03

تحول ظروف طباعة المجلة أحيانا دون متابعة أحداث عالمية هامة وبالذات في المجلة صفحات فيه تدور الذي اليوم نفس في وتنتهي تبدأ التي تلك

المطابع إيذانا بميلاد عدد جديد . واليوم هو أكبر مثال على معاناتنا هذه ففي حين يعيش العالم كله إعلان الأيدي مكتوفي نقف الأمريكية المتحدة الولايات رئاسة إنتخابات نتائج فعالياته ورصد الهام الحدث هذا متابعة في دورنا ممارسة من محرومين

وردود الأفعال حوله.الذي وحين نقول محرومين فنحن نصف مشاعر لايعرف مقدار الأسى والألم تحمله سوى أهل مهنة المتاعب حين يجدون أنفسهم مجرد متفرجين عاديين في وقت كان يجب أن يكونو ضمن الراكضين في الرصد والمتابعة والتحليل ،بقوة حضرنا أننا إلا العالمي الحدث هذا تغطية عن القسري غيابنا ومع وعبر تغطية متنوعة ونزعم انها متميزة لحدث يفوق كل ماعداه من أحداث ذلكم هو الذي شهدته فرنسا مؤخرا وتمثل في الرسوم الكاريكاتورية المسيئة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتداعياتها والتي كان أبرزها الغضب الشعبي التي صدرت من عدد من الرسمية المسلمين والبيانات الذي عم بلاد العارم

الدول والمنظمات العربية والأسلامية والعالمية. المشارب المجلة في عددها هذا حافلة بتقارير وتحقيقات وحوارات مختلفة

سعينا من خلالها أن تظل مجلتكم حاضرة دوما بكل جديد ومفيد.ومع تصفحكم لهذا العدد ستقرأون مقالات هامة لنخبة الكتاب الذين يتحفوننا

أسبوعيا برؤيتهم العميقة وطروحاتهم المختلفة.

المحررون

الفهرس

04

تيا

حلم

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

2632العدد �2632� السنة السبعون � الخميس 19ربيع الأول 1442هـ � الموافق 05 نوفمبر� 2020م

CONTENTSفي هذا العدد

المشرف على التحريرعبداللـه حمد الصيخـان

alsaykhan@yamamahmag.com

مدير التحرير

سعود بن عبدالعزيز العتيبيsotaiby@yamamahmag.com

رة الإعلانات: إداهاتف 2996400 -2996418

فاكس: 4871082 البريد الإلكتروني:

adv@yamamahmag.com

هاتف : 2996200 - فاكس : 4870888

الاشتراك السنوي:هاتف: 2996411 )250( ريالا سعوديا تودع في الحساب رقم )آيبان دولي(:

sa 30400108005547390011ويرسل الإيصال وعنوان المشترك على بريد المجلة- هاتف: 8004320000 عنوان التحرير:

المملكة العربية السعودية الرياض - طريق القصيم حي الصحافة ص.ب: 6737 الرمز البريدي 11452 هاتف السنترال 2996000

الفاكس 4870888

بريد التحرير:info@yamamahmag.com

www.alyamamahonline.com :موقعنا@yamamahMAG :تويتــر

MAIN OFFICE:AL-SAHAFA QURT.T - TEL: 2996000 )23 LINES( - TELEX: 201664 JAREDA S.J. P.O. BOX 6737 RIYADH 11452 )ISSN -1319 - 0296(

أسسها: حمد الجاسر عام 1372 هـ رة: د. رضا محمد سعيد عبيد رئيس مجلس الإداالمدير العام : خالد الفهد العريفي ت : 2996110

الكاتب والروائي التونسي حسونة

المصباحي: الكتابة في العالم العربي

مهنة التعب والخسران

د. سهى بخاري: الشراكة مع مراكز

الأبحاث الغربية ردمت الفجوة بين جامعاتنا

ونظيراتها العالمية

يحيى محمود بن جنيد:

»إن شانئك هو الأبتر«

ما وراء الرسومات المسيئة للرسول

و»مشكلة الإسلام« في فرنسا

“من بلاط صاحبة الجلالة”.. إياد مدني

اختزل تجاربهفي العمل والحياة

الفنان التشكيلي “عمار الشوا”.. أعشق

كل الألوان، وألعب معها لعبتي التي

لا تنتهي!

الغلاف

على انفراد

حديث الكتب

الكلام الأخير

المجلس

المرسم

08

1418

50

6644

26

سعر المجلة : 5 ريالات

05

خادم الحرمين:من الصعب الحديث عن حماية كوكب الأرض دون تعزيز التعاون

الدولي بين الحكومات والمنظماتواس

الشريفين الحرمين خادم عن نيابة آل عبدالعزيز بن سلمان الملك سعود � حفظه الله �، تسلم صاحب بن فرحان بن فيصل الأمير السمو عبدالله وزير الخارجية، البيان الختامي

.)T20( لمجموعة تواصل الفكروقد ألقى سمو وزير الخارجية، كلمة خادم الحرمين الشريفين � أيده الله

� فيما يلي نصها:بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالفكر مجموعة أشكر أن أود بداية، بالرئيس ممثلة العام لهذا 20من المشاركين والأعضاء والشربا، تحت معا عملوا الذين العالم حول مظلة هذه المجموعة، وناقشوا حلولا لمختلف التحديات العالمية، حيث إننا والعمل التعاون إلى بحاجة جميعا الراهنة الظروف ظل في خاصة معا

والمصاحبة لجائحة كورونا.وجه على أشكر، أن أود كما عبدالله الملك مركز الخصوص، ومركز البترولية، والبحوث للدراسات والدراسات للبحوث فيصل الملك الاستثنائي أدائهم على الإسلامية، لهذا 20 الفكر مجموعة قيادة في

العام.لم تكن الجائحة عائقا أمام استمرارية لمجموعة المملكة رئاسة أعمال فقد العكس، على بل العشرين،

للعمل الدولية الطاقات حفزت والسعي نحو حلول لهذه الأزمة، حيث العمل وورش الاجتماعات استمرت ومجموعات المملكة رئاسة لبرنامج واقعنا مع والتعامل التواصل، بعالم أملا وإبداع، بشجاعة الجديد الصحي الاستقرار والأمن أفضل فيه

والغذائي.مؤسسات دور أهمية على وتأكيدا صناعة في الأبحاث ومراكز الفكر العمل مفهوم وترسيخ السياسات الأطراف متعدد الدولي والتعاون الدولية الجهود توحيد في وأهميته فقد التحديات، مختلف مواجهة في مفهومها 20 الفكر مجموعة قدمت عدة موضوعات حول ورؤيتها واقتصادها وصحتها البشرية تمس الموضوعات وتنوعت ونماءها، والنمو، والاستثمار التجارة لتشمل وتغير المناخ والبيئة والأمن الغذائي، التحتية، البنية وأهمية الاستثمار في متعدد الدولي التعاون ومستقبل الأطراف والحوكمة العالمية، وقضايا اليومي الواقع على تؤثر حيوية العمل وسوق التعليم وأهمها فرصهم لخلق الشباب وتمكين بأنفسهم والنهوض الوظيفية النماء في والمساهمة وعوائلهم

العالمي.وفي مجموعة الفكر 20، أكدتم على أن التعليم في عصر الابتكار الرقمي، يشمل الجميع، دون تمييز أو تفرقة، حرص على نؤكد الوقت، ذات وفي

العشرين لمجموعة المملكة رئاسة التغير مواكبة ضرورة مناقشة على وتأهيل والعمل التعليم طبيعة في جديدة مهارات لاكتساب المجتمع تتواءم مع توجهات سوق العمل في للشباب فرص وتوفير المستقبل اقتصادي مستقبل لبناء والشابات الحماية أنظمة وتقوية واعد

الاجتماعية. 20 الفكر مجموعة في وتناقشتم حول دعم مجموعة العشرين لأهداف التنمية المستدامة ومن ذلك تسريع التغطية الصحية الشاملة، خاصة في ظل الجائحة، وهي موضوعات مهمة التعاون تعزيز وتتطلب وحيوية لمعالجتها الأطراف متعدد الدولي آثار من العالم يعانيه ما ظل في

جائحة كورونا.أيها الحضور الكرام، إنه من الصعب الأرض كوكب حماية عن الحديث التصدي في قدراتنا مستوى ورفع الصحية النظم وتطوير للأزمات العالمية والرقمية دون تأكيد أهمية تعزيز التعاون الدولي بين الحكومات والمنظمات الدولية المعنية بالوصول الأجيال وتناسب تناسبنا حلول إلى العالم توحد فقد ولذلك القادمة، في محاربة جائحة كورونا التي تهدد العالمي والاقتصاد العامة الصحة الاستثنائية الإجراءات ذلك في بما العالم دول اتخذتها التي والحازمة للحفاظ على البشرية وحماية الإنسان

من مخاطر تهدد حياته.

06

تيا

حلم

نيابة عن الملك وزير الخارجية تسلم البيان الختامي لمجموعة »T20«الوطن

07

وفي ضوء الجائحة التي نمر بها تظهر لتقوية وسائل إيجاد أهمية مجددا لمواجهة يكفي بما المالية النظم استعادة ودعم العالمية الأزمات الأسواق إلى المال رأس تدفقات الناشئة والدول النامية وأهمية تعزيز العالمية التجارة طرق وتسهيل من والاستفادة الدولي والاستثمار الاقتصاد الرقمي للنهوض بالاقتصاد

العالمي من كبوته.مجموعة لأعضاء أتيحت لقد لتعزيز عديدة فرص العشرين التعاون والنقاشات حول سبل جديدة لمواجهة التحديات البيئية وإدارة أكثر أنواعها، بجميع للانبعاثات فعالية والتي تعتبر أساسية لتحقيق الأهداف الوصول وتعزيز الدولية المناخية متطلبات لمواجهة الطاقة إلى والتنمية الشامل الاقتصادي النمو

المستدامة للجميع.أن لمؤسسات أدنى شك لدينا ليس الفكر دور بارز وفعال في دعم صناعة

والاجتماعية، الاقتصادية السياسات رائعا عملا مجموعتكم قدمت ولقد

لهذا العام.نحن نعلم أن مجموعة الفكر 20 قد لهذه التوصيات العديد من أصدرت في ونتطلع وغيرها الملحة القضايا بحلول الخروج إلى الرياض قمة مجموعة دور تعزز دولية ومبادرات بالاستجابة يتعلق فيما العشرين جائحة لمحاربة الموحدة الدولية الاقتصادية وتبعاتها كورونا الملحة والاجتماعية والصحية نواجهها التي الأخرى والتحديات

جميعا.العربية المملكة رئاسة وقد حرصت لهذا العشرين لمجموعة السعودية توصياتكم إلى الاستماع على العام اجتماعات خلال من المختلفة لمجموعة التابعة العمل مجموعات العشرين التي شاركتم فيها، وأبدت بمخرجات اهتماما المملكة رئاسة اجتماعات مجموعات التواصل ومنها

مجموعة الفكر20.وكنا قد اطلعنا على بيان مجموعات انعقاد قبيل المشترك التواصل لمجموعة الاستثنائية القادة قمة الماضي، مارس شهر في العشرين في التعاون سبل استعرضت والتي إلى وأشير كورونا، جائحة مواجهة مهمة محاور من البيان تضمنه ما للجائحة الدولية الاستجابة من تعزز الدولية القدرات تقوية ومنها النظام وتعزيز للأوبئة، للاستجابة الجهود ودعم العالمي الصحي البحثية والتطويرية للمسارات الطبية والجهود والعلاجية، التشخيصية

الرامية نحو إيجاد لقاح للوباء.كقادة عليه اتفقنا ما على وبناء لمجموعة العشرين خلال قمة القادة الاستثنائية فإن أهم أولوياتنا الحالية لقاح وإيجاد الأرواح إنقاذ حول تتم تبعاتها ومكافحة كورونا جائحة والاقتصادية، والاجتماعية الصحية صحي نظام لبناء كثب عن والعمل مكافحة في يساعدنا قوي عالمي المدى قريبة وآثاره القائم الوباء والاستفادة من دروس هذه الجائحة على الإنسان وصحة أمن لحماية

المدى الطويل.من وانطلاقا المملكة رئاسة إن شعارها »اغتنام فرص القرن الحادي لتمكين وعملها للجميع والعشرين الإنسان والحفاظ على كوكب الأرض فإننا نهنئكم آفاق جديدة، وتشكيل من الكثير فيها سنة على اليوم أجمع العالم واجهها التي التحديات نحو معا العمل من تمنعنا ولم

مستقبل أفضل«.قمة استضافة تكون أن نأمل كنا حضوريا 20 الفكر تواصل مجموعة المملكة، عاصمة الرياض، في من الجائحة منعتنا للأسف، ولكن للمملكة زيارتكم إلى ونتطلع ذلك، أجمل لتجدوا الجائحة انتهاء بعد

استضافة وتتمتعوا بالكرم الأصيل.

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

إعداد ـ أحمد الغـر

زندار .. منى خا

إلى قديمها من العصور مدى على حديثها تنافست و تتنافس الطاقات لإنتاج العمل الإبداعي من أدب وشعر وإبداعات وموسيقي تشكيلي وفن التاريخ أثبت وقد مختلفة، فنية وأكدت زاخرة النسائية التجربة أن الإبداع مجالات في بقوة حضورها الأسبوع هذا شخصيتنا المختلفة، عام المتحدة الولايات في ولدت بألاف المملكة عن بعيدا 1959م، تكن أسرة لكن نشأتها في الأميال، الوطن، لهذا والانتماء الولاء كل الوطنية معاني بكل تتشبع جعلتها عنه بعيدة ظلت الذي الأم لبلدها ابنة خازندار”، “منى إنها لسنوات، “عابد المعروف والمفكر الأديب أبرز أحد يعد كان الذي خازندار”، الفكرية في جدة، وصاحب الأصوات والأدب النقد في خالدة أعمال “شمس فهى والدتها أما المقارن، تحرر كانت التي خازندار”، الحسيني الصفحة النسائية في “اليمامة” عام

1964م.

الثقافة عاصمة باريس، اختارت الدراسية مسيرتها لتكمل والنور، خازندار” “منى حصلت حيث فيها، والأدب الفنون في الليسانس على ثم بباريس، الأمريكية الجامعة من درجة الماجستير في اللغات الأجنبية من جامعة السوربون، تتذكر دائما أن الفضل في ما وصلت إليه الآن يعود في معظمه إلى والدها الذي أحاطها

أظافرها، نعومة منذ خاصة برعاية واللغات التاريخ حب فيها زرع فقد ساهم ما وهو الحضاري، والتواصل أما الأدبي، نبوغها في كبير بشكل العربية وهي لغات، لثلاث إجادتها سمحت والفرنسية، والإنجليزية وعلاقات وثيقة صلات بإقامة لها والفنانين المثقفين مع متميزة في والنقاد المتاحف ومسؤولي ميدان الفن الحديث والمعاصر، وقد رئيس مؤسسة نائب شغلت منصب

المنصورية للثقافة والإبداع بجدة.

في عام 1987م؛ أصبحت مسؤولة عن قسم المجموعة الدائمة للفن الحديث الفوتوغرافي والتصوير والمعاصر العالم بمعهد الخاص المتحف في انضمت الذي عملها أحبت العربي، تأسيسه، بدايات في بالصدفة إليه مقابلة في ذكرت ما بحسب وذلك كارلو” “مونت إذاعة مع لها سابقة وتفوقها مثابرتها وبفضل الدولية، من العديد إقامة في وإسهاماتها المعارض خلال مسيرتها، تمكنت من المعارض من عدد مفوضية ترأس وقد المعهد، أقامها التي المهمة وإقبال النقاد وتقدير بثناء حظيت “نظرات أبرزها: لعل الجمهور، المعاصرين” العرب المصورين و”أم الجمع” بصيغة و”حداثة و”فلسطين” الرابع” الهرم ـ كلثوم كما حالاته”، كل في و”الإبداع المؤلفات، من عدد في ساهمت

في والدراسات المقالات وكتابة ترجمة جانب إلى الفني، المجال للعديد العلمية الرسائل من الكثير

من الفنانين والمثقفين العرب.

ذاتها إثبات من الإبداع يمنعها لم تولتها، التي القيادية المناصب في العامة المديرة منصب تقلدت إذ بباريس خلال العربي العالم لمعهد مارس حتى 2011 )مارس الفترة العربي العالم 2014(، ويعتبر معهد العربية الثقافية الصروح أهم أحد خازندار” “منى وكانت أوروبا، في هذا تشغل عربية امرأة أول هى عملت الفترة تلك وخلال المنصب، بين الثقافية العلاقات تنمية على شجعت كما وأوروبا، العربي العالم ميادين في والتعاون المبادلات العلوم والتقنيات، وعززت بعث حركة الأبحاث المعمقة حول اللغة والقيمة والتعريف والروحية، الثقافية

بالثقافة العربية ونشرها.

“منى تتنفس الوطن فضاءات في ولم عذوبة، وتفيض حبا، خازندار” رئاسة توليها في الأكبر والفضل لا بباريس، العربي العالم معهد القيادة إلى الله، توفيق بعد يعود بالمؤهلات آمنت التي السعودية، الشخصية والكفاءة العلمية والإدارية فدعمتها “خازندار” بها تتمتع التي وزير أكد وقد إليه، وصلت حتى الثقافة والإعلام حينها “د.عبدالعزيز

أول سعودية تترأس معهد العالم العربي بباريس

هنا سيدات شاركن في صناعة تاريخنا قديما وحديثا، ولإننا نعدهن مثلا يرفع رؤوسنا عاليا، فإننا نقدمهن هنا بعد أن توج

يحتذى به ومنجزا

تميزهن و تألقهن إختيار الرياض عاصمة للمرأة العربية.

ل قا

م

منهي؟

08

بالإنجاز مشيدا الدعم، هذا على خوجة” فإن ذلك، إلى وبالإضافة تحقق. الذي كمستشارة عملت قد خازندار” “منى للسياحة العامة الهيئة لرئيس ثقافية 2014 عامي بين بالمملكة والآثار تجمعا أسست ،2017 عام وفي و2015، الثقافية المشاريع لتنظيم وفنيا ثقافيا عليه وأطلقت الفنية المطبوعات ونشر من اختياره تم وقد ،”Palette“ اسم المعاصرة للفنون الدولي البينالي قبل فنانين 5 لانتقاء الجنوبية، أمريكا في العام وفي معهم، والتعاون سعوديين في كعضوة تعيينها تم لذلك التالي كما السعودية، للثقافة العامة الهيئة المجلس لعضوية أيضا ترشيحها تم العزيز عبد الملك لمركز الاستشاري

الثقافي العالمي “إثراء”.

نظمت الماضية الثلاثين الأعوام طوال الناجحة، الفنية المعارض من العديد التي تشهد لها على عمق تجربتها الفنية والإدارية، كما دأبت على تشجيع الفنانين ترويج على وساعدتهم العرب، الشباب أعمالهم وإثراء إرثهم البصري عبر توفير الغرب، في أقرانهم مع التواصل فرص لذا لم يكن غريبا أن يتم ترشيحها كأول امرأة سعودية تفوز بجائزة منتدى المرأة الخامسة دورته عقدت الذي العربية، “المرأة لقب على وحصلت بيروت، في التالي، العام وفي ،”2012 لعام العربية قائمة ضمن بارزة مكانة اسمها احتل

أقوى 100 امرأة عربية لعام 2013م.

منذ والثقافة بالفن شغوفة لكونها بأن خازندار” “منى تؤمن صغرها، سياسي تأثير لها الثقافية الدبلوماسية تجارب أن ترى كما هام، واقتصادي كان سواء الجانب هذا في المملكة المشاركات أو الجنادرية مهرجان تعد للمملكة العديدة الخارجية الثقافية وها والمؤثرة، الناعمة قوتها من جزءا هى المملكة اليوم تحتفي بها وبأمثالها كنماذج مشرفة للمرأة الطموح، والناجحة، طريق رسمت حيث أيضا، والمتواضعة نجاحها بصمت وعملت من أجله بهدوء، إليها يشار واسعة شهرة اكتسبت حتى

بالبنان.

الحرية الزائفةهل حرية التعبير قيمة مطلقة في العالم الغربي ؟

من المهم طرح مثل هذا السؤال ومحاولة البحث عن إجابة عنه .لعل الجواب هو نعم في حالة الإساءة إلى الأنبياء والقيم الدينية ولكنها حرية مقيدة في الفضاء السياسي، ففي أوروبا يمنع منعا وقد السامية، معاداة عن عدا اليهودية المحرقة إنكار قاطعا السياسية الرموز أو اسرائيل عن تتحدث ومقالات كتب منع تم

الأوروبية .الديني فلم يسلم نبي من الإساءة ولم يسلم أما على المستوى دين من التهكم والسخرية سواء من الكتاب أو رسامي الكاريكاتير، ولم تثر ثائرة مسيحي أو يهودي لذلك لإيمانهم أن السلاح الأمضى

ضد ذلك هو اللامبالاة .لا تتوقف موقدة الفتنة ) صحيفة شارلي ايبدو ( عن نشر البذاءات والمسيحية المسلمة الدينية والرموز والأنبياء الأديان كل تجاه لذلك وهو مايقترب السحري الحل التجاهل هو واليهودية ولكن

من مقولة الخليفة الجليل عمر بن الخطاب بقوله .) أميتوا الباطل بالسكوت عنه ( .

مسلمي إخواننا بها مني والمعنوية المادية الخسائر من كثير اغلاق فمن الفرنسي، الأستاذ رأس قطع حادثة بعد فرنسا للمدارس والجمعيات والمراكز والمساجد إلى استنفار الرأي العام الفرنسية التعليم وزارة قرار إلى إسلامي ماهو كل ضد وشحنه بطباعة كتاب يحوي جميع الرسوم المسيئة للصحيفة سيئة الذكر، ووضعها ضمن المنهج المدرسي لكل أطفال فرنسا مما يعني أن 12 مليون طفل فرنسي سيطالعون هذه الرسوم ويترعرعون على

كره النموذج الإسلامي واعتباره عدوا لهم ولبلادهم .وقبل ذلك بسنوات، في أعقاب الهجوم على مقر صحيفة شارلي ايبدو إرتفع توزيع الصحيفة من 60 ألف نسخة إلى 5 مليون نسخة

وبست لغات حية، فمن هو الكاسب والخاسر في هذه الحالة ؟إننا نحتاج كمسلمين إلى الاحتكام إلى العقل وتغليب الحكمة في هذا الشأن ولنا في المنهج القرآني إسوة حسنة، وفي الآية الكريمة

) إنا كفيناك المستهزئين ( منهج كفيل بالإقتداء والعمل به .الحوار، والإعلاء من لغة التسامح وتغليب إعلاء قيمة المهم من شأن حوار الأديان ) الذي نعتبره مكسبا حضاريا لبلادنا ( وتكريسه

لنعكس الصورة الحقيقية لديننا ونبينا الكريم .

رأي اليمامة

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

09

أو رسمية سواء صدرت، التي الإدانات المسيئة الرسوم تكن ضد لم شعبية، فحسب، بل ضد خطاب الكراهية ونهج من تصدر والتي المتعمدة، الإساءة الأوروبية الدول بعض من لآخر حين ولم يكن المتطرف، اليمين ومسؤولي الرئيس به أدلى الذي الذي الخطاب هذا عن بمنأى ماكرون إيمانويل الأديان قيم كل عن الشاذ المسار والأعراف. فمتى يدرك الغرب أن الحرية ومتى جريمة؟، الإساءة وأن مسؤولية،

الإسلام ضد التشويه حملات تتوقف التي تمس تلك والمسلمين، ولا سيما

شخصية النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟

إساءة مرفوضةالخطاب تصاعد أن المؤسف من ليس أوروبا في المتطرف الشعبوي هو سوءا الأمر يزيد ما ولكن بجديد، أنه قد بات يحرض على الإساءة للأديان والرسل بشكل مستمر، وهو ما يشكل الشعوب، بين والصراع للكراهية نواة

العامة الأمانة شددت فقد هنا من لهيئة كبار العلماء على أن الإساءة إلى تضرهم لن والرسل الأنبياء مقامات شيئا، وإنما هى تخدم أصحاب الدعوات أجواء نشر يريدون الذين المتطرفة الإنسانية، المجتمعات بين الكراهية جاء صلى الله عليه وسلم محمد به بعث الذي فالإسلام بتحريم كل انتقاص أو تكذيب لأي نبي

من أنبياء الله.العقلاء »واجب أن على الهيئة وأكدت في كل أنحاء العالم، مؤسسات وأفرادا،

كتب ـ أحمد مصطفى الغـر

لا تزال تداعيات أزمة الرسوم المسيئة لنبي الرحمة والإنسانية محمد صلى الله عليه وسلم تتوالى، فالعبث بالأديان وإهانة الرسل والأنبياء برسوم كاريكاتورية ساخرة هى مسألة حساسة والخوض فيها، مثلما حدث في فرنسا قبل عدة أيام، يعد صبا للزيت على النار، ولعل هذا ما شاهدناه من خلال موجة

الانتقادات والتظاهرات وحملات مقاطعة المنتجات الفرنسية في عدد من الدول الإسلامية.

الحرية مسؤولية والإساءة جريمةعن الرسومات المسيئة

الغلاف

10

تيا

حلم

فلا

غال

إلى تمت لا التي الإساءات هذه إدانة وإنما بصلة، والتفكير التعبير حرية وخدمة مقيت، تعصب محض هي المتطرفة«، الأفكار لأصحاب مجانية التعرض عن نهت الإسلام فتعاليم المسلمين واجب ومن الدينية، للرموز نشر والتسامح للحقيقة محب وكل السيرة النبوية العطرة بكل ما اشتملت وسماحة وعدل رحمة من عليه وإنصاف وسعي لما فيه خير الإنسانية »الإسلام أن الهيئة وأضافت جمعاء، وسيرة الجاهلين، عن بالإعراض أمر النبي فمقام بذلك«، ناطقة صلى الله عليه وسلم النبي ومقامات إخوانه من الأنبياء والمرسلين

محفوظة وسامية«.برئاسة المسلمين، حكماء مجلس أما الأزهر شيخ الطيب، أحمد الدكتور الممنهجة بالحملة ندد فقد الشريف، الإسلام نبي من للنيل تسعى التي والاستهزاء بالمقدسات الإسلامية تحت أن على مشددا التعبير، حرية شعار إطار في تأتي أن لابد التعبير حرية تحفظ التي الاجتماعية المسؤولية من بالمتاجرة تسمح ولا الآخرين، حقوق والدعاية السياسة أسواق بالأديان في ذاته الوقت في مؤكدا الانتخابية، إرهاب هي الحوادث هذه كل أن على بغيض، أيا كان مرتكبها، وكيفما كانت

دوافعها.طالب المرفوضة؛ الإساءة ولمواجهة

وبالأخص العالم، مسلمي المجلس مواجهة ضرورة إلى أوروبا، مسلمي بسن المطالبين عبر الكراهية خطاب علي التحريض تجرم دولية تشريعات الإسلام، ومعاداة والتمييز الكراهية في الإسلامي بالدين الزج ومواجهة ساحات الصراعات الانتخابية والسياسية وتهيئة البيئة الصحية للتعايش والسلام والمواطنة مع كل المكونات الاجتماعية في الإيجابي والاندماج بلدانهم، في تلك المجتمعات، بما يعزز مساهماتهم في بناء المجتمع، ويمكنهم من الحفاظ الدينية وخصوصياتهم ثوابتهم على الرئيس أن المستغرب ومن والثقافية ا الفرنسي إيمانويل ماكرون، كان مصرعلى صحفي، تصريح من أكثر في تأتي التي الفردية الحوادث الربط بين للنبي، المسيئة الرسوم كرد فعل على والمسلمين الإسلامي الدين وبين يربط لم أحدا أن من بالرغم ككل، اليمين المتطرف في يوما بين حوادث إننا أوروبا وبين ديانة بعينها، بل كل جرائم بين ربط عمن يوما نسمع لم فرنسا الاستعمارية طوال تاريخها وأي أو عرق، ولعل هذا ما يبرهن ما ديانة في الإسلامي التعاون منظمة ذكرته إنها قالت حين الاستنكاري، بيانها الرسمي السياسي »الخطاب تستغرب والذي الفرنسيين، المسؤولين لبعض

يسيء للعلاقات الفرنسية الإسلامية«.

استنكار وإدانةأي المملكة أدانت فقد جهتها؛ من والإرهاب، الإسلام بين للربط محاولة كما استنكرت الرسوم المسيئة إلى نبي الهدى ورسول السلام محمد بن عبدالله »صلى الله عليه وسلم« أو أي من الرسل نقلته ما وبحسب السلام«. »عليهم وكالة الأنباء الرسمية )واس( عن مصدر مسؤول بالخارجية، فإن »المملكة تدين كل عمل إرهابي أيا كان مرتكبه، وتدعو إلى أن تكون الحرية الفكرية والثقافية منارة تشع بالاحترام والتسامح والسلام التي والأعمال الممارسات كل وتنبذ تولد الكراهية والعنف والتطرف وتمس والاحترام المشترك التعايش بقيم

المتبادل بين شعوب العالم«.الكراهية لخطاب الرسمية الإدانات البغيض ضد المسلمين توالت من كل باسم الناطق قال الأردن، ففي مكان، الاستمرار يدين »الأردن إن خارجيتها، في نشر مثل هذه الرسوم ويعرب عن الممارسات، هذه من البالغ استيائه فهى تمثل خرقا فاضحا لمبادئ احترام فقد الكويت، أما ومعتقداته«. الآخر الإساءات تلك دعم »مغبة من حذرت السماوية للأديان سواء واستمرارها، كافة، أو الرسل عليهم السلام من قبل الرسمية«، السياسية الخطابات بعض التي الجزائر، في تكرر ذاته والأمر

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

11

الإسلامي المجلس قال »يستنكر إنه فيها، الأعلى المسعورة الحملة بشدة شخصية على فرنسا في الله خلق خير محمد سيدنا والتعارف التسامح رمز والتعايش«، وتوالت الإدانات العراق من والاستنكارات وموريتانيا وليبيا والمغرب وباكستان وغيرها من الدول

العربية والإسلامية.

»ماكرون« مأزوم.. والإسلام ليس في أزمة

منذ اللحظة الأولى، كان من اللافت للنظر تمسك الرئيس ماكرون إيمانويل الفرنسي

تصريحاته عن التراجع بعدم تأبين مدرس إبان ألقاها التي التاريخ الفرنسي، بالرغم من أن

تصريحاته أشعلت الغضب في صفوف تغريدة في أضاف إنه بل المسلمين، باللغة العربية: »لا شيء يجعلنا نتراجع أبدا«، وهى تصريحات فسرها المحللون على أنها نوع من المتاجرة بالأزمة من أجل خدمة مصالحه الانتخابية، دون أن يعبأ بما يمكن أن تسببه تصريحاته تلك من نتائج لا تحمد عقباها، خاصة وأنه حوالي تعدادها يبلغ أمة بذلك يعادي ملياري مسلم، منهم نحو 6 ملايين في يمكن العداء هذا لكن وحدها، فرنسا فهمه في سياق الاستثمار الانتخابي في المنتشرة حاليا في حالة الإسلاموفوبيا

العالم الغربي بشكل عام.الذي الخطاب هذا فهم يمكن كما كثيرا يختلف لا بأنه ماكرون يقدمه المعادي المتطرف، اليمين خطاب عن فرنسا، في تقوده والذي للمسلمين، أن المحتمل من والتي لوبان، مارين إذا له الرئيسية المنافسة هى تكون أجريت الانتخابات الرئاسية الآن، بل من المتوقع أن تكون لوبان ـ بحسب نتائج استطلاعات الرأي ـ هى الفائزة بالمركز الانتخابات الأولى من الجولة الأول في الرئاسية، فهل أزمة ماكرون الانتخابية هذه بمثل للإدلاء تدفعه التي هى التصريحات للتقرب من ناخبي اليمين، أم أنه لا يختلف كثيرا عن لوبان؟!، في رؤساء من وغيره ماركون فإن الواقع

الغرب قد باتوا يجدون في إلقاء التهم جزافا على الدين الإسلامي، حجة سهلة السياسية مشكلاتهم من للتخلص والأمنية، وهم في قراراة أنفسهم بأن الإسلام برئ من تهم الإرهاب والتطرف.

شاهد من أهلهافي وسط هذا الجو المشحون بالكراهية تولوز أساقفة رئيس خرج والعداء، بتصريح هام بشأن المسلمين والرسوم السيد قال إذ التعبير، وحرية المسيئة »روبرت لوجال« إنه »لا يمكن أن نستمر أن دون الأديان من السخرية في نتعرض للعقاب، ونحن نرى الآن نتائج الكاركاتيرية الرسومات فبهذه ذلك، مؤكدا النار«، على أحيانا الزيت نصب مثل حدود لها التعبير »حرية أن على تعرض وقد البشرية«، الحريات جميع بعض من لاذعة لانتقادات الأسقف الفرنسيين الإعلام ورجال الساسة إهانة )حرية التجديف أن يرون الذين من يتجزأ لا جزء الدينية( المقدسات رئيس أن إلا فرنسا، في التعبير حرية الرسومات هذه على أكد الأساقفة مع وتتنافى المسلمين ضد هي التي العقيدة تنافي أيضا هي عقيدتهم، المسيحية، مضيفا أنه »من الأفضل أن ندافع عن قيم الجمهورية القائمة على

الإخوة«.

سار »لوجال«، نهج وعلى أندريه نيس، مدينة أسقف هو قال الذي مارسو، إحدى مع مقابلة في الآخر شارلي«، لست »أنا الصحف: شارلي مجلة إلى إشارة في نشر على دأبت التي إيبدو للرسول المسيئة الرسوم لكل »لنترك مضيفا: صلى الله عليه وسلم، يكون أن في الحرية منا لا الرسوم قناعاته، هذه مع تعنيني، لكن ليتحمل كل منا لا هويات هناك مسؤوليته، يمكن أن يمر الاستهزاء بها

مرور الكرام«.

حرية لها حدودمن الازدواجية غير المفهومة، تضمن فرنسا كانت إذا أنه أو حدود بلا التعبير حرية ضوابط في التجديف وإهانة المقدسات الكاريكاتيرية الرسوم عبر الدينية تترك لا أنها نجد الأفعال، وغيرها من لممارسة للمسلمين الكاملة الحرية أمور في ولو الدينية، طقوسهم بسيطة، على سبيل المثال حرية ارتداء من بالرغم وذلك والحجاب، النقاب الصارمة الفرنسية للمبادئ وفقا أنه للعلمانية، فإن القانون يفصل الحكومة عن المؤسسات الدينية، وأن الناس من متساوون والمعتقدات الأديان شتى

أمام القانون.فرض إلى يسعى ماكرون كان فإذا في التعليم على صرامة أكثر رقابة المدارس الإسلامية الخاصة، والسيطرة إنهاء للمساجد، الأجنبي التمويل على مع الخارج، من أئمة لاستقبال نظام يدعي المنزل، حيث التعليم في تقييد يشكل الراديكالي الإسلام أن ماكرون قوانينه يطبق لأنه فرنسا على خطرا الأخرى، القوانين كل فوق الخاصة يقمع فإنه مواجهته، سبيل في لكنه أوروبا في المسلمين من مجتمع أكبر الغربية، في حين أنه لا يتم تطبيق ربع وعناصر جماعات حيال الإجراءات هذه يرتكبون الذين المتطرف، اليمين المسلمين، المجتمع وبحق جرائم بحق كل عن فداحتها تزداد عديدة جرائم

إجرام.

12

تيا

حلم

فلا

غال

»إنا كفيناك المستهزئين« آية كريمة تلخص المنهج الرباني للرد على الإساءة

فهيد العديم

عبدالرحمن السديس..قامة بعلو مئذنة!

لا يمكن أن يمر الاسم دون أن تحضر صورة واللحظات الطهر في مغموسة ذهنية ختمة وشعور وصوت صورة الإيمانية، السابعة الليلة في الحرم في القرآن والعشرون، صوت السديس أصبح جزءا من تلك اللحظات الإيمانية المهيبة، الاسم وحده ويرادوها وتعشب تخضر ذاكرتك يجعل الندى، قل »السديس« هكذا دون ألقاب كما هو بقلب وروح كل الناس، وقتها ستكون لا داود(، )مزامير تعريف مصطلح تعيد محالة أو كأنك تضيف مئذنة جديدة لمآذن الحرم، كحبل يمتد آسر شجي صوت مجرد ليس سلام تحط عليه عصافير الرحمة في الهزيع المخلصين العابق بدعوات الليل الأخير من والمذنبين والحزانى، لكنه معراج على هيئة ترتيل، وكأنه يخبرك أن المسافة بين السماء معدودة بدقائق قطعها يمكن والأرض تنزعك التي التلاوة تلك عبر تلاوة صادقة، المؤمنة، الروح رحابة إلى الجسد من ضيق عظيم وتفهم عميق ليقين تصل يجعلك في أعزل ضعيف بشر يستطيع أن لكيفية

منطقة نائية معزولة أن يطرق باب الله! هذا ليس تعريفا لفضيلة الشيخ عبدالرحمن تجاه الناس نحن شعورنا لكنه السديس، لنقل أو والسمت، والسمة الاسم مهابة

العالم في الناس وحب والهيبة الوقار فضيلته، عليها حافظ صفات الإسلامي، يمرر ولم العظيم المكان يستغل لم طائفية، أو فكرية أجندة أو لحزب دعمه القرآن صوته الناس عرفه منذ كان ووجهاته اتجاهاته في ديدنه وهذا فقط، جادا، رصينا أكاديميا كان سواء وجهاته، على إداريا أو الدنيا، منابر لأعظم إماما أو العمل ولعل الحرام، المسجد شؤون هرم الإداري عرفنا – دون قصد منه – بالإنسان نعرف السديس، وكنا من قبل عبدالرحمن السديس الشيخ، والسديس الأكاديمي، لكن في الإنساني البعد لنا كشف الإداري عمله بكل الرجل فشاهدنا العظيمة، شخصيته يشارك وهو المهم ومنصبه ووقاره هيبته عمال النظافة البسطاء غذاءهم وهمومهم، بل وأبعد من ذلك يساعدهم في التنظيف، يحمل وهو ذلك كل همومهم، ويسمع ابتسامته التي تضيء دورب المحبة والسلام الشيخ فضيلة رحلة تكن لم والتسامح، البعض، يتوقع قد كما بالورود محفوفة الدنيا في منبر وأكرم واعز لأهم فوصوله وأجادتها، التلاوة جودة بسبب يكن لم العلم لكنه نتيجة لرحلة طويلة وشاقة من والتعلم، في زمن كان كل شيء – بالمعنى مشقة يتطلب بالعلم شيء� لكل الحرفي الظروف لم تحد وجهدا مضاعفا، لكن تلك

من الحلم العظيم بل زادته إصرارا .لا أدري كيف يمكن أن أكتب عن فضيلته، طعم وصف تحاول أن تشبه عنه الكتابة ملمس عن أو الندى، صوت أو الهواء، أشياء مستحيلة المفضل، نعم هي عطرك الكلام إدهاشها، وهنا تكمن صعوبة رغم عن الكرام العظماء، تجد نفسك لا تستطيع عنه تعرف أنك رغم شيئا عنه تقول أن حيلة وقلة بالرهبة، تشعر إذ شيء، كل الأبجدية وحيرتها عندما تيممها نحو قامة عبدالرحمن الشيخ كفضيلة مئذنة بعلو

السديس حفظه الله ..

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

ل قا

م

وجوه في

المدى

13

د.أحمد الحليس *

ما وراء الرسومات المسيئة للرسول و»مشكلة الإسلام« في فرنسا

بعد حادثة قتل أستاذ التاريخ بفرنسا على يد إرهابي شيشاني الأصل، تم إعادة نشر الرسوم الصلاة الكريم �عليه أفضل للرسول المسيئة الذي الوحشي التصرف على كرد والسلام� لمشاعر مراعاة دون الإرهابي هذا به قام بذريعة العالم، وفي فرنسا في المسلمين من مباشر وبإيعاز التعبير حرية عن الدفاع هرم السلطة في فرنسا الرئيس ماكرون! ولأن التي وهي بالذات فرنسا في وقعت الحادثة الإسلام عن وجيزة فترة قبل رئيسها صرح بأنه يعاني من مشاكل في كل أنحاء العالم، التي والتآويل الأطروحات من العديد ظهرت العميق والفهم للتأصيل تفتقر غالبها في الثقافية وبالخلفيات الأحداث بتداعيات

والسياسية والاجتماعية.مهمة بحقيقة شيء كل قبل التسليم يجب للغاية، وهي أن هناك فجوة ومشكلة حقيقية فرنسا في والمسلمين الإسلام واقع في لم التي المتعاقبة الحكومات فيها تشترك تولي موضوع الإسلام والمسلمين أهمية كبرى المسلمين وكذلك الأخرى، بالديانات مقارنة في نصيب لهم أيضا هم الذين أنفسهم أن الفرنسيون يرى الأوضاع. تردي مسؤولية ما وغالبا مسيحية يهودية أرض هي فرنسا يكرر الساسة والرؤساء هذا الأمر بكل صراحة ووضوح في كل مناسبة ذات طابع ديني يهودي أو مسيحي. فالإسلام برأيهم دين دخيل ارتبط يثير ما ودائما والمهاجرين بالهجرة وجوده لا حياة ونمط وسلوكيات بتصرفات الجدل

تنسجم مع نمط حياة الفرنسيين. المخيلة في الذهنية الصورة ارتبطت ولقد

بعدة والمسلمين الإسلام تجاه الفرنسية النمطية الصورة أن وكما سلبية. تصورات تغذت قد فهي الجمعية، الذاكرة أداة هي وأضفت والحالية التاريخية الأحداث على وهذه التأكيدي، الطابع الإعلام وسائل عليها

التصورات كانت نتيجة عدة منعطفات.الثمانينات نهاية في كان الأول المنعطف وتحديدا في عام ١٩٨٩ بسبب مشاكل ارتداء الحجاب في المدارس، حين طلب مدير مدرسة في ضاحية Creil من فتاتين نزع حجابهما حتى ديني أساس على تفرقة في ذلك يتسبب لا بين الطلاب بما أن المدرسة هي فضاء علماني مدارس عدة المدرسة بتلك التحقت بحت. أن إلى الاعلام وسائل في الأمر تصعيد وتم نوقش في جلسة برلمانية كان حينها اليساري وبما الوطنية. للتربية وزيرا جوسبان الشهير أن فرنسا تدين بالعلمانية في دستورها بنص قانون ١٩٠٥الذي ينص على فصل الدين عن كل تجاه محايدة الدولة تكون بحيث الدولة يبقى ممارسة وحرية فردية الأديان، فالدين وعليه فهي تمنع التمييز بين المواطنين على ومنها الدولة مؤسسات في ديني أساس المدارس. وبعد تداول الموضوع في البرلمان، ارتداء بين تعارض وجود بعدم الإقرار تم يوجد خرق ولا المدارس للحجاب في الفتيات من مشكلة هناك وليس العلمانية لمبادئ المنحدرين الفرنسيين وتقاليد عادات احترام حفيظة أثار الأمر هذا أجنبية. أصول من وجه على المتطرف واليمين اليمينية الأحزاب مسألة وتوظيف الصراع واستمر الخصوص، حتى المتتالية الحكومات في الحجاب سياسيا

ل قا

م

الغلاف

14

تم منع ارتدائه نهائيا في المدارس ومؤسسات الأماكن في النقاب منع تم ولاحقا الدولة،

العامة في سبتمبر ٢٠١٠. ١١ أحداث بعد فكانت الثاني المنعطف أما سبتمبر ٢٠٠١ التي وضعت المسلمين والإسلام تحت المجهر، وجعلتهم موضع خوف وشك وتم تضييق الخناق على كثير من القضايا المتعلقة Fonda� بهم. فظهرت مصطلحات كالأصولية

. Islamisme وأيضا الإسلاموية mentalismeالمنعطف الثالث كان في تولي نيكولا ساركوزي جاك الراحل الرئيس فترة أثناء الداخلية وزارة ساركوزي تولى حين الأمر وتطور شيراك، لطة في ٢٠٠٧ فأسس وزارة الهجرة مقاليد السوالاندماج والهوية الوطنية لأول مرة في تاريخ الجمهورية الفرنسية، وكان الهدف منها صهر ودمج أي مكون ثقافي آخر في القيم الفرنسية La الشهيرة: العبارة فكانت كرها أو طواعية France, vous l’aimez ou vous la quittez؛ تلك تتركها. أو تحبها أن إما فرنسا وتعني الفترة كانت من أسوأ الفترات على الاطلاق في

تاريخ الإسلام والمسلمين! الإسلام: قضايا سلسلة ذلك بعد وامتدت العامة الأماكن في النقاب الحلال، الأطعمة الإسلامية، المقابر السجون، والبوريكيني، الجاليات، الأجنبي لمساجد الدعم الأمة، تأهيل فخرجت العالمي...الخ. الجهاد في المشاركة عدم عن تتحدث التي الإقصائية الأصوات مناسبة الإسلام وانسجامه مع مبادئ الجمهورية الإعلام وسائل فساهمت المنابر لها وسلمت بتكريس هذه الصورة عن الإسلام والمسلمين. من كغيره دينا مجرد الإسلام يصبح ولم موازية هوية اعتباره تم بل فحسب الأديان التي الفرنسية الوطنية الهوية مع تتعارض يشار بل .Marianneماريان بتمثال لها يرمز وكيف الحجاب عن الحديث حين ماريان إلى المحجبات. مع ينسجم لا وطني رمز هذا أن أجنبي دين الإسلام يقول: الحال لسان فكان والمسلمين ليسوا مواطنين من الدرجة الأولى. يقود والمسلمين الإسلام الحديث عن وأصبح الذي الأمر المهاجرين عن للحديث بالضرورة على تركز واجتماعية سياسية مقاربة شكل للمهاجرين والاقتصادية الاجتماعية التبعات ولا تنظر للبعد الروحي للإسلام أو حتى السلوك الروحي للمسلمين. ويرى المنصفون أن قانون

العلمانية استخدم بطريقة تعسفية وبسياسة الكيل بمكيالين حينما يتعلق الأمر بالمسلمين لتحقيق مكاسب سياسية وخصوصا في حلبات على اليمينية الأحزاب بين السياسية الصراع سيما لا منها اليسارية وحتى الخصوص وجه في عهد الرئيس هولاند ووزير الداخلية ورئيس

الوزراء ايمانويل فالس.عن تتحدث كانت الأطروحات بعض أن حتى الإسلام انتشار من واضحة خشية هناك كون صريحا تهديدا يشكل أصبح وكيف بفرنسا اللجوء يتم لذلك لفرنسا، الكاثوليكية للهوية الإسلام امتداد أمام صد كحاجز للعلمانية لذلك والجهادية. بالإسلاموية المرتبط بين الحرب صادمة: عبارات عدة انتشرت الفاشية اليهودية�مسيحية والإسلام، الحضارة على حاضرا الإسلام وأصبح الإسلامية..الخ. طاولة النقاشات والمزايدات السياسية في كل السياسيين من كثيرا إن بل انتخابية. مرحلة هم الرئاسي السباق غمار يخوضون الذي فرونسوا رأسهم وعلى متدينون مسيحيون كتاب هزيمة ألف الذي François Fillon فيون Vaincre le totalitarisme الشمولية الإسلامويةفي دخوله قبيل وجيزة فترة في islamisteمنافسة قوية على الرئاسة مع غريمه الرئيس الحالي ماكرون ولكنه خرج منها بقضية فساد برأي كانت الوهمية، زوجته وظيفة بسبب بها فاز التي الرابحة الورقة آنذاك المراقبين

ماكرون بالرئاسة. المنعطف الرابع كان أثناء تولي الرئيس هولاند، المأساوية الأحداث بعض ساهمت حيث المجزرة محل �مثل عهده في الإرهابية النورماندي، في هامل الكاهن ونحر اليهودية الدهس عملية باريس، في الباتكلان مسرح في احتفالات نيس� في تعزيز فكرة أن الإسلام ونمط وأسلوب الفرنسية القيم يرفض دينا الحياة الفرنسي وتم الحديث عن فرنسا كونها ضربت في العمق وفي أهم عنصر لها ألا وهو

ثقافتها ونمط الحياة فيها. المشاكل معالجة في السياسيين إخفاق إن الحقيقية للمجتمع جعل من السهل رمي الفشل على المختلفة المجتمع أطياف احتواء في لا والتي اجتماعيا والضعيفة الأجنبية الهويات تستطيع الدفاع عن نفسها أو يسهل تحميلها تكتلا أو تمثيلا تملك لا كونها wالمسؤولية،

ww

.aly

amam

ahon

line.

com

15

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

الديانات. بغيرها من مقارنة ومنظما متماسكا اجتماعيا أي »الإسلاموفوبيا«؛ بروباغاندا برأيي عزز الشعور هذا الخوف من الإسلام من حيث أن فرنسا في حالة حرب مع الإسلاموية والإسلامويين وبالتالي فإن الإسلام هو العدو الداخلي وعليه يلجأ الساسة إلى هذا العنصر للتورية وصرف النظر عن المشاكل الاقتصادية في المقام الأول. وتشكلت حالة من اعتبار الإسلام والمسلمين »عالة« و«عبء« على قانونيا الجنسية إسقاط قانون تبني لحد وصلت فرنسا أصول من المنحدرين الفرنسيين من الجنسية وسحب الوطني بالأمن ارتكاب أي فعل قد يخل أجنبية في حال وكان الخصوص! وجه على المسلمين يستهدف فكان ادوي الصحفي بحسب وطني« »تطهير بقانون أشبه بهم المشتبه الآلاف وتم وضع Edwi Plenel )1( بلينيل

.S في ملف يرمز له بحرفويضيف الصحفي الشهير المثير للجدل بأن التنديد الدائم وهي مشكلة( )الإسلام أو الإسلامية( »)المشكلة بقول الصورة الذهنية للإسلام أولا وللمسلمين ثانيا ولمسلمي الذي الفكري التسطيح من نوعا هذا تحديدا، فرنسا أوروبا اليهودية »في »المشكلة بـ يماثل ما كان يسمى من يجعل الخطاب هذا وأن المنصرم، القرن بداية في المسلمين الفرنسيين كبش فداء للقلق والعيش في حالة

من اللايقين. وجود تكتنف حقيقة معضلة هناك شك أدنى وبلا المسلمين هناك، وهو أن المكون الإسلامي ما يزال غائبا السياسية الأحزاب بين مشتتا أو السياسي المشهد عن الأخرى، وهو أقل تفاعلا في الحياة السياسية بسبب سوء الإندماج وعزوف المهاجرين في الاشتغال بالسياسة، وخير دليل على هذا الحال هو غياب تنظيم جامع ينظم الصف بالديانات مقارنة فرنسا في المسلمين صوت ويمثل العمل تم وقد الديموغرافي. ثقلهم من بالرغم الأخرى المكون ضبط سياسة تبني على التسعينات نهاية منذ الإسلامي في فرنسا وتم إنشاء مجالس وهيئات إسلامية باسم متحدثا تصبح أن من يمكنها تمثيل خلق بغرض ذلك يلعب لم للأسف لكن وتوجهاتهم فرنسا مسلمي دورا في لم الشتات في الرؤية والاتحاد في الموقف. ويرى الجزائري الأصل مالك شبل الفرنسي الفيلسوف والمفكر : »دين غير معلوم جيدا في فرنسا، معتنقوه في يقول الأصل، كما أجانب في إجتماعيا وهم أغلبهم مهمشون تمثيل لهم يوجد ولا منتظمين ولا موحدين غير أنهم لهذا صحفية. منصة أو إعلاميا منبرا يملكون ولا موحد فان ردة الفعل هي الخوف. باعتبار أن المسلمين شريكا الصبغة عليه وتطغى معقلن عالم في قيادة دون من الجهادية الإرهابية الأعمال أن عن فضلا الإعلامية.

الاجرامية تعقد صورة الإسلام«. )2(يضاف إلى ذلك مشكلة أخرى لا تقل أهمية وهي تغلغل

منذ الفرنسي الديني المناخ في المسلمين الإخوان فكر الثمانينيات من خلال اتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا L’Union des organisations islamiques de FranceUOIF(( والتي صرح علانية رئيسها »عمار الأصفر« بأنها تأسست لكنها المسلمين الإخوان جماعة إلى تنتمي لا على فكرهم. )3( وبحسب التقارير الصادرة حول المنظمة، فهي لا تتخذ من الإسلام مصدرا للتنوير والازدهار الروحي الخلافة عودة بفكرة وتؤمن حياة منه مشروع تتخذ بل الإسلامية وهذه إحدى أهم عناصر الأيديولوجيا الإخوانية. وبرأيي أن قضية نشر الرسوم المسيئة للرسول بعد نحر الإسلام تاريخ في الخامس المنعطف هي التاريخ أستاذ التعبير الحديث عن حرية النظر كون في فرنسا وبغض بنشر الرسوم أم لا، فالقضية أكبر من مسألة حرية تعبير بقدر ما هي تعبير عن حالة الرفض والاستياء من الوجود بمظهر والظهور السيطرة وفقد فرنسا في الإسلامي من بكثير أقوى فيها الفعل ردة جاءت لذلك الضحية. سابقاتها! وتم إعادة نشر الرسوم في كل مكان وبإيعاز ماكرون، الرئيس السلطة هرم رأس من وصريح مباشر وهذا في الحقيقة سلوك يفتقر للدبلوماسية والذي أساء لصورة فرنسا في العالم الإسلامي ولن يحل المشكلة بل

سيفاقمها أكثر بكثير. ربطا هناك مازال الأخيرة نيس كنيسة حادثة وبعد ظالما ومعتادا للأحداث بالإسلام والمسلمين، فما علاقة إرهابيين أحدهما شيشانيا ١٨ عاما والآخر تونسيا ٢١ عاما �مهاجرا قادما من إيطاليا� بالإسلام والمسلمين بفرنسا؟ للإسلام دائما الاتهام وأصابع اللوم توجيه يتم ولماذا مباشرين غير كمسؤولين الفرنسيين والمسلمين كدينا �عن كل معتوه وإرهابي في كل حادثة إرهابية أيا كانت الدوافع� ويتم إتخاذ إجراءات تعسفية وتضييق تجاه من الإرهابيان به قام الذي فالعمل بذلك! لهم علاقة ليس ليس فردية إجرامية أعمال هي والتونسي الشيشاني وهم جمل. ولا فيها ناقة الآخرين وللمسلمين للإسلام البيئة في يترعرعوا ولم إطلاقا معروفين غير أشخاص الإسلامية في فرنسا حتى يتم الزج بها في هذا المعترك! لكن المؤسف حقيقة في طريقة التعامل مع أحداث كهذه وبتعنت بالنابل« »الحابل وخلط الفعل« »ردة بأسلوب شديد تجاه الإسلام والمسلمين في فرنسا لتغطية الفشل في تفلت الأمور وخروجها عن السيطرة مما يؤكد كل ما

سبق ذكره.* أستاذ اللسانيات الفرنسية والترجمة � جامعة الملك سعود. 1�PLENEL Edwy, Pour les musulmans, La Decouverte,.Paris, 2006, p. 45

2�CHEBEL Malek, 100 questions sur l’Islam, la Boétie, p. 235 صحيفة لاكروا الفرنسية�3

ل قا

م

16

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

حين ـ وسـلم عليه الله صل ـ الأمـة هـذه رسـول وحاولوا مكة من ـ أهله ـ قريش من الملأ طـرده المدينة إلى فهاجر برسالته، جاهر أن بعد اغتياله المنورة، وبعد أن من الله عليه بفتح مكة، سأل أهلها ماذا ترون أني فاعل بكم؟ قالوا له أخ كريم وأبن أخ كريم، لم يستبح دماءهم، وكان يحق له ذلك، ولكنه أعمل لو وأعتقهم، دماءهم حقن الرحمة، رسول

فيهم السيف لما لامه أحد لما لحقه منهم.الرحمة المبعوث للعالمين إنسا وجنا، ما ولكنه نبي وبهذا ، الأعداء من الانتقام بمبدأ يأخذ أن له كان نحاول لم أننا في تكمن المشكلة ولكن كسبهم أنعم التي النعمة هذه في وفكرنا عقولنا إعمال الله بها علينا، نعمة الإسلام أعني، وظننا لجهلنا أن أنه دين الدين نزل علينا وحدنا، ولم نستوعب هذا

العالمين إنسا وجنا . إنه ليس إرثنا دون الناس.

وإلا لفكرنا كيف انتشر الإسلام في إفريقيا وفي آسيا. إنه لم ينتشر بحد السيف ولا عن طريق الدعاة ، حيث لم يكن في الإسلام دعاة ولا مبشرون ولا قساوسة وكهنة ، وإنما كل مسلم هو رجل دين ، بما يبشر به ويتقنه من القيم التي يدعو إليها الإسلام، وينشرها

حوله فكرا وسلوكا. تجسيد القرآن واقعا

لقد قدمنا لأنفسنا وللعالم كله صورة مشوهة لديننا حينما اختزلناه في أعيننا إلى مجموعة من العبادات والفرائض وكأنها غاية في نفسها ، ثم قدمنا للعالم عبارة عن الإسلام حين جعلناه صورة مغلوطة عن سيف وجهاد وموت وتدمير في وجه كل من اختلف

معنا .العدل والرحمة والحب، عبارة ، دين فأصبح الإسلام عن عبادات أشبه ما تكون بالطقوس الوثنية وسيفا

مسلطا على العالمين . من أين أتى هذا الفهم المشوه ؟ لا أحد يعلم .كيف اختزل الإسلام في شخص ملتح يرتاد المساجد بيده والغضب، بالحقد الصدر ممتلئ ولكنه مسبحة، وبوجه عابس لا يعرف الضحك والعواطف الإنسانية

النبيلة مثل الحب والعطف والحزن؟. لا أحد يعلم .

إلا أن النتيجة واضحة أمام الجميع، وهي تعكس ظلما واضحا نلحقه بهذا الدين الذي أكرمنا وشرفنا الله به،

إذا قدمناه للعالم على هذا النحو المشوه . لقد وضع الإسلام منهجا قويما ومفصلا لحياة البشر إلا وقد واردة لم يترك شاردة ولا وفق قيم رفيعة،

أوفاها حقها كاملا في منهجه الكامل .الإنسان بين الفردي السلوك قواعد وضع قد فهو ونفسه، تتضمن كل شئ حتى دخول الحمام اعزكم من مع الإنسان حياة تنظيم قواعد وضع ثم ، الله هم حوله من أفراد، وما بينه وبين المجتمع، وما بينه وبين البيئة، وما بينه وبين العالم والوجود كله، ورفع الحجاب ما بينه وبين خالقه، فلا واسطة ولا محسوبية ولا شفيع إلا ما وقر في قلب العبد وما كسبت يداه

في عمل صالح. والآن حين تسألني : ما المطلوب ؟

خطاب تحديدا المطلوب : القول في لك أوجزه إسلامي بديل يقوم على هذه الأسس.

وتسألني : ولكن كيف ومن يقوم بإرساء أسس هذا الخطاب ؟

أقول بكل ثقة أنها مسؤولية الجميع ، جميع من آمنوا برسالة نبي الهدى محمدا صلى الله عليه وسلم.

هذه جعلنا حين فادحا تاريخيا خطأ أخطأنا لقد في فليس الدين، رجال اختصاص من المهمة الإسلام كما في غيره من الأديان السابقة رجال دين، مأمور دين، وامرأة رجل هو ومسلمة مسلم فكل بالتقوى والصلاح والإصلاح والأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر. نحن مأمورون بإماطة الأذى عن الطريق ونشر الحب الناس، بين النبيلة القيم ونشر الأخلاق وفضائل أوصانا وبهذا وتعالى، سبحانه الله أمرنا فبذلك نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم حين قال: »تخلقوا وقال مستقيم«. سراط على ربي فإن ، الله بأخلاق

»إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق« . وقد أجابت أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق

حين سئلت عن خلقه قائلة: »كانت أخلاقه القرآن«.أفضل عليه قدوتنا وقلدناه، اتبعناه أننا لو وأجزم الأرض، في القرآن لجسدنا التسليم وأتم الصلوات على القرآن وتعالى سبحانه أنزل الغرض ولهذا الأرض، رحمة بنا وفضلا منه، ومن أجلنا، لنجسده لا

لمجرد القراءة، وإنما دستورا ومنهجا .وقفة:

ليست أمنية الثغرة فكرية..! . من يغذي العقول هم الخطر !؟

وجدوا ثغره فكريه وثقافية أستطاع أن ينفذ منها ذوي الفكر المتطرف الهدام إلى عقول شبابنا العربي، قضاء إلى تنتمي سامه أفكار جذور فيها ليغرسوا � الآخر ونفي والعنف الكراهية على يقوم ثقافي

17وجودا ورأيا – وابادته وتصفيته جسدا وفكرا.!

أ.د. صالح بن سبعان

المصمك

الثغرة فكرية !هذا هو النهج الصحيح ؟!

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

د. سهى بخاري:

الشراكة مع مراكز الأبحاث الغربية ردمت الفجوة بين

جامعاتنا ونظيراتها العالمية

المجلس

علم فــي التخصص طبيعة مــا *يمكن وهل الفيزيائية؟، الكيمياء

اعتباره من العلوم الحديثة؟.اليومية حياتنا نظرنا حولنا في إذا �تحدث الكيميائية التفاعلات أن نجد عود إشعال عند مثلا مكان. كل في فإنه الطعام، تحضير أثناء ثقاب وعندما كيميائيا. تفاعلا يحدث لتحضير الخميرة مع الحليب نمزج فعل. رد يحدث فإنه العجائن، التفاعلات بعض تولد لماذا نتساءل الحرارة؟، كيف يمكن أن تكون بعض الأخرى بينما سريعة الفعل ردود الإجابة على كل هذه بطيئة؟. يمكن الكيمياء دراسة طريق عن الأسئلة مبادئ تمزج بين التي الفيزيائية، الفيزياء والكيمياء لدراسة الخصائص تفاعلاتها للجزيئات، الفيزيائية وتطبيقاتها مما يعني تطبيق تقنيات النظم الفيزياء على دراسة ونظريات الكيميائية. كذلك يقدم علم الكيمياء الفيزيائية العديد من الفروع العلمية المتخصصة، منها: الكيمياء الكهربية، والتحليل الحرارية الحركية، الضوئية،

الطيفي.* أي العلمين الأصل؟، وأيهما الفرع؟،

وما مسوغات الربط بينهما؟.الكيمياء علم كان القدم في �مشتملا الفيزياء، علم عن منفصلا التركيب في التغييرات دراسة على علم كان بينما للمواد. الجزيئي عام بشكل التغيرات يدرس الفيزياء ظهر حتى التصور ذلك ظل حولنا. العالم الألماني ويلهلم أوستوالد من القرن أوائل في الكيمياء رواد بين العشرين، الذي كان مسؤولا � إلى حد كبير� عن تأسيس الكيمياء الفيزيائية الذي الكيمياء علم فروع من كفرع

يجمع بين العلمين معا.هيأت التي المحفزة البيئة مــا *العلم، هــذا بحور في الخوض لــك علمية درجــة أعلى على والحصول

فيه؟.يتبع كنز »المعرفة قيل كما �بالتعليم بداية ذهب«، أينما صاحبه الممتاز خلال صفوف الدراسة الأولى، والرعاية المعنوي الدعم وتوفير � الله �رحمه والدي من والتوجيه

إعداد: سامي التتر

إيقونة عطاء في مجال الأبحاث والدراسات العلمية في المجال الاقتصادي الصناعي، بحكم تخصصها الدقيق في الكيمياء الفيزيائية، مطوعة هذا العلم في خدمة مجتمعها، خصوصا تجاه أهم المشكلات المؤرقة للوطن والمواطن، ألا وهي تنقية المياه، باعتبارها عملة صعبة في زمن الندرة والنضب في

كثير من بلاد العالم.ضيفتنا الدكتورة سهى محمد علي البخاري، الأستاذ المساعد بقسم الكيمياء الفيزيائية، عضو وحدة الجودة والاعتماد الأكاديمي، عضو وحدة تقويم وضمان جودة الأداء الجامعي في كلية العلوم بجامعة الملك عبدالعزيز.. خصت »اليمامة« بهذا الحوار الذي تطرقت فيه لجملة من القضايا العلمية المتعلقة

بتخصصها الأكاديمي.

أهدف لخدمة البيئة والمجتمع من خلال الأبحاث

والدراسات العلمية

الابتعاث كان فرصة ذهبية لي للعمل في مراكز أبحاث

علمية عالمية

بدأت أبحاثي العلمية عملا بمقولة: »مشوار الألف

ميل يبدأ بخطوة واحدة«

س جل

لما

تيا

حلم

18

بدأ حيث ،� الله حفظها � ووالدتي منذ والاطلاع المعرفة حب لدي حصلت الله من وبتوفيق الصغر، والماجستير البكالوريوس على درجة التي عبدالعزيز الملك جامعة في والحصول لي تأسيس فترة كانت ومن الممتاز، العلمي الحصاد على في الدكتوراه درجة على حصلت ثم جامعة متشغن للتكنولوجيا بالولايات المتحدة الأمريكية، والتي كانت فترة والتفكير والتجارب الاستكشاف والاستدلال المنطقي وحل المشكلات المختلفة الخبرات على والحصول والحياة العلمي، البحث صعيد على

الأكاديمية والاجتماعية بشكل عام. * تتصف الدراسات العلمية بالجمود..

فما السبيل لاستصاغتها وهضمها؟.العلمية الدراسات وصف يمكن لا �دراسات هناك إنه حيث بالجمود، علمية لعلوم نظرية وأخرى تطبيقية، الاستغناء يمكن ولا مهم وكلاهما

عنه.أكثر عن مجال أن تحدثينا لك * هل الأبحاث وأهــم الدقيق، تخصصك

العلمية التي تشتغلين عليها حاليا؟.تطبيق هو الدقيق تخصصي �على الفيزياء ونظريات تقنيات دراسة التفاعلات الكيميائية لتحسين في استخدامها وكذلك الخواص، من المختلفة. البيئية التطبيقات مركبات تحضير ذلك، على الأمثلة للبيئة، صديقة مواد من نانونية في لاستخدامها خواصها وتحسين وغير سهلة بطريقة المياه تنقية

مكلفة.بينك كباحثة في العلاقة * ما حدود المتخصص الباحث العلم، وبين هذا

في أي من هذين العلمين؟.� حتى تحصد الأبحاث العلمية النجاح المطلوب، لابد أن يكون الباحث على في جديد هو ما بكل واطلاع علم مجاله والمجالات المرتبطة به، وعلى

دراية بواقع المجتمع وما يتطلبه من وإيجاد حلول لمشكلاته. مهم تطور، جدا كباحث التواصل والتعاون العلمي داخل المجال هذا في الرائدين مع الخبرة، للحصول على الوطن؛ وخارج والإبداع الذهني العصف ولتحفيز

والابتكار، وتشجيع روح المنافسة.تواجهك التي الصعوبات أبرز ما *صلب في العلمي البحث مجال في النجاح مدى وما العلمي؟، تخصصك

الذي حققته به؟.قبل الابتعاث من عدت قد كنت �معمل تأسيس وكان وجيزة، فترة الصعوبات، ولكن أبرز من بحثي الحمد لله بدأت بأول خطوة بالحصول جامعتي، في علمي بحث دعم على عملا بمقولة: »مشوار الألف ميل يبدأ

بخطوة واحدة«.دوما تتجه تقصير أصابع هناك *جامعاتنا.. في الأبحاث مراكز صوب

هل تتفقين مع هذا الطرح؟.والحمد لله، متوفرة الأبحاث مراكز �تكون الباحثين ميزانية عادة ولكن محدودة مقابل تكلفة تحليل العينات

في المراكز البحثية الكبيرة. * ما مدى الفائدة التي جناها طلابك تسليمنا مع الأبحاث، مجال في منك المتوافرة الإمــكــانــات بمحدودية

لديك؟.أتيحت الابتعاث من عودتي منذ �المشاريع على بالإشراف الفرصة لي البحثية للطالبات، وتعليم طرق البحث والكتابة الأكاديمية. هدفي القادم هو العمل مع طالبات الدراسات العليا يدا وتطبيقها البحثية المشاريع في بيد

على أرض الواقع.بإنجازه؟، قمت علمي بحث آخر ما *وما مدى الفائدة العلمية التي أضافها

لمجال تخصصك العلمي؟. ٢٠٢٠ في نشر بحثي عمل آخر �من نانونية ألياف تحضير يتضمن خواصها دراسة طبيعية، مواد الفيزيائية واستخدامها في تنقية مياه المياه تنقية الفيروسات. الشرب من من أهم المشكلات في حياتنا اليومية التي الأبحاث من الكثير تحتاج والتي تتضمن إيجاد تقنية جديدة من مواد وسهلة تكلفة وبأقل للبيئة صديقة الجميع متناول في لتكون التطبيق؛

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

19

حول ولكن الوطن، في فقط ليس العالم خاصة المناطق التي لا تحتوي

على مصادر دائمة للمياه النظيفة.* هل سبق أن أجريت أبحاثا مع مراكز أبحاث خارج الوطن، أو مشروع شراكة

مع جهة علمية متخصصة؟.لي ذهبية فرصة كان الابتعاث �للعمل في مراكز أبحاث علمية عالمية جامعة داخل هو ما منها مختلفة، معمل مثل: للتكنولوجيا متشغن أبحاث معمل النانو، تقنية أبحاث للفيروسات، الكيميائية الهندسة وعلوم الغابات موارد أبحاث معمل بالعمل الفرصة لي وأتيحت البيئة، منتجات أبحاث مركز مع المشترك إنتاج وأيضا وسكنسن، الغابات ورقة علمية مع معمل أبحاث الجيش

الأمريكي ميريلاند.الــذي الشخصي الــهــدف هــو مــا *تطمحين لتحقيقه من خلال ما أجريته

من أبحاث ودراسات؟.� هدفي ليس شخصيا، وإنما لخدمة

الأبحاث خلال من والمجتمع البيئة يكون أن أطمح العلمية. والدراسات التطور نحو يتجه بلادنا مستقبل والاقتصادي والصناعي العلمي المستدام، كما نرى بوادره تتحقق مع أفخر الغالية. لمملكتنا ٢٠٣٠ رؤية وخدمة التطور هذا في بالإسهام وطننا، وإن كنت في طور التعلم، إلى

أن أنتقل إلى رحمة الله تعالى.تبدد لظاهرة العلمي تفسيرك ما *العلمية، للنظريات الدارسين جهود حبيسة لتكون غالبيتها تؤول والتي الاستفادة دون والــرفــوف، الأدراج

منها؟.الهدف تحديد الباحث على لابد �بتوافق والإلمام العلمي، البحث من أهداف البحث مع متطلبات الحياة، وما سيضيفه للعلوم المختلفة. وبالنسبة يمكن هل التطبيقية.. للعلوم وتطبيقه البحث هذا من الاستفادة تحددت إذا الواقع؟. أرض على الأهداف، لن يتواجد أبدا جهود بحثية

لا يمكن الاستفادة منها. أبحاث من تجريه ما خــلال من *فجوة ثمة أن ترين هل ودراســات.. كبيرة ما بين مراكز الأبحاث في بلادنا

والموجودة في الدول الغربية؟.توفر الحالي الوقت في أعتقد. لا �الكثير من الجامعات السعودية فرصة الشراكات المختلفة مع جامعات عالمية ومراكز أبحاث في الدول الغربية منها العلمي »الاتصال المثال سبيل على يتيح حيث التدريس« هيئة لأعضاء للباحث فرصة العمل في مراكز بحثية مرموقة لفترة معينة لابتكار وتطبيق

تطوير وكذلك العلمية، الأبحاث مهارات الباحث البحثية والأكاديمية.

* ما أهم إصداراتك العلمية في مجال تخصصك الأكاديمي؟.

العلمية الأوراق من نشر ما آخر �٢٠٢٠: تحضير ألياف نانونية من مواد خواصها وتحسين للبيئة صديقة من المياه تنقية في لاستخدامها مركبات تحضير كذلك الفيروسات، نانونية من بعض المعادن، وتحسين خواصها لاستخدامها في تنقية المياه

من البكتيريا. * ماذا عن أهم المناصب التي تقلدتها

في جامعة الملك عبدالعزيز؟.� أستاذ مساعد قسم الكيمياء، رئيسة عضو الفيزيائية، الكيمياء شعبة الكيميائي، والاعتماد الجودة وحدة جودة وضمان تقويم وحدة عضو العلوم كلية في الجامعي الأداء

جامعة الملك عبدالعزيز بجدة.* بعمق تجربتك في المجال العلمي..

ما الذي تتمنينه من صانعي القرار؟.� هناك فرق بين صناعة القرار واتخاذ القرار. صناعة القرار يشارك فيها كل والباحث والمعلم العلم طالب من بالتفكير كل في مجاله، وذلك بداية الجهود ووضع والإيجابي، البناء تهدف التي والخطط المرئيات ورفع ومواكبة والتحسين، التطوير إلى العالم. حول السريع العلمي التطور رؤية أن شك فلا القرار، متخذي أما من الكثير أتاحت ٢٠٣٠ المملكة الأبواب وفتحت والمجالات، الفرص العلمية الأبحاث وتحقيق دعم نحو

ونقلها إلى أرض الواقع.

س جل

لما

20

هدفي القادم العمل بيد

مع طالباتي يدا

في المشاريع البحثية وتطبيقها على

أرض الواقع

أعمل على تحضير مركبات نانونية لاستخدامها في

تنقية المياه بطريقة سهلة وغير مكلفة

يقدم علم الكيمياء الفيزيائية العديد من

الفروع العلمية المتخصصة

تيا

حلم

وحيد الغامدي

نحو إعادة اكتشافأنفسنا من جديد

كل العواطف بحاجة إلى ترشيد .. هذا يتحول ولكن للماء، ماسة ضرورة هناك الماء إلى كارثة حين يكون سيلا جارفا، وهكذا

أيضا شأن العواطف والأفكار والمثل .حين كارثية الدينية العاطفة تكون مثلما العاطفة فكذلك إدراك، ولا عقلنة بلا تنفلت السعوديون يعيد اليوم . والشعبية القومية فجأة أنفسهم وجدوا . أنفسهم إلى النظر بدأوا . الوجودي الاستهداف من محيط أمام في إعادة التكتل الوجداني في مقاومة الخطر . هذا طبيعي من حيث المبدأ، ولكن حين تتغول مضرة تكون أن فيمكن أكثر العاطفة تلك

بالصورة العامة لمجتمع ناهض . تريد التي الأفكار من الكثير ظهرت لقد عرقي حيز في والوطنية الوطن تختزل أن سابقة ودعوات لأفكار امتداد وهي عنصري، وطائفي، أيديولوجي حيز في اختزاله أرادت وحين لم تعد الورقة المذهبية متاحة أصبحت الوطنية فضاء يمكن لتلك الأصابع نفسها التي تستثمر أن العقول في تعبث زالت ولا كانت في الحالة وتوجهها التوجيه المطلوب . انزلق المزلق للأسف، ولكن أتصور كثيرون في هذا لو كان هناك جهد إعلامي موسع في تسليط تحديدا الأنثروبولوجية النواحي على الضوء في مؤثرا هذا فسيكون الأرض هذه لإنسان إعادة تقييم الذات واكتشافها من جديد على على تبعث رصينة وإدراكية معرفية أسس إطلاق الطاقات والبناء على ما هو موجود من الأهم هو الأمر . القيم للكثير من تحتية بنية الاكتشاف ستكون إعادة العملية من أن هذه محرجة بشكل كبير لعقلية الاستعلاء ) الهياط ( كما يوصف والذي ليس أكثر من حالة فراغ محاولة في الصحوة، حقبة انزياح بعد جاءت للبحث عن الذات من جديد، وهو سلوك ذهني ولكن غالبا، عفوية بطريقة يسير جمعي

يمكن أن يوجه إيجابا أو سلبا .جاهز قيمي بجوهر الأرض هذه إنسان يتميز هذا تغلف وإن حتى والمدنية للتحضر تماما

على تكونت تراكمية تراجع بعناصر الجوهر مدى حقب زمنية طويلة . هذا الجوهر نادر حقا . كل تلك القيم النبيلة التي كانت تحكم مجتمع الصحراء من شأنها أن تكون أساسا قويا لخلق من تمكن إذا المجتمعات لبقية قائد مجتمع التصورات من الخارجية القشرة تلك إزالة

والسلوكيات الخاطئة .هذه إنسان قيم في المذهلة الأشياء من تحكم كانت التي ) الاشتباك قواعد ( الأرض الحروب والمعارك، فمثلا إذا قامت قبيلة بغزو قبيلة أخرى ولم تجد سوى النساء فإنها تعود أن في تقترب مطلقا منهن، كما أدراجها ولا وقت المعركة هناك قانون صارم وهو أنه إذا دون المعركة ساحة وسط في امرأة وقفت المعركة فإن الغازية القبيلة أمام قومها المرأة من إجارة هذه وتعتبر فورا تنتهي أثناء أن أخرى وهي . هذا غير مسألة لقومها المعركة يمنع الإثخان في القتل، فالهدف ليس العيش، أجل من وذلك ؛ السلب وإنما القتل فمن الممنوع بتاتا الإمعان في القتل وكذلك الإمعان في السلب، بل يكون كل منهما بمقدار . وللاستزادة انظر : ) الصحراء العربية، ثقافتها

وشعرها عبر العصور . د. سعد الصويان ( .الرفيعة القيم من التحتية البنية هذه أليست

قادرة على خلق مجتمع إنساني ريادي ؟القيم تلك بعث إعادة هو الأمر في ما كل كان لقد . بها الأجيال وتذكير إليها بالإشارة من أبرز أسباب النهضة الأوروبية تلك المرحلة اليوناني، للتراث استقراء فيها حصل التي فحصل أن استلهم العقل الأوروبي تلك المثل وبنى عليها من جديد . نحن أيضا بحاجة إلى أو عقود قبل القريبة سواء مثلنا، استلهام وكلا الجاهلي، العصر منذ كانت التي البعيدة القيم فضاء في بنيويا تختلفان لا الحقبتين والمبادئ الشيء الكثير سوى في أن من عبث بصورة الحقبة القديمة هم الشعوبيون، ومن عبث بصورة الحقبة القريبة هم أتباع الحركات

المؤدلجة .

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

شموع المسير

21

أروى الزهراني

بكم الأمم يوم القيامة«»وإني مباه

حراك شأن من نقلل أن الخطأ من الكلمة في وجه أعتى الحروب!

لوجدنا مضى فيما الأحداث تتبعنا لو حلا، وأوجدت مسار غيرت الكلمة أن لم اعتبار، رد ووثقت نصرا وخلقت مجردة الخليقة بدء منذ الكلمة تكن الأحوال، غير الذي القوي التأثير من ومن الدعوة بدأت طريقها فعن الإقناعية الممارسات شقت خلالها

طريقها نحو غاية التأثير،ولنا في رسولنا صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، فقد نشر رسالته بالكلمة،

ووثق عروة الدين بها بدءا،كانت لقد البداية، منذ حربا يشن لم هي السهم، وهي اللين هي الكلمة

الخطاب والوسيلة!لأبشع الحالي العصر في نتعرض إننا هويتنا تستقصد التي الضربات، الرد يمكن ولا الدينية، وخصوصيتنا

عليها فورا بالقوة،سمومها تبث خبيثة، معارك فهي

بالكلمة وتتصعد خطورتها،واليوم يهان رسول هذه الأمة، محمد

صلى الله عليه وسلم، متعمدة، جارحة إساءة إهانة مباشرة، لكل مؤمن غيور على دينه، حارقة لكل محب لرسوله ومدرك لمسيرته الشاقة وأداء ديننا على الحفاظ سبيل في

الأمانة، وجع هذه الإساءة يفرض حراكا وليس

العكس،على حق، وكلمة صارما رأيا يفرض التي التعبير حرية منطلق من الأقل

تدرعتها الإساءة ببجاحة كمسوغ!للشرفاء كحق التعبير حرية وحاشا توجهاتهم وفق الخبثاء يلوثها أن

وغيظهم!

نحن كمسلمين الثوابت فبشأن البنيان المرصوص الذي رسمت هيئته على لسان المصطفى وتباهى به ولم وجهة كل في بعضنا يجسده يزل

حرب وانتهاك لنا،نحشد أن الإيمان أضعف واليوم قلب وعلى واحد صف في الكلمة واحد، مرادنا الذود عن رسولنا، ففي

كلماتنا دلالة عزة،وفي دفاعنا المستميت بالكلمة سمو

ديننا وعظم مكانته،الخطيرة المستجدات هذه فكل يقظة طياتها بين تحمل المقصودة قوالبه، أجل في المرصوص البنيان كل من المسلمين اعتصام ومعالم وتثبت بالخير تبشر مهيبة مكان لم حاضرون، بأنا الإساءة لمواطن اختراقاتها، رغم عولمات منا تتمكن الدين على غيرتنا راسخ، إيماننا اعتصامنا تتزعزع، لا والثوابت محاولات كل تحبطه لم كمسلمين الكلمة، بشرارة حاضرون التفكيك، التفرقة رغم نتوحد وبالفعل بنا يباهي نبي عن للذود والخلافات

الأمم،في سهما تعادل كلمة كل اليوم عوالم في نقرة وكل الكلمة، عصر النقرات آلاف معها تجر التواصل ميزان الإساءة، وفي لهذه المناهضة النقرات حساب يحسب العصر هذا حول التدافع وإحصائيات والتفاعلات توثق مدى الدينية محور خصوصيتنا

فاعليتنا في مثل هذه الضربات!وحدة ترهبها عوالم اصطفافنا يهز

المسلمين منذ آلاف الأزمنة!هذه على الرد بدا الأولى للوهلة قيل مستحيلا، حرقتها بمثل الإساءة من كثير في مؤقتة حماستنا أن

المزالق،لتحدث ترقى ولا ترهب لا أنها قيل

الأثر،في تكمن القوة مركزية ولكن ووقفات حالا والإنكار الاعتصام لم وإن حتى الملحوظة، الاعتراض

من فما مباشرة، نتيجة تصحبها حين الحق كلمة سهام يعادل شيء والدناءة الظلم مواطن تستقصد فتحبط عملها وتقلب كيانها وتشوش

انطباعها المغلوط عنا..يقهر حساب، كل لاعتصامنا يحسب رسولنا ولنصرة الدين باسم اتحادنا سلوان، إلى يهتدي لا مفكك عالم أن منذ هويتنا استقصاد يتم لذا العوالم على الحدود وانكشفت ذابت بعضها، اخترقوا مصادر قوتنا منذ أن

شكلت وحدتنا تهديدا لهم،تصوراتهم في الآن بتفككنا نشكل

مدخلا لكل تطاول،شيء كل رغم نزل لم أننا بيد الدين بخصوص فطرتنا مسلمين، هذه مثل شيء، يذيبها لا والركائز، الانتهاكات تزلزل كياناتنا مهما غفت الحق عن للذود حميتها ستتفجر

بأسمى الطرائق..اليوم الرسول لنصرة اعتصامنا في التي ولصورتنا ولديننا لنا نصرة اهتزت وجددتها وحدتنا ودلت عليها في تاهت وإن حتى فاعليتها وعلى

مجريات الوقت..للكلمة شرارة هائلة فلا يستهان بها، تهتز أمم بفعل كلمة، ترتقي أمم من منابر الكلم وتهبط أخرى بفعل كلمة،

»فلا تسودوا وجهي«قالها المصطفى صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع، نستعيدها اليوم مع كل صمت مخز لا يلائم الموقف، مع

كل إساءة متعمدة لا تغتفر،حاشاه عليه الصلاة والسلام أن يسود مباهاته مصدر كنا حين في وجهه الإساءة ألا توجعنا الأمم، حاشاه بين

له..الله حفظ فقد نحن، اختبارنا هو الدين، هو إلى يوم سيرته ومسيرته المجبولة على نصرة امتحان لأرواحنا « الخاصة معركتنا وركائزه، الدين نحن » خير أمة المتباهي بها رسولها

بين الأمم! فهل سننجح!

ل قا

م

رتحالات ا

22

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

23

تضم الأعمال الشعرية للشاعر صالح سعيد الأول شعرية: دواوين ثمانية الزهراني يحمل عنوان )تراتيل حارس الكلأ المباح( في تلفتنا قصيدة، عشرة تسع ويضم أولاها )قراءة في عوامل التعرية( الفواعل ضمير بينها من يبرز التي المتكاثرة المخاطب الذي يعود على الوطن، يخاطبه في الجماعة( المتكلمين) بضمير الشاعر )المفرد( المتكلم وضمير القصيدة بداية المخذول فهو المخاطب أما ذلك؛ بعد نبرة الأول الجزء في الجماعة، قبل من غنائية شجية عاشقة تجلوها صورة الصب تعقبها مشهدية، كنائيات عبر المتيم تجليات بوحية اعترافية ورصد لواقع مرير التي المأساوية المشاهد من سلسلة في من توالد عبر وذلك الخذلان، جسدها تجسد التي المتراكمة المشهدية الصور غزيرة تتدفق تداعيات في الخذلان هذا خريطة فالوطن : مستمر نزف وكأنها في موغل الجراح عليه تكالبت صماء، مخدوعا، خلبا برقا يستشيم الظلال عمق حاضرا به مقارنا زاهرا ماضيا يستذكر دمشق : الثنائيات من جديلة في مضيعا و المغرب و المشرق لجراحها تنادى التي الأقصى الجريح الذي احتله اليهود دون أن صارخة زمكانية مفارقة ساكن، يتحرك الجاهلي الماضي يقابلها الحاضر في الوقائع و الصراعات عصور القديم،من مؤسية ومشاهد تغلب، و بكر : الكبرى

تعالق جمالي بين شعرية متجددة وهموم محتشدة

إطلالة على الأعمال الشعرية للشاعر صالح سعيد الزهراني

مؤسفة يتقرى الشاعر تضاريسها و يندبها مرات الشاعرة )الأنا( ضمير يتكرر باكيا، على للوطن الحب مشاعر عديدة،يحمل عاشق بوح : الماء إلى الماء من اتساعه ودموع محزون يقف مخاطبا وطنه بجراحه النازفة، تهيمن على معجمه مفردات الدم و الدموع و الحزن و الألم و العشق وعلى أساليبه التكرار و التقرير و التقديم وحراك لغوي يعكس مضطربا داخليا يمور بوجع لا حدود له : العشق والبكاء و الحب والأرق حقول دلالية، سرد للمعاناة و وصف للألم لإيقاع وتدفق وطغيان لموجاته وتنام انقباضاته، و ألحانه انبساط في الكامل سلسلة عبر تترقرق متماسكة حية بنية المضارعة بالأفعال الاستهلالات من : الشعور بئر من تمتح المتعاطفة وتوالى ) وتذيب وتذوب نقول و )ندعي المستغربة التساؤلات و الاستفهامات المعبرة عن الصدمة : فإلى متى ؟ أشكوك و المتوالية النداءات ثم الأحبة أشكو أم التقرير و النهي و الأمر و الشرط أساليب والسرد واستلهام التاريخ و مساءلة الواقع فيه تتعالق لغوي حراك والاستدراكات، يفضي تراكم في التراكيب ألوان مختلف في الخبر بتقديم يبدأ وختام تنام إلى العجز على للصدر ورد قار وتثبيت تأكيد لا وغليانا داخليا موارا يعكس إيقاع في

يهدأ :أهوى الذي الوطن أيها حديثي “صعب

ولكن التملق أصعبإذا اشتكى لكن حال المحب وغريبة حال

الخائنين الأغرب” على الأول ديوانه في الشاعر يمضي قار عربي لانتماء تأكيد بين المنوال هذا للوطن وعشق موجوع معنى فؤاد في بالوفاء معجون بالذكريات، مجبول رومانسي بعد ذات حميمة وعلاقات من الداخلي بحراكها محتشدة لغة في صريح وبوح قلق وتساؤل ملحاح تكرار

وإيقاع ملتزم، ورؤى فيها استنفار بين و الشكوى جانب إلى واستنفار استنهاض الوقائع أثخنتها التي الجراح من الأنين و

والآلام التي أذكتها المواجع.سيرة من )فصول الثاني الديوان أما وهو )هرمجدون( قصيدته ففي الرماد( الجيوش تجمع موقع إلى يشير اسم وهو النهاية، وقت يأتي حين للمعركة مصطلح يشير إلى نهاية العالم أيضا فضلا وهذه ، السياسية و الدينية إيحاءاته عن تطور في رئيسا مفصلا تعد القصيدة شاعريته، فهي تتكون من ثمانية مقاطع مرقمة، وهي من شعر التفعيلة، يستلهم مع ويتعالق التاريخ الشاعرأحداث فيها المفارقة نصوصه في تشكيل يجمع بين الساخرة والتمثل الرمزي للأماكن والأحداث التقاطع والتماس الوقائع استحضار في بين الأزمان، وهو يمضي على سنته التي اختطها في مخاطبة الأخر وتقمص أفعاله واالتغاير الفعل في التماثل ثنائية في : المكان و الإنسان وجدلية الزمن، في تناص غير مباشر يستدعي تسليم عبدالله ملك لفريناند غرناطة مفاتيح الصغير يبكي )مثلما أمه له قالته ما و قشتالة الرجال( وادعاء الصلب للسيد المسيح )عليه رأس على كنعان ملك )وحملنا السلام( الصليب( وادعاءات اليهود بامتلاك )يهودا بإشارات القصيدة تكتظ السامرة(، و تاريخية متعددة، والإسقاط التاريخي على الحاضر شديد الوضوح : “ وانتظرنا وجهك القادم في وقع الجياد الجرد” و “ الناطق الرسمي الكئيب “ في تجريد رمزي سردي لوقائع معاصرة، وهذا ما يشير إليه تاريخ كتابة القصيدة )20/4/1412 هجرية ( وهو العام ذلك ميلادية 1991 عام مايقابل الذي جرت فيه تحرير الكويت، فالمخاطب يكشف سره هذا التاريخ ويميط اللثام عن والمقصود وعلاماتها، ورموزها الوقائع وبنو الرعاة، قطعان و والمرعى بالوالي

نافذة على الإبداع

عرض: د. محمد صالح الشنطي

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

24

فةقا

وطارق ث نساء عادوا )ما الذين الأحمر فجر و وبغداد المحنط السديمي والسيف النبوءات ( وتلاشت المسافة بين الكنايات و الرموز و أسفر وجه المشهد عن حقائق و وقائع تركت أصداءها في الذات الشاعرة خبز يأكل الذي فالبارود وجدانا، و فكرا الذي البائس والمشهد بغداد في الناس خلفتها التي المأساة لواقع تمثيلا رسمه المتفرد والاستبداد الحمقاء السياسات بالأمر و النهي، معنى قريب ودلالات معراة

ولكنها مدهشة و صادمة:“هذه بغداد يا فجر النبوءات أبت / خرجت خبز البارود /أكل الرشيد أضلاع بين من وجه سوى يبق لم بغداد، في الناس / القبعات صمت و والمتاريس الخليفة/

وفتى يبكي رغيفه.” تتقاطع الوقائع فيما حدث في العراق مع ما استلب في فلسطين، فيأتي الشاعر على ذكر الأقصى و أطفال الحجارة حيث تتراكب المشاهد فيما يشبه )الكلاج السينامائي( و

اللقطة المضاعفة.والأزمنة والأحداث الوقائع واستلهام الترميزات و الإسقاطات و والأمكنة التاريخية، واسترجاعاتها المشاهد وبناء يتعالق التي الكونية العناصر واستثمار والإنسان المكان و الزمان ثلاثي فيها الشاعر انتهجها التي التقنيات أبرز من قصائد معظم في شاعريته تشكيل في الديوان.،إذا ازداد الإعلان عنها منذ العتبة :)النداءالأخيرللقيط النصوص في الأولى بن يعمر الإيادي و من تراتيل حراس بن قتيبة، و وصية حرام بن ملحان، و مرثية سيرة من مقاطع و المستقيل، الفرس أبناء يعقوب( التي نحى فيها منحى سيريا قصة مستلهما الحوار، على متكئا دراميا إشارة في ) السلام )عليه يعقوب أبناء قد السلام( )عليه يوسف إلى قصة خفية استثمر الشاعر فضاءات البياض في الكتابة يبدأ حيث العصر( )شاهد قصيدته في هو كما الشعرية الأسطر بترتيب الشاعر مألوف في قصيدة التفعيلة ثم في أبيات و الطول متفاوتة أسطر في ثم تناظرية الكلمة الكلمات ثم في ترتيب أحرف عدد بين مسافة ترك عمودي،ثم نحو على الأحرف وترتيب في يليه الذي و المقطع عمودي. شكل في الأخيرة الكلمة في ولذلك كله دلاته التي ينبىء عنها السياق

وترتيب الأنساق. لغة الشعر لغة الحياة تتشكل من أنياط

الفجر شعاع من مفرداتها وتغزل القلب الأزمان حروفه في تفنى الفؤاد، وشجو عروق في وتتفجر الحدثان، و الأكوان و وتسري الأجوبة، تنمو و الأسئلة ألفاظه ، الأشجار عروق في النسغ يسري كما شعرا وأوجاعها بأشجانها الحياة تتحول كما في قصيدة السؤال التي لا يغادر فيها الذي الأب هنا وهو للآخر، النجوى تقاليد الأغصان، و السوق و الجذور في يتمثل

نبض الحياة هو نبض الشعر : له إلا ليس ربي سنة السؤال، صباح يا

الجليل الكمالحين تهوي سنابل القمح أرضا يبتدي مولد

ويدنو زوالبالشجن مفعمة بالحكمة مدججة لغة في متجذرة ، الأرض أيقونة في راسخة قسمات الهوية،مزهوة بفيض الدلالة التي ظلالها في تتولد شفيفة بكنائية تتقنع البث مطلة على قادرة على ، تظل الرؤى

فضاء التأويل.القديس( )البحث عن رفات في قصيدته رؤيا بعيدة اصطنعت لونا جديدا من ألوان والأسطورة الأليجوريا بين يقع الترميز احتشدت التي القصيدة هذه في يتمثل تقوم رمزية حكاية وهي بالتناص، كلية طابع ذو فيها المجاز التخييل على ماثل هو ما وهذا السرد، على وتنهض زاخر بفيض احتشد وقد النص، هذا في وجه على القرآني التناص أشكال من و ظلام( الليل في )عسعس الخصوص )فار التنور ( و)احتمل الماء الزبد الرابي( أما

الملمح الأسطوري فيتبدى في قوله:“حدثهم عن حلكة ذاك الليل /عن قديس جاء إلى الدنيا في ثوب فتاة/ وبرأس امرأة

ثقبت أذناه/ فاختلف الناس / ذكر هذا أم أنثى/ سبحان الله”

بالرمز، مكتظة الأركان متكاملة سردية رؤيا يخفي غموض من غشاوة تظللها مغزى في بعيدا تغوص العمق بالغة

الوجود وتستكشف مجاهله. وعلى هذه الشاكلة قصائد أخرى كما في )لغة خارج الأبجدية ( ولكنه لا يكرر نفسه في الحديث لها أخرى طرائق يجترح بل

هذه الإطلالة العجلى.(تجليات الرؤيا )سفر الرابع ديوانه في الذات وتحولاتها )بروتريه( يحمل ملامحها ؛ فالقصيدة الأولى منها تحمل و تاريخها سؤالا من الأسئلة التي عكف على طرحها إبحار و للذات في دواوينه، وهو موجهة وتقر لملامحها رصد و وجودها في تستعرض خمسة مفاصلها لتضاريسها، )كنت( في مشاهد بلفظ مبدوءة تاريخها شاطئيه في )فما : القصيدة عبر تتناسل

يضحك الندى (، ثم قصيدة ثم الهوى( معطف في )زيتونة )مشبوبة لا تعرف الرتابة( ثم كان السؤال: لماذا جاءت الانتكاسة؟ فإذا بزيتونة الكلام فتعلن النهاية تأتي ثم وتطأطئ، تصوح

الكآبة فإذا بالمشهد الأخير :“كنت مسافرا في لجة السؤال/ أبحث عن إجابة أجد فلم / مواقعي و عن مواجعي جبهتي /وفوق بصمته مكبلا فمي كان /

بقية من كتابة”يتبدى في هذا الديوان منعطف خطير في عنوانات القصائد :)انعتاق و سؤال و الحزن عن والبحث تكتب لم وقصيدة البوابة و البارود الوطن و الأعمى وخيوط مضارب و نهاية رجل مجنون و نهاية بنت الحسن

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

25

خارج الغناء و جميلة هزائم و معتقة أحزان و السرب.(

وفي ديوانه الخامس )الحروف لها أجنحة( يزداد توغلا، بالانتماء والوعي عمقا بالذات الشعور وتهيم روح الفنان فتتلبس البوادي و الحواضر، و ترتحل عبر التجربة الذاتية متقصية محطات السفر القلب في تشابكها من خطرات ملتقطة نبضات الفكر وبصيرة التأمل، تتحول القصيدة إلى مسبار لغة في الأعماق( )آركيولوجيا الطبقات يخترق المعجمية دلالاتها في الصفر درجة من تتدرج راصدة فالاستعارية فالكنائية الفورية اللغة إلى جوانب متقصية الطريق علامات بسيميائها قصيدة ففي والسفر، والسيرة والارتحال الرحلة )شجرة الفحشاء( ذات البناء المقطعي تتبدى هذه في رحالها تحط أن إلبى المنعطفات و النقلات أسرار و السندباد رحلة مستثمرة التأويل فضاء

ذات العماد.“وعاد من السفر المر يحمل وعثاءه السندباد

لا ترك البحر رهوا، ولا نال زهواولا عاد يحمل أسرارذات العماد”

و يقترب في قصيدته )الذي لا يموت ( من تخوم الملحمة : يخاطب محمد عليه الصلاة و السلام وهو موجهة هنا ولكنها النجوى، يعشق الشاعرالذي للحبيب المصطفى، راصدة وجيب التضحيات، هو يروي و يناجي و يتوعد ويرصد و يتابع ويشاهد ويفجعه بالحكمة وينطق يتمرد و يستكشف و المشهد فينتقد ويعاتب وينشد ويقرأ التاريخ و ويتملى الشهداء ويرثي للبطولة ويغني يوثق سير ويوظف الغرب و الشرق بين الصراع حدة الأعلام ويصنفهم و يخلع عليهم الدلالات و ينير

بهم الرؤى:“هو إليان و لا يشبه إليان محمد/ هو من أحفاد

غيفارا/ و أنت من أحفاد محمد”ينتهي مقطعا وعشرين واحدا ذلك يستغرق بتأكيد الحقيقة التي لا يأتيها الباطل “نحن باقون الممرد/نحن الصرح على الريح/ من نهر على

سرمد”البطحاء( سيد ( قصيدة في نجده هذا مثل و

و)الذي قال :لا( خصوصية تحمل فهي الدواوين باقي أما الإطلالة هذه في المجال يتسع لم شاعريته، خصائصها، بعض والتقاط لقراءتها العابرة ولعلى عائد إلى هذا السفر الضخم مرة أخرى في بحوث فإن إلا و حقه ببعض تفي متأنية قراءة هذا إلى وستلتفت التفتت قد العليا الدراسات

الشعر وتفي ببعض ما يستخقه من اهتمام.

الشعراء بصور وتتخيلها الشعر في عنها تقرأ ما ليست الحياة مواقف من روحك وتلمسه تعيشه ما الحياة الرواة؛ وحكايات آلامها مباشرة موجعة ومفرحة، معقولة ومسرفة، تصل بعض

للعظم وتقض المضاجع. في الكلمات ترى الحياة، وتتخيل بعض ملامحها، تشرق وتغرب بك، لكن ذلك لا يتجاوز سقف الشعور ورهافة الحس لديك، فقد تكون من أولئك النفر ممن قست قلوبهم واستعصت جلودهم

حتى على وخز الإبرة! على مستلق وأنت ظلالها تتفيأ الحياة، تشاهد الكلمات في تلك غير لكنها تتناول قهوتك، أريكتك أو مسترخ على سريرك حتى غريبا وحيدا مواقفها بعض وتجعلك معها، تتحرك التي

وأنت تجلس بين أقرب الناس زلفة إليك.المليء الأول العائلة بيت والدي في مع العمر عشت شطرا من وكذلك أجلنا، من والدي يفعل ما ورأيت والذكريات، بالدفء الأولى، وتصنع الفجر الرحى مع خيوط التي تخبز، وتدير والدتي كل شيء تقوم به أجسامنا، لكنني لم أعش لحظة حقيقية واحدة خلف كواليس ما يشعرون به من وجع، ويكابدونه من أجل حياة

كريمة لأسرة لا مناص من رعايتها.أتذكر كلمات والدي وما كان ينثره من حكم، وما تردده أمي من أشعار بعضها لا زال يرن في ذاكرتي، لكنها ظلت في وقتها مجرد كلمات تذهلك عنها أقرب فرصة تطير بها مع الرفاق، تلهو وتجري وتنسى ما قيل وسمعته من كلمات مشحونة بالمشاعر، وإن ظلت محبوسة في بواطنك رصيدا ربما تتكفل الأيام بتفسيره وترجمته تأخذ نصيبك من وأنت به، وتتأرجح تعيشه واقعا حين يضحي بعض مواقفها وشجونها، فتمنحك من كنوز الحكمة ما تحدث به

أبناءك وأحفادك إن أمتد بك العمر.يقول حمزة شحاته:

فاليوم تعطيك الحياة وقودها وغدا ستصنعك الحياة وقودا

في الكلمات ترى ظلال الأشياء وشخوصها من بعيد وعبر النوافذ، ووعيك روحك على وينفتح قلبك على يقع ما فهي الحياة أما مباشرة من أيام ولحظات ومشاعر جميلة ورقيقة، عاصفة وجافة ومتلونة، تضحي معها الكلمات مجرد متنفس تنفث به ما يجول الأمس بخلاف اليوم لكنك والداك، يفعل كان كما خاطرك في مما الكثير يوجد ولا فكيها، بين الحياة وأنت في صميم تقول يمكن أن يذهلك عنها فلا الرفاق قريبون، ولا الأنفاس تسعفك

بالذهاب والركض بعيدا!

مسافة ظل

خالد الطويل

حياة وكلمات

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

26

إعداد: سامي التتر

شرفني معالي الأستاذ إياد مدني بإهدائي نسخة من كتابه الأخير “من بلاط صاحبة خبرته عصارة فيه وضع الذي الجلالة” الإعلامي المجال في الطويلة وتجربته والسياسي، حيث استمتعت كثيرا بالإبحار غاص الذي الشيق الكتاب هذا ثنايا في نماذج وقدم الذاكرة، في معاليه فيه مضيئة من خبراته وتجاربه العملية، بقلم رشيق وفكر لامع أبدع في وصف مرئياته

الثقافية والسياسية والاجتماعية.والتجارب الكبيرة الخبرة أن شك ولا التي مر بها معاليه في مجالات العديدة الصحافة والسياسة والعمل متنوعة بين في وزارتي الحج والإعلام ثم في منظمة معاليه جعلت الإسلامي، التعاون وهو ثرية، أفكار ذات متنقلة موسوعة ما انعكس على كتابه بفصوله المتعددة التي تتنوع بشكل كبير يثير نهم القارئ، وقراءته منه للاستزادة مدفوعا ويجعله

من الغلاف للغلاف.

البدايةكتاب »من بلاط صاحبة الجلالة« جاء في 300 صفحة، ويتكون من 5 فصول، حوت وقيما حياتية، ومحطات تنويرية، أفكارا الرؤى من الكثير فندت فكرية وسجالات بحكمة الخاطئة، والمفاهيم القاصرة متقدة، ورؤية ثاقبة تماهت مع قوة الرأي،

وحجة الدليل لدى مدني.صاحبة “بلاط فيها: قال بمقدمة بدأها من كثير في يقترن الصحافة، الجلالة بالبريق الأذهان معظم وفي الأحيان، والأضواء، بريق الأسماء اللامعة التي تظهر المشاهير وأضواء الصحف، صفحات على منهم ممن تجد مقالاتهم صدى ومتابعة لدى القراء. إلا أن هذا جزء من بلاط صاحبة

الجلالة، وليس كل البلاط”.فيها يأخذنا التي الرحلة تنطلق ثم

إياد مدني اختزل تجاربهفي العمل والحياة

”من بلاط صاحبة الجلالة“

في محطات إلى مدني إياد الأستاذ مسترجعا والعملي، الإعلامي مشواره بعض ذكرياته وخلاصة تجاربه، ومختزلا أهم حيال مرئياته الفصول بعض في الإقليمي المستويين على الأحداث والعالمي، امتدادا من الحرب بين الاتحاد غزو إلى وصولا وأفغانستان السوفييتي الكاتب بحوارات ولقاءات الكويت، وثقها كانت إجاباتها سبقا في حد ذاتها، كونها فسرت العديد من التفاصيل الغائبة عن

ذهن المتلقي لفهم بعض مما حصل.بلوحة المزين الكتاب وبغلاف السعودية تغريد للتشكيلية »سمفونية« سرياليا، شاعريا الإهداء يأتي القشي، فهو موجه إلى صاحبة الجلالة، التي يرى تنافسها بل لم تعد ملكته، أنها الكاتب رمزا البلاط يظل إنما أخرى، فيه وسائل وكناية لعرش الإعلام والتواصل والتعبير

عن الرأي.

فصول الكتاب»كيف عنوان حمل الأول: الفصل كلمة.. الحال� كيف )مرايا� نتواصل«. الكاتب واستعرض اليكترون.(«.. صورة.. كثرة وكذلك )فنلندا( هلسنكي ذكريات الاتصال وقنوات وتدفقها المعلومات

الناس في عالمنا وعالم الإعلانات وحياة اليوم والعصر الإلكتروني.

الفصل هذا في مدني إياد الأستاذ طرح التي كانت سابقة التساؤلات العديد من أقضت والتي الحين، ذلك في لعصرها في شتوية ليلة في كاتبها مضجع »هلسنكي« العاصمة الفنلندية، فانصرف محاولا البديعة الطبيعية الصور عن لا لتساؤلات مقنعة، إجابات عن البحث يمكن تخمين إجاباتها، على سبيل المثال يتشابه واحدة قرية العالم سيصبح هل ومصادر والكساء الغذاء في البشر فيها خصوصيتهم يشكل وما معلوماتهم الثقافية؟ وباختلاف الإجابات يرى الدكتور بزغت الذي المعلومات عصر أن مدني، بين فروقا سيخلق الملتهبة، شمسه الإنسان الذي يعيشه، وذلك الذي يقتات على فتاته، وهو ما كان، فالمتلقي تحول متفاعل طرف إلى السلبي الجانب من الاتصال قنوات أصبحت إذ الوسيلة، مع حميم بأنه المتلقي تشعر والمعلومات

الصلة بما يرى ومن يشاهد.

معهم»معهم«، عنوان حمل الثاني الفصل �المنيف عبدالرحمن عن: الكاتب وتحدث الأديب القصيبي: غازي الهذال(، )متعب عبدالرحمن: أسامة والأجير، الملتزم الريس: نجيب النفطية، البيروقراطية كشك جلال كاريكاتير، الخليج� دول ونبيل الخوري: صدفة النفط، عزيز ضياء: )الهروبيزم(، جيمس بولدون: الانفصام«.

الرؤى من العديد الفصل هذا فند قبل من الخاطئة والمفاهيم القاصرة النفطية الدول حيال الشخصيات بعض

الخليجية.توغل والأدب للثقافة حبه منطلق ومن الدكتور مدني في شخصية متعب الهذال منيف عبدالرحمن رواية في الرئيسية »مدن الملح«، تلك الشخصية التي حفظت وقت في النفط، ظهور خلال بداوتها

فةقا

ث

حديث الكتب

إياد مدني

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

27

انصرف الآخرون للحاق بركب التنمية، ورأى يعتقد »الهذال« أن مدني إياد الدكتور العزيز، قديمه على سيقضي الجديد أن قومه سيحول الذي التغيير من متخوفا

إلى مستهلكين مستغلين في نظره.لينتقل بعدها إلى معارضة الدكتور غازي القصيبي )رحمه الله( في لقائه التلفزيوني مع برنامج »أديب من بلدي« لفكرة التزام الملتزم الأديب بين ومساواته الأديب والأجير، طارحا سؤالا أساسيا، لماذا يكتب والفكري؟ الأدبي الإنتاج وأين الأديب؟ حول الدوران يعدو لا نقرأ ما ومعظم المحافل الأدبية قضايا محنطة يبدو بأن

ستصبح متاحف لها.الدراسات كلية عميد انصرف وفيما بالرياض الملك سعود العليا في جامعة لطرح عبدالرحمن، أسامة الدكتور »البيروقراطية كتاب في عدة تساؤلات النفطية ومعضلة التنمية«، اعتبر الدكتور مدني أن تميز الكتاب بالوضوح واستقامة الطرح والعرض لا يعني الموافقة على ما جاء فيه، ولعل أكبر ما يعيبه هو ما كان متداخلة نظر وجهات من صفحاته بين ومتشابكة، تنتقل من موضوع لآخر قبل

نهاية النقاش.الجلالة« صاحبة بلاط »من واستعرض الريس نجيب رياض بيد خط موضوعا خلاله من أظهر مرموق( عربي )كاتب تصدى الخليج، لدول كاركاتيرية صورة الثاقبة بالرؤية وفندها الفصل هذا لها

المعروفة عن الدكتور مدني.حيال الخاطئة للنظرة الكتاب انبرى كما منها، الخليجية لاسيما النفطية، الدول تجسد التي النقاط من العديد مبرزا أهميتها إقليميا ودوليا، وعدد في جزئية عزيز ضياء بعضا من النقاط حيال رؤيته للغزو الثقافي والفكري الذي يتعرض له

العالم العربي والإسلامي.

سجالات»سجالات«. بعنوان الثالث: الفصل �في والأعمال. المال شؤون في كانت: التنمية إلى الحاجة السعودة. في شؤون “في أن: إلى المؤلف وأشار الاجتماعية. السجالات التالية صور لاهتمامات المجتمع السعودي في فترة من الفترات، قد تذكر من فيها دار وما المرحلة، تلك بطبيعة أخذ ورد، وما قد كان فيها من مقدمات

وإرهاصات لسجالات اليوم”.

الاهتمامات للكتاب، الثالث الفصل صور فترة في السعودي للمجتمع المختلفة حول معظمها تركز والتي الفترات، من والسعودة والأعمال، المال شؤون أن الكاتب ويرى الاجتماعية، والتنمية بهذه الحاضرة سجالات يقارن من إن القول إلى يذهب قد السجالات، تصنع ربما اهتماماته، يجتر مجتمعنا الانطباع، هذا مثل والمسميات العناوين إلا أن السياق يتغير بتغير حراك المجتمع

وتوازناته.

أسئلةالرابع: وعنوانه »أسئلة« وتدور الفصل �وتجارة البداوة بين حول: تساؤلاته الرعية. وحدة حائل القبيح. العربي الحج. وصفاقس. ماذا حدث في مكة. الحوار مع

موسكو.طرح الاستفهام علامات من بمزيد الأبعاد ذات الأسئلة من العديد المؤلف المسؤول بحس عليها مجيبا المختلفة، ممن الأديب المثقف وباطلاع السياسي، إبداعي وبفكر الأسئلة، مكنونات عرف عنه تزيح واضحة رؤية القارئ يمنح

ضبابية المشاهد وغموض المواقف.

لقاءات� الفصل الخامس: حمل عنوان »لقاءات«.. أجراها المؤلف خلال مشواره الصحفي مع: كورت فالدهايم: رئيس النمسا. تورجوت وزير بيكر: جيمس تركيا. رئيس أوزال:

الأمريكية. المتحدة الولايات خارجية رئيس الحق: ضياء الأفغان. المجاهدون

باكستان.وذكر الأستاذ مدني: “سعت هذه اللقاءات القياديين بعض مع حوارات إجراء إلى الذين كانوا في سدة السلطة إبان بعض بالمملكة الصلة ذات الجسيمة الأحداث تلك أكبر من ولعل السعودية. العربية الأحداث، غزو صدام حسين للكويت، فقد المنطقة وأغرقها زلزال هز كانت بمثابة مازال التي التطورات من بمد كاد، أو

بعض آثارها واقعا نواجهه”.انطلق المؤلف في هذا الفصل من حوارات أجراها مع القياديين ممن كانوا في سدة الجسيمة الأحداث بعض إبان السلطة غزو أبرزها ومن بالمملكة، الصلة ذات صدام حسين للكويت الذي ما يزال بعض

من آثاره واقعا نواجهه.وضم هذا الفصل حوار المؤلف مع الأمين فالدهايم، كورت المتحدة للأمم العام ووزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية الخليج، غزو فترة خلال بيكر جيمس اللذين أفصحا عن حقائق عدة كانت سبقا لتركيا رئيس بثامن ولقاءه حينها، في مع المؤلف التقى كما أوزال، تورجوت زعيم الجمعية الإسلامية الأفغانية برهان الوطنية الجبهة ورئيس رباني، الدين مجددي، الله صبغة أفغانستان لإنقاذ قلب الأفغاني الإسلامي الحزب ورئيس الأفغانية الحرب إبان حكمتيار الدين والاتحاد السوفييتي، والرئيس الباكستاني القارئ فرصة ذهبية منح ما الحق، ضياء للتعرف على أحداث وشخوص وشخصيات

وإجابات يجهلها الكثيرون.كلمات الكتاب من الأخير الغلاف وحمل هاني الدين، صلاح )محمد مثل لأدباء نور، عبدالله السبع، حسن الدريعي، إياد الأستاذ عن كانت الجفري( عبدالله وأسلوبه الصحفية ولقاءاته مدني أمين

الكتابي والأدبي.الموسومة الأخيرة الكتاب صفحات وفي يتمنى “كم معاليه: يقول »وبعد«، بـ ذات مسحورة جزيرة لديه أن لو المرء شاطئ رمله من اللؤلؤ وماؤه من البلور، إلا أن له يدفن جسده في رمالها لا هم يقرأ ويكتب، متى ما جاع قضم لب ثمرة بمائها. عطشه وروى ناضجة هند جوز كثيرا لقرأت الجزيرة هذه مثل ملكت لو

كثيرا.. علي بعد ذلك أستطيع أن أكتب”.

)من بلاط صاحبة الجلالة(

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

العبد عبدالله الصديق أهداني المحسن روايته )شحنة غاز طبيعي( العربي الانتشار دار من الصادرة معنى ما قلت 2010م. عام بلبنان العنوان؟ فقال أن اخته عندما علمت بالطقعة تسميتها ينوي كان بما منه وطلبت اعترضت الضرطة أو البحث عن عنوان آخر فلم يجد غير هذا.. والقصة بدأت عندما كان الأخ إلى الدمام من طريقه في عبدالله بطنه في بمغص أحس الرياض، الوقود محطات إحدى في فتوقف المياه بدورة حاجته ليقضي وذهب المتواضعة والقذرة، فدخل على كره خرجت بالمرحاض جلوسه وبمجرد من بطنه ريح بصوت قوي.. مما جعل من يقضي حاجته بحمام مجاور أن )إعقب(، فخجل يصرخ بأعلى صوته ولم يستطع أن يكمل ما بدأ أو يرد ، مما جعله يخرج خجلا ويأخذ عليه سيارته إلى الصحراء لإكمال مهمته.

)الضرطة(، الرواية بدأت هنا ومن للتسمية باستنكاري علم ولما مع وكتب النسخة أهداني الجديدة مني تريد أنك أعرف ...( الإهداء: قلت به( صرحت مما أكثر تصريحا القديم العربي الأدب كتب أن له

حديث الكتب

والحديث كلها لا تخلو من ذكر أسماء أو ذكره من نخجل مما صفات أو الحقيقة.. ولكنها أحيانا، كتابته وذكرت له بعض الأمثال العربية التي الكتب.. ومع ذلك أقنعني وردت في ولم اقتنع، ولهذا قررت أن اكتب هذا الثانية الطبعة في لعله الموضوع

يستبدل العنوان بما هو أهل له.محمد الأستاذ لمقال عودتي وعند عبر )الرس الحمدان عبدالله بن الجزيرة المنشور في جريدة التاريخ( فصل وفي 2012م أكتوبر 25 في من... أبرد المثل ..(( قال: الأمثال

الشيخ أورده وقد ص203، السقا كتابه في العبودي ناصر بن محمد )أبرد بلفظ نجد في العامية الأمثال من طيز الرواية( ، كما أورده الأستاذ كتابه في الجهيمان عبدالكريم الجزيرة قلب في الشعبية الأمثال أورده وكما اللفظ، بنفس العربية عبدالرحمن بن عبدالله الأستاذ من مختارات كتابه في العيسى أستسغه لم ومما العامية، أمثالنا ولم يعجبني قول العيسى لما حذف بأنه الهامش في علق )طيز( كلمة

اسم مستهجن لا يحسن ذكره !! ، البصر القدر عمي جاء إلى : المثل البصر( عمي الذكر قام )إلى والمثل بدل )المكر( كلمة الجهيمان ووضع

)الذكر(.ووضع خالة( يا )طراه... المثل: =

الجهيمان )فيدتك( بدل )استك(.أبا يا شاهدك من قال المثل: =العبودي وأورده )...( قال الحصين و256 ج3 ص941 كاملا والجهيمان

ج5 ، قال ذنيبي.مطلع...( راسه )مغطي المثل أما =عورته كلمة وضع ويمكن طيزه،

أفضل وأوضح من النقط.ليلة زبه يعير... )من مثل بقي =عرسه(، والزب يا سادة هو فرج الرجل، )والحافظين الكريمة الآية وفي أن ولابد والحافظات( فروجهم – والعبودي الجهيمان – الشيخين أعثر لم فلذا ، مختلف بلفظ ذكراه

عليه في كتابيهما.وأنت.... أطحن )أنا والمثل: =

تلهمين( مكان النقط )يا استي(.كلمة من اخترته ما انتهى هنا إلى

الحمدان حول الموضوع.مما شجعني على كتابة هذا الموضوع وشواهد أمثلة ذكر في والتوسع وردت في بعض الكتب ، لعل الاستاذ لروايته الاعتبار يعيد العبدالمحسن

الرائعة ويسمي الأشياء بأسمائها.وسأكتفي بالاستشهاد بكتب الأمثال يغني ما ففيها والحديث القديم

الموضوع :دار للميداني: الأمثال(، *)مجمع ، ط1 لبنان – طرابلس الشمال

1990م:*إيش في الضرطة من هلاك المنجل.

ص81.الظهر. زال وقد اليوم آخر *أضرطا

ص395.ج� أضرطا وأنت ألأ على. ص396.

الرسن. في جالت البلقاء – ضرط د ص395.

هـ � أضرط من عير. ص395.ص396. في. بواد وردان ضرط و� الفلاة. : والفي الحمار اسم وردان يضرب في من يخاصم غيره بالباطل.في الخرائد )فرائد كتاب في *ورد )تلميذ الخوي يعقوب لأبي الأمثال( الميداني(، نشر النادي الأدبي بالدمام

، تحقيق عبدالرزاق حسين.

محمد بن عبدالرزاق القشعمي

28

فةقا

ث

عودة لرواية :

شحنة غاز طبيعي

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

، زوجها عين فلطمت *ضرطت ص331.

* يضرط من است واسعة. ص595.والعرجان )البرصان كتاب *وفي

والعميان والحولان( للجاحظ :فوق الذبان تخرأ لا الشاعر: *قال أنوفهم فاليوم تخرأ فوقها وتبول.

ص296.* وفي كتاب )رسائل الجاحظ( وغيرها قد لأسماء وذكر الاشارة من كثيرا

يستعاب ذكرها الآن.في نجد الحديثة الكتب *ومن المنطقة في الشعبية )الأمثال الجنوبية( ليحيى الألمعي الصادر من / ، ط3 – 1413هـ الأدبي أبها نادي

1992م :*ضرطة بول ما فيها قول. ص13.

است في دز ما اثنين بين *كلمة لأمثالث. ص 370.

*كتاب )الأمثال الشعبية السائرة في منطقة حائل( لعبدالرحمن السويداء

، ط1 – 1428هـ / 2007م :وورد ص8 الرواية طيز من *أبرد للجهيمان الأمثال كتابي في أيضا

والعبودي.*تسعين طقعة. ص88.

ج� الحمار يطقع دراهم. ص140.

د� طاقع بالمسجد. ص255.هـ � طقاع جمل لا يشك ولا يضحك.

ص258.طقعت فخوذه. وصمت طقعت و� على الطقعة عجاج. بيوم مصلوخ ينفس ما الطقاع هينة. المتراكي الثنتين. ياهل طقعتين للحامل. أمسح. طقوع طشاش. له طقعة

طقوع مصيف. ص259.عقب ما اعقاله. عند طقع ما ز�

الطقاع عطاله. ص402.ح� ما يعرف مطقع النعجة. ص426.

ط� ودع الجحر ضرطة. ص475.زايد. ويضرب نحيت ابن يطقع ي�

ص510.قلب في الشعبية )الأمثال *كتاب جزيرة العرب( لعبدالكريم الجهيمان

1383هـ ط2 ، ج4 :*طقاع الشاة ما يخوف الذيب. طقاع

سكن )الجن(. طقاع في ماء.الغولة(. هي شيفه)الشيفه طقاع

طاقع عقيدها. ص245.موصاة. ولا مروحة لا شاة *طقعت

ص247.رجلها. على وزعلت طقعت ج� عجاج. يوم في مفصخ طقعت

ص248.

د� يقطع زب ترده الطقعة. ص290.هـ � طقعتين إن مات وعشر إن حي. جاء. إن راح وطقعتين إن طقعتين

ص249.في العامية )الأمثال كتاب *وفي نجد( لمحمد بن ناصر العبودي ، ط1،

1399هـ :واحد. عنده والتنحنحة *الضرطة

ص752.*ضرطت وعايطت. ص752.

ذكرك. يشيع بالمسجد اضرط ج� ص108.

د� ماذا بضراط عافية. ص1202.هـ� يضارط دراهم. ص1740.

و� يضرط ويعفرم. 1743.ز� يكح ويضرط. 1772.

الأحساء( في الشعبية *)الأمثال فهد حمد المغلوث. ط2 ، 1419هـ /

1999م *بوشبيل وعقاله فسو. ص57.

عجاج. يوم في مفصخ *طقعة ص169. وقد حذف حرف العين.

الحجاز. مدن في الشعبية *الأمثال / 1412هـ ، ط2 ، السباعي أحمد أضرط الدين شهاب تهامة 1991م

من أخيه. ص46 – وردت )أزرط(.عن الأمثال في ذكره تيسر ما هذا ذكر تجنب مع والضرطة الطقعة من عداها ما أما ، المكرر المثل كلمات أو صفات لأعضاء في الجسم أشر لم كثير فهناك حركاته أو إليها وتجنبت ذكرها. فقد تأتي لها

الحاجة.المقال هذا كتابة على أحرص لم ولكني ، والاضحاك التسلية لمجرد الراوي أو المؤلف إقناع به قصدت العبدالمحسن بتصحيح الأسم وعدم يراه فما اصبعه. خلف الاختباء فهو ، إلغاءه يعني لا عيبا البعض موجود ومؤكد في كتب التراث وفي الأدب الشعبي والمحادثات الشفهية

وغيرها.

Abo�yarob.kashami@hotmail.com

شحنة غاز طبيعيعبدالله العبد المحسن

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

29

محمد العلي

التعليلسبب إلى الشيء إرجاع هو: التعليل وجوده. وهذا واضح فى الأشياء الحسية، مثل إرجاع الثمرة إلى الشجرة، والسحاب حين أما النار. إلى والاحتراق البحر، إلى والمعاني، الأفكار، ميدان إلى نأتي يختلف؛ فالأمر التاريخية، والحوادث السبب يكون الحسي الميدان فى لأنه والحوادث، الأفكار أما فى حقل واضحا، فتتعدد الأسباب، حسب مستوى المعلل

المعرفي، وحسب أهوائه، ودوافعه. بأن اليقين يستدعي وهذاالاختلاف تعددت مهما صحيحا، يكن لم أكثرها

الأسباب، أحيانا، للشيء الواحد. لأنه الخاطئ؛ التعليل هو هنا يهمنا ما إذا انغرس فى نفس الفرد أو المجتمع، فى إمعانا عنه الناتج السلوك أصبح التاريخية، الحوادث إن والضلال. الجهل فيها يتدخل لأسباب حدثت والأفكار وهما المعرفي، والمستوى الزمن أن تغيرهما ومعنى باستمرار. يتغيران زال، قد الأفكار أو الحوادث، هذة سبب ومن الطبيعي أن يزول المسبب، ولكن أكثر الأسباب التي زالت ، ما زلنا نحتفظ بمسبباتها. الأمر الذي يضع العوائق أمام التقدم الفكري، ويجعل الماضي يتحكم

فى الحاضر،ويبرر السلوك الخاطئ. هل تحتاج إلى )تمثل الأمثالا(، كما يقول البشري الاختلاف إلى لتنظر إذن؛ جرير؟ نصوصه، وتعليل الدين، فهم فى أنها فرقة كل تدعي فرقا.. فسترى

بقضها الحقيقة، على القبض ألقت الفرق على وستزحف وقضيضها، الأخرى بكل )مكر مفر مقبل مدبر معا(. بالحصى... يزحف الليل كجنح )وجيش

وبالشوك والخطي حمر ثعالبه( إليها، ينظر حادثة،.. أو ظاهرة، أي إن غالبا، من أحدى زواياها، فيتعدد تعليلها الزوايا. تلك إلى النظر تعدد بحسب وحتى النص الأدبي، إذا لم يكن مشرعا لأكثر من قراءة، ينعدم الفرق بينه وبين

التكرار البليد.يضرب لنا الدكتور محمد جواد رضا، مثلا

آخر، هو الاختلاف فى القيم، كما يلي: الأستاذ: من أين جاءت نسبية القيم؟

الطالب: جاءت من غياب الإجماع عليها؛ ذاتي، القيمة شيء أن يرى فهناك من وأحاسيس كعواطف، إلا توجد لا وأنها تكون عندما النفور.وحتى أو بالرغبة فإن فعلا؛ نفسه الشيء فى القيمة إلا الأهمية من يكتسب لا الشيءنفسه حاجته أو ، فيه الإنسان رغبة بمقدار

إليه. نعم. فالقيم التي هي مصابيح الإنسان طريقة وفي العملي، سلوكه فى من العليا الدرجة إلى وتوقه تفكيره، السلم .. كانت، وستظل صعيدا للأختلاف بين وحتى المتعددة، المجتمعات بين بين بل الواحدة، الثقافة فى الأفراد

الفرد ونفسه فى أزمان مختلفة.

ل قا

م

وقوفا

بها

30

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

31

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

المهوس أحمد الدكتور الناقد يؤكد في كرمز الأسطورة توظيف على الرواية السعودية, وهو لون من ألوان الرمز الملاحظ فيها, وتخدم الأسطورة نقله يريد ما وتعضد الكاتب, فكرة الأسطورة تلك أن على القارئ, إلى نابعة من الحدث الشعبي, أي أنها من ذاك والمعروفة عند المسلمة الأشياء

المجتمع المتناول في الرواية.فيه نال بحث في المهوس ويضيف درجة الدكتوراة مؤخرا أن الأسطورة” إنها خيالا... أو وهما أو بدعا ليست الواقع الأسطوري هي للوعي بالنسبة والأكثر كثافة والأكثر تحديدا, الأكثر إنما مختلفا ليس الواقع وهذا توترا, وملموسية, وضوحا الأكثر الواقع هو للتفكير والحياة الحتمية المقولة إنها

البعيدة عن أي مصادفة أو هوى... الغيث” أم رقصة رواية” ففي وظف أجده العكيمي, الرحمن لعبد النساء تتعاطاها التي الأسطورة

بالرقص كيما ينزل المطر, وهي عبارة عليها يعلق الخشب, من دمية عن” أبيض, ويرسم لها وجه تحملها ثوب هو للرواية الروائي والفضاء النساء”, ديار في) وتحديدا المملكة, شمال صالح) مدائن من قريبا الهضب(, الروائي إلى الحجر(, ثم ينتقل الفضاء

تيماء, ثم إلى الأردن وتحديدا عمان.عرفتها لغة أول الغيث أم رقصة “سالومي(, رقصة) تشبه لا الصحراء تنبت الغيث أم رقصة الأناجيل, في أما عليها, وتثور وتثيرها الأرض الشمعدان رقصة سالومي قاتلة بدم والفضة, سالومي قاتلة الأنبياء ترقص حين الغيث أم لكن يوحنا(, فيقتل)

ترقص يهطل المطر وينبت العشب”الروائي يقول الرقصة كيفية وعن باتجاه كرمح تنتصب العكيمي:” الملح يضيء دحام أم وجه السماء, ببياض مرتو طويل عنق بتفاصيله.. تبتهل يراه.. من كل يدهش وحمرة

حديث الكتب توظيف الأسطورة في رواية رقصة

أم الغيث ورغبة البدوي في التغيير

المهوس:

د.أحمد المهوس

تفتش عن المطر.. تردد النساء بصوت هامس تارة, وصوت صادح تارة أخرى, صوت تسكنه عذوبة ولذة لا تنتهي.. برائحة مسكون سارح أنثوي صوت منذ المطر دهشة فقد الذي الرمل جماعي أنثوي صوت أعوام.. خمسة من يتوضأ صوت المذاق.. حلو نافر

رمل الصحراء الأبيض”.المانحة الأسطورة توظيف تم وهكذا على المبني الرقص عبر للمطر البدوي المجتمع بها يختص طقوس توحي الرمزية وهذه الصحراء, في وتحويل التغيير, في البدوي برغبة على يرتد خصيب عالم إلى صحرائه بعطائه ويغمرهم بالفائدة, ساكنيه

اللامحدود.وعم الحضارة جاءت حين ولكن التطور وظهرت المدنية لم يعد لتلك أن فكان منها, يرجى أمل الأسطورة الراقصات, ولم يعد أحد النساء ماتت

يحفل بها.تنتهي الرواية بذلك الرمز الذي وظفته سكان عشق من فبالرغم الأسطورة, قست أنها إلا لصحرائهم الصحراء تترك ولم بالموت وبددتهم عليهم,

أحدا.

أحمد السيد عطيف

في المعنى العام للصلاةالدعاء، : لغة أنها الصلاة الفقهاء يعرف وأفعال مخصوصة أقوال واصطلاحا: تبدأ مخصوص زمن في مخصوصة

بالتكبير وتنتهي بالتسليم.الصلاة، على ينطبق التعريف وهذا أوقات التي نؤديها كل يوم في الشعيرة منها آيات فيها وردت وقد مخصوصة. غسق إلى الشمس لدلوك الصلاة »أقم الليل، وقرآن الفجر..« و »أقم الصلاة طرفي الصلاة »إن و الليل..« من وزلفا النهار

كانت على المؤمنين كتابا موقوتا«.وهم حين يعرفون الصلاة لغة بالدعاء لا يعرفون الدعاء لغة بالصلاة، فالدعاء في مختلفة، معان له الكريم والقرآن اللغة تكون الصلاة جزأ منه أحيانا، وللصلاة في القرآن الكريم معان مختلفة يكون الدعاء هنا المقام يتسع ولا أحيانا.. منها جزأ للحديث عن ذلك بالتفصيل. لكن سأكتفي بالحديث عن الصلاة في اللغة وفي القرآن العام، معناها الصلاة في معناها الكريم. المقيم )الدائم( وليس الشعيرة المعروفة

في أوقات محددة. يقول الجاهلي المرقش الأكبر:

إن تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا.

والمصلي هنا هو الحصان الأكثر قربا من تقول كما له الملاصق أو الفائز الحصان

معاجم اللغة.ويقول الأعشى:

تقول بنتي، وقد قربت مرتحلا: يارب جنب أبي الأوصاب والوجعا

واستشفعت من سراة الحي ذا شرف/ فقد عصاها أبوها والذي شفعا

يوما / فاغتمضي الذي صليت مثل عليك فإن لجنب المرء مضطجعا«

فهي دعت له بالسلامة وحاولت ثنيه عن أن يقنعوه، الحي كبار السفر وطلبت من عليه.. صلاة أي لوالدها حب كله وهذا

فقال : »عليك مثل الذي صليت«.وتورد المعاجم قول عدي بن الرقاع وهو

شاعر أموي:عته صلى الإله على امرئ ود

وأتم نعمته عليه وزادها يحسن أن الله يدعو هنا الرقاع وابن عليه نعمته يتم بأن وذلك صاحبه إلى

ويزيدها. وقول الراعي النميري وهو شاعر أموي:

ليلى، / وابنتها حمن الر ة عز على صلى وصلى على جاراتها الأخر

أي عليهن، أن يصلي الله يدعو هنا وهو يحسن إليهن بالرزق والصحة وكل ما فيه

منفعة لهن. في القرآن الكريم في سورة »العلق« أول إذا عبدا ينهى الذي »أرأيت نزلت سورة السلام عليه الرسول أن ومؤكد صلى« هو ما بدقة يعرفون كانوا مكة وأهل

معنى »صلى«. وتضيف السورة نفسها:أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى * أرأيت إن كذب وتولى » فالتكذيب والتولي هما ضد الإقبال على الهدى، وختام سورة هو فالسجود واقترب«. »فاسجد العلق

صلاة وهو إقبال واقتراب من الله تعالى.مكية سورة وهي »القيامة« سورة وفي كذب ولكن ولا صلى * ق مبكرة »فلا صدوتولى« » في هذه المقابلة في الآية إشارة صدق أن فكما الصلاة؛ معاني أحد إلى مقابل »كذب« فإن »صلى« مقابل »تولى«. أي أن »صلى« تعني أقبل. والإقبال هو ضد

التولي والإعراض.الخضوع وهو السجود معنى أضفنا وإذا في تعني، الصلاة فإن الاقتراب ومعنى صلة خلق والاقتراب، الإقبال تعني، ما

وتواصل بحب وإخلاص وإحسان.وفي سورة مكية أخرى هي سورة الماعون اليتيم على يقسون الذين تهدد نجدها طعام على يحضون ولا يطعمون ولا »ويل بعبارة تهددهم ثم المسكين، للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون« الذين قد يحسنون لليتيم والمسكين ليس من أجل الله ولكن يفعلون ذلك رياء وهم

ل قا

م

المقال

32

بأنهم وتصفهم بخلاء. طبيعتهم في ساهون. صلاتهم عن لكنهم مصلون في معنى هو اللغة معاجم في والسهو يؤدون وهؤلاء والوهم. والغفلة النسيان صلاتهم )رحمتهم وإحسانهم للمحتاجين( ويوهمون ذلك، عن غافلة وقلوبهم الآخرين ويراؤونهم بفعلهم. فالصلاة هنا والإحسان العطاء هي بل الشعيرة ليست

والرحمة والتواصي بالخير.قوله نجد الأحزاب وهي مدنية في سورة »هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم بالمؤمنين وكان النور، إلى الظلمات ن مبنا، رحمة علينا سبحانه فصلاته رحيما« ومن صلاته علينا، إضافة إلى أشياء كثيرة، إرساله الرسول إلينا برسالة الهدى ليخرجنا من الظلمات إلى النور. فإرسال الله رسوله بنا هي إلينا هو صلاة منه علينا، ورحمته صلاة منه علينا، وهدايته لنا هي صلاة منه

علينا.وفي سورة الأحزاب أيضا »إن الله وملائكته آمنوا الذين أيها يا النبي على يصلون

صلوا عليه وسلموا تسليما«.هذه الآية ترد في سياق الأدب مع الرسول عليه السلام وقبلها قوله »وما كان لكم أن تؤذوا رسول اللهه ولا أن تنكحوا أزواجه من عظيما اللهه عند كان ذلكم إن أبدا بعده )53( إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان »إن الآية وبعدها هذه عليما« شيء بكل الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم اللهه في

هينا« نيا والآخرة وأعد لهم عذابا م الدنبيه، على تعالى الله من فالصلاة وتأييده، وإرساله اصطفاؤه هي هنا، الرسول حول المؤمنين من والمطلوب وأن به، جاء بما ويسلموا يصدقوه أن هذا له والتسليم وتصديقه يؤذوه، لا هي هنا فالصلاة عليه. منهم صلاة كله بالحسنى والمعاملة والإخلاص التصديق أقبلوا تعني عليه إن صلوا الإيذاء. وعدم والقبول والحب والتصديق بالصدق عليه

والإخلاص وحفظ المودة. تعرض سورة التوبة، وهي مدنية، شرائح غزوة بعد المدينة مجتمع من مختلفة وبينت لهم، اختبارا كانت التي تبوك، وكحاكم كرسول الرسول من مواقفهم صدق من تتدرج المواقف وهذه إداري،

الإيمان والولاء إلى النفاق، وتوجه الرسول أمرته من فمنهم معهم، يتعامل كيف الآيات أن لا يصدق أعذارهم وأن لا يقبل منهم أحد على يصلي لا وأن صدقاتهم

وأن لا يستغفر لهم عما فعلوه.ومن الشرائح الأخرى شريحتان هما:

باللهه يؤمن من الأعراب »ومن الأولى: عند قربات ينفق ما ويتخذ الآخر واليوم لهم قربة إنها ألا سول الر وصلوات اللهه غفور الله إن رحمته في اللهه سيدخلهم

رحيم«.فالآية تصفهم، مع أنهم لم يخرجوا معه للغزو، لكنهم مؤمنون بالله واليوم الآخر، وهم ينفقون بنية التقرب لله وتأكيد الولاء للرسول، أي أن إخلاصهم له وصدقهم معه ودفع ما ينفقون إليه كل ذلك هو قربات لهم عند الله وأيضا هو صلوات منهم على الرسول، إقبال وإخلاص وتصديق وطاعة، أو حسن تعامل منهم معه، أو صلوات بينه

وبينهم.اعترفوا »وآخرون الثانية: الشريحة سيئا وآخر صالحا عملا خلطوا بذنوبهم غفور الله إن عليهم يتوب أن اللهه عسى رهم أموالهم صدقة تطه رحيم * خذ من صلاتك إن عليهم وصل بها يهم وتزك

سكن لهم واللهه سميع عليم«.لم أنهم في بذنبهم اعترفوا هؤلاء مبالغ لدفع مستعدون وهم معه يغزوا وقد ذنبهم. عن كتعويض للدولة مالية المال من يأخذ بأن الرسول الآية وجهت تعويضا عن تقصيرهم وتطهيرا لهم منه. ووجهته أيضا أن يصلي عليهم، أي يقبل ويفعل إليهم ويحسن أموالهم منهم وعلاقته مكانتهم على يطمئنهم ما عليهم منه صلاة فذلك بهم، الطيبة )السكن والطمأنينة بالأمان ليشعروا كشريحة والخوف( القلق وعدم والسكينة وسكان الدولة رعايا ومن المؤمنين من

المدينة.إن الإقبال على الله بالتقوى والطاعة وعلى والخير والرحمة والإحسان بالحب الناس والإخلاص كل ذلك هو الصلاة في معناها العام في القرآن الكريم إضافة إلى معناها المعروف كشعيرة عرفها وحددها الفقهاء

كما هو معلوم.

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

ل قا

م

33

34

فيصل آل صالح

ديواننا

فةقا

ث

يــحــن لــقــربــه الــبــيــت الــحــرام ـــن والأنــــام ـــاك وتــعــشــقــه الأم

نبض بــكــل الـــنـــداء ــوا ــب ل الا ــام ــم ــغ ـــوا كــلــمــا مـــر ال ـــل وص

قلب ـــل ك ـــي ف ــه ــب ح ــر ــزه ــي لـــي والـــســـلام ـــلاة رب عــلــيــه ص

ثــغــر بــكــل عــلــيــه ــوا ــل ص الا ـــام والأك المنابر تسموا لكي

تبقى الأمــجــاد ذرى ــي ف صــلاة وســـام لنا ــرون ــق ال مــر على

ــل الــحــب دهــــرا ــك نــكــررهــا ب الكلام بقي ما الذكر ليبقى

تسنى متى القلوب فــي كــنــور ــلام ــظ ال ينقشع ــداه ــه ب لــنــا

شكوك من أحمد حب في وهل ــلام؟! ــم ال يــقــع حبه فــي وهــل

ــل ــدح أه ــم ــل ــد ل ــم ــح مـــقـــام م المقام عظم فقد عجب ولا

ــــي والــــفــــؤاد لـــه رهــيــن وإن الفطام ولا الخلاص حــل فلا

أهلي كــل وأمــــي ـــي أب فــــداه وعنه يطيب إن حدث الخصام

حبا عــنــه روحــــي بــكــل أذود الحمام حــان إذا وأرخصها

قلبي ــاء ــدم ب ــه ــرض ع ــي ــم وأحــزاح الــطــغــام ــن ــي ــا ل ــه ــرق وأه

بقوم بليت قــد الأرض ــذي وهنــيــام ــرهــم مــؤدلــجــة ضــمــائ

ــرور بـــأرض قوم ــغ ال ــإن حــل فسقام صحوا وإن ــوم ق فهم

نــار بــعــود الــصــبــي يلهو وإن العظام ــار ــن ال ــى إل ستحمله

فردوس النبوة

مشاركتي في مهرجان

)إلا رسول الله(بنادي الباحة

الأدبي

35

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

بغض حصان السفيه ركب وإن ــام ــزم ال ينفلت حــيــن ــــوارى ت

حتما الأرض في رأســـه فيدفن النعام فــعــل ــا م مــثــل ويــفــعــل

ــاء يــهــذي ــق ــم ــح أبــالــحــريــة الـــلام ؟ ـــغ يــســب نــبــيــنــا هـــذا ال

خــرق ــقــوم ال تـــجـــاوزات تــعــد ــه الــصــمــام ــد يــفــز ل خــطــيــر ق

قطعا الأفـــكـــار هـــذه ولــيــســت اللئام ــه ب يــجــئ رجـــس ســوى

بــــاب الـــــغـــــراء ــة ــري ــح ــل ــل فــرام ــت واح حـــق يسلكه لمن

قوم حقوق انتهاك دون تقف والــحــســام الــتــســامــح ويدعمها

ــب ســربــا ــح لــتــهــدي لــلــســلام ال رســائــلــه يــطــوف بــهــا الــحــمــام

الــزورعــمــدا يقول كمن وليس ــام ــخ ــس ال ــه ث ــو ــل ي ومـــا ضــيــه

ــوم ـــر ق ــحــقــود لأم فـــإن ولـــي الفــقــد فــســدت مــهــمــات جــســام

يمضي حين البصيرة فللأعمى القتام يغشاها الحقد وعين

تــمــادوا وإن ــول ــرس ال ضـــر ــا وماللثام ســقــط ــد وق ــانــوا ب فقد

فــج ــكــل ب ــلام ــظ ال ــوا كــان فهم الــظــلام ــال ــاق ــم ــل وأزهــــــق ك

زور بــقــول النبي وصــفــوا ــإن ف رغـــام قــائــلــهــم ثــغــر سيملأ

يلوي كـــان ــن م ــه ــال ــع ن فــــداء الــركــام يدفعه الكلمات فــم

قسرا بالغثيان الــنــاس أصـــاب ـــزكـــام ــتــمــعــر وال ال ــه ــب ــاح وص

قوم فنعم الــخــيــام قــالــوا وإن ــام ــو مـــجـــدا تــظــلــلــهــم خــي ــن ب

قسط بكل المشرقين وســـادوا تسامو وقــد المغربين وســـادوا

عهدا لــلإنــســان ــعــدل ال ــوا ــام أق الــذمــام تمليه العهد وحفظ

لتحيا حـــظـــارات ــت ــام ق ــهــم ببهاالنظام يــســود فــوضــى ــلا ب

ــــدادا ــا م ــرن ــســط ـــو شــئــنــا ل ول

ــه الـــتـــطـــرف والـــشـــتـــام ــذي ــغ يتجلى ــا ــدن ــي س ــــدي ه ولـــكـــن

ــســلام ال ــل الــســب ــه ل لتهدينا وزورا كــذبــا بهته فــي ســعــوا

ـــف والأنــــــام ـــواق ـــم ــه ال ــت ــزك فمنهم ضـــاق حــتــى آذوه وقـــد

ــام ــس ــت الاب ـــاءات فــكــان ـــض ف

فــرض كـــل نشهد الله ـــول رســه شــهــد الـــمـــؤذن والإمــــام ب

ــك ــري ش ـــه ل ــس ــي ل الله ــــأن بــرام ــك ــه شــهــد ال ــول ــد رس ــن وع

ــكــل فضل ب ــت ــي أت قـــد ــــك وأنـــحـــرام ــك ال ــس ــدن ـــم ي وأنـــــك ل

قصيدي من حرفا اختار فكيف ــــام وقـــد غــلــب الـــحـــروف الازدح

حتى الله رســــول يـــا حــبــيــبــي ــام ــس ــح ــي الــمــنــيــة وال ــازعــن ــن ت

حتى الله رســــول يـــا حــبــيــبــي الــلــئــام الــحــق ــن ع ــوا ــال م وإن

عندي بـــات الــنــبــوة فــفــردوس ــام ــم ــت ال ــه ــارق ــف ي لا كــبــدر

حتى الله يــانــبــي فــديــتــك ــام ــه ــس تــمــزقــنــي الــمــعــابــر وال

ـــداء لأجـــل طه ـــف فـــإن كـــان ال ــرام ــم ال الــشــرف ــه إن لعمرك

ـــوق الــبــرايــا ــدي ف ــي مــقــامــك سالــــزؤام ــوت ــم ال وللمستهزيء

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

36

عبدالله بن سالم الحميد

ديواننا

فةقا

ث

المواعيد سبق من قلباه واحــر الأناشيــــد ياعذب فقدك ومر

بفاجعتي تعزيني كنت بالأمس العيـد نـــوارة فاجعتي واليوم

تشغلني اليوم، تلوح بكاء كلي وما جد يسكب العبرات في جيدي

توتـــــره من وفؤادي حضنته ياسيدي الأحزان من فيضا يعيد

يمـــازجني فألا لا الفأل، بكيتك الوجد في وجدي وتصعيدي سجيتك

أسكبــه الأبعاد دمــعي على أمد والنزف يغمرني في شهقة البيد

حلمي في اليوم رؤاي أأستعيد و أستفيق و أفق الحزن تقييدي؟!

ومورق السبرفي التكوين منسجمالتقاليـــــد أدنى يصورلي لا أن

موغلــــة دهناء من كوني وبدء الصيد للنخبة منتجعا الحب، في

بواكفتي تسمو براءتها كانت عناقيدي المثلى اللبن وحلوة

الشعر مورقة أستف منها رحيق وكم تبوأها ما افتــض من جيدي

تسكنني الأحزان جعل الذي هذا وتغرس الجرح في عمق التجاعيد

صناجتي في اجتراح الحزن مشرعة المواجيــــد نار تشعله والبين

تجربة طاولت إذ الأدانس دعوى وتوحيدي نهجــي في تؤثر أنى

نازعتهــا شهوة التكوين مفعمةبالشعر من لغة التحديث تجديدي

تجربتي إيقاع في أمــازج أنــى بين الأصالة والتغريب، والغيد !!!؟

ما همني الغزل المسفوح بهرجـةالسجاجيـــد صفاقات ادعــاء ولا

أعيش في قلق المسئول عن أدبي مقصودي ــداع الإب منتخب وعــز

وتجربتي وإبداعي نفسي، عزلت عن كل ما فيه إرهاقي وتقييــدي

بمنتجعي مشكاتي أنسج وعشت تجريدي نبل في وطني ممثلا

سكبت في صفصف الأحزان مائجةمن الجراح التي تغـــري بتغريدي

ومن مكاشفتي في النقد عاصفةمن الصراحة. لا أرضى بتمجيد

هذي مفاصلتي في البوح أنشرهاجوهرها حظي من الجــود مشكــاة

أما جراحي بهذا القبر قد سكنت وتسهيدي. همي يؤرقـــكم فلا

وداع قيثارة الشعر

مرثيــة في الشاعر المبدع الأستاذ

عبدالله بن عبدالرحمن الزيد .

ناصر الحزيمي

المهدي المنتظر ..النموذج الحداثيحال إليه آل وما الحرم حادثة بعد من السياسي الإسلام جماعات الماضي نحو الهروب تكريس خلال ،ومن المعاش للحاضر كحل عندي توفر والمتابعة الملاحظة كمراقب كم من المؤشرات التي دلت التاريخ على حالة من الاستعداد عبر شاذ موقف أو فكرة لتبني الجمعي الحرم دخلت التي الجماعة فحالة وبايعت المهدي المزعوم بين الركن ثقافية مقدمات لها كان والمقام الحرم دخولهم سبقت وسلوكية بفترة لا تقل عن ست سنوات ،كانت ترسل الجمعي بسلوكها الجماعة رسائل غير مباشرة عن واقعة كبيرة ،وهذ يذكرنا بمؤشرات سوف تحدث الفترة العباسية ففي الدولة سقوط الدولة سقوط كارثة سبقت التي بأكثر العباسية الدولة أن كيف رأينا من قرن ونصف كانت ترسل رسائل وانعدام والضعف الوهن عن تعبر الأمن إذ وصل بهم الحال أن الخليفة العباسي لا يسيطر إلا على بغداد وهذ الكلام ليس على إطلاقه ،إذ إنه أحيانا كثيرة لا يسيطر إلا على قصره ،وكان كما للتغيير قابل رمز مجرد وجوده حدث أكثر من مرة وخلال تلك الفترة الدولة مسير على مؤشرات ظهرت

العباسية نحو نهايتها .هنا حاولت أن أفهم صيرورة الإسلام المؤشرات خلال من السياسي المهدي تكريس ومؤشر والعلامات علما ،أحدها المخلص أو المنتظر علامات السياسي للإسلام أن نهاية على تدل لا ساكنة اضمحلال يعود ذلك في والسبب متوقعة؛ المقدمات نفس استنساخ دوام إلى النتائج نحو تسير بالضرورة والتي فالمراوحة هنا عند نقطة الاضمحلال تتكلم أصوات ظهور من وبالرغم ،والإسلام المستنير الإسلام عن أن إلا الإسلامي ،واليسار الأوروبي تكون أن تعدو لا الأصوات هذه

السياسي الإسلام لوجه مجملات لصالح والحشد للشعبوية المفتقدة الإسلام التقليدي السلفي او الصوفي اما أتباع الإسلام السياسي ونستطيع أن نحددهم هنا بالإخوان المسلمين وحزب انشقاقاته ،أو وتفرعاته العنف وجماعات الإسلامي التحرير الجهادية والسلفية القاعد مثل هذه جميع منها تفرع وما وداعش المنتظر بالمهدي تؤمن الجماعات هو وتقول تحدده أحيانا إنها بل وتذكر عناصرها من طبعا فلان على لترويجه المعهودة المقدمات أتباعها هنالك مؤشر يقول أن هنالك أدبيات في المهدي لفكرة حشد آخر مؤشر وهناك السياسي الإسلام يقول أن هناك حشد لفكرة المخلص تتبناها عالميا صناعة الأفلام والدراما البطل أفلام الأيام هذه يكثر حيث والغير الخارقة القوى صاحب الفرد والسحرة السحر أفلام ،أو مألوفة وهو ما يعني صعود التفكير اليميني سياسي إسلام كان سواء المتطرف الوطنية خارج متطرفة قوميات أو على تأتي الأمور كل هذه والقطرية وأفلام العلمي الخيال أفلام حساب المحافظة على البيئة وأفلام تكريس النزعة الإنسانية إن من الملاحظ على العباسية الدولة سقوط مقدمات للشارع ونزولها الخرافة حضور هو وكثرة والرؤيا الأحلام مؤولي فكثر كانوا يجلسون أنهم المنجمين حتى أمرا الخليفة فأصدر الطرقات في الطرقات في الجلوس من بمنعهم لها يروج الثقافة ،هذه والمساجد في وقتنا الحاضر من خلال هذا الكم وأفلام المخلص البطل أفلام من الشعوذة ولا ننسى أن للعالم الغربي القديمة العوالم وكذلك مخلصهم فهل هذه مقدمات لأمر كبير أم إننا أن غير من فعلا الأمر هذا نعيش نشعر بذلك فالعالم الآن على صفيح على والصراعات يقال كما ساخن

ودخول أشدها على النفوذ مناطق السياسي المشهد في جدد لاعبين حرب نعيش فنحن ملموس، واقع حرب عنها معلن غير ثالثة عالمية أنها إلا وروية بهدوء الكبار يلعبها دائرة ومشتعلة ولأن الإسلام السياسي يفتقر للوعي السياسي فهو جعل من نفسه وقود لهذا الصراع على النفوذ وإنما اللعبة داخل من كحليف ليس مشكلة ،إن اللعبة أدوات من كأداة أنه يفهم لم أنه السياسي الإسلام غير قابل للتحالف الإستراتيجي ،فبعد به يتعهد كان ،وما إيران تجربة اقامته أثناء الغربية للقوى الخميني في فرنسا ،ثم انقلابه عليهم جميعا بعد أن وصل لسدة الحكم .كل هذه الغرب علاقة طبيعة حددت الأمور على وقصرتها السياسي بالإسلام الجانب التكتيكي الظرفي فالغرب من السياسي للإسلام يفتتح أن الممكن وسيلة أو مسجد أو إسلامي مركز إعلامية ،أما أن الغرب يعطيهم دولة فهذا في غاية السذاجة والشطح في المسلمين الإخوان ضن لقد الآمال أن حلف الناتو بأساطيله سوف ينقذ ،وانتظروا رابعة في مرسي محمد يحول يذكر يحدث شيئا ولم التدخل

دون إرادة الشعب المصري .

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

المقال

37

38

عصام فقيري

ديواننا

فةقا

ث

.. قضى وطره،وطوى خلف سيرته عمره

لم يخن )...( أبداإنما

علم الأرض كيف تدور رة صوره مكر

يتراءى هناك ، هناالمسافة راودته أن منذ

عن نفسهاوهو في معزل

س في ماء شهوتها يتحسأثره

فتسلق سلمهانطفة .. نطفة

حملته إلى وجهةأجهضت قدره

هكذا أطعم الغيب قربانهوارتدى غيمة

نذرت للمدى مطره

ليس يعلم أين ، متى

قد عر الش شفة في كان بذره

فهو الآن أكبر من غدر كل الفؤوس

التي خاتلت شجره

ربما كان أقصر من ظنها!ربما!

إنما مد للعين تذكرةأدمنت في الخطى سفره

كلما عبرت وجه أحرفه

علقت فوق أحداقها نظره

كيف غاب ، لماذا أتى؟!لا جواب سوى أنه

من جميع متاهاته سبره

فاستوى بعضه .. كلهحين حاك على فمه كسره

ومضى وحده عابرا من سياق طويل

حوى ألف فاصلة كلها هو

سيان من أيها بتره

هامشيه من يتقاذف يقين

إلى نقطة كان آخر من حل فيها

وأول من هجره

لم يحن في القصيدسوى موعد

له كان من قبل سجفاستوى ديدنا وقضاه شهيدا

على سمع من حضره

ليس يفلت عراء من صوته الش

تساوى الذين به آمنواانقلبوا آيه على والذين

كفرة

فمتى شاء ألقى عصا شعره

دى ضاربا في الصيوم زينته

من جميع مواقيته وتره

ليظل على عرشهمبطلا

كل ما يأفكون بهسحره على سجودا ويخر

حرة! الس

قضى وطره

متعب الرمالي

)وعندما كنت(في السابعة من عمري وفي آخر الليل دائما وأشفق حلقي ويتيبس الظمأ يعذبني إلى شربة الماء وأغلبنا � بل جميعنا � كنا عادة وهي ليلا للمطبخ الذهاب نخشى استمرت مع البعض حتى عقب بلوغهم, مساعدتي، وأنشدها والدتي من فأدنو وصوتي رجاء وعيناي دموع، فتقول وهي متثاقلة ) نم نم يا متعب ويجيك الغزيل( وغزيل هذا مخلوق عجيب الوصف ومرعب بذات الوقت وتقول الإسطورة أنه يسقي الليل ومن أين؟ الظمآن من الصغار في وهو رأسه. أعلى في التي قرونه من في غزال المضاجع, يقض أجده وصف يتكلم الليل بعد منتصف الثانية الساعة الأعجب واللبن! الماء قرونه من ويخرج أننا كنا نطمئن لهذا الخيال ونغفو ونحن

في إنتظاره .

ما الخرافة؟ لولا الطفولة كانت وماذا يلتحق لم طفل بعيني التفاؤل اسعد خرافيا, مخلوقا وينتظر بعد, بالابتدائية أصبحت الآن ناقم على هذا الإرث بسبب تغير الأطوار وفقداني للأرشيف المحفوظ من خيالاتي وكنت مسرفا بها, بعيدا عن جميع الأطفال كنت الطفل الصامت, الذي ربما ويتأمل, الآخرين عن بعيدا يلعب يكون تأملا ساذجا والأسئلة التي تنتج عنه بالدكان أصادفه أمي أول عنها يجيبني القريب من بيت أخوالي بجبة � قريتي � عن أبحث كنت أني فخرا يكفيني ولكن أسمى ربما أحدا, أسأل أن دون أجوبة وأغوص المجهولة عوالمي ألملم باحثا, ببحارها كل ما سنحت لي الفرصة وأبتعد بي يكن لم الآخرين, أعين عن بأديمي حسب ما أتذكر شيء يلفت النظر بالنسبة لهم, ولكني كنت في نظر عيني فيلسوفا

لا أقل قدرا عن فلاسفة أثينا

أكن لم للكتابة, لجوئي سبب هذا ربما ما عن التعبير أستطيع � الآن وإلى �خلالها من إلا واضحة بصورة بنفسي أشارك وأصبحت قليلا كبرت وعندما فيبدون وكلمتين بكلمة المجامع في ) متعب طلع دهشة واستغرابا ويقولون لكثرة أبكما ظنوني أظنهم ) يتكلم على ايضا أكن ولم وانقطاعي, وجومي بل حسبي الإجتماعية المهارات قدر من من جدا المقربين وأصدقائي بنفسي للخروج عاشقا أكن ولم عمومتي, أبناء أصبحت حينها قليلا، كبرت عندما إلا أدركت عمري, من فاتني بما مهووسا لم الحياة لمسرح أخرى أن هناك جوانب بعيد, من بالمشاهدة أكتفي كنت أرها، إلى يوما أقترب ولم مقعدي على من الكالوس, وكنت أجهل الكثير من جوانبه, المقعد, أطيق أعد لم المرحلة تلك في

بل أتجول وراء الستارة دائما

بالبداية, عليه كنت ما إلى عدت والآن أنني أقول لا وابتعاد, طويل صمت رجعت إلى ذلك المستوى من التساؤلات, كما بالمسرح منغمسا أعد لم ولكني كنت, ربما غيرت مقعدي لأكون اجتماعيا بشكل آخر, أضحك مع ضحكات الجمهور المرحلة, تلك أتجاوز ولا معهم وأصفق المرحلة من بكثير أقل أتواصل أصبحت مرتين أحدهم مع تحدثت فإذا السابقة, خلال اسبوع واحد أشعر بأني وصلت إلى مستوى لا يطاق من ) الحشرية ( فلا أريد لا ولكن السابقة المرحلة إلى العودة

أرغب بهذه المرحلة أيضا

وأطواري السابقة اختلافاتي ورغم المتعددة سأتغير أيضا مستقبلا, الموتى

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

ل قا

م

المقال

39

40

طارق صميلي

ديواننا

فةقا

ث

شهادة ممارس صحي..

أعين ذاهلةنحن في الزمن الهشلاح لنا المشهد الهزلي

به الأرض تفقد إيمانها بالنسيمجدار الحضارة يسقط

و«الخضر« منشغل بالسفينةا الحياة ففي تيهها رافلة أم

أعين ذاهلةلا أرى أو يراني سواها

تشد انتباه المكانوتعرب عن قلق القافلة

منذ فجر البراءةأبصرت والدتي وأبي

يستريح الأسى تحت أجفانهم

كلما تعثر الأرض في نفسهافكبرت بلا رغبة في تتبع ما يزرع البؤس في الروح

حتى بدت أعينأخبرتني بما أتناساه

فالأرض تشقىوأحلامنا عاطلة

القصيدة تنهار كالعالم الآنمنا الخوف حين يكم

تبقى العيون مرايا تصرح عن كل شيءنوافذ للروح والجسد المتعثر في وجع اللحظة الماثلة

أعين ذاهلةفي الصباح

ع داري وأخرج منها أودع أرصفة الطرقات وأرحل عنها أود

ع صوت العصافير في الجو أودع لحن الحياة الرتيب ثم أود

جائحـــــــةاللوحة للفنانة التشكيلية منى النزهة

41

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

ع نفسي أودوأدخل في قلب مرحلة فاصلة

المكان يجف من البشر الآنتنضب منه الحياة

أناس سنعرف أرقامهم دونهمعينات تجيء وأخرى تغادرنجهل ما شكل أصحابها.

الكلام تحجر»والساعة احتضرت«

والسلام كأفراحنا نافلةحينما لا أعود إلى الدار أخشى عليكم

وحين أعود إلى البيت أخشى عليهصديقي إلى جانبي يتوجس من ظله

ويلوك كلاما.. يغص بهثم يذرفه ساخنا كالدموع

يسائلني:»كيف أرجع؟

ترعبني عودتي لعيالي«يمر بنا سائل

من ضباب الشكوك يهيئ أسئلةفيصيح به عابر كالسراب توارى

»بمقدار خوفك تنجو«: يقول مسن

»تعال أيا ولديكيف تغسل كفيك؟«

أخبرته ومشى�فوق عاتقه سنوات تفوق الثمانين يحملها مطمئنا�

مضى يمنح العيش أسبابه كاملةأعين ذاهلة

بينما الشمس عارية في الظهيرةكانت ضحايا الوباء تزيد

ولم تعد الطرقات تؤدي لـ«روما«سوى واحد.. عن طريق السماء

مليء برائحة الموت صاعدة نازلة

ما أراه..يثير التوجس في داخلي

فالجميع هنا يسقطون تباعام رائحة الخوف فينا كأن الغريب تشم

أحس به حين يرنو إلينا بنظرته السافلة

الطواقم في كل زاوية

يحشدون لما لا يرىوالأطباء

كان عدوهم الوقتوالوقت لا يشترى

كلما جاءهم يائس منحوه الأملغارقون بهذا العمل

والحياة الندية من غيمهم هاطلة

أعين ذاهلة*الأذان يحلق فوق القباب وحيدا

*وحظر التجول يمتد حتى يحاصر أنفاسنا*والبيوت تضيق بمن سكنوها

*وفي دول العالم المتقدمكل الحقوق التي يصرخون بها

كذبة باطلة

يعبر الناس �واليأس يسكن أقدامهم�

شارعا تاه في نفسهسادن الطرقات الحزينة

يهمس لا تفزعواسوف نعبر لكن فرادى

ستأنس وحشتنا بنشيد النجاةفأعمارنا لم تزل حافلة

ق في وجهنا رغم أن الفناء يحدلم يزل للطافة متسع

ازة كالتي قد كست عري كفي قف؟« فسألت:« أخوفا علي

فسال الحياء على وجنتيهاوقلبي تسبيه لفتتها الفاضلة

أعين ذاهلةبينما الوقت ينضب

والخوف يحجز مقعده في النفوستار سيسدل عما قليل كأن الس

وأسئلة في الصدور تشيخماة« أماكنهم؟ *أيخلي »الر

*هل سيضرب »موسى« لنا البحر؟*والأرض!! من سوف يلقي »القميص« على وجهها؟

*وبكل انكسار..أما زال في عمرنا فسحة كي نفيء إلى سدرة العائلة؟

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

د. ياسر سرحان

..ولولا غضار الصينلم تعرفوا الغضار

وهي وحاضرة، قديمة الصينية الظاهرة كما ومقومات، ركائز ذات رسوخها في لاقت كذلك عوائق ومنحدرات، لكنها كبقية العرب لدى بالإنصاف حظيت الثقافات المسلمين، ولم يكن أهل لعمليات الإخصاب الفكري والتلاقح الثقافي أوسع شمولا وأحلم عند الاختلاف وأرقى عند الصراع والخصومة سبق وقد والمسلمين، العرب علماء من لم مبلغا الإنصاف وبلغ إنصاف، الإخصاب قوامة. ذات مهيمنة غالبة حضارة تعرفه البغيض الطرح المقام هذا في يعنينا ولا كما العالم، على الواحدة القوامة لمفهوم د وحالة الاستقطاب لا يعنينا الصراع المتجدمنذ البعيدة، التاريخية الجذور ذات الحادة الفقيرة أوروبا اليهودي الشتات ارتضى له، وجعل منها خيارا وحيدا ومستمرا قبلة لن يحيدوا عنه، وولوا ظهورهم للشرق وما يتمتع به من علم ومتاع وغناء ورخاء؛ كونه قبل ألفي عام عقدة التقاء الطرق التجارية الإعلاميين بعبارة يعنينا إنما والعالمية، ( الصيني عند أبي عثمان المعاصرين )الملف)255ه(، بالجاحظ المعروف بحر بن عمرو الذي جاوز التسعين، فبلغ من نضج التجربة والمدارس الجماعات تبلغه ما والتحصيل في العلمية بتجربته وملأ اختلافها، على عصره فراغا، لم يكن يملؤه غيره، وصار من كبان، بعد حديث الزمان، وسارت بذكره الروالمنقول. المعقول محاكم قاضي وأصبح وقد عالج في كتاباته كثيرا من المسائل من مغايرة، ثقافات على واطلع قرأ ما فيض

ومنها حديثه عن الصين وأهلها. لأهل الذاتية المقومات عن الجاحظ قال دخل ممن التبت تجار »ويزعم الصين: الصين..، ونقب في البلاد، أن كل من أقام بقصبة تبت اعتراه سرور لا يدري ما سببه،

ولا يزال مبتسما ضاحكا من غير عجب حتى ووسيلة .)230 /7 )الحيوان منها« يخرج مناسبة الأوطان، وبناء والترقي الإبداع المكان والزمان للإنسان، حتى تستقيم على عائق يكن ولم والأبدان، الأفهام الصحة البعد المكاني والجغرافي للصين، حائلا دون الارتحال إليها، وقد غلط أناس – بحسب أبي الصين بين المسافة أن فزعموا � عثمان والبصرة أبعد من المسافة بينها وبين بلاد الزنج. وقد قالت زوجة تهجو زوجها وتشكو

إجحافه واضطرابه:منزله... وأنني قبله الروم أرض فليته كان

صيرت بالصينلم يعد قول تلك الزوجة في الألفية الثالثة ذا وزن أو اعتبار، ومن قبل يرفض الجاحظ بل المزعوم، البعد في المبالغة حقيقة العربية حريصة في عمومها الثقافة كانت من فأعلت البعد هذا برغم الطلب على شعار: اطلبوا العلم ولو في الصين!! وذلك يصبغ فتئ فما نبويا، حديثا يكن لم إن ومهيمنا نافذا شعورا وظل الناس، ثقافة من والمسلمين، العرب توجهات على با وحدثان الشباب إلى الشيخوخة وحتى الص

الممات. وفي استعراض للقوة العسكرية التي تتمتع بها الصين؛ ذكر الجاحظ عن عبدالملك بن عمير: رأيت في ديوان معاوية، بعد موته، ملك »من فيه: الصين، ملك من كتابا داره وبنيت فيل، ألف مربطه الذي الصين بنات تخدمه والذي والفضة، الذهب بلبن الألوة يسقيان نهران له والذي ملك، ألف شجر منابت يسقيان النهرين أن )يريد العود الذي تشتعل به مباخر العرب والعالم(

إلى معاوية« )الحيوان 7/ 113(بة المدر البشرية الموارد عن حديثه أما

ل قا

م

المقال

42

أو اقتصادي عن يصدر إفصاح فكأنه المكتسبة، ومهاراتها ليجابه وبرز الصينية، الظاهرة عن ينافح معاصر اجتماعي ين والتبت، المحور الغربي، يقول الجاحظ: »ألا ترى أن أهل الصالمداخل، ولطف والحذق، فق الر فيها لها ناعات، الص حذاق وليس وبعيده، غامضه على والغوص ذلك، في والاتساع عندهم إلا ذلك؛ فقد يفتح لقوم في باب الصناعات ولا يفتح

لهم في سوى ذلك« )الحيوان 5/ 36(. أما غضار الصين، فقال الجاحظ فيه شيئا كثيرا، فقد حكى عن قوم :«ولولا غضار الصين على وجه الأرض لم تعرفوا الغضار، على أن الذي عملتم ظاهر فيه التوليد، منقوص المنفعة عن اللازب الطين هو والغضار ،)83 /1 )الحيوان » يني الص تمام حفة المتخذة منه الأخضر أو الطين الحر يتخذ منه الخزف. والصتسمى الغضار، وكما أنصف الجاحظ المسألة الحضارية، كان للغته العربية باع من الإنصاف كبير، فبحسب الإدريسي وابن الوصف صار ثم الصيني. الخزف على الغضار أطلق البيطار، المجلوب من الخزف الصين »صيني« دالا على إلى المنسوب العربية البلاد من كثير في متواتر معنى وهو الصين، بلاد ولاسيما مصر. وكان لا يعقد زفاف ولا يكتمل فرح عروس إلا بشراء طقم أطباق الصيني ليكون آنية من أواني البيت!! كما خزف من مسطح وهي »الصينية« المعاصرة العربية عرفت راب. الش أو الطعام أواني عليها م تقد نحوهما أو معدن أو يني«: وهو المداد الأسود المصنوع في وكذا عرفت »الحبر الصين. فكل هذا من المنسوب إلى الصين، أنصفتهم اللغة الص

وأنصفهم الجاحظ!!وهي تليدة. حضارية وركائز قديمة، مقومات الصين لدى ما نسميه بالمنطلقات، كما أنهم عانوا مشكلات في مسيرة حضارتهم أدت بهم إلى عجز وكلالة وفقر، وقد تغلبوا على إعلامية، وأهداف مآرب للجاحظ يكن ولم المعوقات!! تلك أو ميول سياسية أو اقتصادية، لكنه أمعن في قول الحقيقة العرب، المسلمون أكرمها ثقافة لحق إكراما يراها؛ ما على السابقة والنصوص والاحترام، التبجيل من ها حق وأعطوها حلقة من حلقة هذا التبجيل الذي مارسه العرب والمسلمون، وهي في عرضها على منظومة الإعلام المعاصر ترشح الجاحظ

لنيل لقب »عراب الصين في القرن الثالث الهجري«!! من واحدة عبارة إلى الاستماع نحب كنا ، ن الس حداثة في معلمينا، وحديث لا نمله منهم، ثم يخامرنا عجب وفخر، ويثني نصره استخفه الذي المنتصر بنشوة ونشعر الزهو، أعطافنا فأقبل يميد فرحا به، هذه العبارة هي: )لولا كتب الخوارزمي ما عرفت أوروبا الصفر( ولم نلقن غيرها، وحفظناها ورددناها عن أوروبا نقلته ما قيمة من قيمتنا صارت أن إلى كثيرا، ن في صبانا: لولا غضار الصين.. لم تعرفوا الخوارزمي. لم نلق

الغضار!!

قرأت في مقال لا يحضرني اسم كاتبة

اثنين هو بين العلاقة : سر عمق أن

مدى اتفاقهما في الرؤية الجمالية !

هذه على يثنون كثيرين ورأيت

الإلتقاطة الذكية لكن !

الجمالية الرؤية أن نظري وجهة من

)الذائقة( ب تسميتها صح إن والتي

بل الإنسان في تاما أصلا ليست

ثقافة من عديدة تداخلات نتاج هي

ليست ..فهي وقيم واتجاهات وتربية

تمتد الذي الجليد جبل رأس سوى

غامضة خفية ومنظومة عوالم تحته

مترابطة تتسلسل منها حلقات لاتنتهي

من المشاعر والأفكار والنزعات !

فالرؤية الجمالية المشتركة بين اثنين

بل العلاقة عمق مايصنع هي ليست

ما أما ... فقط ذلك على دلالة هي

يخلق للعلاقات جذور امتدادها وقوتها

وحدة تخلق التي الأمور ذاتها فهي

الذائقة واصطفاف الرؤى في محاريب

الاتفاق في : أحدها ربما كان الجمال

مصفوفة القيم الكبرى ، تكامل النزعة

جدا ضخمة أشياء ... ...و الوجدانية

لها وترصد أخرى نكهة للحياة تصنع

بعدساتها زوايا للجمال والألف والأمان

مهما بلغ بؤس الحياة من حولهما .

شرفات

أسماء العبيد

الخبايا المباركة

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

ل قا

م

43

ار حو

إعداد : عبد السلام لصيلع

*كيف تقدم نفسك بنفسك؟*كاتب لا عمل له سوى الكتابة والعيش أكون أكاد الصفة قلمه...وبهذه من كره فيه احتد عربي عالم في نادرا القراءة، عن والعزوف المثقفين، منها يجني لا مهنة الكتابة واعتبار

صاحبها سوى التعب والخسران...تعلمت ماذا القيروان، ريف من *أنت

من أخلاق الريف؟*تعلمت أن أستكشف عوالمهم السرية والموت للحياة رؤيتهم على لأتعرف والحب، ولمواقفهم من السلطة ومن الدين وغير ذلك... لذا يمكنني أن أقول في المجهول تاريخهم كتبت بأنني

العديد من قصصي ورواياتي...*زرت عواصم عديدة وعشت في مدن إلى المحببة المدينة هي ما كثيرة،

قلبك؟عشرين فيها أمضيت التي *ميونيخ ونساءها، حدائقها، عاما...أحببت الهادئة وحياتها الرائعة، ومتاحفها الصخب من خالية تكون تكاد التي والعنف، ومن كل المظاهر السلبية التي الكبيرة...وفي المدن في الحياة تعكر ميونيخ، أرتبط بعلاقات صداقة سأظل اللحظة الأخيرة أحتفظ بذكرياتها حتى أنسى أن أبدا يمكن حياتي...لا من لي فتحت التي اردموتههيللر الراحلة أبواب المدينة عندما كانت تشرف على

مجلة »فكر وفن« المرموقة، ولا الفنان الجميل إدموند بوخنر الذي كان مرسمه المقابل ل»الحديقة الإنجليزية«، وهي ألمانيا، في الحدائق أجمل من واحدة مفتوحا لكل أحباء الفن والحياة...كما لا يمكنني أن أنسى زوجتي سوزان رهيفة ولا عدة، للغات والمتقنة الإحساس الرائعة أولريكا التي تعمل رئيسة قسم للنشر، وزوجها باك« دار« الاعلام في

كوستانتان وطفليها...لا أن تتمنى التي العاصمة هي ما *و

تغادرها؟العيش أتحمل أعد لم الحقيقة *في العواصم خصوصا الكبيرة المدن في زيارات ومدريد... ولندن باريس، مثل قصيرة لهذه العواصم كافية لكي أقنع بل متعب، فيها العيش بأن نفسي قاتل... لهذا السبب اخترت في النهاية ان أبني بيتا في قريتي فيه أرتاح بعد

ترحال طويل بين المدن والعواصم..*ماذا أعطتك المدينة؟

*غذت تجربتي الإبداعية، وفتحت عيني أنا لي بالنسبة مجهولة عوالم على مقطوعا يكون يكاد ريف من القادم عن العالم...وفيها تعلمت كيف أعيش

وحيدا وسط الجموع الغفيرة...*وماذا أخذت منك؟

*أعطتني الكثير، ولم تأخذ مني شيئا...*أقمت في مدينة ميونيخ الألمانية أكثر تلك كانت كيف .. عاما عشرين من

الأعوام؟

العديد السنوات في *تحدثت عن تلك ومقالاتي... رواياتي، و قصصي، من كاتبا أصبحت بأنني أقول أن وأقدر

حقيقيا في ميونيخ...*ما الذي جعلك تهاجر إلى ألمانيا؟

*البحث عن آفاق أوسع بعد أن تبين لي أعيش سيجعلني بلادي في البقاء أن

كما لو أنني في حلقة مفرغة...*وما الذي جعلك تغادرها؟

غادرتها بعد أن اكتسبت تجربة مهمة الإبداعية... تجربتي وفي حياتي في ولا نفسي أجدد أن في أرغب وكنت

أشيخ في الغربة باردا ووحيدا...*ماذا ربحت منها؟

كاتبا أصبحت أني قليل قبل *ذكرت حقيقيا بفضلها.

*وماذا هي ربحت منك؟حدائقها تسأل ان أدري...عليك *لا البديعة ولياليها ونساءها ومتاحفها عن تعلمك لكي الفصول كل في جميع في بصماته ترك الذي البدوي

الأمكنة..الحين بين إليها حنين لديك *هــل

والآخر؟*طبعا...الحنين إليها لا ينضب أبدا.. لذا ...لكن عليها التردد عن أنقطع لا أنا

الكورونا أفسدت علي متعة زيارتها.*لماذا؟

مسيرتي ومن حياتي من جزء *لأنها الإبداعية..

*بعد تجوالك وحلك وترحالك وأسفارك

على انفراد

الكاتب والروائي التونسي حسونة المصباحي:

الكتابة في العالم العربي مهنة التعب والخسران

ادفر

انلى

ع

44

مما قدموا حديث يفتحه السؤال ولا تغلقه الإجابة.. نقص أثر المؤثرين نرصد شيئا

لا نعفو عما سلف، بل نأتي به هنا ونغلفه بسؤال كي نكشف ما سيأتي، نأخذهم بشيء من فيض قناعاتهم ومشاعرهم..

»على انفراد« لنفوز جميعا

الكاتب والروائي التونسي حسونة المصباحي ضيف على انفراد هذا الأسبوع.

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

45

قريتك إلــى تعود متى العالم، في فيها تقضي و نهائيا فيها لتستقر

بقية سنوات حياتك؟أشعر الخريف...وأنا هذا منتصف *في عن كتبت قد كبيرة...وكنت بسعادة في رأسي مسقط إلى العودة هذه سيرتي الروائية »بحثا عن السعادة »... الفصل الذين قرؤوا هذا والبعض من

بكوا تأثرا...*ماذا أضافت إليك التكريمات والجوائز

الأدبية؟تفرح الأدبية والجوائز *التكريمات بأعماله اعتراف دليل لأنها كاتب كل الحياة في ولدوره لمسيرته وتقدير

الثقافية والفكرية..عزلة تعيش بأنك مؤخرا *صرحت ثقافية وأدبية في عالمك الخاص فمن

وضعك في هذه العزلة؟أن العزلة...وأظن هذه اخترت *لقد يرغب مبدع كل قدر هي العزلة صخب عن بعيدا تجربته تطوير في

الصالونات والمقاهي والنوادي ..*هل هي عزلة مؤقتة أم دائمة؟

*هي عزلة دائمة... وحتى عندما عشت كلما العزلة أختار كنت ميونيخ، في

شرعت في كتابة عمل جديد...لإحباط نتيجة العزلة هذه أن *وهل

ويأس مما حولك وأمامك؟*أبدا...هي اختيار مصيري...وكفى...

هي ما أقمته، الذي الخاص *وعالمك

مرتكزاته؟بتجربتي نسجته الخاص *عالمي ...وهذا وخارجها بلادي داخل المديدة مثل كثيرة دفات من يحميني العالم

الإحباط واليأس..*أنت من مجموعة » الفتية الشرسين« اضمحلت هذه تونس، هل في الأدبية

المجموعة لأننا لم نعد نسمع عنها؟في القيروان في أقيم كنت عندما *من الثمانينات وأول السبعينات أواخر بعث إلى أطمح كنت الماضي، القرن من التونسي الأدب تخلص مجموعة التأثيرات ومن والابتذال، السطحية الواقعية تيار خصوصا الإيديولوجية، تلك في سائدا كان الذي الاشتراكية الفترة... وقد نوهت بتجارب البعض من الشعراء والكتاب من أمثال خالد النجار، الوهايبي... والمنصف الغزي، ومحمد المجموعة القهواجي..لكن وبشير سرعان ما أندثرت بعد أن هاجرت إلى متعددة... اندثارها ألمانيا...وأسباب البعض منها في إلى أشرت وكنت قد المغدورة«... :«المملكة بعنوان نص من قبل من التجربة تلك غدرت فقد اعمدتها...وهكذا أنهم أظن كنت تفرقنا، وكل واحد منا سار في الطريق

التي رسمها لنفسه..*من لا يعرفك يقول عنك إنك عصبي وشرس ومشاكس وعنيف، ومن يقترب ووديعا لطيفا يجدك ويعاشرك منك

ومسالما ومتواضعا، فكيف ترد؟*لا أدري كيف يسمح البعض لأنفسهم دون مواصفات شخصيتي من بتحديد أو قهوة، معي شربوا قد يكونوا أن قرؤوا لي نصا...وانا أرى أني بعيد عن والذين والبذاءة... والعنف الشراسة يعرفونني جيدا يقرون بهذه الحقيقة.. غدر الغدر، هو غضبي يثير ما لكن لي حدث بالخصوص...وقد الأصدقاء السوداء يحدث...والقلوب يزال ولا هذا

تظل سوداء إلى الأبد... القيروان مدرسة من أيضا *وأنــت

الأدبية، أين راح أفراد هذه المدرسة؟وجود... لها عاد وما وماتت *تفتتت

الآن مدينة حزينة بمثقفين والقيروان بجمع بأحزانها، يهتمون لا وشعراء مبدعيها المؤامرات ضد وتدبير المال،

الحقيقيين.. *ماذا تمثل القيروان بالنسبة إليك؟

أقمت عندما خصوصا جميلة *ذكرى فيها مع أمي الله يرحمها...وينعمها..

*في عام 2006 م عرفت مبكرا حقيقة على مازلت هل لبنان، الله«في »حزب

رأيك؟عميلا حزبا الله« أعتبر»حزب *طبعا، لبنان... في المصائب كل سبب وهو هو يزعم انه يقاوم إسرائيل لكنه في لبنان تدمير بمهمة مكلف الحقيقة لكي فيه الطائفية الأمراض وغرس امل الذي كان يموت ميتة فظيعة هو والتمدن...ومن النهوض في العرب « الله حزب « زعيم خطب إلى يستمع يستشف نبرة عنصرية وفاشية مقرفة

ومقززة... *و ما هي حقيقة هذا الحزب؟

أوصال تمزيق على تقوم *حقيقته بثمن إيران لملالي وبيعه لبنان،

بخس...حسن وضع عربي مثقف أول *وكنت يستحقه، الــذي حجمه في نصرالله وذلك قبل أكثر من 15 سنة .. فمن هو

بوضوح؟*هو فاشي... وتقوم فاشيته على أسس العرب بين الفتن بث وعلى طائفية،

لكي يتقاتلوا ويتفرقوا مللا ونحلا ... *هل مازلت تعتبر المتنبي ليس شاعرا؟ شاعرا؟ ليس المتنبي إن قلت *ومتى روايتي فصول من فصل في لكن »يتيم الدهر«، انتقدت أنانيته المفرطة

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ار حو

والجبل...وهذا والسيف بالبحر وتشببه تفاخر سخيف...فقط لا غير... وعلى أية حال أنا أفضل المعري على المتنبي، بل أفضل عليه البعض من الشعراء الذين

لا يتمتعون مثله بالشهرة..*كيف ذلك؟

*أجبت عن هذا السؤال..قديم شــاعــر أحــســن هــو مــن *إذن

بالنسبة إليك؟*المعري...

*هاجمت منذ البداية في عام 2011م ما يسمى ب »ثورات الربيع العربي«، لماذا؟انتفاضات ثورات..هي ليست *هي مثلما مجتمعات لتدمير بليل دبرت نعيشه نحن وما تونس... في حدث راهنا دليل قاطع على ما قلته قبل نحو لقوى يمكن كيف سنوات...إذ عشر الديمقراطية، تبني أن وعميلة فاشية وهي والعدالة الحرية قيم وترسخ المقومات؟؟؟ هذه من شيئا تملك لا والحقيقة أن تونس تعيش راهنا أسوأ طغمة بسبب الحديث تاريخها مراحل القوم وسفلة والجهلة الثورجيين من

وراكبي موجات الثورة الكاذبة . *حسب رأيك لماذا اشتهرت مجموعتك ابنة جنون »حكاية الأولى القصصية عمي هنية« أكثر من غيرها مثل »ليلة

الغرباء« و » السلحفاة«؟ التونسية القصة فيها أخرجت *لأنني كانت التي المغلقة الدائرة من البعيد الريف روائح لتشم فيها تختنق أكتب ولكي والمهمل، والمهمش، إليهم ينظر أميين أناس وسير تاريخ أدباء المدن كما لو أنهم مخلوقات غير

جديرة بالحياة...*واشتهرت روايتك »الآخرون« أكثر من رواياتك الأخرى ك »هلوسات ترشيش« و الدفلى« »نوارة و روزالي« »وداعا و

»حكاية تونسية« … لماذا؟»الأحلام جيل سيرة *»الآخرون« وقد المرة«... والخيبات المنكسرة اخترت أن أكتبها بطريقة غير مسبوقة تشبه العربية...طريقة الرواية في روايته في كيروزاك جاك طريقة

الشهيرة :»على الطريق«...التي القصصية المجموعة هي *مــا مجموعاتك بــقــيــة عــلــى تفضلها

القصصية؟ابنة الأولى، أي »حكاية جنون * طبعا

عمي هنية«...في تضعها التي الــروايــة هي ما *و

مقدمة أعمالك الروائية؟*لا أتخلى أبدا عن أي عمل من أعمالي

الروائية...هي جميعها مني وإلي...إدريــس: يوسف الدكتور فيك *قــال لحسونة واحدة قصة تقرأ أن »يكفي يعيش كيف تعرف لكي المصباحي التونسي وكيف يفكر وما هي الإنسان حكاياته وأساطيره الخاصة كما لو أنك ما السنين«، عشت في تونس عشرات

هو تعليقك؟ وطني تربة في منغرس لأنني *ربما

إلى حد أني لا أغفل عن أي شيء فيه.هذا في إدريــس يوسف أصــاب *هل

الرأي أم أنه جاملك؟ إدريس يوسف مصيبا...وهل *كان لم محفوظ نجيب حتى أحدا... يجامل

يسلم من قلمه ولا لسانه..العالم في ينشر لما متابعتك *بعد أدب اليوم فيه يوجد هل العربي،

قصصي و روائي يشد إليه الناس؟في عامة نوعية قفزة *نعم..هناك محمود أمر الروائي...وهذا الأدب مجال

أنسى العرب الشعر والشعراء.*وهل مازال العرب يقرؤون الأدب؟

*هناك قراء ...ولكن ليس بالعدد الذي يشعر الكاتب بأن العالم العربي مهتم ترى وحين عموما... وبالثقافة بالأدب أن شخصا جاهلا ومنحطا أخلاقيا يمكن أو كاتب من أكثر الناس في يؤثر أن

مفكر مرموق تصاب بالخيبة المرة...

*من هو أهم روائي في العالم العربي الآن؟

*لا أدري..*وفي تونس؟

� لا أدري...هذا سؤال يوجه إلى القراء.*و في العالم؟

� لا يمكنني أن أجيب على هذا السؤال تبرز فترة وكل سنة، كل أن باعتبار

روائيا جديدا...والرواية القصة كتاب من تقرأ *لمن

في المملكة العربية السعودية؟السعودية العربية المملكة *في مواهب شعرية وروائية جديرة بالتقدير والاحترام حيث أننا باستطاعتنا أن نقول المجتمع نفهم أن نستطيع لا بأننا من خلال شعرائه إلا الجديد السعودي

وروائييه..*ما هي آخر رواية قرأتها؟

فاسياي للروسي ومصير« *»حياة عن رائعة رواية غروسمان...وهي النازية بين المشتركة القواسم الكونية الحرب خلال والستالينية

الثانية...*ما هي روايتك القادمة؟

*روايتي الجديدة التي أنهيتها في مطلع الخريف الحالي عنوانها »الفتى ياسين عاشق فتى عن متاهاته« وهي في للسينما، ينظر إلى العالم، وإلى الأحداث

من خلال الأفلام التي يشاهدها...لجائزة ترشحه الذي العربي هو *من

نوبل للآداب؟*أدونيس...

لهذه نفسك ترشح أن في تفكر *هل الجائزة؟

* لا أدري...العرب الكتاب عن تختلف بماذا *أنت

الآخرين؟*لا أدري..

*وهم بماذا يختلفون عنك؟*لا أدري..

*ماذا تمثل المرأة في حياتك؟وروحها حياتي نسغ هي *المرأة

ومعناها الخفي. زمــن فـــي الأدب ســيــكــون ــف ــي *ك

»الكورونا«؟الذي الجديد كتابي تقرأ أن *يمكنك عربية« »نقوش دار عن مؤخرا صدر جواب على أتعثر الكورونا: يوميات

شاف على سؤالك.

ادفر

انلى

ع

46

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

47

في العربي والمثقف الشاعر برع لطالما من ما وكل والعدالة, الحرية لقيم التنظير المغلوب العربي, للمواطن الانتصاف شأنه المستبدة السلطات قمع إزاء أمره, على لهذا الفرصة حانت ما إذا حتى والظالمة, هذا رأيت الظلم, على يثور أن المواطن للصفوف يتراجعان المثقف وذاك الشاعر التوجيه مهمته المفكر أن بحجة الخلفية,

وليست القيادة.لكن هذا يتنافى, كما يقول البعض, مع الدور كأدونيس, كبير ومثقف شاعر لعبه الذي إلى وانحيازه مواطنيه بخذلان اتهم جين السلطة؛ فبينما كان جنود بشار الأسد يبيدون الشعب السوري بالكيماوي, ويفجرون البيوت ويدوسون المتفجرة, والبراميل بالدبابات المواطنين من الأحياء وجباه الموتى جثث بالأحذية, يقول أدونيس: “ أنا مع الثوار ولكن

بلغة غير لغتهم”. وأنا هنا لا أتهم أدونيس ولا أدافع عنه حين أقول: ربما أدونيس لم تعجبه تكبيرات الثوار منه ينتظر ولا الجوامع, من انطلقوا الذين البديلة اللغة هي فما إذا مثلهم. يفعل أن للمواطنين مؤازرته في إليها سيعمد التي هي هل معهم؟ إنه يقول دام ما الثائرين, أخذه مما أيضا وهذا لا. الجواب الشعر؟ لغة أو ثلاثة أدونيس متهموه, فبعد مضي على والتشريد والهدم, القتل من شهور أربعة يبعث للمواطنين, المتواصل والتهجير ينظر الأسد, بشار للرئيس برسالة أدونيس له فيها عن الدمقراطية, وعن ضرورة الفصل عن بالتخلي وينصحه والدولة, الدين بين بعض مبادئ حزب البعث العربي الاشتراكي, الذي يحكم سوريا منذ أربعين عاما, وكل ذلك بلغة فنية مهذبة, دون أن يطلب منه التوقف

عن التنكيل بالمواطنين. تأخر فعلا في أدونيس وللإنصاف نقول: كثيرة من هذه مواضع كان في بل رسالته, الرسالة, يساوي بين الجلاد والضحية, أما عن اللغة المهذبة فهذا أمر طبيعي كونه يخاطب مخاطبته العقل من وليس دولته, رئيس بلغة تثير حفيظته عليه, فيضرب به وبرسالته في أبدا قد أدونيس أن غير الحائط, عرض به تليق شجاعة الرسالة, من كثيرة مواضع كشاعر ومثقف كبير, ولا تغفل مقتضى حال مخاطبه رئيس الدولة. ومن أقواله التي جاءت

في الرسالة:ـ “ لا يصدق العقل ولا الواقع أن يظل النظام

العنفي الأمني في سورية قائما”.

من جزء الاشتراكي العربي البعث حزب “ ـ هذه التجربة، هو إذا جزء من هذا الفشل، ولم بقوة سورية على مهيمنا البقاء في ينجح الايديولوجية وإنما نجح بقوة قبضة حديدية

أمنية”. نفسه يجد التقدم... باسم حكم، حزب “ ـ كمثل تماما ومسؤول متهم أنه اليوم، سورية انهيار عن تعارضه، التي الجماعات

وتشويه صورتها الحضارية”.ـ “ هذا دليل عملي على أن المادة الثامنة من الدستور، يجب أن تلغى أولا وقبل كل شيء، والاستهتار للطغيان المباشر الرمز أنها ذلك

بالإنسان والعقل والحرية”.بوصفك لا اليوم، نشاطك تمارس أن “ ـ رئيس حزب، بل بوصفك قبل كل شيء رئيس رئيسا خصوصا بوصفك ولابد وشعب، بلاد منتخبا من أن تمهد لتداول السلطة بموجب

اقتراع حر بلا شروط مسبقة”.وكما قلت لست بالمدافع هنا عن الرجل, إنما أقواله هذه هي التي تدافع عنه.. إذا ما الذي ولم للرئيس قوله بأدونيس يفترض كان فورا؟ وهل القتل أوقف له: يقله؟ هل يقول كان الرئيس سيمتثل؟ إن مشكلة أدونيس مع متهميه ليست في ما لم يقله, بل في ما قاله, إصراره الرسالة, في عليه أخذوا قد ولعلهم ثم الدولة, عن الدين بفصل المطالبة على نظر في سواء أدونيس, هو النهاية في أنه السياسي, غير أو السياسي الإسلام جماعات على العقل بانقلاب المطالب التنويري ذلك للجميع, الثوابت معروف النقل, وموقفه من معارضيه يكفي ما الأسباب من وثمة

ومتهميه ويزيد. كثيرا يتردد اسم وأدونيس الستينيات, منذ التنظير في تتنافس التي التنوير, نخب في والتبشير بالأنوار, لكن لماذا أخفقت كل تلك

النخب يا ترى؟ � 30 المجلد دمشق– جامعة مجلة في تحت شقير صالح كتب �2014 1+2 العدد انبهر “ قائلا: العربي التنوير إخفاق عنوان وحلم أوروبا، بصورة العربي التنويري الفكر العربي. الوطن إلى روحها( )باستحضار سياق في وذلك الأوروبية، بالصيغة أخذ السيطرة ليتحرر من الاضطراب، وبالغ معقد الأوروبي ويحلم الاستعمار العثمانية ويواجه بقومية عربية فاعلة, وفي سبيل هذا الهدف توافق مقولات جملة العربي الفكر وضع أغراضه، لكن الواقع العربي المثقل بالهموم كلها.” والتخلف عانده في تحقيق طموحاته

من إخفاقات التنوير

علي الأمير

المقال

ص 393.حسنا.. ما هي طموحاتهم؟ وما هذه العوائق دام وما وأحبطتها؟ عاندت طموحاتهم التي إجابته نطالع دعونا أدونيس, عن الحديث التي الأسباب عن سئل عندما تحديدا. هو والتي مواقف(, ( إغلاق مجلته إلى به دفعت والتغيير”, والإبداع للحرية “ شعارها كان أسسها عام 1968 بعد مضي خمس سنوات على مغادرته لمجلة شعر, إثر خلاف فكري مع

يوسف الخال ورفاقه. طلبت “ الإغلاق: سبب عن أدونيس يقول من شخص أن يكتب لنا عن وضع المرأة من الناحية القانونية، في النص الديني الاسلامي بشكل خاص. لكنه رفض وقال لا أستطيع لأن المرأة لا حقوق لها. وحاولنا أن نقنعه ففشلنا. لذلك أوقفنا المجلة، وقلت لماذا نتابع اصدار مجلة لا تستطيع أن تقول ما يجب أن يقال”. المصدر كتاب أدونيس ) هذا هو اسمي(, حيث يضيف قائلا: “ لم نستطع الوفاء بعهدنا الذي نستطع لم مواضيع هناك ظلت إليه. أشرت أن نتطرق إليها... على سبيل المثال إذا بحثنا في عدد – وهذا ما حاولنا أن نخطط له� ) ما القيمة المعرفية اليوم للوحي( لن يكتب أحد، أحدا سيتجرأ على أو يندر من يكتب. لا أظن الكتابة الحقيقية أو الجواب الحقيقي عن هذا

السؤال”. ما القيمة المعرفية للوحي أي القرآن الكريم؟ العرب يحبط أن الطبيعي من كان إذا المسلمون هذا التنوير آنذاك, ما دام يصطدم بالقرآن الكريم. حتى من كان يتفق مع التنوير سيختلف معه, ولن يجدوا مسلما واحدا يحفل أدونيس مواقف لعل وأخيرا.. بتنويرهم. المعروفة سلفا, هي التي ألقت بظلالها على

رسالته للرئيس, فقيل عنها ما قيل.

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

48

قصة قصيرة

فةقا

ث

شوقافراحنا دوما جدي يشاركنا وأحزاننا.. بوجه لا تعابير له .. لأول مره يخيل لي أني رأيته باسما بعد أن رحلت جدتي و علقت صورتها

بجانب صورته

ضياع أشعر بخيبة عود ثقاب كسر رأسه

وتبلل في ليلة ممطرة..

خذلان يسر أصفر فستانا ترتدي من همسات ..تسمع الناظرين على الحفل ..تغادر الأبواب خلف عجل ...تشعر بالاختناق ...يتجمهر أحدهم.. ...يصرخ حولها الماره

كان ينبض قبل قليل..

مضى العمرفي »أربعه صوره منه يطلب بحماس لالتقاطها يستعد ستة« أسفل بركن ملف في ..توضع يتأمل المرآه أمام ...يقف الدرج

شعرة بيضاء

ملجأ آمنحولها نجتمع ،، أمي تجلس بحضنها رؤوسنا ندفن كالنعام

لنختبيء من وجع الحياة..

رقام االستين ..بلغ يخسر ..يكسب ..بوصلة النرد مكعب ..ومازال

حياته..

كبرياءاغلاقه.. قبل الباب عروة ..كسرت

بعد أن اهدر فرصته الاخيرةبذرة خير

ذهب أساور وضعت طفولتي في معصمي في علبة مخملية ودفنتها أسعد علني لنا المجاورة بالارض

عمال الحفر ببراءتي..

فقدفي كنت جدي أم توفيت عندما جدي وكان عمري من العاشرة يغطي عمره من السبعين بلغ قد التجاعيد وتملأ لحيته الشيب المقبرة، الى معه سرت ملامحه، وعند الوقت طوال صامتا كان بانه لي بدا بيدي امسك المغادرة اين يعرف لا السابعة إبن أصبح تسير خطاه يتامل ملامح من حوله

وكانه طفل أضاع امه

الكفعلى قارعة الطريق صادفت عجوزاء

غبراء تقرأ الكف وتبيع الأمنيات!مددت لها يدي علني أسعد بطالعي

نظرت قليلا ثم صمتت طويلا واخيرا فالقلب تبكيه لا وقالت تنهدت

كالورد يذبل من كثرة الري

الاملقميصه نزع حياته من ..تملل وألقاه على الشماعة وفوقها وضع انعكس اليوم ظهيرة بعد قباعته كشخص وبدت الارض على ظلها طويل القامة أحيا الأمل بقلب فتاة تعاني الملل وتعشق »جودي ابوت«

الامأجل من بتعليمها ضحت أن بعد

من بخيلا زوجا وتحملت الزواج في بالعيش واكتفت أولادها أجل ما .. الجميع هجرها أن بعد غرفة زالت تنظر للمرأة و تردد أنا قبل كل

شي..

تأنيب الضميروجبة بعد السرير على استلقيت من المنام طوال وعانيت دسمة

ضيق حذاء سندريلا على قدمي

اغتيال الفرحكذرة خبز فتات تحمل تاملتها صغيرة لا ترى عندما اثقلت كاهلها تطلب وهرعت جانبا وضعتها المساعدة رأيت ثلاث او أربع قدمن خلفها سراعا يتسابقن للوصول الا ان قدما ضخمة اغتالت نشوة الفرح

قبل اكتماله..

بهاقكمن وجهي على شعري اسدل من عيني وتظل الستار يسدل خلفه ترقب من حولي .. أضع نقوشا مختلفه على يدي ومعصمي، أرتدي جسمي، أجزاء كل تغطي ملابسا أعيش عزلة وانطواء هروب واحراج

من بقعة بيضاء نمت في وجهي واخذت

بالانتشار..

زهايمرجدتي الجميله

كطفله، لها حو من كل تتامل على كررت أسماء استرجاع تحاول

مسمعها علها تصل الى إحداهاجدي الى دوما ذاكرتها تقودها وحده من حظي باستيطان ذاكرتها.

قصص قصيرة جداندى الزهراني

م.علي بن سعد السرحان

رسالة مفتوحة للسيد أردوغانبصفتي أخاطبك سعودي مواطن أنا لها الدول بأن تعلم وأنت الشخصية، وطرقها ودبلوماسيوها وأساليبها رجالها وقنوات اتصالها ، وأنا وإن كنت قد تشرفت قطاع في كمهندس الدولة في بالعمل المياه، قبل حوالي أربعين سنة فأنا اليوم متقاعد ولا أمثل سوى نفسي وسترى في البعيدة تماما البدوية النزعة كلامي أدناه

عن أساليب رجال الدول وطرق تخاطبهم.بجانب صحرائنا في موجودا لازلت وأنا أباعر جدي رحمه الله الذي حارب مع إخوته أسلافك وطننا أنحاء كل من السعوديين مجرد أن أخفيك ولا أرضنا من وأخرجهم كلمة أخرجهم من أرضنا لا تناسب طبيعتي البدوية وأقرب منها وأصدق كلمة طردهم

بالطبع بعد هزيمتهم.يا سيد أردوغان: عندما أتى أسلافك لوطننا غزاة طامعيين معتدين غرباء عن جغرافيتنا وتاريخنا وغير مرحب بهم كانوا يبحثون عن شرعية عن الحرمين على الاستيلاء طريق عربية الخلافة أن أعتقد لأنني لهم، ليست والله سبحانه وتعالى أختص أرضنا بإحتضان في بوجودهما وشرفنا الشريفين الحرمين وخدمتهما لرعايتهما واصطفانا صحرائنا،

حكاما ومحكومين عرب.أعلم أن صدرك يضيق : أردوغان يا سيد وتغيظك صدر، وضيق غيظا الله زادك كشأن بها أخاطبك التي واللغة الطريقة كل الطغاة والديكتاتوريين والمتغطرسين والمتكبرين، وأتمنى أن يسمح لك غرورك بعظام والإتعاظ التاريخ إلى بالعودة إمتداد على والمنثورة المقبورة أسلافك كل وأتذكر أنا استحضر مثلما وطننا شهدائنا الذين ماتوا دفاعا عن أرضنا في

وجه غزو أسلافك وإعتدائهم.الشعبية ذاكرتنا تزال لا أردوغان: سيد يا المآسي كامل يختزنان الشعبي وشعرنا في أسلافكم بها تسبب التي والجرائم وطننا ، فمن سياسة التتريك وإهمال اللغة أسلافك وعن عنك رغما وهي العربية الجائرة الضرائب فرض إلى ، القرآن لغة رسول مدينة سكان وتهجير والتجويع، إلى عليه وسلم ومجاوريها الله الله صلى

في وعرضها مسجده محتويات سرقة متاحف بلدكم وتسخير آلتكم الحربية لقتل المقاومين حول المدينة المنورة في وادي الصفراء وغيره، إلى إعتداءاتكم على أهلنا في عسير وفي بلاد زهران، وهدمكم بعد رؤوس على الدرعية لعاصمتنا حصاركم المسلمين من الآلاف وقتل ساكنيها

الموحدين وإهمالكم لأمن الحجاج.فلم فضلا، علينا لهم ليس وأسلافكم يبنوا مدرسة أو مستشفى في طول بلدنا والتخلف الجهل كرسوا بل وعرضها،

وسفكوا الدماء المعصومة.يا سيد أردوغان: ماكنت لأخاطبك وماكنت العدائي تصريحك ولكن شيئا، لي تعني يرفرف بأن علمك الوقح الأحمق المستفز وأن للأبد وسيبقى العربي خليجنا في دولنا ربما ستزول هو ما دعاني لكتابة هذا

الخطاب.صدرك مكنون أظهر الذي لله والحمد أمنية عاجز،وأنا على تجاهنا، وهو لايعدوا علمك سيزيلون الخليج عرب بأن ثقة

ويطردونك كما فعلوا بأسلافك.يا سيد أردوغان: أنا شخصيا ماكنت منخدعا بك ولا بمتاجرتك بدين الله، والعالم كله سوريا لتدمير امتدت التي يدك أن يرى ومياهها سوريا مخزونات في طمعا الإقليمية من النفط والغاز هي نفس اليد وتدميرها ليبيا نفط لسرقة إمتدت التي في السارق يد بأن قطر،وأذكرك وغاز

الإسلام تقطع.حماقاتك، تعددت لقد أردوغان سيد يا وعنترياتك تراجعاتك، اليوم وتدرس الصوتية لا تخيف أحدا وفرقعاتك الإعلامية من غرورك وزاد العالم أضحوكة أصبحت إيرادات لك وقدم بحماك ولاذ بك إلتف ، أوطانهم ضد لتوظفها قطر ومدخرات ينفعك ولا تستغرب ومن لاينفع وطنه لن إخوته لقتل الإرهاب يدبر من خانك إن وتدمير وطنه وارتقب مصيرا مماثلا لمصير القذافي وعلي عبدالله صالح ، والسلام على أن إرتضى لمن سلام ولا الهدى اتبع من يكون خنجر غدر في يدك ضد وطنه وإخوته.

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

ل قا

م

49

سرحانيات

أعشق كل الألوان، وألعب معها لعبتي التي لا تنتهي!

الفنان التشكيلي ”عمار الشوا“

حوار ـ أحمد الغـر

تمنحك لوحاته فرصة للولوج إلى عالمه الفني حوارا يفتح الذي الفريد الطابع ذي الخاص لوضع يحتاج لا أعماله، مع ينتهي لا بصريا الفرصة يترك إذ ينجزها، لوحة لأي عناوين للمتلقي كي يختار العنوان الذي يراه مناسبا من خلال الإمعان والتحليل والقراءة البصرية تبرز التي أعماله الفني، العمل في المتأنية موهبته مكنته من تدوين اسمه في العديد نال كما والدولية، المحلية المعارض من الجوائز والتكريمات عنها. إنه الفنان السوري “عمار الشوا”، الذي التقته “اليمامة” وكان له

معنا هذا الحوار.

فنال

المرسم

50

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

بدأت ومتى كيف البداية.. *فــي مسيرتك مع عالم الفن التشكيلي؟

يستدعي البدايات عن الحديث الكثير من الذكريات، وبداية الفنان تتشكل يوم بدأت خلاياه بالتشكل، الابتدائية، المرحلة في أرسم كنت يجتمعون الصف في زملائي وكان والفرح والدهشة رسوماتي، حول الفرح، هذا عشقت أعينهم، تملأ على الحفاظ على جاهدا وعملت صنعت التي الخلاقة، الدهشة هذه إلى جانبي البداية، كانت أمي تقف توجه كانت الفطري وباحساسها نقاطا لتكون الملاحظات بعض الضرورية بالمحبة مليئة مضيئة لوحة كل أن أعتبر أنا إبداع. لأي هى بداية جديدة، تصنع زمنا يتميز الأثر خلال من والبقاء بالديمومة

الفني، وهذا هو التحدي الكبير.لك بالنسبة ــرســم ال كــان *هــل موهبة طورتها بمجهود شخصي أم

طورتها بالدراسة؟لا يمكن إغفال الموهبة، فهي حالة الموهبة مع بالتوازي لكن عليا، يجب ان يكون هناك جهد متواصل

من متصل معرفي بصري وبحث يستطيع كي الجادة، الدراسة خلال وتجربته الخاص عالمه بناء الفنان آلية تطوير يتم ومعها الشخصية، موسيقى وخلق البصري، التفكير رئيسيين؛ عنصرين بين خاصة المكونات وهى الخارجي العنصر والعنصر الفني، للعمل الشكلية

الداخلي وهو الإنفعال.“أحلم غوخ فان فينسنت *يقول حلمي”، أرسم ذلك وبعد بالرسم، أو الــشــوا”، “عــمــار يرسم فكيف بمعنى آخر كيف تأتيك فكرة اللوحة؟تجسيد إلى الفنان يرمي عندما مملكة وتكون الذاتية مشاعره الخيال هي فضاء بحثه، فإنه يعيش الدائم عن الذهني البحث حالة من البصري لنصه والمكونات العناصر من منظومة فتتشكل وألوان، والتجربة، وهذا هو تكنيك المعرفة الفنان المبدع للوقوف أمام مساحته ففي للكون، تتسع التي البيضاء تتشكل كثيرة أفكار الكون أنفاس الفنان فيلتقطها ضوء، كل مع بعدا لها ويضيف بألوانه ويمزجها

في أنفاس الكون أفكار كثيرة تتشكل مع كل ضوء، يلتقطها الفنان ويمزجها بألوانه!

النقد الذي ينطلق من العمل والتجربة هو نقد مطلوب وموازي لآلية بناء إبداع متجدد!

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

51

جماليا يوازي الحلم الدائم.يعاني التشكيلي الفن أن ترى *ألا

نوعا من العزلة في بلادنا العربية؟العربي عالمنا في أنه المؤسف من التشكيلي للفن حضور هناك ليس الناحية من المنطقة بتاريخ يليق في أدخل لن والتراثية، الجمالية أعتقد إذ هنا!، نحن لماذا تفاصيل لكن شيء، الأمر في يغير لا هذا أن تهتم التي المؤسسات على يجب بالفنون في بلادنا أن تبدأ في تفكيك وذلك لها، الحلول وإيجاد المشكلات المعرفية، الظلامية هذه من للخروج رويدا للخروج البصرية، الأمية ومحو الجمال، نحن بحاجة رويدا باتجاه نور ماسة إلى تعزيز المعرفة الجمالية في

الصفوف الأولى للدراسة.وأي بالألوان؟، علاقتك عن *حدثينا

الألوان تفضل؟الألوان هى موسيقاي الخاصة، حولتها نصوصي بها أخط أبجدية، إلى العالم، إلى رسالتي لتحمل البصرية وله به، خاصة موسيقى لون ولكل ربما نغمات يحمل سحري صوت هي والتجربة أخرى، بعوالم اتصلت الميزان لما أقول، فالتجربة الشخصية والمبنية على فهم اللون تعطي اشارة الأحمر اللون مع لنجرب نقصده، لما الداكن الأحمر نختار ذلك مثلا؛ عندما مختلفة ودلالة صوت يحمل فهو الفاتح، الى يتجه عندما الأحمر عن الى يصل أن إلى يخفت، فصوته نستطيع صوت، بلا فيصبح الأبيض، وهنا للألوان، الهمس هذا نسمع أن

تكمن أهمية مقولة )كلما كان العمل اتجه كلما باللون وخصب ثري الفني أعشق فأنا لي بالنسبة الكمال(، الى التي لعبتي معها وألعب الألوان، كل

لا تنتهي.*هل تحرص على نهج مدرسة معينة المدارس بنهج تتقيد لا أم في فنك،

الفنية؟التعرف على المدارس الفنية والارتواء ويجب مهم، أمر مدرسة كل بتجارب الأمر على مع يتعامل أن الفنان على المستقل فيما بعد الفنان بناء سبيل الفنية. التجارب كل معطف خلع أن هوية يحدد أمر لوحة كل فبداية الفنان المستقلة المبنية على خصوبة المعرفة والتجربة، أعتقد أن في داخل كل لوحة هناك بداية جديدة تدعو إلى الابتعاد عما سبق حتى بالنسبة للفنان التعبيرية أن لك سأقول لكن نفسه.

والتجريب ضمن فضاءها أمر يتناسب مع ألية بحثي، وذلك لأن التعبيرية فن حقائق يشرح أو يصور أن يحاول لا يرمي وإنما الموضوعية، الطبيعة للفنان، الذاتية المشاعر تجسيد إلى وان كنت أجنح الى التجريد في بعض

الأعمال.للعمل إضــاءة عن عبارة *“النقد الفني”، هذا يدفعني لسؤالك: إلى أي درجة تتفهمين النقد ؟، وهل يزعجك

أم لا ؟العمل من ينطلق الذي النقد باتجاه بالفنان الخاصة والتجربة وموازي مطلوب نقد هو المستقبل لآلية بناء ابداع متجدد، أما النقد الذي الماضي تجارب إلى دائما يستند نقد فهو الإبداع، مقياس ويعتبرها بناء وثقافة المعرفة الى يفتقر اليات تتماشى مع الزمن، ان الاطلاع مهم أمر السابقين تجارب على يجب لكن والناقد، للفنان بالنسبة من والبداية التجارب، هذه تجاوز جديد مع الفنان من حيث هو باتجاه المستقبل، ما أمكن ذلك، والتشارك ترتفع جمالية أخلاقيات بناء في في طريقة ليصبح الإبداع بمستوى

الحياة ومنهج يومي في السلوك.الفنية مــشــاريــعــك ــن ع ــا ــن *حــدث

المستقبلية ؟ على العمل هو الدائم مشروعي بالنص للارتقاء التجربة مواصلة البصري لدي، نظرات دائمة ومستمرة جدير فني مستقبل عن للبحث

بالاحترام وأكثر فنتازية من الخيال.

52

فنال

عروبة المنيف

مشكلتهم ومشكلتناحادث أي حــدوث عند عــادة يحصل كما إرهابي في الغرب من قبل جماعات أو أفراد يدعون انتسابهم للدين الإسلامي« والدين السيناريوهات ذات تتكرر ــراء«، ب منهم المعتدى الدولة تتبناه المتطرفة. سيناريو عليها وهي في الغالب دول الغرب، ويكون العادة محبوكا ومتقنا ويتم السيناريو في آخر وسيناريو احترافي، بشكل إخراجه دفاعها تدعي التي الدول جماهير تتبناه

عن الإسلام والمسلمين.السيناريو الأول، يغذي فكرة الاسلاموفوبيا، بالتطرف وتعاليمه الإســلام يتهم حيث الحبكة لتصبح والأصــولــيــة، والإرهــــاب مسلم كل أن السيناريو، لذلك الأساسية العراقيل ووضع منه الحذر ينبغي إرهابي سيد هو التعميم ليصبح امامه، والقيود كل على العقوبات وتفرض الموقف، يعاقب وكأنه الإسلامي للدين معتنق أسبابها لها الدول تلك إن مسلما! لكونه للولوج مجال لا السيناريو ذلك تبنيها في آخر في جليا ذلك ظهر ولقد ، هنا! فيها حادثة حصلت« هي ليست الأخيرة بالتأكيد إرهابي شيشاني قبل من فرنسا في «يدعي انه مسلم ، حيث قطع رأس مدرس لتلاميذه رسوم كاريكاتورية فرنسي شرح علية الله صلى محمد للرسول مسيئة

وسلم.المسلمين، نحن يخصنا الثاني، السيناريو هو سيناريو الغوغائيين أو سيناريو ثقافة تبني في السيناريو ذلك ويتمثل القطيع، حبكة تؤيد وجهة نظر متطرفة تدعو للعنف والكراهية والتشدد، وهنا أقصد الرأي العام في ذلك وحــدث الحكومات. رأي وليس حادثة الإرهابي الشيشاني المتطرف القاتل كبيرة شريحة فهناك للإسلام. المنتمي ما أيدوا للإسلام انتمائهم يدعون ممن غالبية أن العلم مع لرسوله!، فعله نصرة الرسوم ماهية على يطلعوا لم المؤيدين ولا حــدث«، ما كل في السبب المسيئة« عن ولا الرسول سيرة عن شيئا يعلمون أخلاقه وعفوه عمن آذاه » انما بعثت لأتمم

مكارم الأخلاق »،«وأنك لعلى خلق عظيم«، الإسلامي الدين سماحة عن يعلمون ولا “وما بعثناك الا رحمة للعالمين«،« اعرض مروا باللغو مروا »وإذا الجاهلين«، عن

كراما«...عالمنا في كثر وهم الغوغائيون، هؤلاء ولا الإسلامي الدين يمثلون لا الإسلامي، المسلمين، فلا نعلم عن أي دين يتحدثون ولا عن أي رسول يدافعون، فلو كان النبي من تسفك الدماء أن ورأى بينهم محمد صنعنا نكرة لصحفي رســوم حفنة أجل على وتأسف منا لتبرأ بجهلنا، بطلا منه تفعل ما تدرك ولا تقول ما تعي لا أمة ولا تستوعب ما بين أيديها من إرث عريق فقد ورحيم، كريم ورسول عظيم ودين حق عليهم القول»أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها � سورة محمد آية ٢٤«.

كلا السيناريوهات فاشلة ولن تجلب سوى والآخــر المسلمين بين العداء استمرار وستساهم وايدولوجيا، عقائديا المختلف فالتفهم الطرفين، بين الهوة زيادة في بأن المختلف« »الآخر قبل من والتسليم الإسلام برئ من تلك الممارسات الإرهابية لصالح ليس ــا، ــب واج أصبح المتطرفة المسلمين فحسب بل لصالحهم هم أيضا، لدى موجود والإرهــاب والعنف فالتطرف اللادينيين ولدى الديانات جميع معتنقي يخدم ولا جائر الممارس والتعميم أيضا القطيع وثقافة الغوغائية أما الطرفين. فهي الإسلام، مدعي قبل من الممارسة الأغلال علينا ستطبق لأنها بعينه الجهل فيها يتم مفرغة حلقة في ندور وسنظل التي المخجلة السيناريوهات تلك تداول إن الجميع. على السوداء بظلالها تلقي متبني عقلية في الجذري الثقافي التغيير حتى ضــروة أصبح السيناريوهات تلك نخرج من مأزق الاتهامات الباطلة للإسلام

والمسلمين.

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

ل قا

م

آفاق

53

منصف المزغني

رحلة الشعر من موجة صوت الشاعر إلى بحر الفيسبوك

1� في معاني الإنتاج الشعري : أن الفصحى شعراء كبار اخبار في جاء �الشاعر القديم يتعب في / على كتابة قصيدة . ولنا في واحدة تفوز بالرضاء الفني للشعر يستحقان مثالان العربي الشعري تاريخنا

التذكير بهما والتوقف عندهما : كان الذي سلمى، ابي بن زهير الشاعر �١�قصيدة لكتابة كاملا ) حولا ( عاما يقضي واحدة، واذا علمنا أن زهيرا قد عمر طويلا، فانه ترك النزر اليسير ) وصلنا منه الى اليوم

ديوان صغير نسبيا ( . تعبير له كان الذي الفرزدق الشاعر � ٢ �يكون ، وقت علي يأتي ( قوله في طريف قلع ضرس أهون علي من قول بيت واحد في

الشعر ( . 2� شاعر السليقة :

الشعر على جمهور العربي الشاعر دأب و �من خال مكان من أكثر في اليه يستمع تجهيزات عصرنا الحديث، فلا ميكروفون في ووصلت ، يصدحون هم ولا الجاهلي الزمن المعلقات بأبرز واسطة ) الذاكرة الخالية من هم آخر غير حفظ أجمل الشعر وأبلغ النثر

وأحسن القول ( 3� شاعر الطريقة :

� و جاء في متواتر اخبار العرب : أن الشاعرة الخنساء كانت لها طريقة غنائية استعراضية أما . شعرها إنشاد في ومستلطفة غريبة العرب( )صناجة سمي فقد الاعشى الشاعر نعرف )لم ايقاعية آلة يستخدم كان لانه الرواية سبيل على إلا اليوم، الى شكلها المتواترة( وقال المثل )وليس من سمع كمن

رأى (.4� و الشعر الجميل وصول :

� و كيف وصلنا الشعر الجميل؟ وكيف احتملت

ميلاد قبل الأبيات آلاف الحافظة الذاكرة الشعر يوصل لا : سوى جواب لا ؟ التدوين الجميل ولا يحفظه غير الجمال ولطف الخيال � و كأن الشعر الجميل خطاب يقاوم الزمن

والذاكرة بجماله الدائم ؟ في الشعرية، الإنشادات هذه كل وتمت �او لافحة شمس سماء وتحت الكون، عراء بتحركات بالوشاية )المتهم القمر تحت

العشاق والسراق ( .ما الى والشاعرات الشعراء حاجات دون و �يتطلبه جيل اليوم المدلل تكنولوجيا، فلم يكن الشاعر الغني يملك هاتفا نقالا لتسجيل

الشعر بالصوت والصورة ! � فمثل هذا الدلال ما ظهر متواترا، إلا منذ

قرن ونيف فقط . 5� شاعر الدلال التكنولوجي :

� لقد صارت المصاحبات التقنية متاحة في ليزر، وركح، وموسيقى ) أضواء عصرنا الآن إيقاع لمصاحبة صاخبة أو هادئة تنبعث، بين متغيرة ديكورات وفي ، الشاعر قول رموز ذات إيضاح وسائل و وآخر، مشهد للايحاء او الشعري للمعنى خادمة ودلالات

به(، وفي البيت، في يقرأ اليوم شاعر وصار �الجو أو في البحر، المقهى، في الركن، وفي جالسا ) كما اقترح ابو نواس ( أو واقفا ) كما

أمر امرؤ القيس ( � او في السوق الشعبي المفتوح على العابر والجالس والواقف أو متربعا تحت الخيمة …

الارض جهات الى اليوم الشاعر ويصل �الأربع ،،، قبل ان يرتد الطرف احيانا،

� وباتت الخيارات كثيرة الغنج، واسعة الدلال، ومتاحة حتى للشاعر الفقير المعاصر .

6� ضمانات التكنولوجيا المحدودة :

ل قا

م

إقامة حبرية

00

� ولكن …ينتبه، ان المعاصر الشاعر على صار لعله �ويقتصد في استخدام هذه الآليات المساعدة حتى لا ينخرط في الوهم، فلن تطغى الآليات الحديثة بالاساس، كلمات هو الذي ي الشعر النص على

ولن تغطي ضعف مستواه أن كان ضعيفا . التوصيل في العصرية الادوات تصير ولن �الشعري إرهابا يرتد على الشاعر الحديث اذا افرط العصر في )فالقصيدة التكنولوجية السرعة في حلم، الحاضر، العصر في كالقصيدة الماضي، الخ( وشطب، كتابة، واعادك وكتابة ومخاض، فلا ينطبق أمر الابداع الشعري كما هو الحال مع

قضايا النقل والمواصلات الحديثة،،، � وذلك حتى لا يحسن الشاعر الحديث الظن، بهذه : أنها ضامنة لأمرين مختلفين الوسائل، حاسبا ضمان دون ولكن كلاما، كتب من كل توصيل جودة تبرر لا السريعة فالوسيلة الشعر، جودة

البضاعة … � والدليل هو ان الشعراء الكبار الذين لم يدركوا والهاتف وماسنجر، وتويتر، الفيسبوك، عصر

الخليوي، بالمجان، الشعراء صاروا مخدومين � لكن هؤلاء ، تم لهم هذا بعد رحيلهم الأزمنة والأمكنة عبر القديم الغابر ولا سبب لمثل شيوع ذكرهم غير : نصهم الشعري، فقد كان قادرا على التجدد مع الاكبر لحضورهم في الضامن كل عصر، فصار الأزمنة القادمة، على شفاه الناس، وفي ذاكرتهم،

لأنه كان شعر تجربة، ومنذورا للحياة . 7� للتكنولوجيا حدود :

� ولأن وسائل التوصيل، لا تنحرف عن دورها، ولا تتخطاه، فهي ليست غير : خادمة للنص الهائل، والعبقري القادر على النجاة من سيف النقد الحاد، التاريخ غربال من السقوط، دون البقاء، وعلى

القاسي الدقيق،،، � وهكذا، اذا وجدت ضمانات حقيقية، مع وسائل التوصيل الحديثة، فلن يكون بوسعها ان تتحول،

إلى وسائل تحيل و تضليل . للبقاء الصالح الشعر على وتغطية تظليل أو �

صامدا امام شمس الزمن . 8� قراءة الشعر الحديثة :

� أما قراءة الشعر في الزمن الحديث، فقد تحولت

فيه اسواق الشعر القديمة في الهواء الطلق وملونة الهواء مكيفة ملونة مسارح الى �النص ويوزع يقرأ، الشعر صار كما الأضواء، على العامة، الأدبية النوادي في احيانا الشعري جمهور المهرجانات ) اذا اراد بعض الجمهور أن يتعرف على الشاعر اكثر، بعد سماعه في إنشاده

الشعري في الامسية . � وفي الشعر، ليس من سمع الشعر مع الناس، صفحة في او خلوة، في الشعر هذا قرأ كمن أو بين دفتي كتاب الغد، او في جريدة انترنت،

شعري . الحديث الزمن في للشعر الحديث القارئ كأن �بات محصنا من النصب والاحتيال . وهذا لم يكن

متاحا لجمهور الشعر القديم، باستمرار . 9� نشر الشعر في ثوان:

� بعد ثورة المطبعة التي حلت مشكلة الاحتفاظ بالنص الشعري، جاءت ثورة الثورات )وهي تسمية الخمس نهاية في هذا مقالنا كتابة لحد نسبية هذه وما والعشرين( الحادي القرن من الاول غير الشعري التواصل في نحياها التي الثورة )النشر الآني( الذي جعل القصيدة تصل الى مئات البريد عبر معدودة، ثوان في الناس ملايين الالكتروني، ومواقع التواصل الاجتماعي والشعري

عبر ) تويتر( و )فيسبوك( و أخواتهما . 10� شيء من التحفظ و الاحتياط :

أو نعيشها، قد اخرى، ثورة لعل يدري، ومن �عرفنا، مما أسرع وتكون لاحق، جيل يحياها

وتخيلنا لايصال الشعر الى الجمهور . مما أسرع للشعر القادمة الاجيال فهم ولعل �

فهمناه نحن ؟ � ولعل القادم في إيصال الشعر الى الناس يصير ووفق الشاعرية، ضمان مع ! أوألطف ! أسرع

منطق شعاره )لكل عصر شعر( . � ومن يدري ؟

نلجأ ان المستقبل، لقراءة الافضل، من أليس �إلى شاعر من الماضي هو )زهير (عساه ينجدها السؤال، الهروب من جواب واضح عن هذا في

في معلقته القديمة من خلال قوله: ) وأعلم علم اليوم والأمس قبله*

ولكنني عن علم ما في غد عم( .

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

00

54

فةقا

ث

صالح الشحري

من شاب لمؤلف رشيق كتاب في للدراسة عاما إبتعث السعودية، التعليم جانب الى فدرس أمريكا، بالطبع الأمريكان، تفكير الأكاديمي من الصعب أن تخرج خلال عام بالكثير عدت ما إذا و الأمريكى، المجتمع عن تدعمه جاء مجتهد سعودي لطالب ونفوذ دولة في حجم معنويا و ماديا نظرته أن تستغرب فلن السعودية ألا يجب ذلك إيجابية،ولكن ستكون يغمط هذا الكاتب حقه، فدراسته هذه أمريكية مراجع إلى فيها رصينة،عاد التعرف في يتوان لم أنه كثيرة،كما المساكنة خلال من الأمريكان، على قبل و السفر، و الاعياد والاختلاط فى أمريكا على بالتعرف مهتما كان ذلك فكان منذ مرحلته المدرسية الابتدائية وهو شوارتزنجر أرنولد أفلام يتابع نمساوي لم يتعلم لغة أمريكا إلا بعد هجرته وبعد العشرين، في أصبح أن أصبح ثم الرياضية الدعاية في عمل لولاية حاكما أصبح ذلك وبعد ممثلا، يعتبر كان خطاباته وفي كاليفورنيا، كذلك الأمريكى، للحلم ممثلا نفسه إلى سفره قبل . أوباما خطاب كان باول على تعرف شادي حولدار أمريكا للعلوم عبدالله الملك جامعة في كان هذا باول )كاوست(، والتقنية من الكاتب حاول متدينا أمريكيا الدين تأثير دراسة صداقتهما خلال على باول عرفه الأمريكية، الحياة فى تيري أمريكا، إلى ذهب عندما تيري هذا يعمل في منظمة مسيحية إسمها ترجمته جسور، و هى منظمة تبشيرية، إذ مبتكرة، بطريقة للمسيحية تدعو تقوم بخلق بيئة إجتماعية للطلبة غير

في الانخراط من تمكنهم الأمريكان بسرعة. الصداقات وتكوين المجتمع و للغرباء، بلا مقابل يقدمون خدمات يدعونهم للقاءات مع أصدقاء ذات طابع لطيف تنتهى بالطالب إلى فهم أمريكا و ثقافتها من خلال الحوار والتعايش. يستطلع دراسة بعمل الكاتب قام من مجموعة في الأمريكان رأي فيها عن المنعزلة الهيبيز حياة القضايا، المجتمع،حركة الحقوق المدنية بقيادة مارتن لوثر كينج، تعاطى المارجيوانا و عقار الإل إس دي، ثقافة الجنس خارج الزواج،الحركة المناهضة لحرب فيتنام، المجتمع رأي مقابل الفردية والحرية اعطته الأنشطة تلك كل .بالتأكيد قدرة على تفهم الأمريكيين لم تتيسر

لكثيرين غيره.تملك أمريكا ماكينة دمج هائلة تصهر فى للمهاجرين المختلفة الثقافات بوتقة واحدة، موجة المهاجرين التى الغزاة موجة بعد أوروبا من جاءت تتصرف لم والبرتغاليين الإسبان بها تصرف التى نفسها بالشراسة أسلافهم ضد أهل أمريكا من الهنود لمواطن بريطانيا ملك أعطى الحمر، لاستيعاب بالهجرة أمرا بن إسمه من الهاربة الكالفينية المجموعات في فتجمعوا الديني الإضطهاد أوروبيون تبعهم ثم بنسلفانيا، فيها سادت الأولى الهجرات اخرون، ثقافة البروتستانت التى بقيت الطابع المسيطر على نمط التفكير الأمريكي، ضمت التالية الهجرات ان رغم كاثوليك و يهود ومسلمين وغيرهم، أمريكا الى وصل ١٩٦٥ عام منذ مهاجر جديد مليون اربعين من اكثر أكثر كان وبينما آسيا، من معظمهم من زعيم اوروبى يصرحون متخوفين على الثقافية التعددية خطر من الهوية الوطنية كان أوباما يقول* إن يشعرون شعبنا أبناء من المسلمين بأنهم أمريكيون حقا ! إن المهاجرين من جزء مجتمعنا في دمجهم و

التجربة تختلف هنا الأمريكي* تراثنا البريطانية،القادمون عن الأمريكية وصولهم بمجرد و أمريكا إلى الجدد ينبغى عليهم أن يتخلوا عن الرواسب اكتسبوها التي والفكرية الثقافية بها يستبدلون و القديم، العالم من من تمكنهم جديدة مبادئ و قيما هم الأمريكى، المجتمع فى الانخراط هويتهم يفقدون لا الحقيقة في لنخرج غيرهم مع يتفاعلون لكنهم البيض يحوى الذي الأومليت بصحن والطماطم والمكونات الأخرى، كل من خصائص اكتسب الأومليت مكونات جديدة، و لو أخرج من الطبق ستشعر بغيابه، في إنجلترا المجتمع بقى اشبه مكوناتها تبقى حيث السلاطة بطبق

دون تغيير.الدكتور مع كليا الكاتب يتفق لا الرجل أن يرى الغذامي الغذامى، بوتقة بمسميات تحايل الأبيض جميع على يفرض لكى الإنصهار البيض النساء وحتى الأمريكيين الداخل من بيضا رجالا يكونوا أن الرجل أن صحيح الهند. جوز كثمرة غيره على الاستبداد مارس الأبيض من مكونات المجتمع، و لكن البوتقة المرأة مساواة إلي وصلت الصاهرة عام فى الحقوق، كل فى بالرجل للسود، التصويت حق أقر ١٩٦٥جميع إزالة آنذاك القانون تضمن السود. ضد العنصري التمييز أنواع المهاجرين بعض عانى لقد نعم الأمرين من رفض بعض المهاجرين إعادة إلى الامر وصل لهم، الأولين الظالم القتل و بلاده إلى بعضهم التفاوضية نموذج لكن و للبعض، الاتجاهين فى بعمل كان الثقافية أن بمعنى واحد، اتجاه فى ليس و إعطاؤهم يتم لم الجدد المهاجرين بدلا ليعتنقوها معلبة مغايرة ثقافة عن ثقافتهم، و لكنهم و قد اكتسبوا بفرض قاموا فإنهم جديدة ثقافة الإضافات هذه ثقافتهم، من أجزاء

كيف يفكر الأمريكيون؟الغلافقراءة في كتاب

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

55

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

تم دمجها في الثقافة السابقة لينظر لمحصلتها على أنها أمريكية خالصة.

من الكثير يخرج واحد.من بالوعد أشبه الأمريكي الحلم العرق،و بأن للأمريكيين أمريكا الطبقة و العائلة، اسم الدين،و التصنيفات من غيرها و الإقتصادية، أراد لمن عائقا تكون لن الإجتماعية أن يعمل و يكافح للوصول لما يريد. لا للرفاهية، الوصول على الحلم يقتصر و لكنه حلم بوضع اجتماعي يكون فيه كل رجل و امرأة قادرين علي الوصول قدراتهم تؤهلهم ما أقصى إلى من أمريكى جاردنر كريس لتحقيقه. أصول أفريقية، كان متشردا مع طفله يكسب الفتات من بيع بعض الأجهزة الطبية، ليس لديه ما يستأجر به مأوى، العامة، أسوأ موقف الحدائق ينام فى الحمامات، أحد فى للنوم اضطر حين لينام الورقية المناديل ببعض جاء الحمام، باب أقفل أن ابنه بعد عليها يرضى شيئ أي لعمل مستعدا كان بلا مشردا :كنت يقول المجتمع، عنه مأوى، لكننى لم أكن مشردا بلا أمل.، الملايين أصحاب من أصبح بالكفاح الكثير من دخلهم في الذين ينفقون تأوي التى تلك خاصة و الخير أعمال

المشردين. للحلم حتى نفهم الأسس الإقتصادية الأمريكي يكن أن نقسم الأمريكان إلي خمس مجموعات متساوية العدد، من الأغنى إلى ١ رقم أي مجموعة الأفقر أي مجموعة رقم ٥، تقتضى المساواة

المثالية أن تمتلك كل مجموعة حوالى حجم الثروة، من المئة فى عشرين مجموعة أن نعرف حين يتضح الخلل رقم واحد تمتلك فقط ٥%من الثروة ، ٣ مجموعة ،%١٠ تمتلك ٢ مجموعة ٢٠ تمتلك ٤ مجموعة ،%١٤ تمتلك يصل ما ٥ مجموعة تمتلك %بينما فأين الثروة. إجمالي من %٥٢ إلى

المساواة هنا ؟ المساواة هى أمريكا فى المساواة الفرص في المساواة القانون،و أمام المتاحة للأفراد للإنتقال من مجموعة ١ إلى مجموعة ٥ . لا تتاح هذه المساواة فى المولود الأبيض الطفل للجميع، فى المولود الأبيض و ١ الطبقة الفرصة لديه نفس الطبقة ٥ كلاهما في بقى أو أصبح قد أنه فيجد ليكبر الطبقة ٥. أما بالنسبة للأطفال السود أو البيض المولودين فى أسر بغير أب إلى ١ طبقة من انتقالهم فاحتمال %١٣ حوالى .%٣ عن يزيد لا ٥ طبقة من الأمريكان يعيشون تحت خط الفقر و هؤلاء ليس لديهم تأمين طبي و لا تقاعد، و لا يمتلكون منازلهم، و عادة ينتشر سكنية أحياء فى يعيشون ما فيها الفقر و الجريمة و سوء التعليم، و اقل من ١٠% من أبناء هذه الطبقة يتمكنون من الالتحاق بالجامعة. يعزوا بعض الأمريكان ارتفاع معدلات الفقر بين السود إلى عوامل ثقافية تجعلهم الحمل معدلات كانتشار للفقر عرضة يعرضهم مما الزواج، خارج الولادة و فيها تقل سكنية مناطق في للإقامة

ميشيل السيدة العمل،مذكرات فرص الفاقة حجم بوضوح تكشف أوباما السود من اسرتها لها تعرضت التى والتمييز الذي كانت تعاني منه، و إخفاء التصلب بمرض مريض أنه والدها العديد لأنه لا يملك ثمن العلاج، وحتى

لا يسرح من عمله.استقلالية الأمريكى الدستور يحمى الأغلبية، الأقليات من طغيان و الفرد الأخلاقيات جيد بشكل الكاتب يفصل جذور ذا منها كان ما الأمريكية لحركة انعكاسا كان أو , رومانية لوثر مارتن خلال من الديني الاصلاح وجون كالفين. و يفصل تأثيرالليبرالية . الأمريكية السوق علي الإقتصادية ومن ثم أفكار العم ينى فرانكلين الذي تحدث عن المال و خاصيته التكاثرية، العائم، للمال الإقتصادية القيمة و الوقت وقيمة المدخر، المال وأهمية على الإدخار شجع ينى العم المالية، ملذات و المتعة على الإنفاق حساب الصاخبة العشرينيات لكن و الحياة. التى تلت الحرب العالمية الأولى جعلت على أولوية المال بإنفاق للاستمتاع

الإدخار.أيضا عرض الكاتب لقضايا اخرى،مثل، مخاوف الامريكيين، و الأسرة الأمريكية، الأمريكى المجتمع فى المرأة وضع و فى أثرت التى الثقافية الموجات و فى خاصة و التفكير و الحياة طريقة القرن من الميلادية الستينيات فترة

الماضى و غير ذلك كثيرالمبحث الأخير فى الكتاب عن المبتعث والتغريب، الحداثة بين السعودى مفهومى بين الخلط عن يتحدث فيه وقع الذي والتغريب الحداثة يقف هو مفكرون،و منهم كثيرون يصاحبه قد الواعى،الذي التحديث مع بعض التغريب من باب الضرورة ولكن المجتمعات، بأصالة مساس دون اسلوب لكن و جديدا ليس والمبحث أضفى بيانى برسم المدعم العرض

على الموضوع نكهة مميزة.آخرين يحفز ممتع،لعله مفيد كتاب ممن ابتعثوا الى أمريكا و غيرها على التي للمجتمعات العميقة القراءة التفاعل على حرصا إليها، ابتعثوا الإنبهار عن بعيدا المفيد الثقافى

الزائد و الرهاب المبالغ فيه .

أ.د.مسفر بن علي

القحطاني

» لماذا يكرهوننا ؟« ..

السؤال الحائر في الزمن اللاهبهذا السؤال الذي في العنوان؛ وجدته في أكثر من ستين عنوانا لمقالات كتبت في صحافتنا الأسبوع حتى 2001م منذ والمحلية العربية الماضي، ولا يزال هذا السؤال الحائر مطروحا هناك أن غالبها تتفق متعددة، زوايا من وتعد الآخر، مع العلاقة في حقيقية أزمة الكراهية سؤالات أهم أحد بالغرب علاقتنا غابات في يشتعل يزال فلا المعاصرة، المتخمة والغربية الإسلامية المجتمعات المتساقطة، الخريف وأوراق الجاف بالحطب فتزداد سخونته اشتعالا كلما هبت ريح عاتية عنف حوادث أو خرقاء تصريحات تسببها عمياء. لعل أشهر من طرح هذا السؤال على الأمريكي من أصل المفكر العالمي، الصعيد هندي فريد زكريا في النيوزويك عدد أكتوبر في صرخ حيث سبتمبر؛ أحداث بعد 2001م خلاله ومن يكرهوننا؟« »لماذا الأمريكيين الكراهية لأمريكا البحث حول جذور باب فتح المسلمون يكرههم ولماذا الغرب، إلى ثم تفجر السؤال هذا غيرهم؟، من أكثر تحديدا مؤخرا بعد تصريح الرئيس الفرنسي ماكرون؛ وإن الرسوم عن نتخلى لن قال:« عندما المعلم تأبين بعد وذلك البعض«، تقهقر صمويل باتي الذي قطع رأسه في أحد شوارع الرسوم لهذه باريس بسبب نشره العاصمة المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم، وعادت على وخرجت الصدامية المواجهات للعلن بالمقاطعة والاعتذار، أثره مطالبات إسلامية الجليدي الجبل رأس مجرد هو الحدث هذا هناك يزال ولا الضباب، وسط برز الذي تنتج قد التي الخطيرة التوقعات من المزيد بوجه والغربي الفرنسي الموقف هذا عن عام، أمام هذا الحدث وتجدد سؤال الكراهية الذي يتبادله الفريقان، أضع بين يدي القارئ

بعض الرؤى الموجزة في النقاط التالية:الفرنسي الرئيس موقف كان هل أولا: والقيم العلمانية للمبادئ مفاجئا أو مخالفا فهم في جوهري السؤال هذا الليبرالية؟ طبيعة العقل السياسي الغربي خصوصا فيما

يتعلق بموقفه من المسلمين، وهذا الموقف الفرنسي منسجم جدا مع العلمانية الفرنسية والعقلانية الحرية شعارات: تحمل التي يدعو الذي الديني العنف وتواجه والسلام، التعصب والإلغاء والغوغائية، وبناء على إلى هذه الثنائية المصطنعة والمتحيزة، فإن من حق العلمانية أن تدافع عن قيمها النبيلة في أيضا؛ بالعنف الدينيين الظلاميين مواجهة لكنه عنف مريعا وتسلطيا ودمويا، ولو كان السلام؛ لتحقيق يهدف ومتحضر عقلاني بينما العنف الإسلامي لو جاء كردة فعل فهو هذه واقصائي، عقلاني لا عدواني سلوك السردية العلمانية ليست من صنع اليوم؛ بل منذ قيام الدولة القومية بعد الحروب الدينية كالحل تظهر وهي عشر السابع القرن في السياسة، جدل الكنيسة عن السحري لإقصاء يحكم طبيعة لايزال تاريخي وسياسي قديم الرسوم أرضية على اليوم القائم الصراع تمارس اليوم الفرنسية فالدولة المسيئة، للسلام، ضروري لأنه مشروعا، علمانيا عنفا فحصلت هجرة للمقدس –حسب وصف جون فبني على هذا للدولة، الكنيسة بوسي� من المدني، أو العمومي الدين معبد الأساس ورمزية الدستور، وطهورية العلم، وقدسية علمانية فهي المخلص، السياسي الحاكم تربة في نبتت وليبرالية حداثية غربية

كهنوتية ملوثة بالنزق والنفاق.أعلم أن هذا الكلام قد يكون صادما لمحبي ولمتابعي الرومانسية، الأمريكية الأفلام التغريد وهواة المنمقة، السياسية التقارير في خبراء فجأة أصبحوا الذين تويتر في الصادم التوصيف هذا لكن الغربي؛ الشأن الساحات في اليوم نقاشا الأكثر هو لهم الأكاديمية والثقافية في الغرب، والنقد الذي يشن على تلك الأساطير العلمانية يأتي من خلال عدد كبير من الكتب والدراسات، لا يقل شأنا عنها وقائع الحماقة اليومية التي تظهر فاضح بشكل المتعرية الأساطير تلك بها الأمريكية للانتخابات المترقب العالم أمام

ل قا

م

المقال

56

والأوربية، واقرأوا إن شئتم ما كتبه وليم كافانو في كتابه:«أسطورة العنف الديني« وما كتبته سيسيل الليبرالية« وما كتبه طلال لابورد في كتابها:«دين أسد في »تشكلات العلماني: في المسيحية والحداثة حجم نعرف أن أردنا إذا كثير؛ وغيرها والإسلام« المفاهيمية السياسات لتلك الصلبة المراجعات

المسحورة بنزعة التفوق والزعامة المطلقة.ثانيا: عندما نعتمد التقسيم الشائع: الغرب والشرق حادث باختراع القبول معناه ليس وهم، نحن أو ولد ثم الطرفين من والمتشددون الغلاة جلبه ثقافي عمل هو بل بينهم، والكراهية الفرقة ماضيين، قرنين من لأكثر العلمية الأوساط تبنته وبين بينهم المفاصلة أخترع من هم والغربيون مختلف وعرق متفوق ديني أساس على غيرهم استنبتوا وأحيانا المتخلف، العالم تقود وحضارة فقط بذلك؛ نفسها تسمي لم أديان العدم من لأجل المقارنة وإظهار التفوق المسيحي عليها، كما والكونفوشيوسية والهندوسية البوذية في فعل التي ظهرت كتعاليم وثقافة وطنية ثم تحولت في مراكز البحث الغربي إلى ديانات عالمية، وكذا فعل في الدراسات الاستشراقية مع الإسلام، هذا التمايز من بالكثير يحفل يزال لا الديانات بين المسرحي الممثلين الذين يظهرون بشكل دوري على خشبة هذا المسرح ليأدوا أدوارا تتناسب مع طبيعة المرحلة الصدام حالة نعيش فمرة المصلحية، والحاجة موجات تعلو ومرة الباردة، والحروب الحضاري التعايش والتسامح بين الشعوب، ومرة نعيش في متوهمة أو حقيقية أخطار لمواجهة واحد خندق أن المهم البيئي، التلوث أو الفتاكة الأوبئة ضد إدارة هذا الصراع تظهر في كل مرة بشكل يحكي قصة من المواجهة التي علينا جميعا التحضير لها، فقصة الصينيين القادمين من طريق الحرير تلتقي في المتكاثرين المسلمين قصة الغرب في معها عام أوروبا في السكان فإحصاءات طريق، كل 2030 تثير القلق؛ بل الفزع من تحولات ديمغرافية العجوز، القارة في مثيرة تغيرات معها تحمل قد لهذا تستعر خطابات الكراهية في الإعلام، وتتزايد بشكل اليمينية القومية للأحزاب المنتمين أعداد

يثير الدهشة.جلود على الملتهب الطفح ذلك أن اعتقد ثالثا: والأديان؛ والأعراق الألوان المتعددة المجتمعات يتأكد علاجه بالتوقف عن الفرك والحك الذي يزيد مسببات عن البحث ثم والكراهية؛ الدم نزف من الملتهبة الأماكن تلك الجلدي، وحقن الطفح ذلك التوترات من المزيد تمنع حقيقية بمضادات الحمقاء التي يمارسها كل طرف لحرق الجسد كله.

فالعلمانية اليوم ليست قيما صادقة للحرية والإخاء والمساواة، والتعايش الثقافي ليس سوى مسرحيات مملة غادر مقاعدها الكثير من المؤسسات الفكرية عن نتوقف أن نحتاج لذلك الواعية، والمجتمعات جادة حوارات في والبدء البلهاء؛ المخادعة تلك من أكثر دائم، حقيقي لتعايش صادقة ومشاريع الغرب هم الجادة المبادرات تلك من سيستفيد أنفسهم لو كانوا يعقلون. أما المتصيدون في الماء العكر والرابحون في سوق الصراعات الدينية، فهم موجودون في كل طرف من الصراع؛ ويتكاثرون في تلك المناخات الموبوءة، ويتلونون مع كل حالة، ولو أدعوا الغيرة على الإسلام ونصره نبيه عليه الصلاة أن الأزمات تلك من نستفيد أن ويمكن والسلام، من ونحذر المتلونة الوجوه تلك حقيقة نعرف الركوب معهم في خضم الأمواج بدلا من السير نحو

شواطئ الأمان والاستقرار.رابعا: تتجه الأزمات المتعلقة بصراعات دينية وأثنية نحو مآلات كارثية غير معروفة النهاية، خصوصا إذا تم زج الشعوب في قلب هذه الصراعات، وما يحصل على الزيت صب نوع من هو اليوم فرنسا في محمودة دائما ليست بالنار اللعب وخطورة النار، السياسية اللعبة قواعد تتغير ما وكثيرا العواقب، وتظهر المصالح فوق القيم؛ حينها يتحول الساسة مباشرة نحو الجني السريع للمنفعة متناسين كل ما البسيطة الجماهير بينما وانتقام، عداوة من قيل التي تخندقت للمواجهة لاتزال تعيش أجواء الحرب!؟ نزالات نحو المجتمعات دفع خطورة تكمن وهنا سياسية بخطاب أيديولوجي يجعل كل خصم يقاتل بكل ما يملك من سلاح دون أن ينظر للوراء، وهذا لا الشعوب التي تقحم فيها المواجهات النوع من دم وحمامات زمنية بعد حقب إلا بسهولة تنتهي والأثنية الدينية العالمية والحروب هائلة، وخسائر شاهد على هذه المأسي، ومجتمعاتنا العربية شاهد المؤدلجة الخطابات تلك خطورة على أهلها من والصومال وليبيا واليمن العراق منها جنت التي

ولبنان الكثير من الويلات والرزايا. وختاما.. تظهر في تلك الأزمات أهمية صوت الحكمة ولو كان خافتا ومتهما بالحياد، لهذا نندم بعد فوات الأوان على صمت العقلاء أو غيابهم عن المشهد، الإسلامية المنظمات دور أهمية أيضا تظهر كما كمنظمة التعاون الإسلامي ورابطة العالم الإسلامي أمام ومؤثر للمسلمين حقيقي بتمثيل القيام في بعد نندم لهذا الأوروبي، والاتحاد المتحدة الأمم فوات الأوان أن تقزم تمثيلها لملياري مسلم حتى في ينشر خبرا المسيئة للرسوم استنكارها بات

ملاحق الصحف ويقرأ في الهامش من الأخبار.

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

ل قا

م

57

بيشع

الب

لأدا

الشرفة

ــد ــخ ــي ال ــس ــك ــس الـــشـــعـــر ت ــي ــاب ــح ـــق م ـــل أطــه ــن ـــــم الــــــــــــورد م ـــــاع ـــــرح ن ـــــج ــــــــو ت ول

ــد ــق ال ـــس ـــاي م ــر ــص ــه ــن ي لــــي ــت ــف ــت ــل ت ولا ـــر بـــالـــكـــشـــح يـــنـــجـــن جــنــه ـــع ـــش خــــــوف ال

تنهد الـــرمـــش عــلــى مـــن ـــي ـــل ال ــــغــــرة والــــوجــــد ظــنــه ــــن ال ــــن شـــافـــهـــا يــخــلــف م م

يــتــجــدد الــــحــــيــــاة روح بـــســـمـــتـــك فـــــي ـــل ســنــة ـــوص ـــال ــــــان الــمــحــبــه فـــــرض ف وك

حــد ـــا ـــه ـــال م أبــــــد أنــــفــــال عــــطــــاك الله ــه ــن م الــــخــــلــــق ـــــن م ـــا ـــه ـــي ف لاحـــــــد ولا

ــد ــغ ال ــــي ل ـــه ـــت أن ــــــام ف أي الـــعـــمـــر ـــــان كــه ــن مــــن كـــثـــر حــــب الـــقـــلـــب لــــك قـــمـــت أح

ــالــصــد وأجــــبــــر عـــيـــونـــي بـــعـــض الامــــــــرار بأحـــــنـــــهـــــا مـــــــن شـــــــــوف نـــــــــار وجــــنــــه

الـــجـــد مـــــن ـــك ـــحـــب ي ــــي ــــل ال ــــوم ــــل ت ولا ــه ــن ــن ــت ــف ــــوى ي ــــه ــــال ـــــك ب ـــــن ـــك وزي ـــل ـــب ن

58

شعر : راشد بن جعيثن

محابيس

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

59

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

)اهداء الى الأمير محمد بن سلمان( الشعر له صوت بصدري فيه من صوت الهزيم

لاحـن مـن خيـال نـوه ماتصاغر وبلته لاعب قنوفه نوض برق يشر لوسم كريم

في مـرتع للعين جـنـه مـن تشكل نبتته يامملكتنا والشعر بأرضك له شفوف و رزيم

عمته والجو الجيش الجيش قدم رزيم صوت ياكيف ننسى كلمة قـد قالها حـر حكيم

اميرنا اللي في ظلام الوقت تقدي حكمته اميرنا ريف الشعوب اللي امانيهم هشيم

احلامهم من قبل شوفك يالامير مشتته اميرنا محمد ابو سلمان ابو القلب الرحيم

خزاين النقله ونهضتنا بيده وحنكته سليل عـز وجامع في منسبه عـز قديم

جـده معزي فيه منه بمنهجه وبكلمته

وراكان ابن حثلين له سيرة وله فعل مقيم بـانـدارته مـتوارثن دم الـندارة سيدي.

قال المواطن همته ضلع مراقيه تضيم اللي عزومه باليه واللي متونه ردته

قال الشعب كنهم طويق بشدة الكرب العظيم ثباتهم بام المصايب في ثقله و هامته

وحنا نقول الله على من ظله ظلال وديم بشته ذرانا امن الصدوف ويده تشابه ديمته

ابو فهد سلمان اخو نورة سقم حال الخصيم سربته ــن ح ــا ــن ــزام وح ــا ــن وظــلال مليكنا

لا صاح صياح الضحى ياسربت اليوم الكظيمحتى وردته للموت جميع ارواحنا تاقت

الحوثي صريم من نبته يوم اليمن فهد ابو مد بيمينن ساقيه أحيا الهشيم بمدته

أحيا الهشيم بمدته

إبداع

فهد منصور بطيحان بن منيخر

المفردات ويستنطق الحواجز يتخطى عندما السبيعي ناصر هكذا في ثورة عشق!! ترفده التجربة الطويلة الرائعة.

ــن يــرفــع شــراعــه ـــدود الــبــحــر م الــبــحــر هـــذي حتطيعك الله بــإذن الريح قلت: والــريــح! أنــا قلت

بضاعه مثلي لمن ماهو الزعل قلت: والــزعــل! جميعك عن يكفي العمر رفيق يا بعضك وأنت

قــطــاعــه ــرنــي تــغــي ولا مــكــان ــبــعــدنــي ي مـــا تبيعك باكر يــا قلت: بوصلك باكر قسى كــم

ساعه غبت ان قليل ماهو الزمن قلت: والزمن! استطيعك غبت لا اشــلــون ــت وان أستطيعه مــا

طاعه ــف وال سمع ــف وأل صبر بألف اشتريتك أبيعك فكرت ما ــاك ارض شريت مــره كم شــوف

قناعه لاحساسي وصــرت يقين عمري في انــت ربيعك يستاهل اشتاك وضم صيفك شرب من

شعر: ناصر السبيعي

يستاهل ربيعك

60

إبداع بيشع

الب

لأدا

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

واجهت الرياضية مسيرتنا خلال المشاكل من الكثير السعودية الكرة التغلب تم التي والعقد والقضايا من الكثير أصبحت حتي تباعا، عليها وشيئا ظهورنا، خلف القضايا هذه كدليل فقط نتذكرها ماضينا، من على قدرة أبناء هذه البلاد على تحدي المشاكل، كل وحلحلة المعوقات، كل اعترضت التي الصعوبات كل وتخطي

مسيرتنا الرياضية.مشكلة ثمة لكن، من وآه .. لكن إستعصت علي كل محاولات الحل، رغم الجادة، والمحاولات المضنية، الجهود التي بذلت من أجل والقرارات الصعبة منه نقترب أننا ظننا كلما الذي الحل من علينا وأصعب أبعد أنه نكتشف مشكلتنا بذلك وأقصد الكوع، حبة

المزمنة مع التحكيم.الحكم بالأحرى أو التحكيم، ومشكلة الوطني طفت على السطح مجددا بعد الماضي الأحد والشباب النصر مباراة جملة التحكيم طاقم ارتكب حيث الشباب فريق لصالح جوهرية أخطاء نتيجة على أثرت النصر منافسه وضد المحللين معظم أجمع وقد المباراة، التحكيميين والمختصين على أن هدف الحكم وأن صحيح، غير الأول الشباب أغفل ضربة جزاء لصالح النصر وتجاهل

طرد لمدافع الشباب.ملف وضع المباراة هذه في حدث ما الحكم الوطني على طاولة النقاش من

جديد، رسميا وإعلاميا وجماهيريا.

بالصدمة النصر جمهور شعر لقد أخطاء من لفريقهم حدث ما جراء فريقهم خسارة في تسببت تحكيمية هذه المباراة وفقدانه لنقاطها الثلاث، الشعور شريحة واسعة وشاركهم هذا من جماهير الأندية الأخري التي تخشى

أن يحدث لها ما حدث للنصر.الحكم أن لو نتمني كرياضيين كلنا السعودي في حال أفضل مما هو عليه الآن، وما من أحد إلا ويتمنى أن يشاهد يديرون دوليين سعوديين حكام وتفوق، بإقتدار المحلية مبارياتنا ويمثللوننا في المحافل الدولية بشكل السعودية، كرتنا سمعة من يعزز المرير بالواقع تصطدم آمالنا لكن في يستطع لم الذي السعودي للحكم إلي يرتقي أن المراحل من مرحلة أي ولا المسئولين وثقة تطلعات مستوى أماني الجماهير السعودية التي تشاهد الحكم السعودي مرارا وتكرارا عاجز عن كسب ثقتها ولسان حالها يردد “ويلي

منك .. ويلي عليك”.لقد أثبت الحكم السعودي أن مشكلته منذ تعالج” لا “فالج نوع من هي الدهام عبدالرحمن الذكر طيب لجنة سمان، خالد السوري وسكرتيرها المراحل بكل مرورا هذا، يومنا وحتى به بأس لا عددا خلالها جربنا التي فشلوا الذين المتقاعدين الحكام من التحكيم بمستوى الإرتقاء في جميعا السعودي، أو حتى الوصول به إلي الحد

الأدنى المرضي والمقبول.

ويلي منك .. ويلي عليك

صالح الفهيد

جدل

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

ضةيا

ر

61

مركز استدامة...كيان بحثي واعد

الوطني »المركز إدارة من كريمة بدعوة المستدامة« تشرفت الزراعة لأبحاث وتطوير »وادي من اتخذ الذي »المركز« بزيارة قاعدة سعود الملك جامعة في الرياض« صلبة لانطلاق أعماله. قبل دخولي »للمركز« في تعشعش نمطية صورة هناك كانت أنني سأدخل أتخيل ذهني تجاهه. فقد كنت من بعدد وسأمر بيروقراطية« »مؤسسة المكاتب والإدارات قبل وصولي لسعادة مدير المركز، فقد تعودنا أن تقام المراكز البحثية سامية، علمية أهداف لتحقيق الأساس في أدوات إلى تتحول الوقت مرور مع لكنها بحد كهدف العمل وفرص الوظائف لخلق ذاته. كنت أتوقع أن أجد الشباب السعوديين لا التأثيث، فخمة مكاتب خلف قابعين منظومة عبر إلا إليهم الوصول تستطيع أن سأجد المقابل في طويلة، وظيفية الوافدين. الأخوة من الميدان في العاملين يكن لم � الحمد ولله – هذا تصوري أن إلا في محله، فقد وجدت مؤسسة بحثية راقية، متقدمة ولوجستية بحثية إمكانات تمتلك الكيان هذا تأسيس شرارة لمعت وحديثة. أفكار تلاقح خلال من وذلك 2008 عام في والثروة والصناعة الطاقة وزارة بين« للصناعات السعودية و»الشركة المعدنية« »شركة قامت حيث سابك« – الأساسية إنشاء بتمويل � المفخرة الشركة – سابك« المستدامة، الزراعة وتطوير للأبحاث مركز بين اتفاقية توقيع تم 2011م عام وفي »وزارة البيئة والمياه والزراعة وجامعة الملك سعود لإقامة هذا المركز في »وادي الرياض للتقنية«. استمرت شركة »سابك« – مشكورة � بدعمها للمركز وتطويره، ففي عام 2013م تم الاتفاق بين »شركة سابك« و »وزارة البيئة بتصميم »الشركة« لتقوم والزراعة« والمياه وتنفيذ المركز حسب أحدث المعايير العلمية »شركة بين الاتفاق تطور ثم والتقنية. سابك« و« وزارة البيئة والمياه والزراعة« في عام 2016م لتتولى »الشركة« تشغيل المركز

لمدة خمسة أعوام.موافقة صدرت 29/01/2019م وبتاريخ »مجلس الوزراء« الموقر على »تنظيم المركز

المستدامة الزراعة وتطوير لأبحاث الوطني في الرائدة المؤسسة ليكون استدامة« –البحث والابتكار في مجال الزراعة المستدامة البحوث إجراء عبر الجافة المناطق في الزراعة مجال في الابتكار عملية وتسهيل المياه، وترشيد الحيوية والمكافحة المحمية وتطوير وإدخال التقنيات الحديثة والمبتكرة، وتوطينها. وتطويعها العملية وتطبيقاتها الكترونية بحثية بيانات قاعدة وبناء البحثية والبرامج الخطط وتعزيز وتطويرها. أو البيئية المعوقات الاعتبار بعين الأخذ مع الإنتاج تواجه التي التسويقية أو الإنتاجية لها. حلول وإيجاد المملكة في النباتي الخبرة وبيوت والجهات الأفراد مع والتعاون وعقد وخارجها. المملكة داخل المتخصصة العلمية واللقاءات والندوات المؤتمرات العمل ورش وتنظيم فيها، المشاركة أو العلمي. الإنتاج ونشر التدريبية. والدورات الزراعية بالممارسات الوعي وتعميق الزراعية القطاعات في المتبعة المستدامة المبتكرة. الحديثة والتقنيات المتقدمة، والحلول الفني والدعم الاستشارات وتقديم العام والخاص في مجال العملية للقطاعين استراتيجية متخذا المستدامة. الزراعة نظم استخدام كفاءة رفع في ودقيقة واضحة عبر عالية كفاءة ذو إنتاج لتحقيق المياه كل للوقاية. المتكاملة الإدارة نظام تطبيق التي الحديثة التقنيات إلى للوصول هذا المائية وظروفها المملكة بيئة مع تتناسب

والبيئية والمناخية.كان للمركز حضور وطني فاعل في المناسبات والفعاليات الزراعية المحلية لا سيما في »أيام المزارع المفتوحة« كما شارك المركز »صندوق التنمية الزراعية« للتعريف بالتقنيات الزراعية الحديثة – خاصة في مجال الزراعة المائية – الهيدروبونيك – وإصدار مسودة للمواصفات الصعيد على أما المحمية. للبيوت القياسية مد على حريصا »المركز« كان فقد الدولي جسور التعاون مع الجامعات والمراكز العلمية وقـع »حيث »البستنة مجال في المتقدمة في عـام 2016م اتفاقية أبحاث وتدريب مع العريقة في – الهولندية فاخنينق« »جامعة

ل قا

م

62

عبدالله بن محمد الوابلي

عين

المؤتمرات في بالمشاركة الاهتمام مع � الزراعة مجال الخليجية والدولية، كمؤتمر الأسمدة الذي نظمه »الاتحاد الدولي »المؤتمر في والمشاركة للأسمدة« الخليجي

للبستنة«.الزراعة وتطوير لأبحاث الوطني »المركز عمر خلال عدة »المركز« أنجز – نسبيا – القصير المستدامة« مشاريع بحثية، كان من أبرزها مشروع »مقارنة إنتاجية مع بالمقارنة بالمظلة التربية نظام باستخدام الخضار الطماطم إنتاج مقارنة « ومشروع المرتفعة« الخيوط البيوت مع بالمقارنة التقنية عالية المحمية البيوت في أوساط استخدام »مقارنة ومشروع التقنية« متوسطة تربة« الزراعة بدون بنظام الخيار زراعية مختلفة لإنتاج ومشروع دراسة »تأثر استخدام أنظمة توزيع الهواء على التقنية« متوسطة المحمية البيوت في الطماطم انتاج الزجاجية الأغطية استخدام »تأثير دراسة ومشروع المزدوجة بالمقارنة مع الأغطية الزجاجية المفردة على استهلاك الطاقة« ودراسة »تأثير استخدام غاز ثاني أكسيد البيوت المحمية عالية الكربون على انتاج الطماطم في التقنية« ودراسة »تأثير أنواع أغطية البيوت المحمية على الإضاءة استخدام »تأثير ودراسة الخيار« محصول انتاج الصناعية على انتاج الطماطم في البيوت المحمية عالية التقنية« كما احتضن »المركز« عدة مشاريع بحثية لطلبة

سعوديين على مستوى الماجستير والدكتوراه. أمام كل هذه المعطيات العلمية الحديثة لا يسع المرء إلا أن يحمد الله تعالى على هذا الاهتمام الحكومي القوي، والمياه البيئة »وزارة بين المشترك الحضاري والتعاون والزراعة« و« شركة سابك« و«جامعة الملك سعود« الذي – والذي الشامخ العلمي الكيان تمخض عنه ولادة هذا رشيد، زراعي قطاع بخلق يسهم سوف – تأكيد بكل الأمن بتحقيق ومساهم للمياه، ومرشد للبيئة صديق الغذائي لوطننا الحبيب – الآمن بحول الله وقوته. متمنيا و«مركز سابك« »شركة بين السري« »الحبل ينقطع ألا استدامة« في عام 2021م بنهاية مدة الاتفاقية المبرمة لتتأصل الزراعة« والمياه البيئة و»وزارة »الشركة« بين الاستدامة »ضمان في »المركز« مساهمة وتتعمق البيئية« الذي يأتي كهدف استراتيجي من الأهداف العامة من التاسعة« »الغاية ولتحقيق المملكة2030، لرؤية »الهدف السابع »للأهداف الإنمائية التي أطلقتها »الأمم

المتحدة« في »مؤتمر قمة الألفية« المنعقد سنة 2000.الغالي لوطنها المخلصة الحسنة النوايا بوركت �غير القوية الأيدي وبوركت العزيز، ولمجتمعها وبوركت واقتدار، ومهنية بجد تبني التي المرتعشة� وانتظام، بحيوية تسير التي المتعثرة� �غير الأقدام بداية في تتوقف ولا بالملل، تشعر ولا الكلل تعرف لا الطريق أو عند منتصفه، فقد قال المثل العربي )الأيدي

المرتعشة لا تقوى على البناء(.

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

انتظر الليل لأكتب..ترقص مخيلتي ترفا..تبحث عن حرف ثاقبالليل كابوس العقلاء!

فأعمى البصر معتادوأعمى البصيرة مرتاب..متوجس، أعجزه الإعياء!

..الحلم؛ حقيقة مستقبلإن أنت أعددت العدة..

والواقع؛ ماض مخز..إن أنت تعذرت بشدة!

والندم سيغلبك دومامالم تجتث الأصل...فالجذر مدعاة بقاء!

..الصدق طريق عبور..، للقلب، للحب.. للبروالكذب مرساة ثبور

للذات، للغير، للدرب! والهوى صاحب حيلةيدفعك لفعل خاطئيصيب العقل بإغماء!

..البسمة سحر حلال..تبهجك قبل غيرك،تحلحل قيود هموم

حبست داخلها طيرك!والحزن أنت مصدره،

إن كنت به أنت مرحب..بخل الضعف ساس الكرماء!

..“انحدار الجبل من علوه”..

فلا ضير بقليل بكاء..يحيي قلبا، ينعشه..

يحجمه عن ذل عواء..العزة يكسرها عناد،

وبلادة وصف مشاعر..توريك مقبرة التعساء!

دهاليز

ثامر الخويطر

كابوس العقلاء!

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

63

ل قا

م

م ره

باأخ

64

هيئة ورئيس المملكة عام مفتي سماحة أصدر العلمية للبحوث العام والرئيس العلماء كبار والإفتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ قرارا النجعي يحيى بن أحمد الأستاذ، بتكليف يقضي بالرئاسة والإعلام العامة للعلاقات عاما مديرا النجعي من والإفتاء. ويعد العلمية للبحوث العامة درجة على حيث حصل المميزة الإعلامية الكفاءات العديد وتقلد الإلكتروني الإعلام في الماجستير

من المناصب الإدارية والإعلامية في وزارة التعليم، وحصل على العديد من النجعي عبر جانبه، من المملكة. وخارج داخل والإدارية الإعلامية الدورات عن بالغ شكره وتقديره لسماحة مفتي عام المملكة ومعالي نائب الرئيس العام للشؤون التنفيذية الشيخ فهد بن عبدالعزيز العواد على الثقة بتكليفه للعمل بهذا الموقع المهم، وتشرفه بالانضمام لهذا القطاع المهم، والذي له دور بارز في خدمة الوطن والمواطن، وتعزيز صورة بلادنا كدولة رائدة

في العالم الإسلامي.

النجعي مديرا عاما لعلاقات الإفتاء

كنا في إحدى المناسبات الرسمية وكان علينا إلقاء كلمة مفاجئة لم يكن لنا علم بوجدها

من قبل الجهة المنظمة لهذه المناسبة، ومن منا لا يعرف صعوبة اختياره لإلقاء كلمة ارتجالية خالية من الأفكار المنظمة والكلمات المنمقة، خاصة وإن كنت تخاطب فئة كالتي كانت تجلس على تلك الطاولة مختلفين عن بعضهم البعض بشكل واضح ابتداءا بالعمر وانتهاءا بالاهتمامات، لا يجمعهم سوى حب

الشهرة.بطبيعة الحال وقع الاختيار على أعظمنا قدرا تواضعها رغم وحنكة خبرة وأكثرنا وسنا

ورقي بساطتها. تقدمت الدكتورة صاحبة الابتسامة الناطقة ذات الشعر الرمادي التي أتعلم منها بصمت في كل مرة ألقاها دون أن توجه إلي نصائح وواثقة متواضعة وبخطوات تعليقات، أو

بدأت حديثها . في البداية كان الحضور منشغلا عنها، ولكن الجميع تحول كيف أراقب بدأت ما سرعان وكأنهم يشاهدون عرضا تقوله ما لمتابعة

حصريا طال انتظاره، والمقاعد به محدودة!لم يكن كلامها غريبا ولكن كان وقعه شديد

الأثر علي أنا وجميع من يسمعها. تقتل )الأنا قالت: حينما صوتها نبرة علت

صاحبها( وكأنها تحذرنا.التي المريضة الأنا هذه واصفة وأكملت بعيدا نفينا أننا فنجد ننتصر أن بها نحاول النجاح كسبنا وكأننا حولنا، هم عمن والعداوة، فبات الانتصار لا طعمة له، تفانيك

للوصول وحيدا إلى القمة لا قيمة له.بين الجميع، وبين الأنا بين فرق هناك المشاركة وبين الاستحواذ، بين التركيز وبين

الترصد، بين التعلم وبين التظاهر بالعلم.التواجد وبين والمبادرة، التعاون بين والاختباء، هناك فرق بين الأنا المريضة والأنا أنت بكل ما فيك بينهما هو القوية والفرق

من خير و شر.

فنجان

مها الأحمد

أنا والأنا

أمير الرياض رعى توقيع عقود مشروعات صحية في الرياض والمجمعة

بتكلفة 5 مليون ريال

أمير عبدالعزيز بن بندر بن فيصل الأمير الملكي السمو صاحب رعى بن توفيق الدكتور الصحة وزير معالي أمس، بحضور الرياض منطقة في صحية لمشروعات مجتمعية شراكة عقود توقيع الربيعة، فوزان مدينة الرياض ومحافظة المجمعة بلغت تكلفتها حوالي خمسة ملايين

ريال.وشملت الاتفاقية الأولى مشروع إنشاء مبنى مركز الطب النفسي للأطفال بالرياض النفسية والصحة إرادة بمجمع والسلوك النمو واضطرابات ،� الله رحمه � الحقيل لعبدالعزيز ريال كوقف 4 ملايين بمبلغ حوالي وقعها مدير الشؤون الصحية بمنطقة الرياض الدكتور حسن الشهراني

مع هشام الحقيل.وتأتي الاتفاقيات في إطار تعزيز إسهام القطاع الخاص، ورجال الأعمال الفعلية للمجتمع أثر صحي يلبي الاحتياجات للقيام بأعمال خيرية ذات

والارتقاء بجودة الخدمات الصحية.

عبر عن شكره لسماحة المفتي

ww

w.a

lyam

amah

onlin

e.co

m

65

زيادة المصاحف المطبوعة إلى أكثر من 18 مليون نسخة

والدعوة الإسلامية الشؤون وزير أصدر مجمع على العام المشرف والإرشاد الشريف المصحف لطباعة فهد الملك عبدالعزيز بن عبداللطيف د. الشيخ يتضمن الأول توجيهين: الشيخ، آل المتاحة المالية البنود من الاستفادة لزيادة عدد الإصدارات للمجمع هذا العام مختلف من نسخة )18.150.000( إلى معاني وتراجم والأحجام الإصدرات

كلمات المصحف الشريف. كما جاء التوجيه الثاني الذي أصدره الوزير آل الشيخ بتحديد مدة ثلاثة أشهر كحد أقصى للانتهاء من تطبيق مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي على منصة »ماك«، وهو أحد التطبيقات المهمة لدور النشر وغيرها، يستخدم للاستشهاد بالآيات القرآنية على نحو مطابق لخط المصحف وإدراجها في أعمال النشر المكتبي على اختلافها، وهو يدعم إدراج الآيات القرآنية مباشرة في النشر، مثل: التي تستخدمها دور الاحترافية النصوص برامج تحرير photo� وفوتوشوب illustrator وإليستريتور InDesgin ديزاين إن

shop وغيرها، وتكمن أهمية التطبيق المذكور في أن النص القرآني المستخدم فيه مراجع ومعتمد من قبل جهة مرجعية موثوقة وهي مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. وتأتي هذه التوجيهات الوزير للمجمع لتدشين عدد من التي قام بها الزيارة على هامش المجمع وأعمال برامج إطار في الجديدة والإصدارات المشروعات في خدمة القرآن الكريم وعلومه والمسلمين بالعالم استنادا لرؤى 2030 المملكة رؤية مستهدفات وفق الرشيدة القيادة وتوجيهات

التي تستهدف 30 مليون معتمر وزائر كل عام لتوزيعها عليهم.

الأقناع هو التأثير في المواقف، والمعتقدات، والنيات، والدوافع أو السلوكيات فهو مصطلح مظلة النفوذ،، اذا الإقناع هو عملية تهدف إلى تغيير موقف أو سلوك شخص تجاه حدث معين، فكرة، شيء، أو أي شخص كلمات باستخدام ذلك ويتم آخرين، أشخاص أو أو والمشاعر، المعلومات، لنقل منطوقة أو مكتوبة

للاستدلال، أو مزيج منها.والقدرة على الأقناع لا يمتلكها الكثير ولا يحسن فهم المفردات تقبل تلك مفرداته وأساليبه وعلى رأس فكرة إيصال عند الآخرين عند والأختلاف التباين الآخرين تقبل ومحاولة اثباتها على الحرص وعدم لها وبذل كل الطرق التي تصل للتنمر المستتر لأثبات

أن فكرته هي الأصوب والأصح .صحتها ومدى بفكرته أقناعك البعض يحاول حيث أوخشنة حسب موقعه منك حتى ناعمة سواء بقوة ولون الطعام لنوع تصل التي الشخصية الأمور في

الملابس وأفضل الوان الأثاث....الخالقسري الأقناع وسائل كل باستخدام ويجتهد والضغط النفسي ولوأمكنه القيام بغسيل مخ لك لن

يتوانى .للود يفسد لا الرأي أختلاف “ معلن مبدأ ولديهم

قضية”ومبدأ مستتر “ إن لم تكن معي فأنت ضدي”

ويتبرع برأيه الشخصي في كل شاردة وواردة دون طلب رأيه وبعدها محاولة اقناعك أن كل ما تشتريه هناك ما هو افضل منه وأنك دوما مغلوب في السعر فكرة كل وأن مضروبة،، الشركة تلك منتجات وأن

لديك ليس لها أساس علمي ولها ما يناقضها ....ولو يعلم من يحاول شحذ كل قواه لمحاولة فرض فكرته وقناعته أن الإكراه والمضايقة توجب المقاومة بأحترام للإقناع الحقيقي الفهم بينما النزاع وتورث وأن تبايننا خلق خلقنا من أن ومعرفة الأختلاف والألفة الود على يبقيان المنطقي والأقناع الحوار

ويقودان للتغيير بسهولة ويسر ورضا .فلا تحاول إمتهان الأقناع القسري فهو لايورث سوى أفراد الخصوص النفسي وعلى وجه النفور والتباعد لا كسبهم على حريص انت أو أنت ومن اسرتك

خسارتهم وقربهم لا أبعادهم.

قناديل

وفاء العمر

لماذا تحاول أقناعي؟!

2م02

0 بر-

فمنو

05

-263

2 دد

لعا

شكرها الزيد أسرة رفعت الحرمين خادم لمقام وتقديرها بن سلمان الملك الشريفين صاحب عهده وولي عبدالعزيز بن محمد الأمير الملكي السمو ووزير عبدالعزيز بن سلمان الملكي السمو صاحب الداخلية

السمو وصاحب عبدالعزيز بن نايف بن سعود الأمير الملكي الأمير منصور بن متعب بن عبدالعزيز آل سعود الفرحان بدر الأمير وسمو الملكي بالديوان المستشار وزير الثقافة ووزير الاعلام المكلف معالي الدكتور ماجد القصبي، على تكرمهم بتعزيتهم ومواساتهم في فقيد الأسرة الأديب والاعلامي عبدالله بن عبدالرحمن الزيد، وقال شقيقه ماجد بن عبدالرحمن الزيد� رحمه الله � الأثر لها كان المواساة هذه أن الزيد أسرة عن نيابة وأصدقائه اسرتنا أفراد ومشاعر نفوس على العميق ومحبيه وذلك ما اعتادوه من مشاركة القيادة الحكيمة

للمواطنين في التخفيف من مصابهم ومعاناتهم.

مصحف المدينة النبوية على منصة »ماك«

أسرة الزيد تشكر المقام السامي

يحيى محمود بن جنيد

»إن شانئك هو الأبتر«الأطهر، والجانب الأرفع المقام يتعرض هجوم إلى وسلم، عليه الله صلى النبي كسر منه الهدف جديد، قديم منظم، وإظهاره المسلمين، عند شأنه تعظيم وتعويد والتجريح، للنقد قابلة شخصية تابعيه على تلقي إهانته )عز شأنه وعلا حرية مكامن من ذلك واعتبار قدره(،

الرأي التي هي شعار الغرب عامة.وينسى أو يتناسى كل من يسير في هذا الاتجاه أمرا مهما، مفاده أن الإسلام هو فالمسلم وسلم، عليه الله صلى محمد لا يكون مسلما إلا إذا نطق بالشهادتين )أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد

رسول الله(.الصلاة عليه شخصه تناول ثم ومن من نيل هو والسخرية بالهزء والسلام الذين المسلمين من وسخرية الإسلام مليارين، قرابة إلى اليوم يصل عددهم ومغاربها، الأرض مشارق في يمتدون

هو قدوتهم وإمامهم وحبيبهم.هذا النبي صلى الله عليه وسلم نال من ماكرون، السيد فرنسا رئيس شخصه ظاهرا، التعبير حرية مبدأ ترسيخ بحجة أما واقعا فهو إرغام اتباعه عليه الصلاة من قدره الحط من قبول على والسلام خلال تلك الرسوم الساخرة المشينة التي الوجود، في إنسان أي عن بها يقبل لا سيد هو نبي، عن تكون بأن بالك فما مسلما المرء يكون لا أجمعين الخلق وجعله وتبجيله بنبوته الشهادة بدون في المقام الأعلى، ورغم أن الغرب يعي الإسلام إذلال فكرة ترسيخ أن إلا ذلك

روح من ينبع مقصد هو نبيه بإهانة في والاستمرار الإسلام على التعالي

وصمه بالإرهاب والعنف.مسارهما ليس والتعبير الرأي حرية إن وليس والمسلمين، للإسلام التعرض محمد بمقام المساس إليهما السبيل لهذا معنى ولا والسلام، الصلاة عليه الإصرار على المساس بمقامه إلا الايغال هوة وتوسيع الكراهية، روح ترسيخ في قاتل أن والغرب، الإسلام بين التنافر الرسوم عرض الذي الفرنسي المدرس على الطلاب لا يمثل إلا نفسه ولا علاقة الفرنسية وللحكومة الإسلام، بروح له لقوانينها، وفقا تراه بما الأمر معالجة ولكن ليس بالإصرار على النيل من محمد

صلى الله عليه وسلم.متى يدرك الغرب عامة والرئيس ماكرون أنهم يرتكبون خطأ فادحا من خلال هذا لمقام التعرض في المتمثل العداء، والإصرار وسلم، عليه الله صلى محمد يعد فعلهما وأن منه، السخرية على من الملايين مئات حريات على تجاوزا هذا وأن الأرض، وجه على المسلمين مشعل هو الخطأ في والاستمرار العناد

الفتن وموقد الإحن في النفوس.صلى الله عليك وسلم يا محمد يا رسول ويا ضلالها من البشرية منقذ يا الله، فظا كنت »ولو ربه من المخاطب أيها غليظ القلب لانفضوا من حولك«، وختاما العلي »إن شانئك هو الأبتر«. صدق الله

العظيم.

ل قا

م

الكلام الأخير

66