesvelado,llenodevaguedades,puesnoconcretanadarespectoa lasconversaciones y vanidadesquepusieronenteladejuiciosuhonra,pesealavigilanciapaternaymater-na,luegosustituidaporladelahermanamayor,quevenconmalos ojos su relación con una tal parienta47. El tema de lahonramereceríaconsideraciónmásdetenida,puesescapitalcaraalretratoennegroqueTeresahacedesímisma,aunquefinalmentesalgadeellotriunfanteconlaayudadelossuyos.Elpesodelafamiliadesangreescrucial,paralobuenoyparalomalo,comoluegoloseráeldelafamiliadereligión,delacualellaesmadre.Yesprecisamenteenelmomentoenelquehabladecómosuhonraestuvoenpeligro,cuandosurgenmásexclamacionesdelamento,aunqueelladiganollegaraaper-dersedeltodo:
¡AnsítuvierafortalezaennoircontralahonradeDioscomomeladavaminaturalparanoperderenloquemeparecíaamíestálahonradelmundo!¡Ynomiravaquelaperdíaporotrasmuchasvías!¡Enquereréstavanamenteteníaestremo!(p.105)48.
Cabeañadirademáslapresenciadeeseindeterminadono-viodelquedice“conquienporvíadecasamientomeparecíapodíaacabarenbien”(p.108)ylaaparicióndeunamonjaquelehacecambiardeplanesyalaquevecomointermediariadeDios,quien sinduda laelige(id.)paraotro tipodevida.Enesesentido,santaTeresaponecontinuamenteenevidenciaquenosóloescribeporindicacióndivina,sinoquehasidoelegidaparaalgogrande,conloqueelrelatodesuvidavaganando
47 Lasecuenciapecado/arrepentimientojuegaconstantemente,comoconsecuenciadelaeleccióninicialentreelbienyelmal,quevaunidaalosenemigosdemundo,demonioycarne,ennuevaconcomitanciaagustiniana.
48 Aunqueseríalógicocircunscribirlapreocupaciónporlahonraalcontextofemeninodelaépoca,lociertoesqueéstaaparecíayaenellibroquintodeLas confesionesdesanAgustín,dondeéstediceanhelarhonras,riquezasycasamiento.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 149
alturapasoapaso(p.108)Yotrotantoocurreconlaejempla-ridaddelamismacaraaloslectores,puesTeresadesgranalosperfilesvirtuososyviciososdesueducación,aconsejando,depaso,cuantosedebeevitarenpuntoaconversacionesyrelacio-nesequívocasointeresadas.Deestemodo,lavidaseconviertetambiénenunespejomoralparaloslectores.
ElrecuentodesusfaltasiniciaunacadenaexclamativaenlaqueTeresasesitúacomoenelgementes et flentesdelaSalve Regina,arrepentidaenelpresentedelaescritura,desdeelqueexclamaaDioscomoquienveenlosmalespasadosnosóloeldañoquesepuedecausara loshombres,sinoaÉl49.DeellosesigueunjuegoconstanteentreelpasadoqueserecuperayelpresentedesdeelqueseescribeyhablaconDios,haciendoquelaprácticadelaoraciónseintercalemuchoantesdequetratepropiamentedeella50.LaautobiografíaofreceasíunsutiltejidonarrativoenelqueTeresade Jesús vadescribiendo sulenta pero determinada transformación a partir de su etapaconventualydelarelaciónconbuenascompañías,discretasysantas;incluyendoademáscuantosupusolalecturadelEvan-gelio y otros buenos libros en romance cara a su conversióndefinitiva51.YotrotantoocurrirámásadelanteconelTercer Abe-cedarioyotros“buenoslibros”quelellegan(p.118)yqueellairáaprovechandoparasurelación52.Entreellos,losMorales de
49 “¡OhDiosmío,quédañohaceenelmundotenerestoenpocoypen-sarquehadehavercosasecretaqueseacontraVos!”(p.107).Yvéansepare-jasexclamacionescomodeoraciónenp.108:“¡BenditoseáisVos,Señor!…amén”,luegorepetidastantasveces.Nofaltantampocolasexclamacionesautorreflexivas,comoladep.111,enlaqueserepiteelmencionadoesquemadeoraciónaDios.
50 Asíocurretambiénmásadelante,convirtiendolaexclamaciónenreconocimiento,arrepentimientoydiálogoconDios(pp.115-116).
51 Véaseenelcap.3,pp.109ss.dichaevolución,llena,porotrolado,devaivenes.Enellacobratambiéncapitalimportancialapruebadelaenferme-dadasícomolarelaciónconuntíoquesefuedefraileyqueleponedelantelecturaspiadosas.MásdelanteapareceránlasEpístolasdesanJerónimoque,comootraslecturas,leservirándemedicinaymodelo.
52 VéaseFranciscodeOsuna,Tercer Abecedario espiritual,ed.S.López,BAC,Madrid,1998,pp.32,40,50,52,57,89,114ss.,130-131y305ss.,donde,aparteotrasrelacionesconlaVidadesantaTeresa,Osunamuestraelusoderefranesyjuegos depalabras,recursosmnemotécnicos,lágrimasypresenciadelahumanidadde Cristo,apartedehablardelaexcelenciadelhombreydelsilencio,aligualquelamonjacarmelita.Osunaesademásparcoenelusodeexclamacioneseinterrogaciones,aunqueconfiese,desdelosinicios,lasfuentessalmistas.
150 AURORAEGIDO NRFH,LX
sanGregorio,dondeleelahistoriadeJob(p.129),quetantopesotieneenlaVidapor loquerespectaalaperspectivaauto-biográficayalosaspectoselocutivos53.
Enestepunto,quizáslomásinteresanteesvercómoesDiosmismoquienlaencaminaenlabuenadirección,inclusoapesarsuyo,poniéndolemedioseintermediariosparaquelaayuden.PerosobretodoseacercaalasMoralesdesanGregoriodondeéstedecíaquetantoelLibrodeJobcomolostextosdesanJuanosanPablosehabíanescritoconpalabrasquenoerandeellos,sinodeDios54.TeresasedistancianoobstantedelExemplo de la Paciencia de JobtraducidoporhernandodeJarava,másafínalasinterrogaciones,pueslaVida compensaordinariamentetribula-cionescongozosynosedetieneensuactitudinicialmaldicien-te.Lascoincidencias sinembargosaltana lavista,puessantaTeresatieneunamismaperspectivanadadespreciablecaraalaverosimilitud,digamosreligiosa,delasvisiones,comocuandoJobdice:“Yoavíaoýdoanteshablardeti,peroalpresenteyoteveoconmispropiosojos,paraluegoarrepentirme”.
Pero el punto álgido de mayor dramatismo es, sin duda,aquelenelquesealejadelacasadelpadre,símbolodelpasadoydelamorhumano,paraintegrarseenunanuevavida.Momen-todereminiscenciasagustinianasypaulinasquesinembargorezumaunaasombrosaautenticidad55.Peseatodoello,Teresa
53 EnlatraduccióndehernandodeJarava,Exemplo de la paciencia de Job,CasadeSebastiánGrypho,León,1550,lavidadeJobaparecellenadediálogosconpreguntasconstantes.hayparalelosenlaasuncióndesermiserable(f.20)oenlaideadelDiosmédico(f.8v),aunqueTeresatieneunamayorcercaníaconél,graciasprecisamentealahumanidaddeJesús,alqueellapertenecía,inclusodenombrereligioso.
54 TéngaseencuentaquehernandodeJaravahabíaeditadoante-riormenteLos siete psalmos penitenciales. Los quince psalmos del Canticum-grado. Las lamentaciones de Jeremías,MartínNucio,Amberes,1543,reed.en1546y1556,uniendoenellasalabanzayqueja.YvéaselatraduccióndellicenciadoAlonsoÁlvarezdeToledodeLos Morales de Sant Gregorio papa,Sevilla,1549,f.3,quepudoleersantaTeresa.EndichabiografíadeJob,sanGregorioglosapasoapasolospadecimientosdeCristoyllevaalfinalunaespeciedetratadosobrelabatalladeJobconeldemonio.Yvéaseinfra.
55 MuereasílaTeresaantiguaysurgelanuevamedianteunarenunciadescritadeformadesgarradora:“Acuérdaseme,atodomiparecer,yconverdad,que,cuandosalídecasademipadre,nocreoserámáselsentimientocuandomemuera,porquemeparececadahuesosemeapartavaporsí,quecomonohavíaamordeDiosquequitaseelamordelpadreyparientes,eratodohaciéndomeunafuerzatangrandeque,sielSeñornomeayudara,nobastaranmisconsideracionesparairadelante”(p.114).
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 151
dice haber pasado un desierto de veinte años, sin que nadiesupieraguiarla,enlosquepecavenialmenteyviveengransole-dad,hastaquellegaaldondelágrimasyalaunión56.Momentoenelquesuexperienciapareceservirdemodeloaotrosquepa-senporidénticoproceso(p.119).Escrucialalrespectoelcapí-tuloIV,enelqueDiosapareceyacomoesposo,loquecambiarásustancialmentelaperspectiva.Sobretodoporqueseagrandaelcontrasteentrelasmisericordiasdivinasylasculpaspropias,aunquetambiénentrenenjuegolaslecturas,puesellibrole sir-vedecompañíayhastadearmaoescudoparapelear(p.121),dentrodelospresupuestosdelamejortradiciónhumanística.Claroquelaescrituraaparece,ensucaso,comomandatodivi-nomásquecomoconsecuenciadeladignitas hominis,aunquesepresentecomoformaabreviadadelasmercedesrecibidasenelprincipiodesuvidaascética,siempreantelaevidenciadesuruindadfrenteaunDiosmisericordioso.
Los largosañosde su solitaria travesíanodejande tenerinterés caraalarelacióndeunavidatandolorosacomoadmi-rable.Sobre todosi retenemoselanchocampode susenfer-medadesylastentacionesquelecercan.Elcasodephilocaptio representado por el confesor amancebado que le tenía granaficiónyquefinalmentemueregraciasalaintermediacióndelaVirgen(p.126),nodejalugaradudassobrelaspruebasqueTeresadadesímismacomoelegidaentrelosllamados.Noesporelloextrañoqueseaella laqueseadmirealasombrarsede no haber caído en el peligro. De ahí que la exclamaciónsuponga,enesteyotroscasos,unaformadeintrospecciónydereflexiónauntiempo(pp.129-130).
Latensiónquerepresentaelexcesivoamordecarneporelpadreylospeligrosqueelloimplicabacontrastaasuvezconlasmercedesdivinasquelahacenresucitardelaenfermedadcorporalyanímica.Encadaunodeesosmomentos,Teresanosóloacabatemblando,sinobendiciendoaDiosporlosbienesrecibidos,prorrumpiendoencontinuasalabanzas(p.131),queremitenunavezmásalatradiciónsalmista57.
Elmodelode laPasióndeCristo, suhumanidad, trenza lasuyapropiaatravésdelasenfermedadescorporalesyanímicas
56 Paralaretóricadelaslágrimas,AuroraGonzález,La poética del llanto en sor Juana Inés de la Cruz,Universidad,Zaragoza,2009.
57 Comoseñaló,respectoalasalabanzas,C.S.Lewis,Reflexiones sobre los salmos. Los pensamientos más profundos de un clásico,Planeta,Barcelona,2010,pp.123ss.,estossuelenirunidosalosruegosyalaasuncióndesacrificios.
152 AURORAEGIDO NRFH,LX
quelaacosan58.Sevacreandoasíunagrantensiónmarcadaporlasseñalesdepecadoyporelsufrimiento,quealcanzaunaltogradoconlaacumulacióndeexclamativaseinterrogativas,enca-denadassucesivamentecomosisetratasedeunareflexiónenvozaltasobrelainiquidaddesualmaingrata,peseahaberrecibidotantosbienes.TodoellodichocomosihablaseconDios,paraterminarfinalmenteenelactomismodetrasladartalexperien-ciaenpalabras:“Queescriviendoestoestoyymeparecequeconvuestrofavoryporvuestramisericordiapodríadecirloque sanPablo,aunquenoconesaperfección…”59.Larotundidaddese-mejantecomparativa,pesealaatenuación,nodejadesorpren-der,sobretodoporquesantaTeresapareceunavezmásasustadaanteloqueescribeyofrececonstantesvaivenesenlabatallainte-riorquelibraconsigomisma,retornandoalpresente(p.139).Deahíquelaoriginalidadbrotesobretododeladudaydelaquejaenvozalta,aunqueéstatermine,comosuele,enplegaria(p.145).
Ladudaseejemplificaenlatraslacióndeunaimagenneo-platónicafuertementearraigadaentrelosmísticos,ytangarci-lasista,porotraparte,delamanteimpresoenelalma,queellaidentifica,aprimeravista,coneldemonio:
RepresentósemeCristodelanteconmuchorigor,dándomeaentenderloquedeaquellolepesaba.Vileconlosojosdelalmamásclaramentequelepudieraverconlosdelcuerpo,yquedómetanimpresoquehaestomásdeveinteyseisañosymeparecelotengopresente(p.146).
Estavisiónylacontrapuestadel“sapogrande”lellevarandenuevoaexclamar,desdeelpresente,lagrandezadeDiosylaini-
58 Loscapítulos5y6ofrecentodoelcatálogodelaslacrasfísicasyaní-micasquelaacosan,perosiempreconelrefrigerioquelesuponeeldiálogoconDiosylaconcienciadelasmercedesrecibidas.Pesealasreferenciasalasoledadyalapartamiento,elmundoylaobsesiónporlahonrasiguenpresentesenelcapítulo7,dondehabladelospeligrosdelosmonasterioslibresydelospadresquenomiranporlahonra(p.144),loquelellevaaexclamarcontratangrandísimomalentrelosreligiosos(p.145).
59 P.139.Dichaspalabrasaparecenenlaseriedeexclamacioneseinterrogacionesmáslargahastalafecha,seguidadedosinterrogacionesdirectamentedirigidasaDios,paraterminarconunaoraciónyunanuevaexclamación.Enestoscasos,TeresaseacercaalestilodefrayLuisdeGrana-da,Segundo volumen del Memorial de la vida Christiana,AndreadePortonariis,Salamanca,1567,yaldeotrasobrassuyas,dondeabundan,comoenésta, lasinterrogaciones(ff.15-17y21),ylasexclamaciones(ff.68-69,112,336,etc.),enunconstanteejerciciodeaccióndegracias,muyagustiniano(f.13).
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 153
quidadpropiadequienseaprovechabatanpocodetangrandesavisos(p.148).Pocoapocolasexclamacionesmuestrandiversosgradosdeautoanálisis,quevandesdeelmiedoalaopiniónajenahastalareflexiónsobrelasgananciasquesesacandelaoración(p.154).Perosobretododanmuestrasdeloindeciblequeresul-tadarcuentadelosbeneficiosdivinosopretenderdarlasgraciasportodoello,apartirdeunaseriedeexclamacionesencadena-dascadavezenaumento(id.).Teresahablaasídesdelaexperien-ciayelsufrimiento,apuntalandoconnúmeroslosañospasadosenunmartempestuosodedesasosiegoydivisióndesímismaanteDiosyanteelmundo.Ellolellevaaencadenardenuevotodaunaseriedeplegariasquesoncomosalmosbíblicosdesupropiacosecha,dondehabladelagloria,labondadyelregalodeDios,hastaconsiderarlo“¡Vidadetodaslasvidas!”(p.163)60.
Peroesefinalgloriosonoquitaqueellabajeareflexionarsobrelaoraciónmentalyhastadestilepuntosdeironía(p.165),oalamentarsedelosdesventuradosquenoseaprovechandelgozoquerepresentalacontemplacióndelasimágenesdeCris-to (p.170).Enestepunto,el capítulonovenoofreceunodelos más dinámicos ejercicios de ekphrasis en el Siglo de Oro,pueslaimagendeCristollagadonosólodesprenderealismoypatetismo,sinoelresultadoquesucontemplaciónrepresentaaldibujarseasímismacomonuevaMagdalenatransformada.Peroademáselsusodichoesquemadelaimagenimpresaenelalmacobranuevosentido,puesdelaimagenexternasepasaaladeunCristoenelinterioranímico,loquelepermitetodounejerciciomnemotécnicoignacianosobre“elpaso”deJesúsenelhuerto,inclusoconsudoryaflicción(p.169).
Másalládeesosyotrosreflejosadmirablesdelahumani-dadde Jesús, cabedecir tambiénque santaTeresa recoge latradicióndelosExameronesydecuantorepresentanenelmun-dolosvestigiosdelCreadorenlascriaturas(p.170),al igualqueocurreenelCánticode san Juande laCruz.ConesosyotrosmimbresellahacerealmentedesuvidaunacelebraciónpermanentedeDios,coincidiendoenelloconelsalmo10461.
60 Véase,porejemplo,enlaed.cit.deC.S.Lewis,lossalmos197y201,plagadosdeinvocaciones,exclamacioneseinterrogaciones,combinandolaalabanzaconelruego.
61 “BendicealmamíaalSeñor.Señoreresmuygrande,majestadyres-plandorsontussentidos”.“CantaralSeñorquieromientrasviva;celebraramiDiosmientrasyoexista”.Ellovaunido,además,alacreacióndelmundo(ibid.,pp.193-195).
154 AURORAEGIDO NRFH,LX
Claroque lapiedraangulardelLibro es la aparición sor-presivaymilagrosadelasConfesionesdesanAgustín,surgien-docomoalgoprovidencialquelehaceexclamar:“¡OhválameDios,cómomeespantalareciedumbrequetuvomialma,contenertantasayudasdeDios!”(p.171).Peroalmargendequeellasylasvidasdesantospecadoreslesirvierandemodelovi-tal,lamenciónnosinteresasobretodoporloquerepresentancara a la construcción de la Vida, sobre todo porque Teresase siente tan identificada conellasque llegaadecir: “ComocomencéaleerlasConfesiones,parecemevíayoallí”(p.171)62.
DiceGeorgesSteinerque “los librosnos leen”.Yésa ynootraeslapercepciónquetenemosdeunalecturacomolaquesantaTeresahacedelagustino,viéndoseretratadaenélyensulibro. Además, la obra le llega providencialmente (“parece elSeñorlaordenó”),formandopartedeotraslecturasadmirablesquecaenensusmanosparamodelartantosuvidacomoelLibro de su vida.Ynodejadesercuriosoquetraseseencuentroconlaobradelagustino,ellahablederompersusescritosodequequieneslosleannodiganquesonsuyos,confesándoseunavezmás“sinletras”(p.179),yesperandoquesusobrassalganalaluzunavezmuerta,cuandoyanohayaparaquépreocuparse.
Escribirlaeximedehilar,estandocomoestáenunacasapobre,conloqueTeresavadandoseñalesdequeescribeapa-rentementeforzaday“hurtandoeltiempo”aotrosquehaceres(p.180).Enesecontexto,lasConfesionesaparecencomobálsa-moyayudaenviadaporDios,loquedesencadenaexclamacio-nesdesdeelpresentedelaescriturallenasdeconmiseraciónyadmiración,mostrandohastaquépuntoAgustínlahabíamovi-doyconmovido(pp.171-172).Éstayotraslecturassonademásuna lanzaderahaciaatrás yhaciadelante, sobre todopor loqueellorepresentaenlaredaccióndeloscapítulosanteriores.
Perolomásinteresantetalvezseaqueellosirvadepreám-buloparaloscapítulosqueconformanunaparentetratadodeoración,bienquevividoysentidoenprimerapersona,loquecambiaextraordinariamentelaperspectiva.Téngaseencuen-taquetodoesto,juntoalasreflexionessobrelaescriturayelocultamientodesunombre,vaemparejadoalincrementode
62 Téngaseencuentaque,comoseñalaTomásÁlvarez,op. cit.,pp.59ss.,TeresaleeasanAgustínalos39años,en1554,yrevivelaconversióndeAgustíncuandooyólavozenelhuerto,loquecambiaelrelatodesuvidaapartirdeahí,incluyendolaimagendelhuertoenelcapítulo10,traslashuellasdelasConfesiones.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 155
lasreferenciasaunCristovivoysentidoinclusomásalládela visión,loquedesencadenasensacionescomoladelregalodelaslágrimasolosgozosdelaoración(p.180).Deestemodo,loscapítulos9y10,curándoseellaensalud,preparanallectorasumirseenuncambionarrativoquepasaráamayoresempe-ños,alhablardelosprincipiosdelaoración.Elloconllevaránosólounincrementodelasexclamaciones,casisiempreele-vadasalaalabanzadeDiosyalagradecimiento,sinoalasin-terrogacionesquemuestranconstantesdudassobresímisma,su poquedad y su experiencia63. Santa Teresa incorpora, deestemodo,lasdudasdellectorasupropiaescritura,creandoasíunasutilreddeconnivenciasqueenriquecenlalecturaycoadyuvanalapeculiarverosimilituddelrelato.
Lostratadosdeoración,comolosrecogidosporfrayLuisdeGranada,estabanplagadosdemarcadoresexclamativoseinterrogativos,peroella,aligualquehizoconlaautobiografíapropiamentedicha,insertólaparteoracionalcomoexperien-ciavividaalejándoseasídelhabitualejerciciodevocionalydesuabundanciaenmarcadoresadmirativos64.Aúnasícabere-cordarquelaprácticadelaoraciónsuponíaunavariedaddeejerciciosinterioresyexterioresqueibanmuchomásalládelasúplicayelruego65.
El análisis de la oración incrementa además la búsquedademetáforasy símilescomparativosa lahoradeexpresar loinefable (“y no sabe por dónde y cómo le vino”, p. 218), lasvacilaciones(elsíyelno,p.217)olacortedaddelosinterme-diarios(“queyanohamenesterenviarlemensajeros”,id.),enclaroparaleloconelCánticodesanJuan.Correasípareja la
63 Véanselasexclamacioneseinterrogacionesdelcap.14,pp.213y215,y,enparticular,lasqueseencadenanenp.221,entreveradasconinterro-gaciónseguidadeotraexclamativa,formandouncantoaDiosmuchomásextensoqueencapítulosanteriores.
64 VéaseelContemptus mundi. Nuevamente romançado y corregido. Aña-diéndosele un breve tractado de oraciones y ejercicios de devoción muy provechosos de diversos autores. Recopilados de diversos autores, por el R. P. fray luis de Granada,JuandeBorgoña,Lisboa,1563,ff.9-9v,14v,15y36.ElContemptusofreceevidentesparalelosconlaVida desantaTeresaenrelaciónconeltemadelamiseriahumana(ff.31ss.),el“hablainteriorconDiossinpalabras”(ff.62vss.)aunqueDioshablealalmadirectamente(f.64v).
65 EnfrayLuisdeGranada,Tractado de oraciones,f.1v,éstehabladeque,conlaoracióninterior,elalmaama,temeyreverenciaalSeñor:“allíactúa,allíalaba,allídagracias…”.Elejerciciodelaoraciónimplicaelusoconjuntodeexclamacioneseinterrogaciones(ff.9ss.),yalabanzas(f.24v).
156 AURORAEGIDO NRFH,LX
“locuracelestial”conelincrementodelasexclamacionesqueinterrumpeneldiscursoparacantarlasexcelenciasybendicio-nesdivinas(pp.238-239).Ynodejadesercuriosoque,decon-fesada ydiscípula, se conviertaenmadremaestra, llamando“hijomío”aquienlemandóescribirtodasesasexperiencias,elpadreGarcíadeToledo,conelqueconformaunpequeñocírculodecincoelegidos(pp.240-241)66.
Diosaparececadavezmásimplicadoenelactodelaescri-tura,prestándoleinclusoimágenescomolade“lacuartaagua”(p.250)enlosgradosdeoración.Loscapítulos18a22ofre-ceránasí todounabanicodeexclamacionesenrelaciónconlainefabilidaddeunaexperienciasobrenaturalparalaquelaautorasesienteinermenosóloalahoradenombrarlaydarseaentender,sinoaladeagradecerla.Deahíqueseacumulenlasparadojas, lasdudas, las interrogacionesy lasexclamaciones,enunvaivénentrelaconfesióndehumildadeignoranciapro-piaylasalabanzasaunDiosquenosólodictapalabras,sinoqueeselúnicoqueverdaderamentesabeloquenosepuedeentender(pp.252-258).
Noesextraño,porello,quedetrásdeesaexperienciaseconstruyanimágenestanesclarecedorascomoladelamari-posaa laquese lequemanlasalasyotrasemparejadasconlospoemasmayoresdesanJuan:merefieroalasdelallamaylateladeencuentro,sinolvidarlasdelvinoylaborrachera67.Signosdeinefabilidad(“yonolosédaraentender”,“hablarespordemás”,“noentiendeloqueoye”,“estovuesasmercedesloentenderán,queyonolosédecir”,“quenosepuedeenten-der,cuántomásdecir”,etc.pp.250-258),peroque,porcontra-partida,escondenaunDiosquefavorecealosignorantes,les
66 Elcap.16,llenodeexclamaciones,terminaconotranuevaenlaqueexpresalaparadojadesemejanteexperiencia:“¡Ohgranlibertad,tenerporcautiveriohaverdevivirytratarconformealasleyesdeelmundo!”(p.242).SantaTeresasinembargobajalatensiónnarrativaenelcap.17,dejandoparaelsiguienteelusodeexclamaciones,comoveremos.
67 “Enlamísticateulogíasedeclara,queyolosvocablosnosabrénom-brarlos,niséentenderqueesmente…”(p.252).“Elalmaalgunavezsaledesímesma,amaneradefuegoqueestáardiendoyhechollama,yalgunasvecescreceestefuegoconímpetu;estallamasubemuyarriba”(id.).“Lavoluntadeslaquemantienelatela,maslasotrasdospotenciasprestotornanaimportunar”(p.257).Yvéase,paraelvino(id.).Tambiénhayotraconco-mitanciasanjuanistaeneláguilacaudalosadelcap.19,enparaleloconlade“Trasdeunamorosolance”.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 157
hablaconpalabrasyhastalesprestaimágenesinusitadasparaexpresarse68.
Conformeeláreavolitivaavanza,dentrodelasemánticayaformuladadelallama,aumentaelgozoexclamativoyadmira-tivocomoexplosióndeundeleiteque,endefinitiva,notienemásremedioqueexpresarseatravésdeimágenessensoriales,comola ternura, las lágrimaso lasensacióndeestarenunanubeoenunsueño.Laautoraintensificaatravésdelasexcla-macionesy las interrogaciones sudiálogopresenteconDios,mostrandohastaquépuntoes falsoquetodosesoscapítulosconstituyanenpuridaduntratadodeoración,yaquenoslashabemoscontodaunaexperienciavital,bienquedelmundointerior,transmitidaenprimerapersona.PerosantaTeresa,alrevésquesanAgustín,noabusa,enéstosyotrosmomentos,demarcadorescomolaexclamatioylainterrogatio,quelaRetórica a Herenio,entreotras,considerabapeligrosassinoseutilizabanesporádicamenteycuandolaocasiónlorequería69.
EneldiscursodeLa vidacabedestacarlagrantensióndra-máticaqueofrecenloscapítulosdedicadosalaoración,tantasvecesdesestimadosporlacríticacomounañadidoespurioalaautobiografía,sinatenderaquesetrata,segúnvamosviendo,del análisis del mundo interior de la autora, que dice habervividoencarnepropiaunaexperienciainefable.Aparte,laora-ciónleobligabaacontarelprocesoamorosodesuuniónconDios.Noenvano,comodecíafrayLuisdeGranada,“oraciónesunlevantamientodenuestrocorazónaDiosmedianteelqualnosallegamosaél:ynoshazemosunacosaconél”70.Peroella
68 Lassecuenciasexclamativasseencadenancomounhimnodealabanzasquecantanlabondad,larguezaymagnanimidaddeDios(pp.252-253y255).
69 Asíocurre,porextensoenelcap.19(pp.263-269),plagadodeexcla-macionesadmirativaseinterrogaciones,dondesantaTeresaconfiesaanteDiosmisericordiosoyomniscientesucegueraylospropósitosdeldemonio.Ellaseflagelaanímicamente,acusandosusequedad,susoberbiaysuarre-pentimiento,paraterminarconnuevasalabanzasaDios(pp.267y269).ParasupresenciaenCicerónyQuintiliano,véaseRetórica a Herenio,ed.S.Núñez,Gredos,Madrid,1997,IV,15,22,pp.234ss.,dondeelautoranónimoatacaelexcesodeénfasisehinchazóndelestilograve,tantocomolaflaccidezylaflaquezaenelestilomedioyhumilde.Yvéansepp.247-248.
70 FrayLuisdeGranada,Libro de la oración y meditación,ViudadeMartínMucio,Anvers,1590,f.9v.Éldistingueenlaoracióncuatropartes:preparación,lición,meditación,hacimientodegraciasypetición.Téngaseencuentaquesetratademeditacionesparacadadíadelasemana,llenas,porcierto,deinterrogacionesyexclamaciones.Inclusodicequenohay
158 AURORAEGIDO NRFH,LX
sealejódelordenadoprocesoquellegaríahastaEl ComulgatoriodeBaltasarGracián,ofreciendounavivenciaoracionalinterio-rizadaenprimerapersona,llenadeemocionesyafectos71.LacargaanalíticasevaagrandandoenlaVidaconformellegamosalaexpresióndeléxtasisyalaconfesiónqueTeresadeJesúshacedenoencontrarpalabrasconlasquecompararlo(p.275),aunqueseafirmeenlaverdaddeloquerelata(p.281).
TeresadeJesússeacercarácadavezmásalastécnicasdelsalmistaenloscapítulos20y21.EnellosalcanzaráademáselpuntoálgidodelainefabilidadlogradaporelPseudoDionisiooporsanJuandelaCruz,alprorrumpirenunaseriedeex-clamativasquetriplicanyhastacuadruplican(enestecaso,sinbalbuceos),lasadmiraciones72.Peroellonoimplicarálapérdi-dadeundiálogocontinuoconDiosporelqueseentreveradenuevoelcantodealabanzasconlaspreguntas,enunconstastevaivénentreelpasadodelaexperienciayelpresentedelare-flexiónylaadmiración.Diosaparece,enesteyotrosaspectos,cadavezmáscercanoensuhumanidad(p.301).Ellolallevarátambiénarebajareldiscurso,lamentándosedesuingratitudydesvíosodirigiéndoseaquienlemandóescribirenunestilocoloquialquerompelamecánicasalmistaylaférreasublimi-daddelostratadosoracionalesaluso:
¡Oh,cuandoDiosquiere,cómovieneaeldescubiertosinestasayuditas!….¡Quémaneraparacreerquecuandoélquiere,esperaaquevueleelsapoporsímesmo!(pp.307-308).
Noesporelloextrañoqueesecambioeneldiscursodépaso al relatodeuna “vida nueva”, en términospaulinos, loquegenera tambiénun“libronuevo”(p.311),dentrodelLi-bro ya iniciado.Teresade Jesúses ademásconscientedeque
mejorcosaquedar“GraciasaDios”,comoqueríasanAgustín,entendiendoquelaoración,segúnsanBasilio,eraunsalmo,f.369v.
71 VéasenuestraintroducciónaBaltasarGracián,El Comulgatorio,ed.L.SánchezLaíllaynotasdeBatllori,Universidad,Zargoza,2003.CreoqueeljesuitaaragonéssiguióafrayLuisdeGranada,Libro de la oración,f.5,enladivisiónoracionalentremeditaciónycontemplación,alejándosetotalmentedelaexperienciaautobiográficadeTeresadeJesús,aunqueconocieraevidentementesuobra.
72 Menudeanlosejemplosdeexclamaciónsucesivaconrepeticióninicialdequé:“¡Quéseñoríotieneunalma…!¡Quécorridaestá…!¡Quéespantadadesuceguedad!¡Quélastimada…!”(p.287),“¡Quéinquietud!¡Quépococontento!¡Quétravajarenvano!”(p.289).
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 159
ellectorordinariopuedahabersecansadoconelrelatodesuvivenciaoracional,peroconsideraaéste imprescindibleparaloqueluegovendrá(id.).Esavueltaalaexperienciavitalor-dinariasuponeademáslareferenciaalaSubida del Monte SióndeBernardinodeLaredo; libroqueellada subrayadoadosclérigos (p.318)juntoasupropiaautobiografía73.Éstaapareceasíenelpresentedelaescrituracomocontinuacióndeotraan-teriormenteiniciada,aunque,enaquelcaso,diganosetratarade“confesión”porqueeldestinatarionoeraseglar(p.320).Asínos encontramos con algo tan enriquecedor en la literaturaespañola de aquel tiempo como es la inserción explícita delprocesocreadordeunaobradentrodelaobramisma74.
SantaTeresaseaferracadavezmásalahumanidaddeCris-toyalcontactoconpersonasqueleayudan,yasetratedeunjesuitaodelduquedeGandía,sanFranciscodeBorja(pp.322y324-325),mostrandoque,pesealosarrobamientos(p.327)yéxtasisexperimentados,sigueenelmundo.EllonoquitaqueDioslehablecadavezmásyhastaleexpreseeldeseodequeyanosecomuniqueconhombressinoconángeles.
CentradaentrasladareldiálogodeDiosconelalma,tan-todepalabracomodeobra,yenlosarrobamientosqueim-plicandormiciónyembobamientodelaspotenciasyvisiones(p.351),Teresade Jesús semuestracadavezmás satisfechay segura con lo que escribe, alabando a Dios por ello (pp.353-354).Y,pesealasañagazasdeldemonio(pp.334-337),odelosiresyveniresdelalmaydelrelato,elladescansafinal-menteenunDiosalquesedirigeenunaapretadaseriedeexclamaciones,atravésdeunagransúplicaconlaqueconsi-guenadamenosqueelpropioDioslehableylaconsuele:“Nohayasmiedo,hija,queYosoyynotedesampararé,notemas”(p.339).Momentoálgido,quesirvedepieparaotrasmuchas
73 FrayJuanBautistaGais(ed.),Místicos franciscanos españoles,t.2: Fray Bernardino de Laredo, Subida del Monte Sión,Madrid,BAC,1948,pp.18ss.,dondeseñalalaperspectivaoracionalycristocéntricadelaobra.Véaseelencadenamientodeinterrogativasenpp.53y59,aunquenoabundenenlaobra,salvoenalgunaocasión(p.107).Generalmentesirvenparalaintrospección(p.61).hayexclamacionesdealabanzaaDiosenpp.127,208y224,entreotras,peroenmenorescalaquelasinterrogaciones.
74 Elsaltoefectuadoenelcapítulo23haciaelrecuentodelavidapasadaatenúalasexclamaciones,aunqueéstasnofalten(pp.313,317y322),yaseaalconfesarsuapartamientodelbien,alhablardelosbeneficiosdelahumildadoalreferirseahaberencontradoaunjesuitaquelaentiende.
160 AURORAEGIDO NRFH,LX
exclamacionesdeagradecimiento,talvezlasmayoresdetodoelLibro 75.
Ynodejadesercuriosoqueéstas,unavezmás,vayanuni-dasainterrogacionesqueremitendenuevoal“noséquéquequedanbalbuciendo”sanjuanista,aunque,enestecaso,sere-suelvanenafirmaciónrotunda:“OhquébuenDios!¡Oh,québuenSeñoryquépoderoso…!Repeticiónqueaumentaconelusodeotrosquésyotrosquienescercanosal“¡Ah!¡Ah!¡Ah!”delPseudoDionisio76.EnelusodelasinterrogacionessantaTere-saconsigueademásnosóloadelantarseavecesalareflexiónde los lectores, sino lograrun tonoconversacionalconellos,inclusocuandoéstasvandirigidasasímismaoaDios77.
LabatalladeTeresacon losdemásyconsigomismacon-tinúa,peroDiosestácadavezmáscercadeella,hablándoleenprimerapersona,preguntándoley tranquilizándola(“¿Dequétemes?¿Nosabesquesoytodopoderoso?”,p.344),loqueconllevasualejamientodelosconfesoresydeloslibros,pues
75 Véaseelcapítulo25(pp.339ss.).Primerosonseis,luegotres(p.340)ydespuésotrasmuchas(pp.341-342),quesecierranalfinal(p.343)comoexplosiónafectivayaccióndegraciasalTodopoderoso.Lasecuenciaserepitemásadelanteenelcapítulo26,dondeseacumulanlasinterrogacio-nestipo:“¿QuiénvealSeñor…?¿Quiénvealgodelagloria…?¿Quiénvelostormentos…?”,etc.(p.347).Todoelloiráunidomásadelantealaconfesióndelnosaberyladoctaignorancia(p.354).
76 Sobreello,ensanJuanyelPseudoDionisio,nuestrotrabajoEl águila y la tela,cap.9.ElAreopagita,Obras completas del Pseudo Dionisio,ed.T.h.MartinLunas,BAC,Madrid,1995,pp.167y169,salvoencontadasocasio-nes,apenasempleólasexclamacionesylasinterrogaciones,aligualquesanJuan,paraexpresarloslímitesdeloinefablepormediodelsilencio(p.88),odejuegosdialécticosabasedesímbolos,semejanzasydesemejanzas(p.85).YvéansealgunosejemplosenLos nombres de Dios(pp.269ss.y317)yenTeología mística(pp.369ss.),dondetambiénsonescasas.EnesossignosdeadmiraciónTeresadeJesússeguíatambiénelbalbuceodeMoisésdespuésdequeDioslehablase.AelloaludesanGregorioenLas Morales,ed.cit.deSevilla,1549,f.293.
77 LaRetórica a Herenio(p.249),dicedelainterrogaciónqueesfiguradepensamiento:“Estafiguraseadaptamuybienaltonodelaconversaciónymantienelaatencióndeloyentetantoporlagraciadelestilocomoporlaexpectaciónantelasrespuestas”.SantaTeresacombinaafirmacioneseinterrogaciones.Sobreello,Cicerón,De oratore,III,53,203(h.Lausberg,Manual de retórica literaria: fundamentos de una ciencia de la literatura,Gredos,Madrid,1966-1968,767-770).SegúnlaRetórica a Herenio(p.248):“Elrazona-mientointerrogativoeslafiguraquenoshacepreguntarnoslarazóndetodoloquedecimosyconlaquenospedimosconstantementeunaexplicacióndecadaunadenuestrasafirmaciones”.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 161
esÉlquienledice:“Notengaspena,queyotedarélibrovivo”(p. 347). El momento es esencial no sólo como culminacióndeotroslibrosyotraslecturashumanasydivinas,sinocomomuestradeunaadmirableylibrescatransformaciónplatónica,queyaespatrimoniodeloslectores:
¡Benditoseatallibro,quedejaimprimidoloquesehadeleeryhacerdemaneraquenosepuedaolvidar!(p.347).
Centradadenuevoeneldiscurso de su vida(p.348),Teresaresumelosdesasosiegosdedosañoshastaqueundíatieneunavisión, loquecomporta tambiénunanuevamanera “de len-guaje”(p.353)ydesdeluegounanuevatensiónvitalprovoca-daporlaunión.Sutrasladoalaescrituraconllevaunavezmás,porunlado,uncúmulodeexclamacioneslaudatorias,y,porotro,deinterrogacionesquetrasladanelanhelo,lasdudasyelcontactoconaquellosaquienescomunicasuexperiencia.Enellasvuelvearepetirseidénticoesquemasintáctico,conagru-pacióninicialdeoh y qué (pp.357-358),loqueconfirmacómoelusodelaexclamaciónvaclaramenteunidoaloadmirabledeDiosydesusobras78.
Todoelloimplicaasuvezlabúsquedadelaadmiraciónenel lector,cadavezmásinvolucradoenlaexperiencia interiordelanarradora,queseadentraenelrelatodeunavisióndelahumanidadsacratísimadeCristoresucitadoentérminosde“blancurasuave”,“resplandorinfuso”(pp.363ss.)eimágenessolares.Peronosetratayadeunejerciciodeekphrasisapartirdeuncuadrootalla,ynisiquieradeunCristodifunto,sinovivo(pp.366-367),queaparececadavezmásenlaobracomo
78 “¡OhbenignidadadmirabledeDios,queansíosdejáismirardeunosojosquetanmalhanmiradocomolosdemialma!”ycuantosigue(p.355).Yvéanselasexclamaciones,entreadmiraciónyhumildad(pp.356-358),conrepeticionesexclamativasdequéyoh.EndichocontextoapareceinsertadalabiografíadesanPedrodeAlcántara,recientementefallecidoyporlaqueTeresaestalladealegría.Aunquebreve,conformaunaetopeyaenlaquesinembargoTeresareceladelaprácticaqueelsantohacíadepenitenciasexageradas(p.359),dibujándolocomounviejoasceta“hechoderaícesdeárboles”(pp.360-361),comotantasvecesaparecenloseremitasenlapinturadelaépoca.Elcapítuloterminaconunanuevaexclamación(p.361).Latécnicasiguesiendomuysemejantealadelossalmos,que,segúndiceC.S.Lewis,op. cit., pp.109-210,seaferranalagrandezadeunDiosquecreóelcieloylatierra(salmos8y9)yquedafuerzaalsuplicante(salmo19).
162 AURORAEGIDO NRFH,LX
presencia real,talycomoocurreenlaEucaristía79.Esaperspecti-vaescrucialalahoradeentenderlaverosimilituddeunaobracomolaqueanalizamos,puespartedeunaverdadquegeneraunoshorizontesconcretosdeexpectacióndentrodelamisma.Pero,peseatantosdonesextraordinarios,TeresanosedetieneenelpuntoálgidodelaperfecciónmarcadoporfrayLuisdeGranadatraselperíododelaconversión,yaqueellamantienehastaelfinalsusimperfecciones80.
Conforme se acrecientan las visiones, se incrementan lasdudasomiedosporlaintervencióndeldemonio,alaparquecrece la incapacidad de expresarlas y el dolor que todo ellosupone.SantaTeresaensaya,a talpropósito,un lenguajedeorfebreríacercanoaldeLas Moradas,trasladandoellujodelastallasescultóricas,propiodelaépoca,alinterioranímico,perodandodinamismoymovimientovitalaladescripción.Asíocu-rrecuandoCristoselerepresentacrucificadomientrasteníaenlamanolacruzdeunrosarioyéllatomadevolviéndoselaconcuatropiedraspreciosascomodiamantesycon“lascincollagasdemuylindahechura”(p.379).Yotrotantoocurreconladetalladadescripcióndelatransverberación(pp.383-384).Ambosprocesosrepresentanlaascensióndesdeloobjetualalovivo,sobretodoporlosdoloresdesaetaenlasentrañasyenel corazón, que se resuelven con el recuerdo exclamativo detamañasheridas,parapasarluegoaldardodeoroqueelángelleclavaenlasentrañas,tratandodehacerdecibleloinefable.
La humanidad de Cristo humaniza también el lenguaje,trasladandoalodivinolaiconografíadeCupidotantasvecesre-flejadaenlaliteraturayenelarte,comoocurreenelsusodichomomentodelatransverberación.Ellargodardodeoroproduci-
79 Ellolellevaráaprorrumpirdenuevoenunaquejaalnopoderexpre-sarse(p.367),preocupadapormostrarquenohablaporcomparacionessinoconlaverdad.Inclusoniegaquesetratedeunavisiónproductodelaimaginativa.hayenesecap.28todaunabatallapordarverosimilitudaunaexperienciaquetambiénsemantieneenunlibropresentadocomoverdad.Ellocontinuaráenelcapítulosiguiente,cuandoreflexionesobrelaimaginativaysepregunteporladifícilmaneradeexpresarlahumanidaddeCristo(p.375).
80 LasAdiciones al memorial de la vida Christiana del R.P. fray Luis de Granada,PhilippedeIunta,Burgos,1587,asíloseñalanenelcaminodecómoformarunperfectocristiano.Laautobiografíateresianamuestra,sinembargo,diversassemejanzasconestaobra,porotrapartetanagustiniana,sobretodoenlasreferenciasalaperfeccióndivinayalamordeDios,aparteeltonoexhortativohacialavirtud.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 163
ráuninusitadodolorensusentrañas,perotambiénlaparadojadeldolce amaropetrarquista,entreeldolory la suavidad.PerocuriosamenteelpuntoálgidodelaVida,yelmásrecreadoporlacríticayporelarte,essinembargoelquemenosexclamacionescontiene,puesaunqueunadeellasremitaalQuemadmodumdelsalmo42,1deDavid(p.382),lociertoesqueTeresadeJesúsmuestraaquíunaevidenteparquedadexclamativa.Loadmira-bledelavisióndelángelconsudardo,“loquenopudosersinomaravilla”(p.383)termina,comoelfinaldelCánticosanjuanistaolaLlama,ensuspensiónyembobamiento(p.385),pornoha-blardelsilenciointerior,enparaleloconeldelaescritura81.
ClaroquesantaTeresasigueadelanteyloscaminosdelavida le llevan a resolver problemas como los del casado y elconfesor.Pero,aunqueesosyotrostrabajosseremedienconlaComunión,prorrumpiráenunaquejaparecidaaladefrayLuisdeLeón:“¿Cuándo,Diosmío,acabaréyadevermialmajuntaenvuestraalabanza,queosgocentodaslaspotencias?”(p. 397).Claroqueella aspirará, frenteal agustino, a alcan-zar la unión en la tierra. Ligada a las miserias del mundo yacordándose“delaguavivaquedijoelSeñoralaSamaritana”(p. 399),lamonjacarmelitaseguirálospasosdesupropiahu-manidadfemenina,aludiendounavezmásalaaparicióndeldemonioentérminostanfamiliares(“negrillo”)comoespan-tables(pp.401ss.).Seconfirmabaasíquelasvisionesadmira-blesibanseguidasdecontinuascaídasydescensosaloterreno,como tantas vecesocurre con los ascensos ydescensos en lapoesíadelmencionadofrayLuis.
ElLibro de la vidanoseconstruyecomounprocesoascen-sional,sinoconcontinuasbajadasquevandeloadmirablealoterreno,allídondesantaTeresaprorrumpeeninterrogacionesrespectoaporquéelalmasigueatadaalospuntosdehonrayotrasrémorasqueleimpidenllegaralacumbredetodaper-fección82.Portodoello,laextensiónqueocupaenlaobraloreferido a laoraciónnoes gratuita, sinoque sirve inclusoa
81 SantaTeresacoincideconsanAgustíncuandoéstehabló,ensuManual,“DelaadmirableesenciadeDios”y“DelacienciadeDiosinmisci-ble”.Véase,enLas meditaciones, Soliloquios y Manual del Bienaventurado…,ed.cit.de1553,ff.118vss.,tambiénplagadodeexclamaciones.Yvéaseelcap.12,sobre‘loinefable’.
82 “¡VálameDios!,¿porquéestáaúnenlatierraestaalma?,¿cómonoestáenlacumbredelaperfección?,¿quéesesto?,¿quiéndetieneaquientantohaceporDios?¡Oh,quetieneunpuntodehonra!”(p.415).
164 AURORAEGIDO NRFH,LX
efectosdeverosimilitudnarrativa,paraluegohacermásconse-cuenteloreferidoaloséxtasisdeunión.Éstosvanprecedidosdeuncaminodeperfeccióntanlargocomocostoso,cifradoenveinteañosdetrabajosyfatigasque,porotraparte,vuelventraslasvisionesconlacargadelasmiseriashumanasatadasalmundo,aldemonioyalacarne.Lareferenciaexplícitaaéstas,ydesdeunaperspectivaclaramenteagustiniana,nodejalugara dudas al respecto, mostrando que el Libro de santa Teresaalternasiempreelrecuentodelasmiseriashumanasconeldelasmercedesdivinasquedignificanlavida:
¡Oh,Señormío,quévergüenzaesvertantasmaldadesycontarunasarenitas,queaúnnolaslevantavadelatierraporvuestroservicio,sinoquetodoivaenvueltoenmiserias!
¡Oh,Criadormío,quiéntuvieraalgunacosaquecontar,entretantosmales,quefueradetomo,puescuentolasgrandesmerce-desqueherecibidodeVos!(pp.417-418).
Noesporelloextrañoqueellibrosevuelvacadavezmáshumano,apesarde lasvisionesybeneficiosexperimentados,incluyendo,yabienavanzadalaobra,unavisióndelinfiernodelaquelapropiaTeresaseespantaaldescribirla,yquesindudaharía mella en los lectores83. Por todo ello, los capítulos quesiguenafianzaránlahumanidaddeunaescritoracuyomundoseextiendemásalládesímisma,desufamiliaeinclusodesusconfesores y lectores, para configurarse como autora de unaobraencargadaporDiosyunidaasuvisión,peroquedescien-dealmundorealdelafundacióndeconventos.Éstallevaráim-plícitarentas,conversacionesyotrosmuchosproblemas,perotambiénlavoluntaddeligarsuobraalmodelodeotrossantosfundadores (p. 431), lo que hará que sea tan ejemplar comoadmirable. El giro es nuevamente sustancial, pues el libro seadentraráapartirdeahoraenlos“negocios”,hablaráde“hacerlasescrituras”asícomodelasenvidiasyrecelosenunprocesonecesitadode“dineros”(pp.435ss.),bienquehechotambiénpormandatodivinoyconlaayudadebuenosconfesores.
83 Pp.419y421.Másadelanteselamentará:“¡Quédeveces,Señor,melibrastesdecárceltantenebrosaycómometornavayoameterenellacon-travuestravoluntad!”(p.422).AsuntoquedeberelacionarseconlalecturadeJobasícomoconladeJeremías,enlasmencionadastraduccionesdehernandodeJarava.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 165
Ladescripcióndelmonasterioes,enésteyotrossentidos,esencialysimbólicaenelLibro de la vida,comopruebamaterialypalpabledelabondaddivina,perotambiéndelasasechanzasdelmal.YesDiosmismoelqueinclusopareceequipararseconlaspenalidadesdelaautoracuandoledice:
¡Ohcodiciadeelgénerohumanoqueauntierrapiensasquetehadefaltar!¡Cuántasvecesdormíyoalserenopornoteneradóndememeter!(p.445).
Curioso vestigiodeaquelotroejemplodeparakausithyronatribuido,entreotrosautores,asantaTeresayqueseinsertaenelcontextovitaldelamisma,sinquefaltenalreclamoves-tigiosdedivinadesazónamorosarespectoaloshombres84.Nodejadesercurioso,enestesentido,verunanuevavariantedelaelegíaI,6delOvidiodelosAmores,enlaqueCristoaparecenuevamentealaspuertasdesuamadogénerohumanoenlafríanoche,comoluegoharíaLopedeVegaentreotros.
Enesecontextofundacional,lavisióndesanJoséylaVir-genvienepintiparadacaraalaconfiguraciónfamiliardelmo-nasterio,comosiellocerraraenbuenaparteelámbitofamiliarde lapropiaTeresaensusprimerosaños.Claroque,enestecaso,elámbitodivinodelafundaciónlleva,aligualqueenlatransverberaciónyotrasvisiones,signosdeorfebreríayvisajescelestiales,comoladelcollardeoroconunacruzoelsuaveresplandorsurgidodelaropablancadelaVirgen.Enestesen-tido,nodejadetenergraciaqueelgloriososanJoséaparezcadesdibujado,alnoverloella“tanclaro”,aunquedigaestabaallí(p.448)yascendieraaloscielosconMaríay“muchamultitudde ángeles”. Sin entrar en detalles respecto al asunto de lasfundaciones, lociertoesqueesoscapítulos sonunamuestradesustrabajosmundanos,aunqueTeresanoabandonenuncael diálogo con Dios y ella aparezca como mediadora y hastaremediadoradenumerososmales85.Entreellos,lamuertesin
84 ParalatradicióndelmotivoapartirdeGarcilaso,véasenuestrotraba-jo“Garcilasoylapuertacerrada”,Al otro lado del espejo. Comentario lingüístico de textos literarios. Homenaje a José Manuel Blecua,Ariel,Barcelona,2010,pp.76ss.
85 Paralasfundaciones,véaseOtgerSteggink,Experiencia y realismo en santa Teresa y san Juan de la Cruz,Ed.deEspiritualidad,Madrid,1974,p.97,quieninsisteenverlamásquecomoreformadora,como“creadorayfundadora”conproyeccióncenobíticacontemplativa,peroacentuandolaperspectivaapostológicayeclesiológica.JoaquínSmet,Los Carmelitas.
166 AURORAEGIDO NRFH,LX
confesióndesucuñado,quetantatristezadesencadenaensuhermanayquesesolucionaconlaconfirmacióndivinadequeyaestáenlagloria(p.464),comosilamonjacarmelitahubieratenidoqueverenelasunto.
MilagrosenvidadesantaTeresaquesindudaasombraríanaloslectores,perocuyarelaciónmatizaconconstantesexcur-sosdehumildadentreveradosconexclamacionesdealabanzahacialabondaddivinabuscandosiemprelaverdaddelrelato86.Lostrabajosdelasfundacionesseconfiguraráncomounape-regrinación vital, un camino de perfección siempre determi-nadoporlabuenaelecciónanteladoblesenda(pp.474-515),quesiguesiempreelcaminoestrechoyásperode lavirtud87.LaFundacióndelMonasterioysobretodolaIglesiadesanJoséaparecencomosignoysímbolodetodaunatrayectoriaqueim-plica,pesea algunasayudasexternas, fatigas y trabajoso in-clusoañagazasdeldemonio,aparteotrosrevuelosyproblemaspúblicos que sin embargo la hacen cada vez más fuerte (pp.482-490),ytanfirmecomolosedificiosqueerigeparalacausa.Perolaconcienciadesímismaydesusituaciónnosepierdenunca.Deahíquesurjalalamentaciónjeremíacaantetantasfatigas:“¡Oh,válameDiosquévidaestatanmiserable!”(p.482).
Esasobras,inclusoenloarquitectónico,afianzanuntonocadavezmásfamiliarconDios,que inclusolacoronaenunarrobamientocomosifuerasanta,ysiempreconlaayudadelaVirgen,queseleaparecedenuevo(p.495).Pero,peseatantasmercedesyvisioneseinclusoaunanuevaimpresióndelaher-mosuradeCristo,quesiguelayafamiliarimagenneoplatónicade la impresiónanímica(pp.500-501),Teresasiguemanifes-tandosuscarencias(“¡miserabledemíquecontantasculpas
Historia de la Orden del Carmen.T.2: Las reformas. En busca de la autenticidad (1563-1575),BAC,Madrid,1990,pp.46ss.,sobreeltrasfondodelaFunda-cióndeSanJoséylapreocupacióndeTeresaporrestaurarlaesenciadelavidaenelmonteCarmelo.YvéaseTeófanesEgido,“SignificadoeclesialysocialdelaFundacióndeSanJosé”,El libro de la Vida de santa Teresa de Jesús. Actas…,pp.133-156.
86 Véanselasexclamacionesensualabanzaenpp.456y458,dondeTeresadestacanuevamentelahumanidaddeDiosyprorrumpeenlasala-banzasdeunalmaabrasadayentregada(p.461).
87 SantaTeresasigueempleandoenelcap.34numerosasexclamacioneslaudatorias,mostrándoseademástansabiaomásquelosletrados,puespartedelaexperiencia,p.459.Sobreladoblevíayelcaminoestrechoyvirtuoso,nuestrotrabajo,El discreto encanto de Cervantes y el crisol de la prudencia,Aca-demiadelhispanismo,Vigo,2011,cap.5.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 167
loteníaperdidotodo!”p.500),conscientedeladistanciaquemediaentresuhumanidadyunDiosomnipotente.Deahíquerebajelospoderesdivinosalterrenosobreelqueellapisa,mos-trandonotenerotraherramientalingüísticamejorquelaquelecorrespondealcompararseconél:
¡OhReydegloriaySeñordetodoslosreyes,cómonoesvuestroreinoarmadodepalillospuesnotienefin!¡Cómonosonmenes-tertercerosparaVos!…¡Oh,Señormío!;¡ohReymío!;¡quiénsupieraahorarepresentarlamajestadquetenéis!(p.503)
Claro que semejantes desahogos, seguidos de otras tan-tasinterrogaciones,yyasinlaintermediacióndemensajeros,comoocurreenelCánticodesanJuandelaCruz,lellevanaunalargadigresiónconlaquesecierraelcapítulo.Laautoraseautorretratayamadura,peropresumiendonotenertodavía50años,yexclamandosintapujosanteloslectores,comoadelan-tándoseacualquierconsideraciónporsuparte:“Más,¡enquéboveríasmehemetido!Portratarenlasgrandezas(de)Dios,he venido a hablar de las bajezas del mundo” (p. 507). Unavezmás,lamezcladelestilomáscoloquialconelmássublimelograundiscursooriginaleinauditoparasutiempo,ymásaldiscurrir,siendomujer,sobretanelevadostemascomolosquemaneja. Pero, pese a la asunción de sus limitaciones, TeresaseguirácontandosusarrebatosyconversacionesconDios,alqueestácadavezmásunidaydeseandopoderdaraentenderloqueexperimentaba,aunqueconsuslimitaciones(p.509).
LapoéticadeloadmirableseagrandacadavezmásenlascosasqueDioslediceymuestra(id.),viviendocomoenunsueñoloqueveconlosojosdelcuerpodespuésdeverconlosdelalma.Sus visiones son cada vez más variadas, aparte de frecuentes,comocuandocontemplaaDiosyéstelehablaenelalzamientodelaSagradaForma(p.515).Yotrotantoocurreconlavisióndelapalomaconalasdeconchayaleteandoconruidoenloqueduraunavemaría (p.513),quedándose luegoaleladay tonta,sinsaberquédecir88.Esasyotrasvisiones,comoladesantoDo-mingooladelaordendelosjesuitasenelcielocon“banderasblancasenlasmanos”,enactitudprocesional,hacenque,pesealoarriesgadodelasimágenes,éstasresultenverosímiles,silas
88 TambiénveráluegoalamismapalomaencimadesantoDomingo,peroconalascomorayos(p.514)yotravezalaVirgenenviándoleunacapaalpresentadodeesaorden.
168 AURORAEGIDO NRFH,LX
consideramosdentrodelámbitosutilmentetrazadoporlasde-másvisionesalolargodelaobra89.Escuriosoinclusoqueenunadeellasseveaasímisma,puesselerepresentatodasuruinvidaantelahumanidaddeCristo,loquelaespantayanonada.Peroelprocesonoacabaahí,pues todavía faltabapor llegar,comoellamismaconfiesa,lavisiónmásalta,queculminapreci-samenteconlallama,ennuevoparalelosanjuanista:
Esunallamagrande,quepareceabrasayaniquilatodoslosdeseosdelavida(p.518).
Perosi todoascenso llevaenella sucontrapartida,Teresaseempequeñeceráy situaránuevamenteentre losmiserables,aunqueestosupongatambiénparticiparenla“riquezadelospobres”(p.519)yenrenovadasvisiones,comolasdedifuntos(pp.522-525),queladejanotravezembobadayespantada.LosúltimoscapítulosdelaVidavanintensificandoelrelatodeunasvisionesquevanmuchomásalládelosencuentroscon ladivini-dad,aunquelapresenciadeCristo,hablándoledesdela colum-na,sirvaparasacaralmasdepecadosgraves,porintercesióndelapropiaTeresa(“porsuplicárseloyo”,p.528),convirtiéndoseenuna figura intermediacomo laquehabitualmentecorres-pondealaVirgenMaría.EscuriosocómolaposibledudadellectorantesemejantesvisionesapareceenlapropiaTeresa,quesinembargorecibiráelbálsamodelaspalabrasdeDios,cuandoéste ledice:“¡Oh,hijosde loshombres!,¿hastacuándoseréisdurosdecorazón?”(p.540),desviándoseasíalterrenodelafecualquierdudasobrelaverdaddelasvisiones.
Elusodelasexclamativasylaacumulacióndeinterrogan-tessiguesucurso,ydentrodelosmismosesquemassintácticosyautilizados anteriormente90. En ese sentido, nodeja de ser
89 Téngaseencuentaademáscuantohemosdichosobrelaverosimilitudreligiosacuandolaobrasepresentacomoverdadera.YvéasedelMartyrolo-gium Romanum ad novam Kalendarii rationem et ecclesiasticae historiae veritatem restitutum,LucamJundam,Salamanca,1584.
90 Véanselasexclamacionesenpp.532-534y537,dedicadasaalabaraDios,areflexionarsobrecuestionesespiritualesoasituarseellacomoaven-tajadaexperta.Yvéaselaacumulacióndeinterrogantesenp.536:“Quéesestoquepedimos…?¿quéseráenloquesóloDiossabe…?”.Sinembargotodoalcanzaenellaunsentidocercanoycoloquial,alejadodelaretóricaconcionatoriaquelaIglesiaempleóensutiempo.VéasealrespectoManuelLópezMuñoz,Fray Luis de Granada y la retórica,Universidad,Almería,2000,pp.15ss.,25y38ss.,puesdichasretóricassagradasdefendíanunestilo
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 169
curiosoqueellarecojalatradiciónrepresentadaporelDe vita ChristiycuantosupusoelempleodelaspreguntasdelhombreaDios91.EnellonosedistanciómuchodeTeresadeCartage-na,queusólasexclamacionesdealabanzaaDios,asícomolasinterrogaciones,perotambiénconciertacontención92.
TeresadeJesúsempleaunavezmáselesquemadelasBien-aventuranzas,perosobretododibujaelmundocomouncampodebatallaenconstantelucha(p.536)querecuerdatambiénlosdebatesdelsalmista.Perolomássorprendente,sinduda,eslafamiliaridadquealcanzansusdiálogosconDios,quienllegaadecirle:“YaeresmíayYosoytuyo”;aloqueellaresponde:“¿Quésemeda,Señoramídemí,sinodevos?”(p. 538).Elcapítulo40ofreceráalrespectonuevosrasgosdeesainusitadapresenciadivina,quetomalapalabraysedirigeaTeresaexclamandoylamentándoseanteelladelaingratituddeloshombres.
La vidaseconfiguraasícomounlibroquebienpodríasub-titularseDiálogos de amorentre Teresa de Jesús y Cristo,comounafilografíacomparable,enéste yotrosaspectos,a ladeLeónhebreo. Pues si en la primera parte Dios es un interlocutorcallado,pocoapocosevanhaciendomáspresentessusinter-venciones,casisiempredentrodelusosalmistadeexclamacio-neseinterrogaciones93.DichosdiálogossontambiénunnuevoCantar de los cantares,enelqueTeresacuentaconlapalabrade
excelso.CoincidesinembargoconfrayLuisdeGranadaensubúsquedadeldeleiteyenelmovere(pp.65ss.)
91 FrayLuisdeGranada,Memorial de la Vida cristiana,MathiasGast,Salamanca,1579,ff.160ss.,dondeaparecenlos“VersosdeM.MaruloenquesetocanquasitodaslasmateriasdelVitaChristidestepresentetratado:preguntandoelChristianoyrespondiéndoleChristobrevementedendelaCruz”.Apartedequeerantécnicasempleadasenloscatecismosyenlasconfesionespropiamentedichas.
92 TeresadeCartagena,Arboleda de enfermos y Admiraçión operum Dei,ed.L.J.hutton,RAE,Madrid,1967,pp.50-51,54-55,59,93,95,99,etc.,paralaprimera.CuriosamentelasempleamenosenlaAdmiración,pp.11ss.y121,porejemplo,aunqueeltemalallevelógicamenteahablardelasmaravillasdeunDiosquedebeserloadoporsumisericordiaygracia.TéngaseencuentaquetambiéninfluyeronenellasanAgustínysanJerónimo,aparteelSalterio,comoenelcasodesantaTeresadeJesús.
93 Téngaseencuentaque,segúnseñalanLuisAlonsoSchökelyCeciliaCarniti,Salmos,VerboDivino,Estella,2008,t.1,p.68,éstosnosonunsimplemonólogoenformadeinterpelaciónengañosa,sinoundiálogoqueridoeimpulsadoporDios.Yvéanselossalmos73y77,paralabatallainterior,temaqueluegoseránodularenlaPsicomachia dePrudencio,entreotrosmuchosejemplos.
170 AURORAEGIDO NRFH,LX
unesposoypadreconelquecompartesustrabajosyfatigasenabsolutaconnivencia,comocuandoésteledice:
¡Ay,hija,quépocosmeamanconverdad!,quesimeamasen,noencubriríaYomissecretos.¿Sabesquéesamarmeconverdad?Entenderquetodoesmentiraloquenoesagradableamí.Conclaridadverásestoqueahoranoentiendesenloqueaprovechaatualma(p.542).
Teresasesirveasídeunodelosgéneroshumanísticosporexcelencia,comoeseldiálogo,tantasvecesvehículodeloamo-roso,parahablarporbocadeDiosycompartirconélnosólolosavataresytrabajosdesupropiavida,sinolasquejasdeélporlaingratituddeloshombres.Enmedio,ellavolveráareto-marlaimagendelaimpresiónenelalma,multiplicandoala-banzassobrelagrandezaypoderdeunDiosconelquecom-partesufrimientosygozos94.Además,sanAgustínaparecedenuevopararefrendar,enestecaso,laideadequeaDiosnoseleencuentraporplazasymercados,sinoenelfondodelalma.
Finalmente las exclamaciones del último capítulo confir-maránhastaquépuntonosonsólouncantodesúplica,queja,amoroexpresióndel llanto, sinoqueson inseparablesde loindecibleyadmirable95.Sinellasdifícilmentepodremosenten-derelLibro de la vidaycuantoésteencierradepoéticadelapropiaescrituraydediálogocontinuado,puesencierranunabuenapartedeloshorizontesdeexpectaciónrespectoasulec-tura,comocuandodice:
¡Oh,quiénpudiesedaraentenderestoalosquemuydeshones-tosypecadoshacenparaqueseacuerdenquenosonocultosyqueconrazónlossienteDios…!(p.547).
¡Oh,válameDiosquéceguedadesestaqueyohetraído!Muchasvecesmeheespantadoenestoqueheescritoyno seespantevuesamercedsinocómovivoviendoestascosasymirándomeamí(p.548).
Ellibro“vivo”delaVidadesantaTeresaloestambiénenelplanonarrativoyelocutivo,comosienellosiguierapasoapaso
94 “Y¡cómosepareceelpoderdeestaMajestad,puesentanbrevetiem-podejatalgananciaytalescosasimprimidasenelalma”(p.543).
95 Téngaseencuentaquelossalmostambiénsedebatenentreelhablaryelcallarpormiedoadecirbarbaridades,comoocurreenel39.VéaseA.SchökelyC.Carniti,op. cit.EsedebatellegaráalPsalle et SiledeCalderón.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 171
lasimágenesescriturariasdeFranciscodeOsunaensuCuarta parte del Abecedario.Enladedicatoria,éstehabladelapéndoladeoromojadaen“mostoferviente”conlaquehabíaquees-cribirsobrelaleydeamordeDios.Peroéstanodebíacogersecondedoshumanos,sino“deDiosvivo”paraque“entablasdepiedraentallasenlasletrasnomuertas,sinovivas”96.YeneseejerciciovitalconsistióeltitánicoesfuerzodeTeresadeJesúsalretratarsuexperiencia.
LaretóricadelosafectostieneensantaTeresaunodesusmáximosexponentes,comoejemplodeunhablaafectivaysin-ceraquetiendeamoveryconmoveracuantosleyeren97.Deahíquetengatantaimportanciaenloliterariolareferenciaaldondelágrimasyaotrasexperienciasfísicas98.Peroademáslaobracierraelmarcodeundiscursovitalenelquesuautorahatra-tadoportodoslosmediosdehacersenosólocreíblesinoadmi-rable.Todoenélpartedeesquemasverificablesydeevidenciasespacialesytemporales(éraseunavez,estabaunavez…)conlasqueellanarrasusexperiencias,tanllenasdetrabajoscomode mercedesextraordinarias.Deahíqueelparhumanístico demiseria/dignidadseresuelvaenunplanoreligioso,aferradoaltópico de lasmiseriashumanasque se superangracias a lasbuenas obras, pero sobre todo a la misericordia divina, queinclusopremiaconcrecesalosseresmiserables.AlentregaraVuesaMercedellibro,ésteacabaporconvertirseenunaplega-riaaDios,hechaporobedienciayenlaquelafuerzaexclama-tivatantohatenidoqueverdeprincipioafin99.
96 FranciscodeOsuna,Ley de Amor. Cuarta parte del Abecedario,Sevilla,1542.Enf.34hablarádelas“telasdelcorazón”(infra),convertidasenpapel,ydelatinta,equivalentealagraciadelEspírituSanto.
97 ÁngelLuisLujánAtienza,“ElestiloafetuosoenlasAnotaciones deherrera”,Revista de Literatura,66(2004),373-388,haestudiadolaretóricade losafectosenloscomentariosdelpoetasevillanoaGarcilasopartiendo deQuintilianoyhermógenes.Susobservacionessobrelaretóricadulcedelmovere ylaexpresióndirectadelsentimientopormediodeexclamaciones,dubitaciones,anadiplosis,etc.,sonmuyútilesparaentendersuempleoenlaobraquenosocupa.
98 TéngaseencuentaqueenLa PhilomenadesanBuenaventura,recogi-daalfinaldefrayLuisdeGranada,Memorial de la Vida Christiana(MathiasGast,Salamanca,1579,ff.280ss.),tratabadelruiseñoroalmaquecantaylloraaDios,recogiendoalodivinolatradicióndelasGeórgicas.
99 “PlegaalSeñornoayaenelloerrado,tiniendointenciónydeseodeacertaryobedecer,yquepormísealabaseenalgoelSeñor,queesloquehamuchosañoslesuplico”(p.554).
172 AURORAEGIDO NRFH,LX
Elaparentedescuidoconelqueellibrosehaescrito,másalládelestilogaleatopresentedesdeelprólogo,recuerdaconmucholas“obrecillas”queafrayLuisselecayerondelasma-nos.Independientementedequeelprofesorsalmantinoreto-maraconello lasendaemprendidapor lasSilvas deEstacio,lociertoesqueamboscoincidenenunapoéticaquerebajaelescrito al territoriode la obra ocasional, de circunstancias yaparentementeimprovisada.Pero,alahoradelaverdad,unoyotrateníanobviamenteaspiracionesmásaltas.
EnelcasodeTeresadeJesús,nosóloelfinaldellibro,sinolacartaconlaqueloenvía(probablementeaGarcíadeToledoo tal vez a san JuandeÁvila)nosmuestra, enprimer lugar,su intención de haber sabido concertar su desbaratada vida.Valedecir,deescribirconllanezayverdad,sincuidadonitiem-po,cuantoporellayenellahapasado,rogandoaDioshaberacertado.EllibroenteroestádedicadoalahumanidaddeunCristoquefinalmenteesesposohastalaconnivenciayeldiá-logo,ademásde serpadre,maestroymédico,pornohablardecuantoimplicalauniónconÉl,enlacarta-epílogo,dondeademásencomiendaaldestinatariobajolaadvocacióndelEs-pírituSanto.PeroLa vidasugieretambiéncuantosuautorahasufridoalcontarlasgraciasdivinas,inclusomássicabequealahoradehacerloconsuspecados(“vermeescritaytraeralamemoriatantasmiseriasmías”,p.555).
Alconvertiradichodestinatarioencorrectoryrevisordelaobra,yalconfesardesordenyhastarepeticionesinnecesarias,Teresahaceuncuriosoejerciciodeautocríticaqueseadelantaacualquierinjerenciaposterior,incluidaladelosfuturoslec-tores100.ElhechodequeafirmenohaberrepasadoloescritoporfaltadetiempoyquepidalocopiealguienparaqueJuandeÁvila,oquienquieraquefuese,noreconozcalaletraylajuzgueimparcialmentecuandololea,hacenmáscuriosaestaconfesióndeculpasescriturariasañadidasa todas lasqueelLibrocontienerespectoamuchasotras.
Peroelvuelcodefinitivodelacarta–incluso,sisequiere,conpespuntesdeironía–,lodalaautoracuandodicequeen-comendaráaDiosaV.M.,esperandoencontrarseconélante
100 ApartehabríaqueconsiderarsuparticularsituacióncomomujereiletradaqueanalizamosenEl águila y la tela.Paraeltema,engeneral,Sido-nieSmith,A poetics of women’s autobiography: Marginality of self representation,IndianaUniversityPress,Bloomington,1987,pp.2ss.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 173
elmismoDiosenbrevetiempo(p.555).NolodiríamejorMi-gueldeCervantesenelprólogodelPersiles,cuando,apuntodemorir,esperabaencontrarseprontoenlaotravidaconsusqueridosamigos.
ComopartefundamentalenlahistoriadelarecepcióndelLibro de la vida,laulteriorcensuradelpadreDomingoBáñeznotienedesperdicio,porloquesuponecomoreflejodelosreparosquelapropiaTeresahabíaidointroduciendoenlaobrarespec-toasusdesvíos(pp.557-561).Enprimerlugar,porqueBáñezlaentiendecomouna“relaciónllanadetodoloqueporsualmapasa”,mostrandoasíunaacertadapercepcióndelestiloydelgé-nero.Esdecir,deunaautobiografíaqueahondabaenlascostu-rasanímicas.Peroademásestejesuitahabladesumuchaexpe-riencia,desudiscreciónydesuverdad,apartedesupenitencia,caridadypacienciaalbuscarluzyletrasenunosconfesoresque,sinembargo,avecescarecíanprecisamentedeesaluz.
Losreparosenpuntoasusrevelacionesyvisiones(“muchodetemer,especialmenteenmujeres,quesonmásfácilesencreerque sondeDios yenponerenellas santidad”,p.557) sitúanelLibroenunhorizontedelectoresselectosydoctos,abiertoaquienesladebíanguiarsinserellaengañada.Endefinitiva,éstenopodíacaer,ajuiciodeBáñez,enmanosdecualquiera.
Claro que todo ello fue poner puertas al campo, porqueen lo que Báñez acertó fue en vislumbrar que se trataba deunaobraabiertaparamuchosyescritaconvoluntaddeacier-to, lo queagrandaríade forma ilimitadaelhorizontede loslectores,quepodríanescucharconpalabrasllanaslahistoriadeunaexperienciatanverdaderacomoindecible,aunquenolefaltaranlosreparosalahoradeanalizarconlupa“estarela-cióndeoraciónyvidadestareligiosa”:
Estamujer,aloquemuestrasurelación,aunqueellaseengañaseenalgo,alomenosnoesengañadora;porquehablatanllanamen-te,buenoymalo,ycontantaganadeacertar,quenodexadudardesubuenaintención(p.558).
Atanexquisitolectornosólolehabíacautivadolaverdaddelcasoylavoluntaddehacerlocreíble,sinolaclaridadconlaqueTeresasehabíaexpresado.PeroademásBáñezhabíacaídoenotrasredestendidasporlapropiaautoraalolargodelLibro de la vida.Merefieroalavalquesuponíanparasuobralosdocemonasteriosquehabíacreadoentreceaños,pruebasevidentes
174 AURORAEGIDO NRFH,LX
derigoryperfección,juntoalasvirtudesquelaadornaban,deque,másalládelasdudasquesuponíanlasvisionesyrevelacio-nes,eranclarasseñalesdeamordeDios101.
LaobradesantaTeresayenparticularelLibro de la vidanopuedenentendersesinlaeclosiónquelossalmosyelCantardelosCantaresrepresentaronenlaliteraturadelSiglodeOro.ComohademostradoValentínNúñez, lossalmossupusierontodounhitoenlavozintrospectivaeíntima,que,enelcasodesantaTeresa,significó,anuestrojuicio,unpuntodepartidaalahoradebucearenlaexperienciavitalymística102.Suobradebevincularse,enésteyotrossentidos,aunatradiciónquefundiódediferentesmaneraslaodaconelsalmoenelentornodefrayLuisyeneldeAriasMontano103.
TambiénhabríaqueconsiderarelusodelasalabanzasenelrestodelasobrasdesantaTeresa,comoeselcasodelapoesíaodelasExclamaciones,llenasademásdeinterjecciones,yenlasqueelladialogaconDios,sequeja,ruegaysuplica104.Las Mo-radasylasFundacionesson,enesesentido,parecidasalaVida,porsucontención.Recordemosque,paraJerónimoGracián,losConceptos del Amor de dios escritos por la Beata Madre Theresa
101 BáñezlaescribióenValladolid,1575,mostrandotantaadmiraciónporlasobrasdesantaTeresa,incluidoelLibro de la vida,comocautelayprecauciónporlasvisionesquedescribía.
102 ValentínNúñezRivera,Poesía y Biblia en el Siglo de Oro. Estudios sobre los salmos y el Cantar de los Cantares,UniversidaddeNavarra-Vervuert,Madrid-Frankfurt/M.,2010,pp.30ss.,paralosprecedentesmedievalesylatradiciónrenacentista.Téngaseencuentaqueentre1560-1580sedaunasegundacanonizacióngraciasalapoesíaalodivino,pp.67ss.
103 Ibid.,pp.137ss.Yvéaseelcap.6,paralahuelladelCantardelosCantaresyladimensiónpoéticadeJob,Jeremíasylossalmos.TéngaseencuentaqueéstecontribuyóconunpoemaalamencionadatraduccióndeSebastiánToscano,quehemosleídoensanAgustín,Las confesiones,PedrodeLasso,Salamanca,1579.Estodounpanegíricodeltrabajodeltraductorydelobispodehipona,entérminosdeexcelsitudybellezaaquilíneastras-ladadasalretratotraducidoalcastellano,quesindudaleyósantaTeresa.
104 LapoesíadesantaTeresarecogeexclamacionesen“Loasalacruz”,en“Ayesdeldestierro”,enlosvillancicos,etc.Yrespectoalasinterrogativas,tambiénaparecenen“Vuestrasoy”y“Coloquiodeamor”,entreotras.VéasesantaTeresa,Obras completas,eds.E.delaMadredeDiosyO.Steggink,BAC,Madrid,1997,pp.635ss.,654ss.y671ss.hemosconsultadotambiénlaed.deExclamaciones o meditaciones de Teresa de Jesús,JosephDíazCayuela,Murcia,1731,recopiladaporTomásRomeoyquellevatambiénsentenciasdesanJuandelaCruz.Lospreliminareshablandelasexclamacionescomodoctrinadeamorseráfico.Plagadasdeexclamacioneseinterrogaciones,algunastienenformadeoración.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 175
de Iesús, sobre algunas palabras de los Cantares de Salomón,basa-banenello su razónde ser “porquecantaneternamente lasmisericordiasdelSeñor,dexándolosescritosparaqueselean,ysepanenlossiglosvenideros,afindequeesteSeñorseamásglorificadoyensalzado”105.
ElLibro de la vidadesantaTeresaes–pordecirloentérminosafinesaPietroBembo–unauténticomonumentodelaprosaenlenguavulgaryunejemplodecómoéstapudoconvertirseenclásica,peseanoafiliarsealterritoriopropiamentehuma-nísticoderaízgrecolatina,aunquelohicieraatravésdelapa-trísticaydelamística106.Ylollevóacaboatravésdeunafusióngenérica yestilísticaque,desde lo religioso y lumínico,perotambiéndesdelovital,fuecapazdehablardelomássublimeyhastaindecibleentérminoshumildeseinclusocoloquiales.Losaltostemasdelateología,enestecasomística,sefundíanconlosdelaautobiografía,alamparodeunprecedentemayorcomoeraeldelasConfesionesdesanAgustín107.Dentro detalmarco,loquepodíahaberseconfiguradocomotratadode ora-ción, sediluíaeneldiscursodeuna vidaexperimentadaenpropiacarne,yqueconcerníatantoalospormenoresexternoscomoalinterioranímico.
Sinentrarenelmeollodelaperegrinaciónautobiográficanienlosexcursospropiamenteoracionales,lociertoesqueelusodemarcadoresexclamativoseinterrogativosnosólolesir-vieronaTeresadeJesúsparaadentrarseeneldifícilterritoriode lo indecibleyadmirable, sinoenunanálisisde labatallainteriorde laspasionesqueno tieneparangónalgunoen laliteraturadelaépoca.SantaTeresasuporomperesatela de en-cuentro,tambiéninvocadaporOsuna,sanJuanyotrosmísticos,
105 PublicadosenBruselas,RogerBelpioyhubertoAntoniis,1611.SetratabadepartedellibroquemadoporTeresadeJesúspormiedoalaInquisición,perodelqueunamonjaguardóunashojas.SonseismanerasdeamaraDiosbrotadasdelCantar de los Cantaresyllenasdeexclamacioneseinterrogaciones.VanacompañadasdecomentariosdeJerónimoGracián.
106 Véase,ahora,lacuidadaintrod.aPietroBembo,Prosas de la lengua vulgar,ed.bilingüeO.MiróMartí,Cátedra,Madrid,2011.
107 ComohaseñaladoManuelDiego,“Eltrasfondopatrísticodelaautobiografíateresiana”,El Libro de la Vida de Santa Teresa de Jesús. Actas…,pp.203-209,TeresadeJesússeeducóconlosagustinosypudotenercono-cimientodelasConfesionesentre1531-1532,antesdeloqueelladiceenelcap.5delaVida,cuandolasleyóen1554,enlamencionadatraduccióndeToscano.TambiénleyólosmencionadosSoliloquiosdesanAgustínyotrasmuchasobrasdelapatrísticaydelamística,comosesabe.
176 AURORAEGIDO NRFH,LX
quehablarondelamorcomomantenedordelabatallaydelatelapropiadelasjustascaballerescas108.
Peroademáslamonjacarmelitasupovolarmuyaltoconlosrecursosdeunarelaciónyundiálogointeriorquenoseceñíaalasreglasdelaretóricaaluso.Porlomismo,ofreciónuevosrelievessobreelpardignidad/miseria,tantasvecesutilizadoporloshumanistasdelaépocaenlosgénerosmásdiversos,mos-trandohastaquépuntounamujerdepocasletras,aunqueconmásdelasquesepresume,podíapertrecharseyremontarsusdebilidadesa travésdeunaescritura tansorprendentecomodigna.Eneseyotrosaspectos,La vidadesantaTeresaconsti-tuyeunadelasmayoresaportacionesalaprosanarrativadesutiempo,másalládelaculturabíblicayclásicadelaquepar-ticiparonfrayLuisdeGranada,AriasMontanoofrayLuisdeLeónentreotros,probandohastadóndesepodíallegarconelusodeunestiloaparentementehumildecomoexpresiónvitaldeloinefable.
El Libro de la vida es, como decimos, un tributo a la tra-dición salmistaque, segúnC.S.Lewis,mostraba, entreotrasunciones,quelossalmoseranunalborozadocantodealaban-zaydegozoantelabellezadelSeñor109.ElapetitodeDios,laconnivencia y las alabanzas reclamaban en ellos sacrificios yruegosqueTeresadeJesúsaprendiódesulectura.Ellarecogiólalargasecuelaalegórica,prosopológicaydramáticadelossal-mos,peroutilizándolapro domo sua,tantoenlaautobiografíacomoenlavivenciaoracional110.
Elsalmolepermitiósolucionarladificultaddetrascenderelmonólogointeriorparaconvertirloenungozosodiálogocon
108 ApartelosconocidosycomentadosversosdesanJuanentornoal“rompelateladestedulceencuentro”,véaseF.deOsuna,Ley de amor. Cuarta parte del Abecedario…,dondehabladelabatalladeDiosydelalma:“Luchaeséstamuybienaventuradaytelatambiéntexidaquesóloelamoresdellamantenedor”.Yvéanse,enf.34,lasmencionadas“telasdelcorazón”,con-vertidasentintaograciadelEspírituSanto.
109 C.S.Lewis,op. cit.,pp.67ss.,110ss.,y213ss.,enparticular.SanPablolosconsideró“oráculosdeDios”(p.147).
110 VéaseporextensolaintroduccióndeL.A.SchökelyC.Carniti,Salmos,t.1,pp.21ss.,dondesetrazalahistoriadesuinterpretacióndesdeelNuevoTestamentoylosprimerosPadresdelaIglesiaalossiglosxviyxvii.Enellosnosóloseverificalaestructuradelmonólogo,sinoladialogal,presuponiendounadoctrina,aunquenolaexpongan,comotambiénhaceTeresadeJesús.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 177
Dios111.Pero,además,yenrelaciónconeltemaquenosocupa,TeresadeJesúspercibióqueelSalteriohacíadelaadmiraciónescalaparaelconocimientodivino112.Graciasaello,delaad-miraciónsurgíalapregunta,loqueencadenósecularmentelosmarcadoresinterrogativosalosexclamativosdesdelapatrísticaamultituddetratadosreligiososdetodotipo113.
Pero,alcontrarioquefrayLuisdeGranadaylosmísticos,santaTeresatradujoaparámetrosvitaleslaconfianza,elarre-pentimiento,elsobrecogimientoyotrosrecursosusualesenlossalmos.Ellatrasladósuformadramáticaysulenguajedescrip-tivoalahorademostrardeformaintrospectivalaluchadesen-timientosyeldebateentrecantarocallar.Alhacerlossuyos,laVidadeTeresadeJesúsnohacíasinoseguirlatradiciónseculardelsalmocomoapropiación,peroextendiéndolaalámbitodelaautobiografía,comoyahicieradeformaintensasanAgustín.Ytodoelloatravésdeunlenguajellenodeimágenes,símbolosydesdoblamientosquebuscabanlosefectosdelaretóricaper-suasivamáselocuente,tratandodequetodolorelatadoapare-cieracomoverdadexperimentada114.
PerosienlossalmosDiosnotomadirectamentelapalabra,TeresadeJesúsfuemuchomáslejoshaciendoqueéstehablaranosóloentercerapersona,comoenéstos,sinoenprimera,yparaellayconella.DeahíquelaVida sea,encorrespondencia,comoelsalmo146,unaaleluyaalSeñor.Portodoloexpuesto,laVidayelrestodelasobrasdesantaTeresaparecenlares-puestaalsalmodeDavid,Audii filia,quecomentaraporexten-
111 Ibid.,t.2,p.72.Paralamezcladeadmiracióneinterrogación,elsalmo8ofreceademásconcomitanciasconeldefraydeLeóncuandocon-templaelcieloestrellado.
112 Ibid.,t.1,pp.67ss.Yvéansepp.69ss.paralossalmoscomoexpresióndesentimientos.
113 ElanálisisdelasinterrogacionesenlaobradesantaTeresamereceríaconsideraciónmásdetenida,pueséstasremitennosóloalaintrospecciónyaladuda,sinoalareflexión,comoocurreenelcasodelosEnsayos deMon-taigne,dondetantoabundan,aunquefueraparcoenlasexclamaciones.Véase,enlaed.deC.Fernández,Los filósofos del Renacimiento,BAC,Madrid,1990,pp.293ss.YotrotantoocurreconelpirronistaFranciscoSánchez,Que nada se sabe,enibid.,pp.400ss.
114 Ibid.,t.2,pp.74-75.Elanálisismereceríamásdetención,porlosenormesparalelosqueofrecenconlaobraquenosocupa.Véanseporcasolossalmos8-10,13,17y106,conotrosyamencionadosenlosqueseusanexclamacioneseinterrogaciones.
178 AURORAEGIDO NRFH,LX
sosuadmiradorJuandeÁvila,paraquieneranecesariotenersiemprelosoídosabiertosparalascosasdeDios115.
Si, como decían los clásicos, el fin de la literatura era eldemoverconlosafectoselánimodeloslectores,provocandoemociones,lociertoesqueTeresadeJesúslologróplenamen-te,perodistanciándosedelatradiciónpatrísticaymística,in-cluidoelmodelodelasConfesionesdesanAgustín.AlrestringirelusoqueéstehicieradelasexclamacionesenelrelatodesuVida, lamonjacarmelitadiopasosdecisivosenelcaminodelanarrativamoderna,entendiendoademás,comoluegoharíaCervantes,queloqueconveníaalapoesíapropiamentedicha,sobrabaenlaprosa.
Porotro lado,paraqueel relatodesuautobiografía fue-racreíble,elladebíacontrolarlaretóricadelosafectos,pues,segúnapuntóBernardWeinberg,laverosimilitudylaadmira-ciónpodíanllegaraserantagónicas116.DeahíqueelanálisisdelosmarcadoresexclamativosenelLibro de la vidadesantaTeresanosóloconlleveuncareoconsanAgustíno la tradi-ciónsalmistaincorporadaalostratadosdeascéticaymísticaoamuchosotroslibrosreligiosos.Puesloque,endefinitiva,suponelaparquedadconlaquelosaplica,atañealanovedaddeunaautobiografíaquesuporomperconlaseparaciónquehabíaenlasConfesiones entreelrelatodeunavidayelcantodealabanzaa ladivinidad.Lacuestiónescapitalpor loqueatañealaverosimilituddelaobra,siempreensombrecidaporlo admirable y extraordinario. Punto que santa Teresa tratóportodos losmediosdeequilibrarparahacersecreíbleanteloslectoresinmediatosyfuturos.Deahíquesuobradestaquesobreinfinidaddetratadosreligiososalofrecersecomoauto-
115 JuandeÁvila,Avisos y reglas cristianas para los que desean servir a Dios aprovechando en el camino espiritual. Compuestas por el maestro Ávila sobre aquel verso de David: audi filia et vide et inclina aurem tuam,JuandeBrocar,Alcaládehenares,1556.hemosconsultadolaed.deSalaBalust(JuanFlors,Barcelo-na,1963).EsobraquemuestraelvalordelaoracióncomoformadeagradaraDios.Elbuencristianodebía,aligualquehacesantaTeresa,pensarenlaPasióndeCristo,conocersusfaltas,confesarse,comulgarybuscarensusobraslagloriadeDios,comoqueríatambiénsanPablo.
116 ParalateoríadelaadmiraciónenelSiglodeOro,desdelospre-supuestosdeBernardWeinberg,A history of literary criticism in the Italian Renaissance,TheUniversityofChicagoPress,1974,t.1,pp.397ss.,véase,enparticular,JoséManuelRicoGarcía,“La perfecta idea de la altísima poesía”. Las ideas estéticas de Juan de Jáuregui,DiputacióndeSevilla,Sevilla,2001,pp. 88-92.
NRFH,LX LA VIDADESANTATERESA 179
biografíaverdaderaquehasobrevividoconelpasodeltiempo,másalládecualquiercreencia.
DesdeAristótelesalospreceptistasdelRenacimientoydelBarroco(PincianoyCascales,entreellos),laadmiracióntuvounaimportanciafundamentalenlapoéticaynoesporelloex-trañoquelosautoreslabuscaranatravésdedistintosrecursosenlosgénerosmásdiversos.Peropocoapocosetuvoconcien-ciadequeloqueconveníaalaselegíasdeGarcilasooalornatopoéticoenlapersecucióndeloadmirable,habíaquelograrloenlaprosaporotrosprocedimientos.Yeseneseaspectodon-delaobraquenosocuparepresentaunhitofundamentalenlahistoriadelaLiteratura.
Anuestrojuicio,elLazarillo de TormesyelLibro de la vidadeTeresadeJesússupusieron,eneseyotrossentidos,unaautén-ticarevoluciónenelgénerodelaautobiografíamoderna,aun-quecadaunadeesasobraslollevaraatérminodeformadi-ferente.Puessielprimeropodíaalcanzarparadójicamentelaadmiracióndellectoratravésdelrelatodeunavidanodesea-ble,lamonjacarmelitalologróatravésdeunaautobiografíaadmirable,peroenlaquelomásextraordinariopodíallegaraserverosímil.Paraello,ycontraloquepudieraparecer,laau-toraejercióuncontrolpermanenteenelusodelaretóricadelosafectos,sobretodoaldosificar,comohemosvisto,lasexcla-macioneseinterrogaciones,queutilizóenmomentosprecisos,huyendodelosdesbordamientosagustinianos.
TeresadeJesússealejóademásdelosabusosexclamativosehímnicosdelaretóricaeclesialydelaliteraturamística,utili-zandolossignosdeadmiraciónsólocuandoeranconsecuencialógica de una experiencia inefable, propia y experimentada.Porlomismo,restringióelusodeinterrogativas,empleándolascomoreflejodeunmundointeriorquesedeshacíaendudasypreguntashaciéndolasextensiblesalasquepodíanproponerseloslectoresdesuobra.Deahíquelainterrogación,oloqueesigual,lapreguntaasímisma,alosdemásyaDios,consigaaumentarelámbitodeloverosímilenelrelato,extendiendoelbeneficiodeladudaaluniversodeloslectores.
EneseyotrosaspectoscoincidióconellaCervantes,inven-tordelanovelamodernayquetanbiensupoadministrarlosusosdelaretóricadeloadmirableenelQuijote,enlasEjemplaresyenelPersiles.Élmostrólasposibilidadesqueofrecíalomaravi-llosoverosímilysiemprefueconscientedequeloqueconveníaalpoemapodíasobrarenlaprosa,incluidoelpoemamismo.
180 AURORAEGIDO NRFH,LX
Claroque laverosimilitudde laexperienciamísticadebeinsertarseenotrosparámetrosquelosdelasnovelasdecaba-lleríaspuestasalapruebadelarealidadcervantina,amparadacomoestaba,enelcasodelaVidadesantaTeresa,enesaotraverdadde laquedisfrutaronlos textosbíblicosy la literaturareligiosaatravésdelossiglos,ysiempreconelrefrendodelaIglesia.Perodesdeelpuntodevistaliterario,allibroteresianolecorrespondehaberavanzadopasosdegiganteeneltrazadodeunaautobiografíaquehacíacompatiblelomaravillosoyex-traordinarioconlocotidiano.Inclusolográndoloenelcampomeramenteestilístico,alhacerquelaelevacióndelsalmistaylaretóricaeclesiásticaserebajaranalterritoriodeldiariovivir,enunlenguajequeinclusoresultacercanoalaalturadelsigloxxi.
LalargacadenaexclamativaeinterrogativaquelaVidadeTeresadeJesúsentrelaza,alhilodelcursoydeldiscursovita-les,nosólomuestraeltérminodeloindecible,sinolacorte-dadde laspalabrasalahoradehablartantodeloordinariocomo delasexperienciasdesconcertantes.Deahíqueellosu-ponga,poresayotrasrazones,todaunanovedadademásdeunagranaportacióna loquebienpodríamos llamarnatura-lismo lingüístico,contribuyendoconelloalclasicismo vulgardelcastellano117.
Suautobiografíaestodaunaavanzadillarespectoalstream of consciousnessyotroshallazgosintrospectivosdelanovelamo-derna;pero,además,TeresadeJesúsabriócaminoaunvivodiálogointeriorconDios,consigomismayconloslectores,quetalvezseaunadelasrazonesporlasqueEl libro de la vidahallegadoaser,atravésdelosiglos,unaobratanadmirableyad-miradacomopretendíasuautora.AsíloconfirmaunalegióndelectorescomofrayLuisdeLeón,Cervantes,LopedeVega,sor Juana Inésde laCruz,TorresVillarroel,Clarín,Unamu-no,Azorín,OrtegayGasset,SusanSontag,LuisMateoDíez,Roberto Bolaño o J. M. Coetze, entre otros muchos. PruebadehastaquépuntoenEl libro de la vidadesantaTeresa,pordecirloconuntítulodesuadmiradorTrumanCapote,laspre-guntaspuedenconvertirseenAnswered prayers.
AuroraEgidoUniversidaddeZaragoza
117 Paraeltérmino,bienqueutilizadoaotrosefectos,PietroBembo,op. cit.,pp.66ss.