8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق...

15
الواسطية شرح العقيدة الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ويخ الشرح:ر 1425-1426 هـكان: ان عبدمد ب امـممع ا جا- مب – حي السلوها اض الر

Transcript of 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق...

Page 1: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

شرح العقيدة الواسطية

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:هـ1426-1425اتريخ الشرح: جامع اإلمام حممد بن عبد الوهاب – حي السالم -

الرايض

Page 2: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

شرح العقيدة(44الواسطية )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، نعم. الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد فق��د ق��ال المص��نف -رحم��ه هللا تع��الى-: فص��ل، ثم هم م��ع ه��ذه األص��ول: ي��أمرون ب��المعروف وينه��ون عن المنك��ر على م��ا توجب��ه الش��ريعة. وي��رون إقام��ة الحج والجه��اد والجم��ع واألعي��اد م��ع األم��راء أب��رارا ك��انوا أو فج��ارا، ويح��افظون على الجماع��ات. وي��دينون بالنص��يحة لألم��ة،

ا.ويعتقدون معنى قوله -صلى هللا عليه وسلم-: »المؤمن للمؤمن كالبني�ان يش��د بعض�ه بعض� »مث��ل المؤم��نين في ت��وادهم وت��راحمهم وقول��ه: وشبك بين أصابعه -صلى هللا علي��ه وس��لم-«

وتع���اطفهم كمث��ل الجس���د إذا اش���تكى من��ه عض���و ت���داعى ل��ه س���ائر الجس���د ب���الحمى والس���هر« ويأمرون بالصبر عند البالء، والشكر عند الرخاء، والرضا بمر القض�اء، وي��دعون إلى مك��ارم

»أكم�ل المؤم�نيناألخالق ومحاسن األعمال، ويعتقدون معنى قول�ه -ص�لى هللا علي�ه وس�لم-: ا« ا أحس���نهم خلق��� . وين���دبون إلى أن تص���ل من قطع���ك، وتعطي من حرم���ك، وتعف���و عمنإيمان���

ظلم���ك، وي���أمرون ب���بر الوال���دين، وص���لة األرح���ام وحس���ن الج���وار، واإلحس���ان إلى اليت���امى والمساكين وابن السبيل، والرفق بالمملوك، وينهون عن الفخر والخيالء، والبغي واالس��تطالة على الخل��ق بح��ق أو بغ��ير ح��ق، وي��أمرون بمع��الي األخالق وينه��ون عن سفاس��فها، وك��ل م��ا يقولون��ه أو يفعلون��ه من ه��ذا أو غ��يره فإنم��ا هم في��ه متبع��ون للكت��اب والس��نة، وط��ريقتهم هي دين اإلسالم الذي بعث هللا به محمدا -صلى هللا عليه وسلم-. لكن لما أخبر النبي -ص��لى هللا علي���ه وس���لم- أن أمت���ه س���تفترق على ثالث وس���بعين فرق��ة كله���ا في الن���ار إال واح���دة -وهي

»هم من ك��ان على مث��ل م��ا أن�االجماعة- وفي حديث عنه -ص��لى هللا علي��ه وس�لم- أن�ه ق�ال: ص���ار المتمس���كون باإلس���الم المحض الخ���الص عن الش���وب هم أه���لعلي���ه الي���وم وأص���حابي«

الس��نة والجماع��ة، وفيهم الص��ديقون والش��هداء والص��الحون ومنهم أعالم اله��دى، ومص��ابيح ال���دجى؛ أول���وا المن���اقب الم���أثورة والفض���ائل الم���ذكورة، وفيهم األب���دال: األئم���ة ال���ذين أجم���ع المس��لمون على ه��دايتهم ودرايتهم وهم الطائف��ة المنص��ورة ال��ذين ق��ال فيهم الن��بي -ص��لى هللا

»ال ت��زال طائف��ة من أم��تي على الح��ق ظ��اهرين ال يض��رهم من خ��ذلهم وال منعلي��ه وس��لم-: . فنس��أل هللا العظيم أن يجعلن��ا منهم، وأن ال يزي��غ قلوبن��ا بع��د إذخ��الفهم ح��تى تق��وم الس��اعة«

هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحم��ة إن�ه ه�و الوه�اب، وهللا أعلم. وص��لى هللا على محم��د وآل�هوصحبه وسلم تسليما كثيرا.

الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه في الفص����ل األخ����ير من ه����ذهوص����حبه أجمعين، أم����ا بع����د، فيق����ول المؤل����ف -رحم����ه هللا تع����الى-

الرس���الة المبارك���ة في عقي���دة أه���ل الس���نة والجماع���ة: فص���ل، ثم هم م���ع ه���ذه األص���ول ال���تي تق���دم

Page 3: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

ذكرها من اإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وص��فاته وأس��مائه الحس��نى وص�فاته العال، وجمي���ع م���ا تق���دم في الفص���ول الماض���ية، بع��د ذل���ك يع��ني من مس��ائل االعتق��اد، ثم م��ع ه��ذه األصول يعني ال يقتصرون عليها، يع��ني ليس إيم��انهم وعملهم وعقي��دتهم مج��رد أم��ور نظري��ة ال واقع لها في العمل، بل هم م�ع ذل�ك يقرن�ون االعتق�اد بالعم�ل، ويجمع��ون بين التنظ�ير والتط�بيق، ثم م���ع ه���ذه األص���ول ي���أمرون ب���المعروف وينه���ون عن المنك���ر على م���ا توجب���ه الش���ريعة، األم���ر

}كنتمب���المعروف والنهي عن المنك���ر، ه���ذه الش���عيرة هي م���يزة ه���ذه األم���ة، وهي س���بب خيريته���ا م األم��رخير أم�ة أخ��رجت للن�اس ت�أمرون ب�المعروف وتنه�ون عن المنك�ر وتؤمن�ون باهلل{ ، ق��د

ن ك��ان األم��ر والنهي ال يص��لح إال بع��د اإليم��ان، Oب��المعروف والنهي عن المنك��ر على اإليم��ان، وا م؛ ألن��ه ه��و ال�ذي من ش��رط ص��حته كس��ائر العب�ادات وكس�ائر األعم��ال الش�رعية اإليم�ان، لكن��ه ق�دال فاإليمان يشاركهم فيه غيرهم من األمم الذين اتبعوا األنبياء وهذا هو Oتميزت به هذه األمة، وا س��بب تق��ديم األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنك��ر، وم��ا لعن بن��و إس��رائيل إال لك��ونهم ال يتن��اهون عن منكر فعلوه، وه�ذه الش�عيرة من أوجب ش��عائر اإلس�الم الظ��اهرة، ب��ل اعتبره�ا جم��ع من أه��ل العلم ركن من أرك��ان اإلس��الم وم��ا س��اءت أح��وال الن��اس وم��ا فس��دت المجتمع��ات إال ب��ترك ه��ذه

»من رأى منكم منك����را فليغ����يره بي����ده، ف����إن لم يس����تطعالش����عيرة، وج����اء في الح����ديث الص����حيح: ولألمر والنهي شروط: أوال المعروف ما طلبه الشرع، والمنك��رفبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه«

ما نهى عنه الش��رع، ومنهم من يع��رف المع�روف بم�ا ع�رف حس�نه ش��رعا أو عقال، والمنك��ر م��ا عرف سوؤه ونك�ره ش�رعا أو عرف�ا، لكن ك�ل م�ا يطلب�ه الش�رع مع�روف ي�ؤمر ب�ه، ك�ل م�ا ي�أمر ب��ه الش��رع فإن��ه من المع��روف ال��ذي ي��ؤمر ب��ه، وك��ل م��ا ينهى عن��ه الش��رع فه��و من المنك��ر ال��ذي ينهى عن���ه، على درج���ات م���ا يطلب ودرج���ات م���ا ينهى، فم���ا يطلب من���ه ال���واجب فه���ذا ي���ؤمر ب���ه بح��زم وع��زم، ومن��ه المس��تحب، وه��ذا يطلب بم��ا يناس��به من األس��لوب ومم��ا ينهى عن��ه م��ا يطلبم��ه هللا -ج��ل م، والمحرم��ات متفاوت��ة ب��دءا من الش��رك إلى م��ا حر ترك��ه بح��زم وع��زم وه��و المح��ر وعال- في كتابه وسنة نبيه -عليه الصالة والسالم- من الص��غائر، ومن��ه م�ا يطلب ال بع��زم وال ح��زم وه��و المك��روه وفي ك��ل منك��ر يس��لك األس��لوب المناس��ب إلنك��اره، وفي ك��ل مع��روف يس��لك األس����لوب المناس����ب لألم����ر ب����ه فاألس����اليب الناجع����ة المفي����دة ال����تي ت����ترتب عليه����ا آثاره����ا من فع����لا المع��روف وت��رك المنك��ر، وال ي��ترتب عليه��ا ض��رر ال ع��ام وال خ��اص، وال ي��ترتب عليه��ا أيض�� منك���ر أعظم منه���ا، فبه���ذه الطريق���ة ت���زول المنك���رات وتطهر المجتمع���ات من المنك���رات الظ���اهرة التي عمت وطمت في بالد المسلمين، حتى أدى األمر ببعض الن��اس إلى أن يقول��وا ه��ذه األم��ور مم��ا عمت به��ا البل��وى فال تنك��ر، وص��اروا ي��بررون ألنفس��هم في ت��رك اإلنك��ار بمث��ل ه��ذا الكالم؛ األم����ر ب����المعروف واجب نعم على الكفاي����ة، ال يل����زم الن����اس كلهم أن ينك����روا منك����را واح����دا، أو ي��أمروا بمع��روف واح��د، ال، لكن إذا ق��ام ب��ه من يكفي س��قط اإلثم عن الب��اقين، فه��و من واجب��ات

Page 4: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

شرح العقيدة(44الواسطية )

4

من ف���روض الكفاي���ة ش���ريطة أال ي���ترتب على األم���ر أو النهي منك���ر أعظم من���ه، أو ت��رك م���ا ه��و أوجب من هذا المعروف؛ ألن بعض المخالفين عنده عناد، وقد تكون لديه قوة ومنعة، فإذا نهي عن شرب الخمر ارتكب الفواحش، بل قد يكفر باهلل -جل وعال-، وكذلك إذا أمر بمعروف فقد يتج��اوز ذل��ك إلى م��ا ه��و أش��د من��ه، ي��ؤمر اإلنس��ان برف��ق إذا ت��رك الحج ي��ؤمر برف��ق؛ لئال ي��ؤدي أم���ره ب���الحج إلى ت���رك الص���الة، يع���ني إذا جئت إلى من لم يحج تع���رف من طبع���ه أن في���ه الح���دةدة فلم يحج والش��دة والغض��ب، وقلت ل��ه: كتب عم��ر إلى األمص��ار أن انظ��روا من ك��انت لدي��ه ج�� فاض���ربوا عليهم الجزي��ة، م���ا هم بمس���لمين، م��ا هم بمس���لمين، ق��ال: إذا ك��ان الوض��ع هك��ذا، لم���اذا أصلي؟ أت�رك الص��الة، مث��ل ه�ذا يعام�ل بمعامل�ة فيه�ا ش�يء من الرف��ق ال�ذي يحق�ق المص�لحة وال

يترتب عليه مفسدة، وقل مثل هذا في جميع األمور. واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط وله آداب بينها أهل العلم، ومن الق��بيح أن ي��أمر اإلنس��ان بش��يء وال يفعل��ه، وينهى عن ش��يء وه��و يرتكب��ه، وبعض��هم يش��ترط ذل��ك لص��حة األم��رن ك��ان الجمه��ور على خالف��ه اللهم إال إذا ك��ان أم��ره أو نهي��ه على س��بيل االس��تهزاء، Oوالنهي، وا على سبيل االستهزاء والسخرية، فه�ذا منك��ر على منك�ر -نس�أل هللا العافي�ة- بعض الن�اس يلتفت إلى غ��يره وبي���ده أو في..، ه���و م���زاول للمنك���ر، أثن���اء مزاولت���ه المنك���ر يق���ول: ي���ا فالن، ات���ق هللا، اثنان على كرس��ي حالق، كالهم�ا تحل�ق لحيت�ه بطوع�ه واختي�اره، ويلتفت على ص�احبه: ي�ا فالن ال تحل��ق لحيت��ك، حل��ق اللحي��ة ح��رام، ه��ل ه��ذا يقص��د النهي عن المنك��ر؟ ال يقص��د، لكن إذا دلتن ك��ان في أثن��اء مزاول��ة المنك��ر دلت الق��رائن على ص��دقه فل��ه أن ي��أمر ول��ه أن ينهى، Oالق��رائن وا شخص بيده السجارة الدخان وهو كبير في السن، واعتاد ذلك من سنين وال يستطيع ترك��ه على ح���د زعم���ه، ي���رى ش���اب ص���غير ي���دخن يق���ول: ي���ا ول���دي ال ت���دخن، طيب أنت ت���دخن، يق���ول: أن���ا ابتليت ومن س���نين، لكن أنت في مقتب���ل العم���ر بإمكان���ك، كالم���ه ل���ه م���ا ي���دل على ص���دقه بخالف األول، أك���ثر أه���ل العلم ي���رون أن ال ارتب���اط بين االرتك���اب واألم���ر، أنت م���أمور ب���أمرين تفع���ل الواجب وتأمر به، تترك المنكر وتنهى عنه، فإذا أخللت بواحد فال تخ��ل بالث��اني، لكن يمكن ه��ذاا بانفك��اك الجه��ة كم��ا يق��ول أن يك��ون م��ع انفك��اك الجه��ة، ول��و وقت األم��ر والنهي وال يب��الغ أيض�� بعض األش����عرية أنهم يجب على ال����زاني أن يغض بص����ره عن الم����زني به����ا؛ ألن����ه عن األم����رين منهي عن إطالق النظ����ر، ومنهي عن الزن����ا، ف����إذا ك����ان ال يس����تطيع ت����رك الزن����ا فعلي����ه أن يغض بصره، نقول: هذه من الوسائل إلى األكبر، فإذا ارتكب األكبر وم�ا من�ع إرس�ال النظ�ر وم�ا نهي عن وم�ا أم�ر بغض البص��ر إال من أج��ل الفاحش�ة، ف�إذا تحققت األم��ر ال قيم�ة ل�ه، فعلى ك�ل ح�ال مث��ل ه��ذه األم��ور ال ب��د من تق��ديرها، وه��ذا الب��اب ب��اب عظيم من أب��واب ال��دين ومن يق��وم ب��ه من أه����ل الحس����بة وغ����يرهم من المتط����وعين، ه����ؤالء لهم ش����أن عن����د هللا -ج����ل وعال- وعن����د خلق����ه، والواق��ع والحس والمش��اهد يش��هد ب��ذلك، وأنتم ت��رون أن من يتحم��ل ه��ذه المس��ؤولية ل��ه ق��در ول��ه

Page 5: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

شأن عند عموم المسلمين يرفع��ه هللا -ج��ل وعال- به��ذا، وأه��ل العلم ال��ذين لهم عناي��ة به��ذا األم��ر ما رفع هللا أقدارهم إال بهذا، وكث�ير من أه�ل العلم ين�اقش في بعض القض��ايا ويش��د علي�ه، إم�ا أن تص��مد في ه��ذه المس��ألة أو تس��تقيل، كث��ير منهم ليس عمل��ه األم�ر ب��المعروف والنهي عن المنك�ر، قد يكون قاض��يا من القض�اة، وق��د يك�ون مفتي�ا من المف�تين ويق�ول: ل�وال األم�ر ب�المعروف والنهي عن المنكر ما جلست في الوظيفة، وه��ذا ج��واب كث��ير من الكب��ار، فه��ذا األم��ر ل��ه ش��أن عظيم في اإلسالم وأعداء الملة وال�دين وأذن��ابهم وأتب��اعهم ي�رون أن ه�ذا من الت�دخل في ش��ؤون الغ�ير، ك�ل ه����ذا من ب����اب التخ����ذيل عن ه����ذه الش����عيرة العظيم����ة وهي توطئ����ة لإلباحي����ة -نس����أل هللا الس����المة

والعافية-. على ك��ل ح��ال الكالم في األم�ر ب��المعروف والنهي عن المنك�ر ال ينتهي، والحاج�ة إلي��ه أمس منن ك����ان الك����ل على Oالحاج����ة إلى كث����ير من األم����ور ال����تي يزاوله����ا بعض العلم����اء وطالب العلم، وا خ���ير، وبعض���هم يق���ول: إن األم���ر والنهي يعوقن���ا عن التحص���يل، وك���ذلك ال���دعوة، نق���ول: م���ا في���ه منافرة وال فيه تض�اد، إذا علمت ش�يئا فبلغ�ه، إذا رأيت ش�يئا مم�ا تع�رف أن�ه ح�رام بدليل�ه أنك�ره، وهك����ذا في األم����ر ب����المعروف، واإلنس����ان في طريق����ه إلى عمل����ه وفي طريق����ه إلى المس����جد وفي طريق���ه إلى مك���ان التحص���يل ي���رى ش���يئا منك���را ينك���ره على غ���يره، باألس���لوب المناس���ب، ب���الرفق

ذا خ��اف على نفس��ه وأراد أن ي��ترخص فل��ه ذل��ك، Oمن رأى منكم منك��را فليغ��يره بي��دهواللين، وا« ، واللسان باألسلوب المناس��ب م��ا في�ه ش��يء يمن��ع من��ه، إذا ق��دمت ال�دعوةفإن لم يستطيع فبلسانه«

ذا اقتض��ى Oالص��الحة الخالص��ة له��ذا المخ��الف ثم بع��د ذل��ك بين ل��ه وباألس��لوب ب��الرفق، ب��اللين، وا األمر أن يمدح بما فيه من خير؛ ألن أمثال هؤالء يحبون المدح فيثنى عليه: ويقال: أنت مسلم، ول��دت بين مس��لمين، وفي بيئ��ة مس��لمة، وفي��ك خ��ير، وفي��ك ص��الح، ولكن يالح��ظ ك��ذا، على ك��ل ح��ال بم��ا ال يغ��ره؛ ألن��ه من الغش أن يغ��ر اإلنس��ان ال س��يما كم��ا نص أه��ل العلم والة األم��ور أنوا بالثن���اء الك���اذب، ه���ذا ليس من النص���يحة، لكن م���ا يمن���ع أن يم���دحوا بم���ا فيهم، وه���ذا ه���و يغ���ر األص��ل، واإلنص��اف مطل��وب، لكن��ه عزي��ز على م��ا توجب��ه الش��ريعة وي��رون إقام��ة الحج والجه��اد والجم��ع واألعي��اد م��ع األم��راء يع��ني م��ع والة األم��ر، س��واء ك��انت اإلمام��ة المطلق��ة أو من والهم ولي األمر، ووكل إليهم أمر من األمور يرون إقامة الحج والجهاد والجم�ع؛ ألن ه�ذه ال ب�د فيه�ا من رأس، وال ي��ترك الن��اس فوض��ى، واألعي��اد م��ع األم��راء أب��رارا ك��انوا أو فج��ارا يع��ني س��واء كانوا من أهل االس�تقامة والص�الح، أو ك�انوا ممن ي�زاول المحرم�ات م�ا لم يص��ل األم��ر إلى ح�د الكف��ر الب��واح، أو لم يص��ل الح��د إلى ت��رك الص��الة ف��إن ه��ذه هي الغاي��ة ال��تي علقت به��ا الطاع��ة،

. }وأطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم{أمرنا بطاعة والة األمر، لكن ما أمروا بمعروف ما لم يأمروا بمنك�ر، إذا أم�روا بمح��رم فإن��ه ال طاع�ة حينئ�ذ لمخل�وق فيذا ترك��وا الص��الة فال طاع��ة لهم، إذا أت�وا بمكف�ر في��ه من هللا بره�ان فحينئ��ذ ال Oمعصية الخالق، وا

Page 6: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

شرح العقيدة(44الواسطية )

6

ا م���ع وج���ود ه���ذه األدل���ة مقرون���ة بالق���درة، مقرون���ة طاع���ة لهم، ويبقى أن مث���ل ه���ذه األم���ور أيض���بالقدرة وهللا المستعان.

فأه��ل الس��نة وس��ط في ه��ذه األم��ور، وس��ط في ه��ذه األم��ور، يع��ني إقام��ة الحج والجه��اد والجم��ع واألعي��اد م��ع األم��راء أب��رارا ك��انوا أم فج��ارا، يع��ني نظ��رة أه��ل الس��نة والجماع��ة إلى ولي األم��رمة وال ي��دعونها، وي��بررون م��ا عن��دهم من نظ��رة إنص��اف وتوس��ط واعت��دال، ال ي��رون فيهم العص�� منكرات، المنكر منكر ممن ج�اء ب�ه س��واء ك�ان كب�ير واال ص��غير، أم��ير واال خط��ير واال حق��ير، ه���و منك���ر، لكن مث���ل ه���ذا المنك���ر ال يقتض���ي ن���زع الي���د من الطاع���ة، وال يقتض���ي المخالف���ة، والعالن مخالف���ة، أب���دا، ح���تى وال الح���ديث في المج���الس إال بم���ا يحق���ق المص���لحة Oيقتض���ي إش���هار وا ال���ذي ي���زول ب���ه ه���ذا المنك���ر، واألص���ل في ه���ذا ال���دين النص���يحة، ال���دين النص���يحة، ف���ولي األم���ر ينصح، تسدى ل�ه النص�يحة ويس��دد، وي�بين ل�ه الخط��أ من الص��واب وينص�ح، ال ب�د من النص��يحة، وال تق�وم أم�ور المس�لمين إال بالنص��يحة؛ ول�ذا ج�اء حص�ر ال�دين به�ا، ال�دين النص�يحة، بم�ا يحق�ق المص����لحة وال ي����ترتب علي����ه مفس����دة؛ ألن بعض الن����اس فيهم ش����يء من العن����اد ال س����يما إذا ك����ان النص���يحة يجه���ر به���ا؛ ألن النفس له���ا ح���ظ فال ب���د من مراع���اة ه���ذه األم���ور؛ ألن قص���د الناص���ح تحقيق هذا األمر من المعروف فيفعل، واجتناب هذا المنكر فيترك، ه��ذا قص��د الناص��ح، إذا ك��ان القص�د ه�و غ�ير ذل�ك فإنم�ا ه�و ي�دعو لنفس��ه، ي�دعو لنفس�ه، وعلى ك�ل ح��ال أه�ل الس��نة والجماع�ةا خالص انتهى، خرج��وا علي��ه وس��لوا أهل إنص��اف، الخ��وارج إذا رأوا ولي األم��ر ارتكب محرم�� الس��يف في وجه��ه، ووج��د في عه��د ب��ني أمي��ة ومن بع��دهم من ي��رى أن الخلف��اء معص��ومون كم��ا بين ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية في منهاج السنة، فال هذا وال هذا، فعلين�ا أن نتوس��ط في أمورن�ا كما هو منهج أهل السنة والجماع�ة، ويح�افظون على الجماع�ات وي�دينون بالنص�يحة لألم��ة، فمن منهج أه���ل الس���نة ومس���لك أه���ل الس���نة العملي المحافظ���ة على الجماع���ات، فال تج���د الواح���د منهم يتخل���ف عن الجم���ع واألعي���اد والجماع���ات والمناس���بات ال���تي ش���رع فيه���ا االجتم���اع، ال يتخلف���ون

عنها. ويح��افظون على الجماع��ات، وي��دينون بالنص��يحة لألم��ة؛ امتث��اال لقول��ه -علي��ه الص��الة والس��الم-:

»هلل ولكتاب�ه ولرس�وله وألئم�ة المس��لمين وع�امتهم« قلن�ا: لمن ي�ا رس��ول، ق��ال: »الدين النص��يحة« ولك���ل واح���د من ه���ذه األش���ياء من يناس���به من النص���يحة، والعلم���اء ش���رحوا ه���ذا الح���ديث بش���روح موس���عة ومستفيض���ة، وذك���روا كيفي���ة النص���ح هلل وكيفي���ة النص���ح لرس���وله، والم���راد ب���ذلك ولكتاب���ه

وألئمة المسلمين وعامتهم. ا«ويعتق��دون مع��نى قول��ه -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: ؛»الم��ؤمن للم��ؤمن كالبني��ان يش��د بعض��ه بعض��

ألن الواحد ال يستطيع أن يستقل بنفسه، ال يستطيع أن يستقل بنفسه، ب�ل ال ب��د ل�ه من أخي��ه، وال »الم��ؤمن للم��ؤمن كالبني��انب��د ألخي��ه من��ه، فال ب��د أن يتع��اونوا ويتع��املوا على ض��وء ه��ذا الح��ديث

Page 7: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

ا« »وال ي�ؤمن أح��دكم ح�تى يحب ألخي�ه م�ا يحب لنفس�ه وش�بك بين أص��ابعه -، يشد بعض��ه بعض�� التش������بيك ي������دل على التالحم بين ه������ؤالء المؤم������نين، بخالف تفري������قعلي������ه الص������الة والس������الم-«

»مث����ل المؤم����نين في ت����وادهم وت����راحمهماألص����ابع وتش����تيتها، وقول����ه -ص����لى هللا علي����ه وس����لم-: يع��نيوتع��اطفهم كمث��ل الجس��د إذا اش��تكى من��ه عض��و ت��داعى ل��ه س��ائر الجس��د ب��الحمى والس��هر«

ننظ��ر إلى إخوانن��ا المس��لمين أف��رادا ك��انوا أو جماع��ات به��ذا المنظ��ار، كالجس��د الواح��د، قت��ل مس��لم في أقص��ى األرض كأن��ه س��هم في جس��دك، اعت��دي على ش��عب من الش��عوب المس��لمة تت��ألم وتهتم

ن كان فيه ما فيه«لذلك، وجاء في الخبر: Oفال ب�د»من لم يهتم بأمر المس�لمين فليس منهم«، »وا أن تحب ألخيك المسلم ما تحبه لنفسك، وبعض الناس وصلت به األنانية إلى حد أن قتل المس��لم وغ�ير المس�لم س�واء عن�ده، ب�ل ق��د يك�ون قت�ل غ�ير المس�لم المعت��دي عن�د بعض الن��اس ال س�يما إذا كانت له به مصلحة أو تربطه به عالق��ة، أش�د من قت�ل المس��لم، ه�ذا خل�ل ال ب�د أن يراج��ع نفس�ه،ا ل�ذلك يك��ون تألم��ه أله�ل االس�تقامة وأه�ل االعتق�اد الص�حيح أك�ثر من تألم��ه لم�ا يتع�رض ل�ه وتبع� أخ���وه المس���لم ممن ه���و دون ذل���ك، فالمس���لمون ال ش���ك أنهم م���راتب، م���راتب، فليس الفاس���ق مث���ل التقي الص���الح، وليس األش���عري مث���ل الس���ني –مثال- ال���ذي يعتق���د اعتق���اد أه���ل الس���نة والجماع���ة، فض��ال عمن ه��و أبع��د منهم ك��المعتزلي أو غ��يره من فئ��ات الب��دع، فه��ذه درج��ات، فك��ل م��ا يق��رب اإلنسان من تحقيق الكتاب والسنة يكون أق��رب إلى القلب وتك��ون محبت��ه بق�در اس��تقامته والتزام��ه

على الصراط المستقيم. »مث���ل المؤم���نين في ت���وادهم وت���راحمهم وتع���اطفهم كمث���ل الجس���د الواح���د، إذا اش���تكى من���ه عض���و

، وه��ذا حينم��ا تتحق�ق في المس��لم المحب��ة في هللا، لكن إذاتداعى له سائر الجسد بالحمى والس��هر« ك��انت المحب��ة من أج��ل ال��دنيا، إذا ك��انت المحب��ة من أج��ل ال��دنيا، ف��إن ه��ذا لن يتحق��ق إال بق��در م��ا

لبغض في هللا، تجد بعض الن�اس من األخي�ار ومن طالب العلمعند اإلنسان من الحب في هللا وا يحص���ل من أخي���ه هف���وة أو جف���وة، خالص ينتهي، يتم���نى وفات���ه، ينتظ���ر خ���بر وفات���ه فق���ط؛ ألن���ه حصل منه أدنى زلة أو هف��وة، ال س��يما إذا ك�انت تج��اه ه�ذا الش��خص في أم�ور دني��اه، تص��ور أن ش���خص خطب ام���رأة فج���اء ش���خص آخ���ر وخطبه���ا ولم يعلم بخطبت���ه، ع���اداه وتم���نى موت���ه؛ ألن���ه تقدموا إلى أسرة فكان الثاني أرجح عن�دهم فزوج�وه، وم��ا علم بخطب��ة األول، يع�ني يص��ل األم��ر إلى ه��ذا الح��د أو يك��ون في نفس��ه تل��ك البض��اعة، أو تل��ك الس��يارة، أو األرض الفالني��ة، ثم يتق��دم علي��ه واح��د ويش��تريها، خالص انتهى ك��ل م��ا بينهم��ا من ود، ه��ذا خل�ل، ه��ذا خل��ل، وفي خ�بر ابن عباس يقول: ولقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذل��ك ال يج��دي على أهل��ه ش��يئا، إذا ك���انت المؤاخ���اة من أج���ل ال���دنيا فه���ذه المع���اني كله���ا تنتهي، أم���ا إذا ك���ان باعثه���ا الحب في هللا

والبغض في هللا فإن هذه األمور تتحقق.

Page 8: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

شرح العقيدة(44الواسطية )

8

يع��ني ل�و إنس�ان اش�تكى عين��ه أو»إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر« أذن��ه أو أص��بعه أو ي��د أو رج��ل أو م��ا أش��به ذل��ك، ف��إن الجس��د كل��ه يت��ألم، وك��ذلك إذا أص��يب مس��لم من المسلمين فينبغي أن األم��ة كله��ا تت��ألم إلص��ابته، وبعض الن��اس يتش��فى ببعض المص��ائب ال��تي تص��يب بعض إخوان��ه، ه��ذا ق��در زائ��د على مج��رد ع��دم الت��ألم، وبعض الن��اس يتم��نى زوال النعم

عن اآلخرين وهذا هو الحسد المذموم وهللا المستعان. والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء، إيش قبل ذلك؟ ويأمرون بالصبر عن��د البالء، الص��بر على المصائب، الصبر له شأن في الدين، وهو من اإليمان بمنزلة ال�رأس من الجس�د، ال ب�د منا، الص����بر على الص����بر، ال ت����ؤدى العب����ادات إال بص����بر ال ت����ترك المحظ����ورات إال بص����بر أيض���� األق��دار، فالص��بر على األوام��ر والص��بر على الن��واهي والص��بر على األق��دار، وج��اء في الص��بر من نصوص الكتاب والسنة ما يدل على عظم شأنه بالنسبة للمبتلى، والشكر عند الرخاء، سواء أص�يب ببل�وى يص��بر، إذا أص��يب بس��راء يش��كر، والرض��ا بم�ر القض��اء الرض�ا بم�ر القض�اء، أم�ا بم��ا يقض��يه هللا -ج��ل وعال- على اإلنس��ان س��واء ك��ان ق��دريا أو ش��رعيا فيجب الرض��ا ب��ه، ك��ون اإلنسان ال يرضى بف�رض الص�الة مثال أو بف�رض الص��يام ويت�ذمر من ذل�ك ال يج�وز، الم�رأة ال ترض����ى بم����ا ش����رعه هللا -ج����ل وعال- من التع����دد مثال، ال ب����د أن ترض����ى ب����أن ه����ذا الحكم حكم شرعي وال اعتراض لها علي�ه، لكن مث��ل ه��ذا ال يلزمه�ا، ال يلزمه��ا ب��القبول، ال يلزمه�ا ب��القبول، م���ادامت تج���د من ال ي���تزوج عليه���ا أو ي���تزوج على غيره���ا ف���األمر إليه���ا، فالمقص���ود أن الرض���ا بالحكم غير الرضا بالمقضي، فالرض��ا غ�ير الرض��ا بالمقض��ي، فالرض��ا ب�الحكم واجب، والرض��ا

بالمقضي يقول أهل العلم: إنه سنة.طالب: ...............

الصبر واجب والرضا بالحكم الشرعي، يع�ني ك��ون ام��رأة تق��ول: ه��ذا الش��رع ال��ذي ش�رع التع�دد وتت���ذمر، ه���ذا يج���وز؟ م���ا يج��وز بح���ال، ه��ذا اع��تراض على الحكم الش���رعي، لكن كون���ه يخطبه��ا شخص عنده امرأة أو امرأتان تلزم ب�القبول؟ م�ا تل�زم، كم�ا أنه�ا ال تل�زم ب�أمور في أم�ور أخ�رى تنقص������ها في أم������ور دينه������ا أو دنياه������ا؛ ألن ه������ذا من المض������ايق، بعض الن������اس يظن أن من ت������رد الخ��اطب إذا ك��انت زوج��ة تظن أنه��ا ال ترض��ى ب��الحكم، ال، ترض��ى ب��الحكم تق��ول: ه��ذا حكم هللا، ه���ذا حكم هللا، وه���ذا ش����رعه، لكنه���ا تتع���ذر بع���ذر الن����بي -علي���ه الص���الة والس���الم- خطب ام����رأةيش مع��نى مص��بية؟ له��ا Oفق��الت: إني ام��رأة مص��بية، فش��كرها الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-، وا أبناء وصبيان، يمكن يتعب�ون الرس�ول -علي�ه الص��الة والس�الم- بك�ثرة ص�ياحهم ومش��اكلهم، ف�إذا وج���د الم���برر ق���د تق���ول الم���رأة: وهللا أن���ا ال أس���تطيع أن أت���زوج وعن���ده ام���رأة؛ ألن عن���دي غ���يرة زائدة، أو بدال من أن تكون حقوق كامل�ة منوط��ة به��ذا الش��خص يك�ون لي نص��ف الحق�وق، يع��ني

Page 9: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

لها ح�ق أن ت�رفض، لكن م�ع ذل�ك الحكم الش�رعي ال يج�وز بح�ال االع�تراض علي��ه، ال منه�ا والمن غيرها.

ويدعون -يعني أهل السنة والجماعة- إلى مك��ارم األخالق ومحاس��ن األعم��ال، ويعتق�دون مع��نىا«قوله -ص��لى هللا علي�ه وس�لم-: وهم أق��رب الن�اس مج�الس»أكم�ل المؤم�نين إيمان�ا أحس�نهم خلق�

ي��وم القيام��ة إلى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-، وم��ا وض��ع في الم��يزان أثق��ل من حس��ن الخل��ق، فحس��ن الخل�ق ل�ه ش�أن عظيم في ال�دين، لكن ق�د يق�ول إنس�ان: أن�ا وهللا مجب�ول على س�وء الخل�ق،ا، الحلم ب��التحلم، لكن��ك إذا تخلقت وفقت، الحلم ب��التحلم، كم��ا أن العلم ب��التعلم، والفق��ه بالتفق��ه أيض�� هن��اك أم��ور غريزي��ة جب��ل علي��ه اإلنس��ان مثلم��ا جب��ل األحن��ف على الحلم واألن��اة، جب��ل كث��ير من الن���اس على األخالق الفاض���لة؛ على الك���رم، على الش���جاعة، على غيره���ا من األخالق الفاض���لة،ل من بعض أخالقه، بعض الناس لكن بعض الناس جبل على خالفها، ومع ذلك يستطيع أن يعد غضوب، لكن يقال له: ال تغضب، هل يكون الجواب منه: أنا ال أستطيع أال أغضب؟ ال، م��رن نفس����ك على ع����دم الغض����ب، م����رن نفس����ك على اللين في الكالم، م����رن نفس����ك على حس����ن الخل����قيت م��ا علي��ك وعلم هللا من��ك ص��دق الني��ة، فال�ذي ال تس��تطيعه ال تالم وتوفق في ذلك، وأنت إذا أد

عليه، ال يكلف هللا نفسا إال وسعها. ويندبون إلى أن تصل من قطعك، يندبون الص��لة واجب��ة، ص��لة ال��رحم واجب��ة والقطيع��ة محرم��ة، ب���ل من كب���ائر ال���ذنوب، والص���لة من أوجب الواجب���ات، كي���ف يق���ول: وين���دبون إلى أن تص���ل من قطع���ك وتعطي من حرم���ك وتعف���و عمن ظلم���ك، ص���لة من قط���ع إذا ك���ان ممن تجب ص���لته ول���و قطع، وقد شكا بعضهم إلى النبي -عليه الصالة والسالم- أن ل��ه قراب��ة يص��لهم ويقطعون��ه، فق��ال

وعلي��ك أن تص��ل، يجب»إن كان كما تقول فكأنما تس��فهم الم��ل«النبي -عليه الصالة والسالم-: علي����ك أن ت����ؤدي م����ا أوجب هللا علي����ك، وتس����أل هللا -ج����ل وعال- ال����ذي ل����ك، تص����ل من قطع����ك، وتعطي من حرم��ك وتعطي من حرم��ك، ل��ك ح��ق عن��د فالن وعلي��ك ح��ق ل��ه أو لغ��يره، م��ا تق��ول: وهللا أن��ا حرم��ني حقي ال أص��ل، ال أعطي، الوال��د فض��ل علي��ك بعض إخوان��ك تق��ول: وهللا الوال��د ه��ذا م��ا يس��تحق ب��ر، وأن��ا م��ا أس��تحق ش��يئا عن��ده أن��ا به��ذه المنزل��ة عن��ده يجب علي ب��ره ليس من العدل، يقول بعض الناس: هكذا عليك أن تبر بوالديك، ولو حص��ل منهم��ا م��ا حص��ل؛ ألن علي��كال في�دخر ل�ك Oأن تؤدي ما أوجب هللا عليك، وأم�ا بالنس��بة لل��ذي ل�ك لن تفق�ده إن ج��اء في ال��دنيا وا

يوم القيامة وهو أعظم وأولى. لكن أن تعف�����و أق�����رب للتق�����وى، وتعف�����و عمن ظلم�����ك،}إن ع���اقبتم فع���اقبوا{وتعف�����و عمن ظلم�����ك

وي����أمرون ب����بر الوال����دين وص����لة األرح����ام، ب����ر الوال����دين وص����لة األرح����ام، وه����ذه من الواجب����ات الش����رعية، من الواجب����ات الش����رعية، ب����ل من أوجب الواجب����ات بع����د ح����ق هللا -ج����ل وعال- ح����ق الوال�����دين، وهي أعظم حق�����وق المخل�����وقين يليه�����ا الص�����لة يليه�����ا األدب، ف�����البر بالوال�����دين والص�����لة

Page 10: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

شرح العقيدة(44الواسطية )

10

لألقارب، واألدب م��ع بقي��ة الن�اس. تج�دون في كتب الس��نة ي��ترجمون ب��اب ال��بر والص��لة واألدب، أو اآلداب، ويع�����نى أه�����ل العلم من المح�����دثين ب�����األدب عناي�����ة فائق�����ة، فمنهم من يجعل�����ه في كتاب�����ه الج���امع، ومنهم من يف���رده بمص���نف مس���تقل، وق���د جم���ع بينهم���ا اإلم���ام البخ���اري، ففي كتاب���ه في ص��حيحه كت��اب األدب من أوس��ع الكتب عن��ده، م��ع أن��ه أف��رد األدب ب��أدب مف��رد، وص��لة األرح��ام

»وم��ازال جبري��ل يوص��يني »فمن ك��ان ي��ؤمن باهلل والي��وم اآلخ��ر فال ي��ؤذ ج��اره«وحس��ن الج��وار . بالجار حتى ظننت أنه سيورثه«

»أن��ا وكاف��لواإلحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل، يقول النبي -عليه الصالة والسالم- ه���ذا ش���أنه عظيم، والي���تيم من م���ات أب���وه وه���و دون البل���وغ، منالي���تيم كه���اتين يع���ني في الجن���ة«

م���ات أب���وه وه���و دون البل���وغ، وه���ذا الي���تيم ج���اء الحث على اإلحس���ان إلي���ه والتش���ديد في حقوق���ه وأمواله ورعايته، يعني تضييع هذه األمور من أش��د ..، من المحرم��ات، من كب��ائر ال�ذنوب أك�ل مال اليتيم، لكن أيهما أشد: ه�ذا الي�تيم ال�ذي ع�رف أب�وه فم�ات في ص�غره ول�ه أعم�ام ول�ه إخ��وان ول���ه أخ���وال، وج���اء الش���رع على الحث على اإلحس���ان إلي���ه، وبين اللقي���ط مثال ال يع���رف أب وال يعرف له أق��ارب وال ش��يء؟ أيهم�ا أولى باإلحس��ان؟ النص��وص ج�اءت في الي�تيم، لكن م��اذا عمن ال يعرف له قريب، ولد زنا ألقي في شارع أو في مسجد، ماذا عن اإلحسان إلى مثل ه��ذا؟ ه��ل ه��و أش��د من اإلحس��ان إلى الي��تيم؟ ألن الي��تيم ق��د يك��ون وارث��ا عن��ده أم��وال، الي��تيم ل��ه عم، ل��ه أخ يحن��و علي��ه ل��ه أم ل��ه ك��ذا، أيهم��ا أولى بالعناي��ة والرعاي��ة؟ ال ش��ك أن النص��وص ج��اءت في ح��قذا قلن��ا: االقتص�ار على م��ورد Oذا قلن��ا: إن هن�اك م�ا يق�ال ل�ه قي�اس األولى ف��ذاك أولى، وا Oاليتيم، وا النص فهذا أولى، ونظير ذلك من مات له ثالثة من الول�د لم يبلغ�وا الحنث فتمس��ه الن��ار إال تحل�ة القس��م، فم��اذا عمن م��ات ل��ه ثالث��ة أوالد في الثالثين والخامس��ة والثالثين واألربعين؟ وكلهم اآلن في خدمته وتحت نظره، وأحدهم من األثري��اء المحس��نين، والث�اني من العلم�اء الع�املين، والث��الث من ال����دعاة المخلص����ين، م����اتوا ثالث����ة، نق����ول: ه����ؤالء أش����د أو الص����غار ال����ذين لم يبلغ����وا الحنث، النص��وص ج��اءت في الص��غار فه��ل نق��ول: إن المص��يبة بمث��ل ه��ؤالء أش���ق؛ ألن ه��ؤالء فرغ��وه ألمر دينه، ديدنه المس�جد، فلم��ا م�ات ه�ؤالء الثالث�ة انش�غل برعاي�ة أوالده وأس�ره وانص�رف عن أم���ور دين���ه، ه���ل نق���ول: إن المص���يبة بم���وت الص���غار ال���ذين لم يبلغ���وا الحنث أش���د من ه���ؤالء أو

أقل؟ من أه��ل العلم من يق�ول: إن ه��ذا من ب��اب قي��اس األولى، وأن المص��يبة بهم أعظم، ف��إذا ك��ان ه��ذا في صغار ما بلغوا الحنث وال جاء نفعهم، ب�ل مش��اكلهم تزي��د، وم��ع ذل��ك ه��ذا الوع�د من الش��ارع محفوظ ومعروف وصحيح، حتى في االثنين، حتى في الواح�د، فه�ذا نظ��ير مس�ألتنا، وللنظ�ر في ه��ذا مج��ال، لكن يبقى أن ه��ذا مح��ل عناي��ة، وه��ذا مح��ل عناي��ة، والف��رق في ك��ون ه��ذا أولى وه��ذاا ع��رف أب��وه لكن��ه م��ات، أو يكف��ل من ه��ذا الن��وع ال��ذي ال أولى، ف��إذا ك��ان عن��دك مبل��غ يكف��ل يتيم��

Page 11: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

يع���رف ل���ه أب وال يع���رف ل���ه ق���ريب، تبقى المفاض���لة في ه���ذا واالجته���اد مس���رحه في مث���ل ه���ذه األم��ور إلى أهل��ه، واإلحس��ان إلى اليت��امى والمس��اكين؛ والمس��اكين يش��مل المس��كين االص��طالحي ال��ذي عن��ده بعض الكفاي��ة ومن ب��اب أولى الفق��ير ال��ذي ال يج��د ش��يئا، وابن الس��بيل المس��افر ال��ذي انقطعت به األسباب، ولو كان غنيا في بلده، والرفق ب��المملوك وال ش��ك أن الممل��وك ل��ه نص��يبه، ل���ه حظ���ه، للمل���وك طعام���ه وش���رابه وكس���وته، وأال يكل���ف ف���وق م���ا يطي���ق، وفي حكم���ه الخ���دم في ال����بيوت، واآلن يع����انون أش����د المعان����اة من بعض األس����ر يظلم����ونهم وي����ؤخرون اس����تحقاقاتهم بم����ا يض��رهم، ويكلف��ونهم ف��وق م��ا يطيق��ون، وليس ه��ذا من ص��نيع أه��ل الس��نة والجماع�ة، وه��و خالف ما جاء من النصوص في شأن المملوك، سواء من بني آدم أو من غ�يره من الحيوان�ات، ج�اءت النص��وص برعاي��ة الحيوان��ات والرف��ق به��ا، فمن ب��اب أولى ه��ؤالء المس��لمين ال��ذين مكن��ك هللا من

خدمتهم. والرف��ق ب��المملوك وينه��ون عن الفخ��ر والخيالء، الفخ��ر والخيالء وال��ترفع على الن��اس بمظ��اهره الظاهرة والباطنة من إسبال ومن تبختر في المشية أو ما أشبه ذلك، على ك��ل ح��ال ك��ل ه��ذه من األم��ور المحرم��ة: الفخ��ر والخيالء والبغي التع��دي على اآلخ��رين بظلمهم في أم��والهم في أب��دانهم

في أعراضهم، كل هذا مما ينهى عنه. واالس��تطالة على الخل��ق، رج��ل أعط��اه هللا ش��يئا من الكم��االت س��واء ك��ان في بدن��ه أو في مال��ه أو في جاه����ه يس����تطيل على الخل����ق، س����واء ك����ان ذل����ك بح����ق أو بغ����ير ح����ق، عين مثال م����ديرا علىذا ك��انت بغ��ير ح��ق فمن Oمجموع��ة، يع��ني ال ش��ك أن رئاس��ته لهم بح��ق، لكن علي��ه أن يتواض��ع وا

باب أولى منعها من باب أولى. يقول -رحمه هللا تعالى- وي�أمرون بمع�الي األخالق، يع�ني الالئق�ة بالمس�لم مم�ا ج�اء الحث علي�ه في الكت���اب والس���نة، وينه���ون عن سفاس���ف أو سفس���افها، يع���ني األخالق الحق���يرة الرديئ���ة، فال���ذي يحف��ظ نفس��ه عن ه��ذه األم��ور ول��و ك��ان من عام��ة الن��اس، ال ش��ك أن��ه س��وف يك��ون ل��ه ش��أن في نف��وس اآلخ��رين، وبعض الن��اس ديدن��ه ه��ذه السفاس��ف األخالق الرديئ��ة، تج��د ديدن��ه في المج��السض��حاك الن��اس وتقلي��د األص��وات من النس��اء والحيوان��ات وغيره��ا، أو التفك��ه ب��أعراض Oالتنكيت وا اآلخ���رين، أو إلص���اق النكت والتن���در بغ���يره مم���ا يبتك���ره ومم���ا ي���ؤثره، بعض المراك���ز -مراك���ز الهيئة الحسبة- وجدوا مع شخص مجل�د في ثالثمائ��ة ص��فحة نك�ات، كله��ا نك��ات ملص��قة بأخي��ار، فض����ال عن أن تنش����ر ه���ذه في وس����ائل اإلعالم، يك���ون دي���دن ه���ذا اإلنس���ان تقلي����د النس����اء أو تقلي���د

تلي����ق بمنالحيوان����ات أو الطي����ور أو االس����تخفاف بأه����ل الخ����ير وأه����ل الفض����ل، ال ش����ك أن ه����ذه ؛ ألن هذه سفاسف ال تليق بعاق��ل، يمجه��ا العق��ل الس��ليم والفط��رة المس��تقيمة، فكي��ف بمت��دينزاولها

ي��دين باإلس��الم، يرج��و م��ا عن��د هللا ويخ��اف عقاب��ه، بعض الجه��ات ابتليت به��ذه النك��ات من ه��ؤالء السفهاء، وهذا ال يجوز بحال، فضال عن كونه أوال كونه من سفاسف األم��ور ال��تي على المس��لم

Page 12: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

شرح العقيدة(44الواسطية )

12

أن يترفع عنه��ا مم�ا ال يلي�ق أن يص��در ممن ينتس��ب له��ذا ال�دين الكام��ل الح��نيف، األم�ر الث��اني أن، ض���رره متع���د إلى اآلخ���رين وهللا المس���تعان، وك���ل م���ا يقولون���ه ويفعلون���ه من ه���ذا ض���رره متع���د وغ��يره يع��ني جمي��ع التص��رفات من ه��ذا وغ��يره فإنم��ا هم في��ه متبع��ون للكت��اب والس��نة، ال تج��دهم يصدرون عن غير دليل، حتى قال القائ��ل من أه��ل الس��نة: إن اس��تطعت أال تح��ك رأس��ك إال ب��أثر فافعل، وق�د أحس�ن من انتهى إلى م��ا س��مع ه�ذا ش�أنهم وه�ذا دي�دنهم، ال يجته�دون في مق�ام أو في مجال فيه نص، فهم متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين اإلسالم الذي بعث هللا به محم��دا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، دين اإلس��الم الكام��ل الت��ام ال��ذي ال يقب��ل هللا -ج��ل وعال- دين��ا س��واه، ال�ذي ال يحت��اج إلى مزي�د، خالف��ا لمن يبت��دع في ال�دين -نس��أل هللا العافي�ة- وه��و ب�ذلك في بدعت��ه

يزعم نقص الدين ويستدرك على هللا وعلى رسوله. إنما المسلم يجب أن يكون متبعا وه��ذا ش��أن أه��ل الس��نة والجماع�ة، ب�ل هم أبع�د الن��اس عن الب�دع ول���و وج���دت الب���دع فيهم م���ا اس���تحقوا أن يس���موا أه���ل س���نة، لكن ق���د يوج���د ش���يء من المخالف���ات؛جم�اع س�لف ه�ذه األم�ة، ه�ذا Oألنهم ليسوا بمعصومين، لكن األصل أن منطلقهم الكت�اب والس�نة وا ا الظ��الم لنفس��ه، الظ��الم لنفس��ه، األصل؛ ولذا هم مقربون وأبرار سابقون ومقتص��دون، وفيهم أيض��ال ل���و وج���د فيهم من Oلكن ليس فيهم من يح���دث في ال���دين، ليس فيهم من يح���دث م���ا ليس من���ه، وا يحدث لما استحق أن يسمى من أهل السنة؛ ولذا قول السفاريني وغيره من أن أهل الس��نة ثالث فرق، هذا نبهنا عليه سابقا، السفاريني في أوائل شرح عقيدته يق�ول: إن أه�ل الس�نة ثالث ف�رق:م�امهم Oمامهم أبو الحسن األش�عري، والماتريدي�ة وا Oمامهم أحمد بن حنبل، واألشعرية وا Oاألثرية وا أبو منصور، هؤالء بينهم خالف جوهري في االعتق�اد، خالف كب��ير في األص��ول، فكي�ف يجم�ع من بين����ه خالف م����ع مخالف����ه تحت مس����مى واح����د؟ كي����ف يجع����ل من يخ����الف الس����نة، الس����نة تثبت ص��فات وأس��ماء هلل -ج��ل وعال- وه��و ينفيه��ا، كي��ف نق��ول: إن ه��ذا من أه��ل الس��نة؟ وأه��ل الب��دع وطوائ���ف الب���دع ال ش���ك أنهم متف���اوتون؛ منهم من بدعت���ه مكف���رة مخرج���ة عن المل���ة، ومنهم من بدعته مغلظة، لكنها ال تصل إلى حد اإلخ�راج من المل�ة، ومنهم من بدعت�ه مخفف�ة، فه�ؤالء كلم��ا قرب���وا إلى الكت���اب والس���نة ك���انوا أق���رب إلين���ا، وكلم���ا بع���دوا ك���انوا أبع���د من���ا، إال أنن���ا ال نس���تطيع إدخ��الهم في أه��ل الس��نة لمخ��الفتهم للس��نة، لكن لم��ا أخ��بر الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن أمت��ه س����تفترق على ثالث وس����بعين فرق����ة، نعم اف����ترقت اليه����ود على إح����دى وس����بعين فرق����ة، اف����ترقت النص���ارى على اثن���تين وس���بعين فرق���ة، وس���تفترق ه���ذه األم���ة على ثالث وس���بعين فرق���ة كله���ا في النار إال واحدة، وجاء بيانه�ا ب��أنهم هم من ك�ان علي�ه الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم- وأص��حابه،لى ه��ذه القبل��ة، ه��ؤالء Oوالم��راد باألم��ة أم��ة اإلجاب��ة، أم��ة اإلجاب��ة ال��ذين ينتس��بون إلى ه��ذه المل��ة وا هم ال�ذين فيهم النص، أم��ا أم��ة ال�دعوة ال يمكن ورودهم في مث�ل ه�ذا الخ�بر؛ ألنهم جعل�وا قس�يما لهذه األمة، اليهود والنصارى قسم من هذه األمة أو قس��يم؟ قس��يم وال ي��دخل القس��يم في القس��م، ال

Page 13: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

»هميدخل القسيم في القسم، كله�ا في الن��ار إال واح��دة وهي الجماع��ة، وفي ح��ديث عن�ه أن��ه ق��ال: ، ص��ار المتمس��كون باإلس��الم المحض الخ�الصمن ك��ان على مث��ل م��ا أن�ا علي��ه الي��وم وأص��حابي«

عن الشوب هم أه�ل الس�نة والجماع�ة، يع�ني ه�ل يفهم من كالم الش�يخ أنهم معص�ومون؟ ال، لكن في الجملة األصول واحدة، وقصد إصابة الحق موج�ودة، وق�د توج�د المخالف�ة لش�هوة أو نحوه�ا، مع أنهم في الغالب يوفقون للتوبة، بخالف المبتدع الذي يرى نفس�ه على الح��ق، فإن�ه في الغ�الب ال يوف��ق للتوب��ة، يق��ول: وفيهم الص��ديقون والش��هداء والص��الحون، يع��ني ال��ذين أنعم هللا عليهم من النب���يين والص���ديقين والش����هداء والص���الحين، الن����بيون ليس فيهم ن���بيون إال محم����د -علي����ه الص���الةن ك��انوا األنبي��اء الس��ابقين، ك��ان األنبي��اء الس��ابقون ممن يجب اإليم��ان بهم على ه��ذه Oوالس��الم- وا ن وجب Oاألم��ة إال أن ن��بيهم وه��و محم��د -علي��ه الص��الة والس��الم- فه��و نص���يبهم من األنبي��اء، وا اإليمان بغيره من األنبياء فاإليمان باألنبياء بالرسل ركن من أركان اإليمان بالنس��بة له��ذه األم��ة،يق المب���الغ في الص���دق، والتص���ديق المب���الغ في الص���دق والتص���ديق لكن فيهم الص���ديقون، والص���دمامت���ه Oيقا، وا د ي����ل ص���يغة مبالغ���ة، ورأس���هم ومق���دمهم أب���و بك���ر ال���ذي ج���اء النص بتس����ميته ص��� فع

}اه���دنا الص���راطوخالفت����ه أثبته����ا أه����ل العلم بنص����وص كث����يرة، ومنه�����ا ق�����ول هللا -ج����ل وعال-: ، ومنهم من ذك�����ر الص�����ديقون والش�����هداء والص�����الحون،المس���تقيم ص���راط ال���ذين أنعمت عليهم{

ه��ؤالء ال��ذين أنعم هللا عليهم، وفيهم الص��ديقون والش��هداء، الش��هداء يش��مل من قت��ل في س��بيل هللا،ا من ثبتت ل��ه الش��هادة ك��الغريق والحري��ق والمبط��ون ومن م��ات بالط��اعون، ويش��مل ويش��مل أيض��

ا الش��هداء بمع��نى الش��هود، الش��هداء جم��ع ش��اهد جم��ع ش��اهد،}ممن ترض�ون من الش��هداء{أيض�� وهم ال���ذين يش���هدون على األمم الس���ابقة ويش���هدون لألنبي���اء ب���البالغ من أه���ل العلم، والص���الحون الص���الح ك���ل مس���تقيم على أم���ر هللا، الم���ؤدي لحق���وق هللا وحق���وق عب���اده في ه���ذه األم���ة، في ه���ذه األم���ة الص���الحون، وفيهم ك���ثرة، فليح���رص اإلنس���ان على أن يك���ون ص���الحا لي���دخل في دع���وات

، كم ممن على وج��ه األرض من س��ابق وال»الس��الم علين��ا وعلى عب��اد هللا الص��الحين«المس��لمين حق ومعاصر ممن يدعو بهذه الدعوة فال تح�رم نفس�ك من ال�دخول فيه�ا، فعلي�ك أن تتص�ف به�ذا

الوصف. ومنهم أعالم اله����دى أئم����ة اإلس����الم من الص����حابة والت����ابعين ومن ج����اء بع����دهم وتبعهم بإحس����ان، واألص��ل في األعالم جم��ع علم وه��و الجب��ل، ويس��تعار ه��ذا إلى..، يس��تعار إلى الجب��ال، من أه��ل العلم، أه���ل العلم والعم���ل أه���ل الرس���وخ، أعالم اله���دى يع���ني ممن يقت���دى بهم ويهت���دى به���ديهم النما لشدة تمس�كهم بالكت��اب والس�نة واعتص��امهم بهم�ا، ومص��ابيح ال�دجى ال�ذين ين�يرون Oلذواتهم، وا للن��اس م��ا خفي عليهم مم��ا ه��و في حكم الظلم��ة، ومن��ة أه��ل العلم على س��ائر الن��اس أش��د من من��ة

األطباء -أطباء األبدان- وأشد من منة أي مخلوق.

Page 14: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

شرح العقيدة(44الواسطية )

14

وق���د ذك���ر اآلج���ري في أخالق العلم���اء ل���ه مث���اال يوض���ح في���ه ش���دة الحاج���ة ومس���يس الحاج���ة إلى العلماء األعالم العاملين، قال: كأن قوما ساروا في طريق مظلم فيه أودي��ة وأش��جار، وفي��ه ه��وام وس��باع، والطري��ق مظلم ال ي��أمن اإلنس��ان في��ه أن يل��دغ من حي��ة، أو ينهش من س��بع، أو يق��ع في حف��رة فينكس��ر من��ه م��ا ينكس��ر، ثم ج��اءهم -بينم��ا هم على ه��ذه الح��ال- ج��اءهم من بي��ده مص��باح أن���ار لهم الطري���ق ح���تى خرج���وا من ه���ذا ال���وادي، ه���ذا ل���ه فض���ل عليهم واال ليس ل���ه فض���ل؟ ل���ه فضل كبير عليهم، كلهم يشكرونه ويعترفون له بالفضل ويمتنون له بم�ا ق��دم لهم، وم��ع ذل��ك ه��ذا الفضل منوط بأمر دنيا ال�تي عاقبته�ا الفن�اء، وهي مهم�ا ط��الت قص��يرة، فكي�ف بمن يه�دي الن��اس

إلى صراط هللا المستقيم الذي فيه النجاة والخالص التام يوم القيامة. ومنهم أعالم اله�����دى ومص�����ابيح ال�����دجى أول�����وا المن�����اقب الم�����أثورة، المن�����اقب المحاس�����ن والمزاي�����ا

والفضائل، ويقابلها المثالب التي هي المساوئ والفضائل المشهورة أو المذكورة. وفيهم األبدال، واألبدال جمع بدل وهم األولياء، وجاء في حديث األبدال بالشام، ج��اء في ح��ديث األب���دال بالش���ام، وش���يخ اإلس���الم يحكم على أح���اديث األب���دال بأنه���ا ض���عيفة، وك���ذلك ابن القيم في المن����ار الم����نيف يحكم ب����أن م����ا ج����اء في األب����دال واألوت����اد والنجب����اء كله����ا ض����عيفة، لكن إن أري����د باألبدال هنا المجددون، إن أريد بهم المجددين في ال��دين فه��ذا ح��ديث ص��حيح، في أن��ه ي��أتي علىا يص���دق على أه���ل العلم ال���ذين رأس ك���ل مائ���ة س���نة من يج���دد له���ذه األم���ة أم���ر دينه���ا، وهم أيض���ا في إحي���اء م���ا ان���دثر من الس���نن، يق���ول ابن األث���ير في ح���ديث عن األب���دال يخل���ف بعض���هم بعض��� بالش��ام: هم األولي��اء والعب��اد، الواح��د ب��دل كجم��ل وأجم��ال، وس��موا ب��ذلك؛ ألنهم كلم��ا م��ات واح��د منهم أب�دل ب�آخر، ول�و قي�ل: إن األب�دال هم ال�ذين يج�ددون ال�دين كم�ا في الح�ديث لم�ا ك��ان بعي�دا، وليس م����راده باألب����دال م����ا اش����تهر على لس����ان عب����اد القب����ور؛ حيث يقول����ون: األقط����اب واألوت����اد والنجباء واألبدال والغوث، فيضلون بهذه األسماء الجهال، زاعمين أن لها حقيقة، وم��ا هي وهللا

إال خرافات ال حقيقة لها سوى العقائد الفاسدة الزائغة الشركية. نسأل هللا العافية من كل بدعة وضاللة، وأن يثبتنا على صراطه المستقيم بمن��ه وكرم��ه، ه��ذا في حاش���ية ابن م���انع -رحم���ه هللا- على الواس���طية يق���ول: وفيهم األب���دال، وفيهم أئم���ة ال���دين، ال���ذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم كاألئمة األربع��ة والس�فيانين، وغ�يرهم على م�ر العص��ور شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم واإلمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب، هؤالء أئمة الدين

وغيرهم كثير وهلل الحمد، الخير في هذه األمة إلى يوم القيامة. وفيهم أئم�����ة ال�����دين ال�����ذين أجم�����ع المس�����لمون على ه�����دايتهم ودرايتهم ومع�����رفتهم وخ�����برتهم، وهم

»ال تزال طائفة من أمتي علىالطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي -صلى هللا عليه وس�����لم-: الحق منصورة -وه��ذا تق��دم الكالم في��ه- يق��ول: ال يض��رهم من خ��الفهم وال من خ��ذلهم ح��تى تق��وم

.الساعة«

Page 15: 8E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB... · Web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق اليتيم، وإذا قلنا: إن هناك ما يقال له قياس الأولى فذاك

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

يق��ول الش��يخ -رحم��ه هللا-: فنس��أل هللا أن يجعلن��ا منهم، نس��أل هللا -ج��ل وعال- أن يجعلن��ا منهم،وأال يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب، وهللا أعلم.

وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.