A buddhizmus kialakulása

8/12/2019 A buddhizmus kialakulsa

1/9

BUDDHIZMUS KIALAKULSA

1. Buddha s a buddhizmus kialakulsa Az szak-Indibl szrmaz, Dl- s Kelet-zsiaszmos vidkn elterjedt buddhizmus vilgvalls, egyike a legelterjedtebb, korokat s kultrkatmeghatroz vallsi rendszereknek. Jelentsgt nveli, hogy a vallstrtnszek tbbsge ebbena hitben ltja a sajtos 'keleti' szemllet legkidolgozottabb vltozatt, amely alapveten tr el aNyugat nagy vallsi rendszereinek gondolkodsmdjtl. Paradox mdon egykori szlfldjn,Indiban a Hindosztni flszigeten ma alig talljuk meg a valls hveit, mikzben a'Megvilgosodott' hite az elmlt vezredekben Kzp-, Kelet- s Dlkelet-zsia hatalmas

trsgeit hdtotta meg. A vallsi statisztikk kszti is zavarban vannak, amikor a buddhizmuskvetinek szmt kell megbecslnik; Tibet, Monglia, s a dlkelet-zsiai orszgok lakinaktbbsge egyrtelmen

Buddha tantsnak kvetje, m Knban vagy Japnban a buddhizmus helyi vallsokkal lszinkretizmusban, az egyes vallsok kztti hatrok pedig szinte megllapthatatlanok.Bizonytalan becslsek szerint a szkebb rtelemben vett buddhistk szma fldnkn 300 milli,a buddhizmus ltal is thatott vallsi rendszerek kvetinek szma viszont lagalbb ennek ahromszorosa.

Maga a buddha kifejezs a kzpind pli nyelvben annyit jelent, mint 'felbredt'; olyan szemly,

aki a ltezs lnyegrl s rtelmrl val tudst nem isteni kinyilatkoztats, tanuls rvn,hanem sajt meditl szelleme erejvel szerezte. Mr ebbl az etimolgibl is kvetkezik, hogya buddhizmus nem pusztn valls, hanem sajtos ismeretelmlet, filozfia, etika s letmodell, azemberi nazonossghoz s dvssghez vezet t birtokbavtelnek sajtos technikja, aznmagt szellemi rtelemben fellmlni kpes ember alkotsa, az ember intellektulis kpessgea lt titkainak elsajttsra. nmagban ez a rendszer 'ateizmus',

Isten nlkli valls is lehetne. Eredetileg a buddhizmus - mint filozfia s gondolkodstechnika -kpessg az emberlt mland dimenziinak kikapcsolsra, fggetlenl attl, hogy ezt arendkvli kpessget milyen kultrba, vallsi hagyomnyba, emberi llapotba helyezzk.Buddha tantsa teht - mint etika s metafizika - azltal vlik vallss, hogy gondolati

rendszert valamely adott vallsi rendszer, mitolgiai vilgkp, ritulis krnyezet dimenzijbahelyezzk. Lnyege szerint azonban a buddhizmus si, eredeti tartalma ezeken az alkalmimeghatrozottsgokon tl s kvl marad. A buddhizmus teht Indiban, a brammnizmusfejldsnek klasszikus peridusban szletett, trsadalom- s vallskritikaknt, negatvmegvltstanknt igyekezve tformlni s brlni a vilg monotn krforgst, az emberijjszletsek fatlis kikerlhetetlensgt, a trsadalmi-emberi egyenltlensgekkikerlhetetlensgt hirdethindu papi vallsossgot.

Az j valls alaptja, a ksbb legends blccs, flistenn, istenn magasztosult Buddhatrtneti szemly volt. Gautama Szidhartha hercegknt ltta meg a napvilgot Kr. e. 560 krlKapilavasztuban, szak-India egyik rja kirlysgnak fvrosban, amely a skjk harcosnemzetsgnek otthona volt. Apja, Suddhdana kirly patriarchlis trzsi fejedelemkntszkvrosbl igazgatta orszgt, amely egyike volt szak-India llamocskinak. Az ifjSzidhartha herceg lete elsvtizedeit az apai udvarban, a trn vromnyosaknt lte le.


2/9

A ksbbi, mtoszteremt kpzelet mr ezeket a korai esztendket is kisznezte: anyja, Mjkirlyn csods mdon, lmban fehr elefnttl foganva esett teherbe. Rendkvli volt aterhessg s a szls is, amelyet az anya csak napokkal lt tl, hiszen a Buddhavilgrahozatalval rendeltetst betlttte. A szlst magt gi fnyjelensgek ksrtk, agyermek leend nagysgrl blcsek jvendltek, a mg serdletlen ifj pedig rvidesen mregsz krnyezett megdbbentette rendkvli tudsval.

A kirlyfi pompban s knyelemben ntt fel s trnrkshz mlt nevelst kapott, amelyblnem hinyzott a knnyelmsg, az evilgi lvezetek habzsolsa sem. Fiatalon nslt, letegondtalan mulatozsban telt, cimborktl s hreme asszonyaitl krlvve.letnek nagyfordulata nfeledt frjknt s ifj apaknt, 29 ves korban rte. Ngy egymst kvetkikocsizsa alkalmval egy isten jelent meg eltte, mindig ms s ms alakban. Elszraggastyn, msodszor beteg ember, harmadszor halott, negyedszer aszkta volt.

A ngy tallkozs a herceget rdbbentette a vilg mulandsgnak s rtelmetlensgnek, sajtlete kiltstalansgnak a tnyre, arra, hogy a ltezs rtelmt egszen ms irnyban kellkeresnie, mint azt korbban tette.Az utols tallkozs utni jszakn dnttt gy, hogy radiklisan szakt korbbi letvel. Bcsnlkl tvozott vi krbl, hogy a mr megsejtett igazsg szellemben folytassa lett.Vndorlsba kezdett s bellt a remeteletet folytat aszktk sorba. Elszr neves mesterekhezcsatlakozott, m azok letmdja s tantsa nem elgtette ki. Ekkor teljes magnyba vonult sht esztendn t prblta megtallni a meditci legtkletesebb mdjt. Vgl egy jszaka, egyfgefa tvben lve rtallt arra, amit keresett: elrte a megvilgosods llapott, buddhv lett.Bels ltsban kpess vlt sajt korbbi ltezseinek felismersre, a msban s msban ujramegtestesl lt tudsra, s felfedezte, hogy az igazi megvlts az ujjszletsek szakadatlansorbl val kilps. Ez az llapot nem ms, mint az rzki gynyrk s vgyak, a tudatlansg,a ltezs lvezetnek kioltsa a llekben: a nemlt, a szemlyisg megbkt s vgrvnyeskialvsa,a semmi.

E dnt felismers birtokban, elhrtva magtl Mra, a Gonosz, a vgy s az lniakarscsbtst, Buddha ekkor tantvnyok utn nzett. t aszktt vlasztott trsul, majd Benreszmellett, egy szent ligetben tantani kezdett. A hagyomny szerint ekkor mondta el azokat a hres'benreszi prdikcikat', amelyek a buddhizmus elveinek els krvonalazst jelentik. Ekkorkifejtett vlemnye szerint az, amit mi, emberek keresnk, az az dvssg, az dvssg pedignem ms, mint a kilps a ltezs s a ltezni akars szakadatlan krforgsbl. Az ide, aboldogsgra s a nyugalomra vezett nem az lland tenniakars s a gynyrk, az lvezetekhajszolsa, de nem is a vgletes testi nsanyargats, hanem egy olyan szellemi sszpontosts,amelynek clja a vilgrl val fokozatos lemonds. Elslpsknt a szenvedstl, a rossztl kellmegszabadulni, annak oka viszont a moh letvgy: ha ezt sikerl kioltanunk magunkban, akkor

megnylik az t a llek bkje, a tiszta szemllds, a megvilgosods fel.

Alig fogott hozz a nyilvnos tantshoz, mris kvetk sokasga gylt krje; tantsnak hre,szemlynek npszersge gyorsan meghdtotta India szaki vidkeit. Ez a siker azonbansemmit sem vltoztatott Buddha letmdjn: egszen 80 ves korig adomnyokbl, koldulsbllvndortantknt jrta a falvakat s vrosokat. Tantsa ekkor mr hallgatsga kt csoportjtigyekezett kln-kln megszltani.

A vilgi letben marad hveit mrtkletessgre, erklcss s szenvedlymentes letre, ameditci gyakorlsra intette. t trvnyt szabott a szmukra: ne lj, ne lopj, ne hazudj, ne trjhzassgot, ne fogyassz rszegtitalokat. Tantvnyainak, kvetinek msik, szkebb csoportja

volt a szangha, a rend. Tagjai szerzetesi letet vllaltak, teljes szegnysget s szzessgetfogadtak s felhagytak vilgi tevkenysgkkel. Szmukra a meditci, a ltvgy kioltsnakszellemi feladata jelentette a f feladatot, hogy kvetni legyenek kpesek a Buddha szellemitjt. Mr ebben a korai idben kialakult az a gyakorlat is, hogy vilgiak egy idre csatlakoztak aszerzetesekhez, vllalva azok szigor letmdjt.


3/9

Amint azonban megtisztultak bneiktl, visszatrtek a vilgi letbe, igyekezve megrizni azt atisztasgot s mrtkletessget, amelynek llapotba mr eljutottak. Maga Buddha tisztban voltazzal, hogy az ltala knlt tkletessg, az ltala kvetelt radiklis s teljes lemonds nem rhetel mindenki szmra: a buddhizmus szellemi tjt mindenki jrhatja, az ton vgigmenniazonban csak kevesek szmra adatott meg.

Aki csupn elindul ezen az ton, az nem szabadul meg vgrvnyesen a boldogtalansgtl, a

medd vgyaktl s a szakadatlan ujjszletsek nygtl, m elkvetkez megtesteslseiegyre kedvezbbek lehetnek, mg valamelyik letben egyszer taln eljuthat az letvgy s vele alt kioltsnak dvzlt llapotba, a nirvnba, azaz maga is buddhv, megvilgosodott lehet.A buddhizmus hvei kztt mr az els vektl kezdve megtalljuk a korabeli szak-Indiatrsadalmnak szinte minden rtegt.

Amit a Mester tantott, az mindenki szmra szlt, kirekesztve a rand, a vagyon miattimegklnbztetst s elutastotta az emberek varnk, kasztok szerinti rtkelst is. Uralkodklltak mozgalma s tantsa mell, mint Bimbiszra, Magadha kirlya; hvei kztt egyszeremberek s gazdag kereskedk, papok s harcosok is akadtak, de a szangha kveti kztt volttehnpsztor, utcasepr, egykori rabl s kurtizn is.

A hagyomnyos vallsi vilggal val les szembefordulsa ellenre brhmank is kvettk, stlegbizalmasabb s legbuzgbb tantvnyai a papi rendbl kerltek ki. A tevkeny tant munkbas szigor aszkzisbe merlt Buddht nyolcvan esztends korban, Kr. e. 480 tjn rte a hall;krltte ekkor mr megszervezett vallsi mozgalom tevkenykedett, tantsa azonban az elevensz, s nem az rott betformjban lt.

Miutn meditcii sorn elrte a megvilgosodott llapotot s testtl elvl lelke a nirvanbatrt, tantvnyai elhamvasztottk, maradvnyait pedig tvoli vidkekre kldtk szt, ahol ereklyifl sztpkat, emlkhelyeket ptettek. A Buddha hallt, semmibe trst a jmbor hagyomny

szerint rendkvli esemnyek, jelek ksrtk: fldrengs tmadt, megdrdlt a felhtlen gbolt,halotti mglyja tzt pedig az gbl alereszkedvzsugr oltotta ki.

Buddha hossz lete sorn - a vrosoktl tvol, szent ligetekben tantott, nyilvnos mkdstpedig gyakorta megszaktotta a meditci magnynak kedvrt. Soha semmit nem rt le abbl,amit hirdetett: szavait krnyezete emlkezetben rizte s szjrl szjra adta tovbb. Halla utnazonban, az els szerzetestrsak buzgsgnak ksznheten mr megszlettek azok az elsrsok, amelyek a Mester 'valdi', 'hiteles' tantsa lejegyzsnek ignyvel lptek fel s amelyekanyagbl a buddhizmus ksbbi knoni irodalma, szent knyveinek gyjtemnye sszellt. Ahagyomny megrzsnek munkja sorn maga a buddhista mozgalom mr igen kornirnyzatokra, iskolkra bomlott, amelyek eltrhagyomnyokat poltak s ms-ms letmdot

knltak kvetik szmra; a mozgalom egysgt az els szzadokban a szangha nagytancskozsai, 'zsinatai' poltk.

A legsibb, br vgleges rgztsre csak ngy vszzad elteltvel kerlt hagyomnyt a thravdaiskola pli nyelvknona rizte, amelyet sokan mig is hitelesnek - vagy alapjaiban hitelesnek -tekintenek, br szinte bizonyos, hogy mg ezek a mvek sem magnak Buddhnak a szavaitrktettk meg. Viszont a ksbbi buddhista irodalomban Buddha tantsaknt visszatralapvetttelek sora valamilyen rtelemben biztosan magtl a Mestertl val, fggetlenl attl,hogy nem sz szerinti rgztse mindannak, amit valban mondott kvetinek. Ebben azrtelemben a buddhizmus knoni irodalma nem forrsa Buddha szavainak, hanem ksbbirekonstrukcija annak a gondolkodsnak, amely magnak a vallsalaptnak s a kvetk els

nemzedkeinek vlemnye, hite volt.


4/9

2.A buddhizmus intellektulis kiindulpontja A Buddha ersen filozfikus szellem, az utkors a modern vallstudomny ltal nem egyszer ateizmusknt jellemzett felfogsnak vilgosanfelismerhet kiindulpontja a vilg minden jelensgnek tmenetisge. Szerinte minden, azanyagi s a szellemi valsg, az emberi egyn klss belsvilga is egyszerelemekbl ll,amelyek szigor trvnyszersgek kztt mozognak, egyeslnek vagy sztvlnak.

Az ezekben az sszetevkben rejl bels trvnyszersgek forrsa a dharma, a vilgtrvny,

amely a kozmosz clszer rendjt, a benne uralkod anyagi s erklcsi rendet is megszabja.Ezrt maguk az egyszerelemek is 'dharmk', tovbb nem oszthat, nll minsgek. Ilyen afld, a vz vagy a tz, de dharma a szn, a hang, a gondolkods, a vgy, az akarat, a betegsg, aszpsg, a gazdagsg vagy a hall is.

Ezek az elemi szubsztancik, a vilg ptkvei teht minsgek, anyagok, folyamatok,viszonyok, llapotok s kpessgek egyarnt lehetnek: kzs tulajdonsguk, hogy bellkvalamilyen aktv hats indulhat ki.A dharmkban klns hater mkdik: keletkeznek,vltoznak, mozognak s megsemmislnek, hogy jabb dharmknak adjk t a helyet.

Minden ltezs a dharmk idleges konstellcijbl fakad let, szakadatlan mozgs svltozs. Az istenek vagy a llek sem valamilyen szilrd llandsg: ennyiben az isteni lt s allek szakadatlan vndorlsnak, sokszori megtesteslsnek si elvt ssze kell kapcsolnunk allek szakadatlan vltozsnak, formldsnak dinamizmusval.

Az egymst kveten kt vagy tbb klnbz testben megvalsul llek sem mechanikusanazonos nmagval, amennyiben pedig igen, akkor csak a benne megrzds munkl akarat,hajlam s vgy rvn. Ami gy szakadatlanul ltrejn, az let, az lland szenveds, amely amulandsg vgzetnek van alvetve. Ennek a 'vgtelen vgessgnek' a megszntetshez magtaz letet, a szakadatlan ujbli megtesteslsek sorozatt kell megszaktani, ez pedig csak aszenvedlyek, a vgyak s trekvsek, vgssoron az letvgy kioltsval rhetel. Ha egy lny

-ltformi, megtesteslsei sorban - egyre inkbb megszabadul ettl a tehertl s eljut aszenvedlymentessg tkletes llapotra, akkor vghez kzeledik a lt vilgban megtettterhes vndorlsa s eljn a nemlt nyugalma.

Ha valaki el kpes jutni ebbe az llapotba, akkor mg letben belp a megvilgosodottak, aszentek, a lttl szabadulk sorba, vgs s vgrvnyes hallval pedig a semmibe, anyugalomba, a nirvanba lp. Eddig a pontig tekintve Buddha 'dinamikus, spiritulis atomizmust'hirdettantsa ltszlag pesszimista, hiszen a megvlts lehetsgt a nem-lt vilgba helyezi.m merben ms a helyzet, ha figyelembe vesszk, hogy az rtelmezsben a ltezs eleve aszenvedssel, az ismtldssel, pusztulssal s ujjszletssel megterhelt negatv fogalom, veleszemben pedig a nemlt az rk boldogsg stabilitsa: a nemlt a valdi ltezs, mint

kiteljesedett nyugalmi llapot, a dharma vgs rendjbe s harmnijba val beleolvadsaktusa.

A Buddha tantsa szerint teht a legalapvetbb valsg, amelyre a meditcinak, aklssgektl elvonatkoztat megrtsnek irnyulnia kell, a dharma fogalma. Ez elssorbanmagt az egyetlen, vgs, osztatlan, nyugalomban lvvalsgot jelenti, amelynek befogadsras elrsre trekedni kell. Egy msik jelentsben a dharma maga a tan, a trvny, amely az ideelvezet, aszkzissel, lemondssal, a vilg vltozandsgtl val elfordulssal jellemezhetutat

jelli ki. Harmadikknt a dharma a vilgrl val lemonds technikja, mint erny: egy olyanletelv s letvezetsi modell, amelyet tantvnyai s kveti szmra a Mester a nirvanba valeljuts svnyeknt ajnl.


5/9

A dharma mindezen jelentseit birtokba venni akar emberi magatarts maga a buddhizmus,mint mindennapi hit s letgyakorlat: a lelki sszpontosts hagyomnyos ind techniki plnekltala olyan rendszerr, amely vgl elvezet - a szenvedly- s akaratmentes let llomsain t - altakars kioltshoz, amely az igazi nmegvalsuls alapja. Az aszkzis gyakorlsban, ameditci mlysgnek meghatrozsban ugyanakkor mr a tantvnyok els nemzedkeiletben sem volt egyetrts Buddha kveti kztt.

A 'vnek', az els aszktk csoportja sz szerinti s maradktalan Buddha-kvetst kvnt, atbbiek viszont ennl engedkenyebb elveket vallottak. Bonyoltotta a helyzetet, hogy a Mesterhallakor kzssgnek vezetsre nem jellt ki rkst vagy rksket: az rtelmezsi vitkgy hamar elmrgesedtek s iskolk, irnyzatok kialakulshoz, a buddhizmus igen eltr'szigorsg' fajtinak kiformldshoz vezettek el.

A legends hagyomny hrom nagy, korai 'zsinatrl' tud, amelyek a sztvlst s az elklnlstvglegess tettk. Mr ekkor elvlt egymstl Buddha hitnek hinajna (thravada) s mahajnartelmezse: a kt mozgalom hvei a korai buddhizmus ortodox s neolg csoportjaknt mrkln-kln fogalmaztk meg tanaikat, fegyelmi s ritulis elveiket, st azt a tant hagyomnytis egymstl eltren rgztettk, amely Buddha tantst kzvettette a tovbbiakban szmukra.

3. A buddhizmus tantsa Annak ellenre, hogy a Mester tantsnak hagyomnya a kzskiindulpont, a buddhizmus irnyzatai az elmlt vezredek sorn meglehetsen tvol kerltekegymstl: a szmtalan, idrl idre felbukkan irnyzaot s iskolt nem is szmtva a hinajna('Kis szekr'), a mahajna ('Nagy szekr') s a ksbb kiformld lmaizmus ('gymnt szekr')az idk sorn teljesen nll utat jrt be s a buddhizmus hrom, alapjaiban kzs,tanrendszerben s szertartsban azonban eltrvltozatt hozta ltre.

Buddha eredeti, intellektulisan exkluzv, ersen aszketikus termszet tantshoz a hinajna(thravda) irnyzat ll a legkzelebb. Ennek kanonikus iratgyjtemnye a pli nyelven rdott

s szmos fordtsban is fennmaradt tipitak ('hrmas kosr'), amely Buddha szjhagyomnybanmegrztt, majd a Kr. e. 1. sz.-ban Ceylon szigetn rsba foglalt tantsnak gyjtemnye.Anyagban, amelyet a buddhizmus 'szent knyvnek' tekintenek, a 'fegyelem kosara' a szangh,a szerzetesi lt szablyait trgyalja. A 'tanbeszdek kosara' a Megvilgosodott tant s kltibeszdeinek gyjtemnye, a 'metafizika kosara' pedig dogmatikai s blcseleti krdsektaglalsa, szigoran tudomnyos, rtekezstlusban.

Az ezekbl a forrsokbl kibontakoz tants szerint a vilg trben s idben rk; egymsmellett s egyms utn ltez vilgrendszerek sokasga alkotja, amelyek az rzkisgek, azalakok s az alaknlklisgek rgiibl llnak. A legals rgi maga a durva anyag: itt van ahideg s a forr pokol, felette pedig a fldtnyr a tengerekkel s a szrazfldekkel. Az anyag

vilga az llatokat, az embereket, a szellemeket, az gitesteket s az alacsonyabbrend isteneketjelenti. Az alakok rgija azoknak a magasabbrendisteneknek az otthona, akik mentesek ugyanaz rzki vgyaktl, testk azonban finom anyagbl van.

Az alaknlklisg rgijban anyagtalan, testetlen istenek lnek, akik a tr vgtelensgbe,nmagukba, a semmiflesg nyugalmas egyformasgba merlve lik vilgkorszakokat tvelletket. A felsrgi mentes az rk ismtlds s krforgs knyszertl: ez a Bahm felettivilg, amelynek elrsre Buddha trekszik. Az rzkisg rgijba tartoz vilgok szakadatlankeletkezsben s pusztulsban vannak. Egy-egy ilyen vilg megsemmislse erklcsi romlssalveszi kezdett: az emberek alantas vgyaknak engednek, az istenek civakodnak, az llatokfelfaljk egymst; az let egyre rvidebb lesz, majd pusztt hbor kvetkezik.


6/9

Minden ilyen depresszi utn tmeneti felemelkeds, virgzs kvetkezik, majd jabb hanyatls,mindez pedig hsz alkalommal ismtldik. A ciklus vge kozmikus sszeomlssal zrul, utnapedig minden kezddik ellrl. A buddhk - akik sorban a Mester csak egy - mindg a hanyatlkorokban lpnek fel, kivezetutat knlva a szakadatlan ismtldsek vgzetes krforgsbl. Altezk, gy az eleven dolgok is dharmkbl llnak.

Az ember a testisgtl az ntudatig tfle ilyen dharmbl, ltelvbl van felptve. Az embert

alkot dharmk bonyolult oksgi kapcsolatn s klcsnhatsn mlik, hogy a llek mindigjabb s jabb testben l tovbb, nem tudva rr lenni a szenveds, a vgy s a hall - illetveazok dharmi - felett.Az egyn szmra erklcsi tkleteseds s arra pl intellektulis erfeszts, szellemisszpontosts ltal addik lehetsge kilpni a vilg ezen szakadatlan ismtldsbl, rkkrforgsbl.

Az ide vezet tkletesedsre serkent parancsok nem az emberrel szemben kznys istenekutastsai, hanem a dharmk, a vilg rendjben benne rejltermszetes erklcsi elvek, amelyeketa meditci tjn kell s lehet felismerni, cselekedeteinkben pedig az aszkzis s a jzannmrsklet tjn lehet kvetni, annak rdekben, hogy az ember eljusson a lt rtelmnekfelismershez s a lt rabsgbl val szabadulshoz, a nirvanhoz. Ami a gyakorlati moralitstilleti, a hinajna etikja a legfontosabb ernynek a nem-cselekvst, a passzivitst tekinti, hiszenez a ttlensg a lagalkalmasabb eszkz a krhozatos szenvedlyek s vgyak kikszblsre, alt-kzny gyakorlsra, a llek nmagba fordulsra.

A vallsi kultusz irnytsa a legrgebbi idktl fogva a szerzetesek kezben volt, akik akzssg tlagnl nagyobb mrtkben s szigorbban vllaltk a mrtkletessget, azegszersget, a vilg dolgairl val lemondst. k adtak pldt s tmutatst a tbbi emberszmra, klnsen az imban s a meditciban, a kzssg viszont adomnyokkalgondoskodott a szerzetesek letfenntartsrl. A buddhista szerzetes azta is az ima, az

elmlkeds, a tants s az adomnygyjts kztt osztja meg lett; komoly megbecslsnekrvend, szellemi irnytja a buddhista kzssgnek, lete pedig minta az egyszerhvszmraa tkletessg elrse trgyban.

Az els idben a buddhista kultusz meglehetsen szegnyes, egyszer volt; a vilgtl valelvonulson tl az emlktemplomokban s otthon elhelyezett ereklyk eltti tiszteletadsrakorltozdott. Ksbb vlt szokss Buddha s a biddhk, bdhiszattvk szobrainak fellltsa, anekik jelkpesen felajnlott ldozatok bemutatsa. Ez az ajndk nem a nirvan semmijbeenyszett buddhknak szl, hanem arra val, hogy a hv a szertarts s a vele jr lelkisszpontosts ltal llekben megtisztuljon, figyelmt a tantsra s az elmlkedsresszpontostsa. m ez a jelkpes, a vallsi let termszetes ritulis ignyeit alig kielgtkultusz

az idk sorn kevsnek bizonyult: istenek, dmonok hitvel, a npi 'liturgia' elemeivelkapcsoldott ssze.

Kialakult egy olyan gyakorlat, amelyben Buddha vallsfilozfija s etikja a vallsi letszokvnyos klssgeit lttte magra: az adomny s a tisztelet clt tallt s rtelmet remlt,isteneket s szenteket teremtett a maga szmra. Ez a gyakorlat magnak Buddhnak atantstl idegen ugyan, de mr a hinajna szigor irnyzatban is megtrtnt az, hogy aMegvilgosodottak kezdtk 'kozmikus istenknt ' tisztelni, a mahajna s a nphit pedigrvidesen mr Buddha 'szikr' hitt gazdag mitolgiai s istenvilggal, a jmborsg jeleineksokasgval trstotta.

Ebben a folyamatban nagy szerepet jtszott, hogy Buddha kveti kztt, akik az idk sornegyre tbben lettek, voltak olyanok, akikaz eredeti tants morlis szigorsgt sarisztokratikus, magas intellektulis s spiritulis ignyszintjt igyekeztek sszhangba hozni aztlagember vallsi elvrsaival. Az nzetk nyert vgl formt a buddhizmus mahajnairnyzatban.


7/9

A mahajna elismeri a szent iratok hinajna ltal megszabott knont, ezt azonban sajthagyomnnyal, a sztrk (tanknyvek) rnk csak tibeti s knai vltozatban maradt magyarzanyagval ptolja ki. Ennek a kezdettl npszersgre trekv irnyzatnak az rtelmezsbennem a Buddha elrhetetlen tkletessge s az 'arhatok', a szentek mr-mr emberfelettikivlsga a mrtkad, hanem az ntkletests 'praktikus' tja, amely minden hvszmraelrhets kvethet.

A mahajna sajtos ltblcseleti rendszert is kidolgozott. Felfogsa szerint a valsg elemekbl:fldbl, vzbl, tzbl, levegbl, terbl s tudatbl, az azoknak megfeleldharmkbl ll slnyegt tekintve a kozmikus fistenn magasztosult

Mindensg-Buddha megjelensi formja. ppen ebbl kvetkezen s a hinajna rtelmezsvelellenttben a vilg dolgai ebben a felfogsban nem pusztn lnyegtelenek, mulandak sszenvedssel teltek, hanem a panteista mdon felfogott Buddha-istentl vannak thatva. De aMindensg-Buddha nem teremt, bntet, gondvisel isten, hanem a megvlts grete; atudatlansg s a szenvedlyessg kvetkeztben azonban az emberek kptelenek ezt beltni. Avilg dvzt, j rendjnek birtoklshoz teht nem a nirvanra, a vilgbl val radikliskilpsre van szksge az embereknek, hanem a valsg lnyegnek beltsra, felismersre,szellemi-erklcsi talakulsra s megjulsra.

A hinajna tantsa szerint az igazi cl az egyn ntkletestse, a passzivits, a vilg dolgairl,az emberi kzssg rmeirl val lemonds. Kevesen vannak teht, akik erre kpesek sbuddhv, megvilgosodott vlhatnak, olyanokk, akiknek aszkzise, lte s nirvanba tvozsanem pusztn nmagrt, hanem msokrt is van.

A mahajna ezzel szemben gy vli, hogy a buddhk, a buddhv ltre kpes emberek szmavgtelenl sok s minden hvfeladata, hogy ne csak maga trekedjen a megvilgosodottsgra,de msokat is segtsen ezen az ton. A mindensg-Buddha isteni tkletessge mellett kialakul

az 'ton lvBuddhk' fogalma: k azok, akiket a mahajna terminolgia 'bodhiszattva' nvennevez. Akik clknt tzik ki a tkletessg elrst, bodhiszattva-fogadalmat tesznek: enneklnyeges eleme annak a kszsgnek a kinyilvntsa, hogy a fogadalmas - sajt meditatvnptse mellett - minden lnynek segt, mindig msokrt tevkenykedik.

Az ilyen magatarts elvi alapja a sajt s a msik n kztti hatrok viszonylagossgnak tudata,annak a hite, hogy minden lny klcsnsen thatja egymst, sszetartoznak, egymsnak - s aMindensg-Buddhnak - a tagjai. Ha valaki a mahajna sajtos eklziolgija szerint az ernyekmagasabb fokra emelkedve magasabbrendvilgban vagy magasabbrendhelyzetben szletikujj, ott is szabadtknt s kzbenjrknt tevkenykedik a tbbiek rdekben. Amig a hinajnanirvanja a lt kialvsnak semmilye, addig itt a bodhiszattva-lt aktv, dinamikus, hiszen

tartalma a msokkal szemben gyakorolt jttemny.

A mahajna kvetje teht arra trekszik, hogy maga is bodhiszattvv, vgssoron buddhvlegyen, m mikzben halad elre a tuds s az erny tjn, de mg nem jut el a kelltkletessgllapotig, tiszteli azokat, akik eltte mr - amolyan 'szentekknt' - megtettk ezt az utat sakiknek a segttmogatsra maga is szmthat.

A mahajna gazdag istenvilgot s mitolgit is teremtett. Tantsa szerint egy-egy vilgrbanis szmtalan buddha s bodhiszattva van, akik fldi jelenltkkel ajndkozzk meg a vilgot.Kzlk a kt legnagyszerbb 'isteni' inkarnci Amitbha-Buddha s Vaircsana-Buddha.Amitbha a kozmosz nyugati rsznek paradicsomkertjben l s a megvltshoz segti hozz az

t esdket, az tmutatsrt hozz fordulkat.


8/9

A nirvan fel vezett nem a lemonds s az aszkzis, a meddblcsessg tja, hanem a belvetett hit, az irnta val bizalom s az ltala val ismeret. Ennek a gondolatnak a jegybenAmitbha a npies szemlletben legfbb Budhv, vgtelenl dvzteni kpes fistenn vlt,akinek alakjt gazdag kultusz s ritulis rendszer veszi krbe. Kelet-zsiban Vaircsan-Buddha alakja vlt hasonlv, akit a jelensgek sokasgban megmutatkoz Mindensg-Buddhainkarncijnak tekintenek.E kt kiemelkedalakon tl szmtalan ms buddha is ltezik, akiketgyakran azonostottak a buddhizmust befogad vallsok s kultrk hagyomnyos

istenalakjaival.

Vannak meditci- vagy ember-buddhk vagy olyanok, akik az elemek, az vszakok vagy egyeslelki kpessgek patrnusai. A buddhknak s a megdicslt, clba rkezett bodhiszattvknakmr-mr panteonszer sokasga termszetess tette, hogy a mahajna buddhizmus dntenkultikus irnyba fejldtt. Az elvont vallsblcselet, az aszketika s az etika mellett a segt,megvltst hoz buddhkhoz intzett fohszok a szmgia varzsformuliv sokasodtak. Abuddhk, bodhiszattvk, a ksretkhz tartoz szellemlnyek, a nphitben megsokasod istenekkultusza gazdag templomi szertartsokat hozott. A szentlyek megteltek az gi lnyek kpeivel,szobraival, ereklyivel, akik szmra mindennaposs lettek az ldozatfelajnlsok skrmenetek.

Ahol a mahajna buddhizmus gykeret vert, a helyi istenvilg szinkretisztikus mdon beplt azj vallsi vilgkpbe s kultuszba; f alakjait gyakran valamely buddha-inkarncival vagyaspektussal azonostottk, vagy 'kis istenekknt', dmonokknt tartottk szmon. Az gy kialakultgazdag vallsi let megnvelte a szerzetessg, a papsg fontossgt: a buddhizmus, mint sajtos"egyhz" komoly trsadalmi befolyshoz, hatalomhoz, tekintlyhez s vagyonhoz jutott ezen amdon. Bizonyos vidkeken polgrjogot nyert a ritusformkat nrtknek tekinttantrizmus, avarzsls is, amely Ceylonban s Dl-Kelet zsiban a hinajna irnyzattal l egytt. Amahajna szlssgesen ritualista vltozata a lmaizmus, a 'gymnt szekr', amely Tibet,Monglia vidkn tallt otthont, st Tibetben egy szakrlis alapon megszervezett orszg

llamvallsv lett.

4.A buddhizmus terjedse s trtnelmi sorsaA kezdeti misszis sikerek utn az szak-Inditegyest Maurija dinasztia uralkodja, Aska tett klnsen sokat a buddhizmus terjesztserdekben. Ekkor trt Buddha hitre Ceylon s megindult a misszis munka Dl-Kelet zsia,Kna s Bels-zsia irnyba is. Aska sokat tett a buddhizmus szervezeti megerstserdekben is: szablyozta a szerzetessg bels lett, tiltotta a hitvitkat, igyekezett megrizniBuddha kvetinek hitegysgt.

A brhmanizmus halla utn megindul ellentmadsa viszont azzal a kvetkezmnnyel jrt,hogy a Megvilgosodott kveti rvid id alatt kiszorultak Indibl: csak a peremvidkeken,

Nepl hegyei kztt vagy Ceylon szigetn maradtak fenn, a buddhizmus slypontja viszont aHindosztn flsziget terletn kvli rgikba helyezdtt t. dszmtsunk kezdete krl azindonz szigetvilgtl Kelet-Turkesztnig egyre ersdtt a buddhizmus szellemi jelenlte, adinamikus terjeds 'ra' pedig a npszermahajna irnyzat kiformldsa volt.

Mg Indiban ppen a populris ritualizmus tette vdtelenn a mahajna irnyzatot a megjulhinduizmussal szemben, itteni trtnetre pedig vgl az iszlm hdts tett pontot, addig msrgikban ez s a szinkretisztikus nyitottsg biztostotta a mozgalom sikert.

A mahajna mr idszmtsunk kezdetn megjelent a Himalja szaki oldaln: a knai missziekkor mg csak tmeneti eredmnyeket hozott, a Kr. u. 5. szzadban azonban Buddha hite

diadalmaskodott Tibetben, gyors terjedsnek indult Knban. Ennek a folyamatnak fontosllomsa volt a teljes buddhista hagyomny anyagnak tibeti, majd knai nyelvre trtntltetse: a tovbbi keleti irny misszi mr erre a fordtsirodalomra tmaszkodott.


9/9

A rkvetkez vszzadban kezddtt a buddhizmus trtnete Japnban, ahol - csakgy, mintKnban - rvidesen szinkretizmusba kerlt a hagyomnyos helyi kultuszokkal s maga istformldott.Idkzben a hinajna kzpontja Ceylon szigetre tevdtt t (ahol, Kandyban Buddhalegrtkesebb ereklyit mig is rzik), a mozgalom thravad vltozata pedig folyamatosmisszii rvn Burma, Thaifld, Indokna vezetvallsi mozgalmv lett.

Az kor vge utn ismt nagy megprbltatsok korszaka kvetkezett: Knban, Korebanidrl idre vallsldzsek lngoltak fel, Tibet s Monglia (vagy ppen a dl-szibriaiburjtok) buddhizmusa pedig a maga sajtos lmaizmusval a vilgtl elzrt nll fejldstjra lpett. Komoly vesztesgeket hozott az iszlm megjelense is: a mai Indonzia buddhistakultrja ezt nem lte tl, magban Indiban s a Kzp-Keleten pedig a tovbbi terjeszkedslehetsgei vgleg elenysztek. Knban erre az idre tehet a helyi buddhista kultrasszeolvadsa a knai univerzalizmus eszmivel, Japnban pedig a sintoizmus viszonylatbanbontakozott ki hasonl folyamat.

A buddhizmus, mint vilgvalls trtnelmi sorsban nagyobb vltozsokat mr csak a 20. szzadhozott. A Szovjetniban, Mongliban, majd Knban kibontakoz kommunista uralomfelszmolta vagy mkdsben ersen korltozta a buddhista kzssgeket. Tibet Kna ltali1950-es bekebelezse a dalai lmk s a tibeti buddhizmus politikai s szellemi befolyst trtemeg, az 1960-as vektl pedig Buddha kveti ldztt, ellenzki mozgalomm lettek Vietnam,Laosz, Kambodzsa terletn is. Korunkra ezen orszgok zmben a buddhista hit s kultravisszanyerte ugyan szabadsgt, az elszenvedett csapsokat azonban mg alig sikerlt kiheverni.

A buddhizmus nemzeti-vallsi renesznsza bontakozott ki viszont Thaifldn; Burmban adiktatrikus kormnyzat lpsei, Sri Lankn a szingalz-tamil, azaz buddhista-hindu ellenttektettk grngyss az utbbi vtizedek fejldst. Az utbbi idk ujdonsga viszont, hogy abuddhizmus eszmi s misszis mozgalmai utat talltak Amerika s Nyugat-Eurpa fel is, ahol

a keleti meditcis technikk, a bels ntkletests trekvsei s a bks, erszakmentesemberi magatarts buddhista eszmi bizonyultak klnsen vonznak. A lnyegbl fakadanegysges szervezettel nem rendelkez buddhista vilgkzssg a II. vilghbor utni vektlegyik f szorgalmazja lett a vilg vallsai kztti bks egyttmkdsnek s kzeledsnek.Korunkban ezt a szerepvllalst fknt a dalai lma nemzet- s vallskzi tevkenysgeszimbolizlja, de ettl fggetlenl is a Kelet s a Nyugat kztti vallsi s kultrliskiengesztelds eri kztt a buddhista kzssgek elkel helyet foglalnak el. A nyiltldzseket leszmtva viszont a vallsnak a nyugati vilgban korunkban tapasztalhat vlsga abuddhista vilgkzssgre alig hatott: maga a hit is megmaradt a konzervatv hagyomnyrzsllspontjn s a modernizld trsadalom szmra is rtkknt tudta knlni etikja, az emberikapcsolatokrl vallott felfogsa egyes elemeit, amelyek sszhangba hozhatnak bizonyultak a

modern civilizci kvetelmnyeivel.

Irodalom az els tjkozdshoz:- Conze, Edward: A buddhizmus rvid trtnete, Budapest: 1999.- Eliade, Mircea: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete 2., Budapest:1995.- Glasenapp, Helmuth: Az t vilgvalls, Budapest: 1975.- Hetnyi Ern: Buddhizmus a buddholgia tkrben, Budapest: 1989.- Hetnyi Ern: Buddha, Dharma, Sangha, Budapest: 1994.- Krsi Csoma Sndor: Buddha lete s tantsa, Bukarest: 1982.- Kng, Hans - Bechert, Heinz: Prbeszd a buddhizmusrl, Budapest: 1999.- Rawson, Philip: Az indiai civilizci, Budapest: 1983.

- Schmidt Jzsef: Buddha lete, tana, egyhza, Budapest: 1995.- Takcs Lszl: A buddhizmus kialakulsa, Budapest: 1984.- Tchy Olivr: Buddha, Budapest: 1986.- Vekerdi Jzsef: Buddha beszdei, Budapest: 1989.- Zago, Marcellino: A buddhizmus, Budapest: 1995

A buddhizmus kialakulása

Documents

Transcript of A buddhizmus kialakulása