A la luz de los maras

Un análisis semiótico desde la

perspectiva antropológica

cultural

Dulce Muro Karina Mejía Getsemaní López Aremi Ávila Alejandra Torres

A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012

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Introducción

Integrantes

La perspectiva antropológica cultural es una visión integradora de todas las

manifestaciones de una cultura desde sus comportamientos,

representaciones, hábitos, costumbres, valores, artefactos… esta vez

aplicada a un grupo en particular: Los maras salvatruchas.

Esta sociedad comparte mitos, actividades, idearios incluso tradiciones y

reglas plenamente establecidas que lo hacen un objeto de estudio valioso.

La violencia, el estilo de vida de las mujeres que pertenecen a este grupo, la

vida de los niños u otros grupos vulnerables, sus rituales de integración y el

lenguaje son algunos de los temas que se analizarán.

Aunado a lo anterior y para ejemplificar más claramente esta perspectiva

también se analizará la canción Chilanga banda de Jaime López, pues

también en ella se identifican distintas figuras culturales que vale la pena

identificar.

Dulce Muro

Periodista

Aremi Ávila

Ejecutiva

Alejandra

Torres

Analista moda

Getsemaní

López

Editora

Karina Mejía

Periodista


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Resumen

LA CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICO-DESCRIPTIVA DE LA CULTURA.

Resumen: En el presente trabajo se hablará y analizara la cultura azteca en su lengua

náhuatl, así como otro tipo de manifestaciones y expresiones en nuestro país; tomando

como base, la concepción la perspectiva de lo antropológico-descriptivo, analizaremos

paso a paso cada uno de los elementos que integran este tema, tomando en cuenta los

puntos que se desprenden del mismo como: los tipos de comportamientos en la sociedad,

las representaciones culturales que se dan, los bienes, procesos técnicos, ideas, hábitos y

valores adquiridos y heredados por el humano en la sociedad”

Abstrac: in the next job is to talk and explain broadly Azteca and nahuatl, as well as other

types of manifestations and expressions in our country on the basis of the conception of

antropologico-descriptivo of culture, let's step to pass each of the elements comprising this

issue, taking into account the points which arise from it such as the types of behaviors in

society"the cultural representations that occur, as well as goods, technical processes,

ideas, habits and values acquired and inherited by the human in society"

Palabras claves:

1. Antropológico

2. Cultura

3. Hábitos

4. Comportamientos

5. Valores

6. Procesos técnicos

7. Sociedad


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Marco conceptual

Comportamiento: Forma de

proceder de las personas u

organismos frente a los estímulos

y en relación con el entorno.

Representación: Signo, símbolo o

imitación que hace pensar en una

persona o cosa

Artefacto: Proveniente de la

expresión latina arte factus, que

significa “hecho con arte”.

Idea: Representación mental que

surge a partir del razonamiento o

de la imaginación de una persona.

Hábito: Conducta que se repite en

el tiempo de modo sistemático.

Valor: Grado de utilidad o aptitud

de las cosas, para satisfacer las

necesidades o proporcionar

bienestar o deleite.

Maras: Salvadoreño de pandilla

delictiva juvenil. Originada por el

retorno a centroamérica de

enormes cantidades de

emigrantes deportados.

Pandilla: Grupo de amigos que

suelen reunirse para divertirse en

común.

Señas: Nota, indicio o gesto para

dar a entender algo o venir en

conocimiento de ello.

Grafitti: Formas de inscripción o

pintura, generalmente sobre

mobiliario urbano.

Cultura: Conjunto de modos de

vida y costumbres, conocimientos

y grado de desarrollo artístico,

científico, industrial, en una época,

grupo social, etc.

Sociedad: Agrupación natural o

pactada de personas, que

constituyen unidad distinta de

cada uno de sus individuos, con el

fin de cumplir, mediante la mutua

cooperación, todos o alguno de los

fines de la vida.


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Análisis desde la Perspectiva Antropológica cultural de las Maras

Las realidades que nos rodean pueden

ser muy variadas y contrastantes.

Muchas de las ocasiones son

contrapuestas, como confrontándolas,

posiblemente en busca de una

valoración que nos lleve a una

aceptación o no de la misma. Sin

embargo son muchas las variables que

rodean a cada una de las situaciones

que se nos presentan en la vida –qué

más decir, somos humanos- por lo que

el análisis de cada una de estas

realidades debe llevarse de una manera

arbitraria. Todo depende del cristal con el

que se le mire.

Un caso particular son las

organizaciones llamadas Maras,

especialmente populares en centro y

parte de norte América.

Una forma de encontrar significado a

esta realidad es por medio del análisis

desde la perspectiva antropológica

cultural, la cual, toma en cuenta

elementos como las creencias,

costumbres, ideas y valores de los

grupos o sociedades, así mismo que los

artefactos, objetos e instrumentos

materiales que adquieren los individuos.

Tomando el caso de los primeros 8

minutos del documental producido por el

canal estadounidense Discovery

Channel, “Maras: una amenaza

regional” es posible identificar algunos

conceptos clave, según la perspectiva

antropológica cultural y que nos llevarán

a un entendimiento más profundo del

tema.

Lo siguiente reporta las unidades de significado encontradas:

COMPORTAMIENTOS:

Los comportamientos característicos identificados son en primera instancia, la violencia.

Dentro de estas organizaciones de pandillas, la violencia –física como psicológica- es un

recurso inherente. Forma parte del imaginario que construyen los integrantes y lo

aprenden como una forma de vida.

Por otro lado tenemos el comportamiento protector o de compañerismo que es tan

buscado por parte de la mayoría de los integrantes de las maras. Para muchos de ellos –

los integrantes- la pandilla significa mucho más que la familia misma y es por eso que

harían cualquier cosa con el único objetivo de pertenecer y mantenerse dentro de las

mismas.

REPRESENTACIONES

Las maras se distingue de otros grupos por el uso de tres importantes representaciones:

los tatuajes, el uso de un lenguaje de señas y los grafitis callejeros para delimitar


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territorios. Para los miembros de las maras resulta casi sagrado portar las inscripciones

de su respectivo grupo, ya sea de la MS 13 ó la pandilla del barrio 18.

Traer las insignias de tu grupo es como portar un escudo muy poderoso. Son objetos de

respeto y orgullo que se llevan a donde quiera que se vaya. Las paredes rebosan de

grafitis al respecto porque son una forma de expresar esa enorme afiliación que sienten

por las organizaciones. Tatuarse y aprender el lenguaje de señas es otorgarle poder

absoluto de la persona a la pandilla.

Es una forma de decir: “Yo estoy con ellos, y ellos conmigo”.

ARTEFACTOS

Si bien no se profundiza mucho al respecto de este concepto, si es posible puntualizar

alguno. Primero tenemos las armas, artefacto que no puede faltar en ninguna agrupación

con aspiraciones de poder. Los cuchillos o machetes constituyen una solución alternativa.

En el caso específico que analizamos encontramos que un bate de beisbol también puede

ser utilizado con los mismos fines que los otros artefactos antes mencionados.

Las drogas, aunque no son armas en su significado general, también son importantes

dentro de las maras. Algunos motivos para esto son las ganancias que se pueden llegar a

generar gracias a su venta y distribución, así como los efectos físicos que causan en los

miembros que buscan una forma de escape de la realidad.

BIENES

En este caso, la pandilla misma es el bien más preciado y valioso que ninguno de ellos

jamás tendrá; le otorgan un valor tan elevado que son capaces de matar a su propia

familia con el fin de conservar ese bien.

La hermandad que se genera dentro de estos grupos es igualmente valorada como muy

estimable.

PROCESOS TÉCNICOS

Existen dos procesos técnicos, denominados como de “iniciación”, por los cuales los

aspirantes de las pandillas deben realizar.

Primero está “el brinco”, el cual consiste en una paliza de aproximadamente 18 segundos

en los cuales el postulante es golpeado, pateado y maltratado. La persona que logra

soportar el tiempo completo del brinco es acreedor de su aceptación dentro de la mara.

Es una forma de probar su valentía y entereza al enfrentar la adversidad, la cual se hará

presente en la vida de esa persona muy frecuentemente ahora que es parte de la mara.


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El segundo proceso puede llamársele “el primer trabajo” en donde por lo regular se le pide

al nuevo integrante que realice un trabajo especial. En la mayoría de los casos, dicho

trabajo se relaciona directamente con la ejecución de algún rival, es decir, un integrante

de la mara opuesta.

IDEAS

Las principales ideas que rigen a las maras son, en primera instancia, que la pandilla es

más tu familia. Como consecuencia los pandilleros juran lealtad eterna a sus

agrupaciones, que por lo regular, los persigue de por vida a no ser que ellos decidan

dejarlo. La pandilla es un lugar de confianza y seguridad.

Después tenemos la idea de la rivalidad eterna y endemoniada por la mara contraria, ya

sea la MS 13 contra la pandilla del barrio 18 o viceversa. El odio debe ser natural entre los

pandilleros de estas dos grandes agrupaciones. No se necesita un motivo más grande

que el de pertenecer a la banda opuesta para convertirse en enemigos.

HÁBITOS

Algunos hábitos representativos de las maras son el consumo de drogas, la adquisición

de tatuajes representativos de la mara a la que se pertenece, así como la comunicación

por medio de señas y la identificación de los iguales y/o rivales por éste mismo medio.

De la misma manera, la ejecución de extorciones a empresas grandes con el fin de

conseguir recursos que sustenten sus actividades.

VALORES

Los valores que se identificaron son la valoración de la pandilla en calidad superior a la de

la familia. La lealtad de por vida por un grupo y la utilización de cualquier tipo de medio

para lograr lo asignado son otros valores importantes en las maras.

El valor del compañerismo o la hermandad generada en la pandilla no se equipara a

ninguna otra. Se deben proteger entre hermanos.

OTROS EJEMPLOS: Análisis de la canción Chilanga Banda de Jaime López

Esta canción fue escrita en 1995 por Jaime López y luego interpretada y comercializada por Café Tacuva una banda de rock en españo originada en Naucalpan, Estado de México.

Esta canción es conocida no sólo por utilizar palabras con “ch” en cada verso o su peculiar ritmo y rap sino por la variedad de significados que se encuentran explícitos en el texto que más adelante explicaremos ampliamente. A continuación presentaremos dos versiones de la letra: Una transcripción original y una traducción a juicio y en común acuerdo de quienes escriben.


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Ya chole chango chilango Que chafa chamba te chutas No checa andar de tacuche Y chale con la charola Tan choncho como una chinche Más chueco que la fayuca Con fusca y con cachiporra Te pasa andar de guarura Mejor yo me hecho una chela Y chance enchufo una chava Chambeando de chafirete Me sobra chupe y pachanga Si choco saco chipote La chota no es muy molacha Chiveando a los que machucan Se va en morder su talacha Mi ñero mata la bacha Y canta la cucaracha Su choya vive de chochos De chemo, churro y garnachas Pachucos, cholos y chundos Chichinflas y mala fachas Acá los chómpiras rifan Y bailan tibiritábara De noche caigo al congal No manches, dice la changa Al chorro de teporochos En chifla pasa la bacha

Pachucos, cholos y chundos

Chichinflas y mala fachas Acá los chómpiras rifan Y bailan tibiritábara Y bailan tibiritábara Y bailan tibiritábara Tranzando de arriba abajo Ahí va la chilanga banda Chin chin si me la recuerdan Carcacha y se les retacha

Ya basta, individuo originario del Distrito Federal Qué trabajo de tan mala calidad realizas No es coherente vestir de traje Y ni hablar de la placa policial Tan arrogante como un insecto regordete Más ilegal que la mercancía importada ilícitamente Con pistola y macana Te gusta ser guarda espaldas Mejor beberé una cerveza Y probablemente mantenga relaciones sexuales con una mujer Trabajando de chofer Tengo demasiadas bebidas alcohólicas y fiesta Si llego a tener una pelea con alguien, le ocasionaré una protuberancia en la cabeza La policía no carece de dientes Delatando a los que causan estragos Su trabajo se basa en exigir un pago extra oficial indebido para no aplicar la ley En la noche llego a la casa No abuses, dice la mujer Al corro de personas ebrias que consumen alcohol de ínfima calidad De manera extremadamente rápida circula el resto de cigarrillo de marihuana

Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura estadounidense, joven vago, normalmente miembro de una pandilla, con un modo de vestir y hablar particular; vagos y hoscos agresivos, probablemente delincuentes, De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente

a los demás

Continúa, pág. 10

En la letra de esta canción popular, infestada de modismos, jerga y caló propios de los habitantes de la Ciudad de México, podemos encontrar muchos elementos que corresponden a la construcción de la perspectiva antropológica de la cultura.

Por ejemplo, la canción hace referencia a la acción de “chutarse una chamba”, lo cual significa realizar un trabajo; pero el significado también denota el hecho de realizar el trabajo de mala gana o por la fuerza, ya que la palabra “chutarse” significa hacer algo que nadie quiere hacer, que se hace sin ganas. Otros comportamientos que se incluyen en la canción son los de “echarse una chela”, es decir, beber una cerveza y “enchufarse una chava”, o sea, mantener relaciones sexuales con una mujer. Esto denota una actitud de despreocupación total por las responsabilidades, ya que se señala que es preferible hacer esto que trabajar. Así mismo, se hace referencia a un comportamiento violento al hacer mención de “chocar” y “sacar chipote”, acciones que significan pelear y golpear fuertemente a alguien en la cabeza, ocasionándole una protuberancia; todo lo que culmina en una alternativa por recurrir a la corrupción al mencionar que la “talacha” de la “chota”, es decir el trabajo de la policía, es recibir este tipo de beneficios extra oficiales conocidos como “mordida”. La canción incluye representaciones sociales muy marcadas, sobre todo en

el coro cuando habla de todas las tribus urbanas, o grupos sociales distinguidos por algunas características particulares, como lo son los “pachucos, cholos y chundos, chichinflas y malafachas”; éstos son, aunque formen parte de distintos grupos, personas rechazadas por las convenciones sociales, ya que son vistos todos por igual como vagos, personas normalmente jóvenes que no son productivos o incluso hasta son delincuentes. Los artefactos que menciona la canción son objetos como el “tacuche” y “charola” del policía, así como la “fusca” y la “cachiporra” que forman parte de su indumentaria y equipo de trabajo. También se habla mucho de la “bacha”, esto es la última parte de un cigarrillo de marihuana, así que se puede deducir la connotación del vicio de las drogas en este contexto cultural. Las ideas expresadas en la letra también representan poder, en la parte que asegura “acá los chompiras rifan” se hace una declaración de que los de mayor autoridad en ese barrio, son los llamados “chompiras”. En este imaginario que plantea la canción, los valores van de la mano de los hábitos, éstos son libres de conciencia y responsabilidad, una cultura que vive drogándose, yendo de fiesta y peleando, en realidad los valores son casi nulos, no se hace mención de ninguno, por el contrario se resaltan actitudes que van en contra de ellos.


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Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟ Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟ Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟ Mejor beberé una cerveza Y probablemente mantenga relaciones sexuales con una mujer Trabajando de chofer Tengo demasiadas bebidas alcohólicas y fiesta Mi amigo termina de fumar el resto de cigarrillo de marihuana Y la curiana entona una canción Su cabeza se mantiene viva con pastillas medicinales De pegamento inhalable, cigarrillos de marihuana y platillo mexicano elaborado con una tortilla de maíz pequeña, frita en manteca, a la que se pone encima frijoles, salsa picante y trocitos de chorizo, papas o carne. Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura estadounidense, joven vago, normalmente miembro de una pandilla, con un modo de vestir y hablar particular; vagos y hoscos agresivos, probablemente delincuentes, De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente a los demás Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟ Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura estadounidense, joven vago, normalmente miembro de una pandilla, con un modo de vestir y hablar particular; vagos y hoscos agresivos, probablemente delincuentes, De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente a los demás Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟ Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟ Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟ Convenciendo a la de aceptar alguna cosa mediante soborno, por mera conveniencia sin considerar lo justo o lo correcto, de arriba para abajo Ahí va la población del Distrito Federal Expresaré mi rabia1 si me ofenden utilizando el nombre de mi progenitora Ya que se les regresará.

1 ¡Chin! Es una expresión para manifestar enojo, rabia o desilusión.


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Conclusiones

Bibliografía

Diccionario de la Real Academia Española (10 de Octubre del 2010). RAE. Recuperado de

http://www.rae.es/rae.html

Discovery Chanell. (2004). Maras, una amenaza regional [película documental]. EUA. Discovery

Chanell

La perspectiva antropológica cultural analiza de manera integral una sociedad,

una cultura, un grupo determinado para sostener un argumento de delimitación

indeterminada (irónicamente) de cultura contrario a las perspectivas elitistas y

exclusivistas de la dimensión erudita.

Según las conclusiones de cada parte del texto cada imaginario que plantean

tanto la canción como la estructura Mara, encontramos que los valores van de

la mano de los hábitos.

Ambos grupos son libres de conciencia y responsabilidad, una cultura que vive

drogándose, yendo de fiesta y peleando, en realidad los valores son casi nulos,

no se hace mención de ninguno, por el contrario se resaltan actitudes que van

en contra de ellos, sin embargo, grupos culturales tan válidos como al que

pertenecemos otros.

http://www.rae.es/rae.html

A la luz de los maras

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