10/28/2015 Adoración: ¿Evangélica o reformada? | Reformado reformándome

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W. Robert Godfrey

Adoración: ¿Evangélica o reformada?

Uno de los retos de ser reformado en Estados Unidos es averiguarla  relación  entre  lo  que  es  evangélico  y  lo  que  es  reformado.  Elprotestantismo en América está dominado por  los protestantes dela  línea  principal,  los  evangélicos  y  los  carismáticos.  Después  deestos grupos dominantes, otros  jugadores  importantes  incluirían alos  luteranos  confesionales.  Pero  ¿dónde  encajan  los  reformados,particularmente  en  relación  con  los  evangélicos,  con  los  quehistóricamente hemos estado más estrechamente vinculados?

Algunos observadores sostienen que los Reformados Confesionalesson  un  subgrupo  en  el  movimiento  evangélico  más  amplio.Ciertamente a lo largo de los siglos en América, los reformados hana  menudo  se  han  aliado  con  los  evangélicos,  han  compartidomucho en común con los evangélicos, y muchas veces han tratado

de  abstenerse  de  criticar  al  movimiento  evangélico.  Pero,  ¿los  Reformados  somos  realmenteevangélicos?

Una de las áreas en las que las diferencias entre evangélicos y reformados se pueden examinar esel  asunto  de  la  adoración.  A  primera  vista,  podemos  ver más  similitudes  que  diferencias.  Losórdenes de culto en las iglesias reformadas y evangélicas pueden ser casi idénticos. Ciertamente,los  dos  tipos  de  iglesias  cantan  canciones,  leen  las  Escrituras,  oran,  predican  y  administran  elbautismo  y  la  Cena  del  Señor.  Pero,  ¿estas  similitudes  reflejan  sólo  un  acuerdo  formal,  orepresentan un entendimiento común del significado y  la  función de estos actos  litúrgicos en  laadoración?

Si  nos  fijamos  bien,  creo  que  vamos  a  ver  las  diferencias  sustantivas  entre  los  evangélicos  yreformados en el culto. Esa diferencia es clara en dos asuntos centrales: primero, la comprensiónde  la  presencia  de  Dios  en  el  servicio;  y  segundo,  la  comprensión  del  oficio  ministerial  en  laadoración.

La Presencia de Dios en adoración

La  presencia  de  Dios  en  la  adoración  puede  parecer  un  tema  extraño  para  ser  levantado.¿Nosotros no creemos que Dios está presente con su pueblo en la adoración? ¡Lo creemos! Pero,¿cómo está Dios presente, y cómo Él está activo en nuestra adoración?

Me parece que para el evangelicalismo, Dios está presente en el culto básicamente para escuchar.

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Me parece que para el evangelicalismo, Dios está presente en el culto básicamente para escuchar.Él  no  está  lejos; más bien,  él  está  íntima y  amorosamente presente para  observar  y  escuchar  laadoración de su pueblo. Él escucha su adoración y sus oraciones. Él ve su obediente observanciade  los  sacramentos. Él  escucha  sus  testimonios. Él  asiste  a  la  enseñanza de  su Palabra,  escuchapara asegurarse de que la enseñanza es fiel y exacta.

El  efecto  de  este  sentido  de  la  adoración  evangélica  es  que  el  énfasis  está  en  la  dimensiónhorizontal de la adoración. La sensación de calidez, comunión personal, y la participación entre loscreyentes en el culto es crucial. Cualquier cosa que aumenta el sentido de la participación, sobretodo en el nivel de  las emociones, es probable que se apruebe. El servicio debe ser  inspirador yrevigorizante, y entonces Dios observará y se complacerá.

La  Fe  Reformada  tiene  una  comprensión  fundamentalmente  diferente  de  la  presencia  de Dios.Dios está en verdad presente para escuchar. Él escucha la adoración y las oraciones de su pueblo.Pero también está presente para hablar. Dios no sólo está presente en calidad de observador; Él esun participante activo. Él habla en la Palabra y en los sacramentos. Como Cristianos Reformados,no creemos que él nos hable directa e inmediatamente en la iglesia. Dios usa medios para hablar.Pero  Él  nos  habla  verdadera  y  realmente  a  través  de  los medios  que  él  ha  designado  para  suiglesia. En el ministerio de la Palabra – cuando ella es correctamente predicada y ministrada en elsaludo  y  la  bendición  –  es  realmente Dios  quien  habla.  Como  la  Segunda Confesión Helvéticacorrectamente dice: “La predicación de la Palabra de Dios es la Palabra de Dios.”

Dios también está activamente presente y habla en los sacramentos, de acuerdo a la comprensiónReformada. Los sacramentos son mucho más acerca de Él que de nosotros. Él habla a  través deellos  de  la  realidad  de  la  presencia  de  Jesús  para  bendecir  a  su  pueblo  así  como  confirma  laverdad de su Evangelio y sus promesas a través de ellos.

El efecto de esta comprensión del culto reformado es que el énfasis está en la dimensión vertical dela adoración. La dimensión horizontal no está ausente, pero la atención se centra no en los cálidossentimientos y testimonios. Más bien, es en la comunidad como una unidad encontrándose con suDios. Nuestra comunión primaria entre nosotros está en las actividades unificadas de hablar conDios en el canto y la oración y de escuchar juntos como Dios nos habla. La orientación vertical denuestro  servicio  de  adoración  asegura  que Dios  es  el  centro  de  nuestra  adoración.  La  primeraimportancia de cualquier acto de adoración no está en su valor para inspirar a las personas, sinoen su fidelidad a la revelación de la voluntad de Dios para la adoración. Debemos encontrarnoscon Dios sólo en formas que le agradan. Nuestro asombro y alegría al entrar en la presencia delDios vivo para escucharlo hablar es lo que da forma y da energía a nuestro servicio de adoración.

El Oficio Ministerial del Culto

La diferencia entre la Fe Reformada y el Evangelicalismo en la presencia de Dios en el culto está

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La diferencia entre la Fe Reformada y el Evangelicalismo en la presencia de Dios en el culto estáestrechamente  ligada  a  sus  diferencias  sobre  el  oficio  ministerial  en  la  adoración.  Para  elEvangelicalismo, los ministros parecen ser vistos como miembros talentosos y educados de entrela  congregación,  llamado  por  Dios  para  el  liderazgo  en  la  planificación  y  la  enseñanza.  Losministros usan sus talentos para facilitar la adoración de la congregación e instruir a la gente. Losministros no son vistos como personas que hablan en nombre de Dios o que tienen una autoridadespecial de Dios. Más bien, su autoridad reside solamente en la fiabilidad de su enseñanza, lo quesería válido para cualquier miembro de la congregación.

El efecto de esta visión evangélica del oficio es dar un carácter muy democrático a la adoración, enla que la participación de muchos miembros de la congregación en la conducción del servicio esuna buena cosa. Mientras más se pueda compartir, mejor. Los muchos dones que Dios ha dado alos miembros  de  la  congregación  se  deben  utilizar  para  la  edificación mutua. Una  vez más,  ladimensión horizontal de la adoración ha prevalecido.

La visión Reformada del  oficio ministerial  es muy diferente. El ministro  es  llamado por Dios  através de la congregación para dirigir la adoración por la autoridad de su cargo. Él es examinadoy  separado para  representar  a  la  congregación delante  de Dios  y  de  representar  a Dios  ante  lacongregación. En el gran diálogo de culto, habla la Palabra de Dios a la gente y habla las palabrasdel pueblo a Dios, excepto en aquellos casos en los que la congregación en su conjunto levanta suvoz  al  unísono  a Dios. Aquellos  que  somos  reformados  no  abrazamos  esta  disposición  porqueseamos  antidemocráticos  o porque  creamos que  el ministro  es  el  único miembro dotados de  lacongregación.  Seguimos  este  patrón  porque  creemos  que  es  bíblico  y  el  patrón  divinamentedesignado para el culto.

El resultado de esta visión del oficio es reforzar el sentido de encuentro con Dios de una manerareverente  y  oficial.  También  asegura  que  los  que  dirigen  el  culto  público  han  sido  llamados  yautorizados  para  ese  trabajo  por  Dios.  El  Reformado  es  correctamente  sospechoso  de  losmiembros no entrenados ni autorizados de la congregación que dan mensajes más largos o máscortos a la congregación. En la adoración nos reunimos para escuchar a Dios, no las opiniones delos miembros. La dimensión vertical del culto sigue siendo central.

Conclusión

El  contraste  que  he  dibujado  entre  la  adoración  Evangélica  y  Reformada,  sin  duda,  debe  sermatizado  en  muchos  sentidos.  Ciertamente,  he  tratado  de  hacer  mis  puntos  pintando  con  unpincel muy amplio. Sin embargo, el análisis básico, creo yo, es lo correcto.

Una  gran  dificultad  que  nosotros,  los  Reformados,  tenemos  en  el  pensamiento  acerca  de  laadoración es que nuestra adoración en muchos  lugares,  sin  saberlo,  se ha acomodado a  formasevangélicas.  Si  vamos  a  apreciar  nuestra  herencia  reformada  en  el  culto  y  si,  igualmente

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importante,  debemos  comunicar  su  importancia,  carácter  y poder  a  otros,  debemos  entender  elcarácter distintivo de nuestra adoración.

Nuestro  propósito  al  hacer  este  contraste  lo  señaló  no  es  menospreciar  a  los  evangélicos.  Dehecho,  son  nuestros  hermanos  y  nuestros  amigos.  Pero  sí  tenemos  diferencias  reales  con  ellos.Para  que  el  culto  reformado  no  se  extinga  como  los  dinosaurios,  nosotros  como  personasreformadas debemos llegar a una comprensión clara del mismo y un profundo compromiso conél.  Para  hacer  eso,  tenemos  que  ver  no  sólo  similitudes  formales,  sino  que más  importante,  lasprofundas diferencias teológicas que distinguen a la adoración evangélica del culto reformado.

*  El  autor  es  presidente  del  Seminario  Teológico Westminster  en  California  y ministros  de  lasIglesias Reformadas Unidas. Este artículo, ligeramente editado, apareció por primera vez en TheOutlook. Esta es una traducción del artículo aparecido en New Horizons, en abril de 2002.

17 junio, 2015Categorías: Nuestros estudios . . Author: Marcelo Sánchez Ávila

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