6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03)...

14
راموغ الم بللجناياتب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ااملدعوة بالدممع ا جا

Transcript of 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03)...

Page 1: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

بلوغ المرامكتاب الجنايات

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

جامع الدعوة بالدمامالمكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

بلوغ المرام-كتاب الجنايات(03)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.سم

بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم، الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على نبين��ا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال الحافظ ابن حجر العسقالني رحم��ه هللا تع��الى في كتاب��ه بلوغ المرام: باب الديات عن أبي بكر بن محم�د بن عم�رو بن ح��زم عن أبي�ه عن ج�ده رض�ي

»أنهللا تعالى عنهم أن النبي -صلى هللا عليه وسلم- كتب إلى أهل اليمن فذكر الحديث وفيه ن في النفس الدي�ة ن��ة فإن�ه ق��ود إال أن يرض��ى أولي�اء المقت�ول وا? ا قتال عن بي من اعتب��ط مؤمن� مائة من اإلبل وفي األنف إذا أوعب جدع��ه الدي��ة وفي اللس��ان الدي��ة وفي الش��فتين الدي��ة وفي ال��ذكر الدي��ة وفي البيض��تين الدي��ة وفي الص��لب الدي��ة وفي العي��نين الدي��ة وفي الرج��ل الواح��دة نصف الدي��ة وفي المأموم��ة ثلث الدي��ة وفي الجائف��ة ثلث الدي��ة وفي المنقل��ة خمس عش��رة من اإلبل وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشرة من اإلبل وفي السن خمس من اإلب��ل وفي

ن الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دين�ار« أخرج��ه أب�والموضحة خمس من اإلبل وا? داود في المراس���يل والنس���ائي وابن خزيم���ة وابن الج���ارود وابن حب���ان وأحم���د واختلف���وا في

»دي��ةصحته وعن ابن مسعود رضي هللا تع��الى عن�ه عن الن�بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق�ال ا عش��رون حق��ة وعش��رون جذع�ة وعش�رون بن��ات مخ��اض وعش�رون وعش��رون الخطأ أخماس��

»وعشرون بني مخ��اض ب��دل ب��ني لب��ون« أخرجه الدارقطني وأخرجه األربعة بلفظ بني لبون«س��ناد األول أق��وى وأخرج��ه ابن أبي ش��يبة من وج��ه آخ��ر موقوف��ا وه��و أص��ح من المرف��وع وا? وأخرجه أبو داود والترم�ذي من طري��ق عم�رو بن ش��عيب عن أبي��ه عن ج��ده رض�ي هللا تع��الى

وعن»الدي��ة ثالث��ون حق��ة وثالث��ون جذع��ة وأربع��ون خلف��ة في بطونه��ا أوالده��ا«عنهم��ا رفع��ه ن أع��تى الن��اسابن عمر رضي هللا تعالى عنهم��ا عن الن�بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال »وا?

أخرج��ه ابنعلى هللا ثالث��ة من قت��ل في ح��رم هللا أو قت��ل غ��ير قاتل��ه أو قت��ل ل��ذحل الجاهلي��ة« حب��ان في ح��ديث ص��ححه وأص��له في البخ��اري من ح��ديث ابن عب��اس رض��ي هللا تع��الى عنهم��ا وعن عب��د هللا بن عم��رو بن الع��اص رض��ي هللا تع��الى عنهم��ا أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه

»أال إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من اإلبل منها أربع��ونوسلم- قال أخرج��ه أب��و داود والنس��ائي وابن ماج��ه وص��ححه ابن حب��ان وعن ابنفي بطونه��ا أوالده��ا«

»ه��ذه وه�ذه س�واء«عب�اس رض�ي هللا تع��الى عنهم��ا عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس�لم- ق��ال »األصابع س��واء واألس��نان س��واءيعني الخنصر واإلبهام رواه البخاري وألبي داود والترمذي

»دي��ة أص��ابع الي��دين وال��رجلين س��واء عش��رة من اإلب��ل والبن حب��ان الثني��ة والض��رس س��واء« »من وعن عم��رو بن ش��عيب عن أبي�ه عن ج�ده رض��ي هللا تع�الى عنهم رفع��ه ق�ال لكل إصبع«

Page 3: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ا فم���ا دونه���ا فه���و ض���امن« أخرج���ه ال���دارقطنيتطبب ولم يكن ب���الطب معروف���ا فأص���اب نفس��� وصححه الحاكم وه�و عن��د أبي داود والنس��ائي وغيرهم��ا إال أن من أرس��له أق��وى ممن وص��له

رواه»في المواض��ح خمس خمس من اإلب��ل«وعن��ه أن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: وصححه ابن خزيمة»واألصابع سواء كلهن عشر عشر من اإلبل«أحمد واألربعة وزاد أحمد

»عق��لوابن الجارود وعنه رضي هللا تعالى عنه قال قال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- د نص�ف رواه أحم�د واألربع��ة ولف�ظ أبي داود أه�ل الذم�ة نص�ف عق��ل المس�لمين« »دي�ة المعاه�

وص��ححه ابن»عقل المرأة مثل عقل الرج��ل ح��تى يبل�غ الثلث من ديته�ا« وللنسائي دية الحر« »عق��ل ش�بهخزيمة وعنه رض��ي هللا تع��الى عن�ه ق�ال ق�ال رس��ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم-

العمد مغلظ مثل عقل العمد وال يقتل صاحبه وذلك أن ي��نزو الش��يطان فيك��ون دم��اء بين الن��اس أخرج��ه ال��دارقطني وض��عفه وابن عب��اس رض��ي هللا تع��الىمن غ��ير ض��غينة وال حم��ل س��الح«

عنهما قال قتل رجل رجال على عهد رسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- فجع��ل الن�بي -ص�لىا رواه األربع��ة ورجح النس��ائي وأب��و ح��اتم إرس��اله وعن هللا عليه وسلم- ديت��ه اث��ني عش��ر ألف�� أبي رمث��ة رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال أتيت الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ومعي اب��ني فق��ال

رواه»أما إنه ال يجني عليك وال تجني عليه« قلت ابني قلت ابني أشهد به فقال: »من هذا؟«النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود.

الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��هوأصحابه أجمعين، أما بعد:

دة فيق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى: ب��اب ال��ديات الدي��ة أو ال��ديات جم��ع دي��ة ب��التخفيف كع��ض عن المح��ذوف الت��اء دة أص��له وع��دة وودي��ة وع��و مح��ذوف الف��اء أص��لها ب��الواو ف��اؤه واو كالع�� والدية والعقل بمعنى واح�د يع�ني م��ا ي�دفع بس�بب النفس إزه�اق ال�روح أو االعت�داء على الط�رف يق��ول في الح��ديث األول وعن أبي بك��ر بن محم��د بن عم��رو بن ح��زم عن أبي��ه عن ج��ده رض��ي هللا عنهم أن النبي -عليه الصالة والسالم- كتب إلى أهل اليمن ثم ق�ال في تخريج�ه أخرج��ه أب��و داود في المراسيل والنسائي وابن خزيم��ة وابن الج�ارود وابن حب��ان وأحم��د واختلف�وا في ص��حته قي��ل بإرس��اله والمرس��ل من قس��م الض��عيف عن��د الجمه��ور فه��ذا وج��ه تض��عيفه وأم��ا جمه��ور أه��ل العلم على تلقي��ه ب��القبول والعم��ل ب��ه ب��ل عظم��وا ه��ذا الح��ديث ورفع��وا من ش��أنه ح��تى جعل��وه في درج���ات الص���حيح ب���ل من الم���راتب العلي���ا في الص���حيح ألن التلقي ب���القبول كم���ا يق���ول ابن حج���ر وغ����يره التلقي تلقي أه����ل العلم للح����ديث ب����القبول أق����وى من مج����رد ك����ثرة الط����رق ومم����ا قي����ل في الح��ديث من كالم أه��ل العلم يق��ول ابن عب��د ال��بر ه��ذا كت��اب مش��هور عن��د أه��ل الس��ير مع��روف م��ا فيه عند أهل العلم معرفة تغني شهرتها عن اإلسناد ألنه أش�به المت�واتر لتلقي الن�اس إي�اه ب�القبول والمعرف��ة وق��ال العقيلي ح�ديث ث��ابت محف�وظ وق��ال يعق�وب بن س��فيان ال أعلم في الكتب المنقول��ة

Page 4: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

بلوغ المرام-كتاب الجنايات(03)

4

كتاب���ا أص���ح من كت���اب عم���رو بن ح���زم ف���إن الص���حابة والت���ابعين يرجع���ون إلي���ه وي���دعون رأيهم المقصود أن كالم األئمة في هذا كثير حتى قال ابن كثير رحمه هللا في اإلرش��اد بع��د نقل��ه الكالم ه����ذا عن األئم����ة قلت وعلى ك����ل تق����دير فه����ذا الكت����اب مت����داول بين أئم����ة اإلس����الم ق����ديما وح����ديثا يعتم����دون علي����ه ويفزع����ون في مهم����ات ه����ذا الب����اب إلي����ه ثم ذك����ر بعض الكالم ال����ذي تق����دم. فه����ذا االختالف والق��ول بإرس��اله ال يض��ر إن ش��اء هللا تع��الى فالح��ديث ص��حيح يق��ول عن أبي بك��ر بن محم��د بن عم��رو بن ح��زم عن أبي��ه عن ج��ده رض��ي هللا عنهم أن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- كتب إلى أه��ل اليمن كتب إلى أه��ل اليمن وج��اء في أول الكت��اب من محم��د الن��بي -علي��ه الص��الة والسالم- إلى شرحبيل بن عبد كالل ونعيم بن عبد كالل والحارث بن عبد كالل إخ��وة قي��ل ذي رعين قيل ذي رعين يعني ملكهم لكن هل هو األخير أو الثالثة كلهم ه��ؤالء أقي��ال بال ش��ك يعن من الملوك إما أن يكون كل واحد منهم بعد اآلخر أو النبي -علي��ه الص��الة والس��الم- كتب إليهم مجتمعين الثالث����ة واألقي����ال بلغ����ة أه����ل اليمن يع����ني المل����وك في����ه أن����ه كتب إلى أه����ل اليمن ف����ذكرن ك��ان أه��ل ا وه��و كت��اب ي��روى بالوج��ادة والوج��ادة وا[ الح��ديث يع��ني بطول��ه الح��ديث طوي��ل ج��د العلم يرونها من المنقطع إال أنها فيها شوب اتصال كم�ا س�يأتي في درس المص�طلح إن ش�اء هللا تع��الى ف��ذكر الح��ديث وفي��ه من اغتبطت إن من اعتب��ط مؤمن��ا اعتب��ط مؤمن��ا قتال عن بين��ة اعتب��ط مؤمنا يعني اعتدى عليه بغير حق قاصدا لذلك يعني قتله عمدا وفي سنن أبي داود ما ي��دل على أنه بالمعجمة اغتبط اغتبط وهذا يدل على أنه مغتبط بقتله ويعني فرح بقتله وعلى ك��ل ح��ال من اعتب��ط ب��العين المهمل��ة رواي��ة األك��ثر يع��ني قت��ل ق��تيال بال جناي��ة وب��دون س��بب قاص��دا ل��ذلك عام��دا إليه هذا فيه القود قتال عن بين�ة يع��ني ق��امت البين�ة أو م�ا يق�وم مقامه�ا من اع�تراف على أن�ه قتل�ه عمدا فإنه قود يعني يقتل به يقتل به إال أن يرضى أولياء المقتول فيعفون إلى غ�ير ب�دل فيعف�ون إلى غير بدل والعفو أقرب للتقوى أو يعفون إلى ب�دل وه�و الدي�ة أو يعف�ون إلى م�ا ه�و أك�ثر من الدي����ة على الخالف ال����ذي ذكرن����اه في درس األمس إال أن يرض����ى أولي����اء المقت����ول فيعف����ون عنن في النفس الدي��ة يع��ني إزه��اق النفس القود ويعدلون إلى غير بدل أو إلى بدل على ما ذكرنا وا[ كاملة الدية ومقدارها مائة من اإلبل مائ�ة من اإلب�ل ه�ذا األص��ل ال��ذي يرج��ع إلي��ه عن�د االختالف مائ���ة من اإلب���ل وفي آخ���ر الح���ديث ق���ال وعلى أه���ل ال���ذهب أل���ف دين���ار وعلى أه���ل ال���ذهب أل���ف دينار فدل على أن الذهب أيضا أصل في باب الديات األص��ل في ال��ديات األص��ل األص��يل اإلب��ل ول�ذا س�ميت عق�ل ألن ه�ذه اإلب�ل تعق�ل في فن�اء أولي�اء المقت�ول ه�ذا األص�ل وع�دلها الن�بي -علي�ها الصالة والسالم- بألف دينار من الذهب وكون األلف دين��ار ج��اء به��ا النص يجعله��ا أص��ل أيض�� ألف دينار من ال��ذهب ولع��ل قيم�ة الواح�دة من اإلب�ل عش��رة دن�انير في ذل��ك ال��وقت وقيم��ة ال�دينارا اثن��ا عش��ر أل��ف درهم من الفض��ة فاألص��ل في اثن��ا عش��ر درهم تك��ون الدي��ة على م��ا س��يأتي أيض�� المسألة أم الباب اإلبل وكون األمور األخ��رى ج��اءت في نص��وص أخ��رى تجعله��ا أص��ال لكن إذا

Page 5: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

حص��ل خالف م��ا ال��ذي يرج��ع إلي��ه ق��ال أولي��اء المقت��ول نري��د أل��ف دين��ار ق��ال القات��ل م��ا عن��دي إال مائة من اإلبل أو عندي اثنا عشر أل�ف درهم أو العكس ألن ه�ذه األم�ور متفاوت�ة من زم�ان إلى زمان يعني في حد السرقة ربع دينار أو ثالث�ة دراهم وذل�ك حينم��ا يك�ون الص��رف ال�دينار ب��اثني عشر درهما لكن قد يزيد تزيد قيمة الذهب فيصير في مقابل خمس��ة عش��ر درهم وق��د يزي��د تزي�د قيمة الفضة فيصير الدينار بعشرة دراهم وقد تزيد قيمة اإلبل وقد تنقص فما الحكم في مثل هذا أوال أه��ل اإلب��ل ليس عليهم إال أن ي��دفعوا إب��ل ول��ذا ق��ال وعلى أه��ل ال��ذهب ال��ذين ليس ل��ديهم إب��ل أل��ف دين��ار وكأن��ه يش��ير إلى الف��رق بين البادي��ة والحاض��رة البادي��ة أه��ل اإلب��ل أه��ل ال��رعي ه��ؤالء ديتهم ي����دفعونها من اإلب����ل والحاض����رة ال����ذين ليس ل����ديهم إب����ل ي����دفعون النق����ود والمس����ألة ي����دخلهاا ثم زي��دت إلى االجته��اد ي��دخلها االجته��اد والتق��ويم فالدي��ة ك��انت قب��ل أربعين س��نة س��تة عش��ر ألف�� ثم��انين ثم إلى مائ��ة وعش��رين لم��اذا؟ ألن األقي��ام الع��روض مث��ل اإلب��ل تزي��د واألقي��ام تنقص وق��د يحصل العكس قد يأتي يوم من األي�ام أن الناق��ة تب�اع بمائ�ة فتك�ون الدي�ة عش�رة آالف وينظ�ر في

مم��ا ي�دل»وعلى أه�ل ال�ذهب أل�ف دين��ار«هذا إلى المتوسط وفي قوله -علي�ه الص��الة والس�الم- على التفريق أن أهل البادية أهل ال�رعي أه�ل اإلب�ل عليهم من اإلب�ل وأه�ل الحاض��رة ال�ذين ليس ل��ديهم ش��يء من اإلب��ل ومع��املتم بال��درهم وال��دينار عليهم ال��دراهم وال��دنانير وال ش��ك أن مث��ل ه��ذا أرفق أرفق بالبادية يعني لإلب�ل لئال يكلف�وا ب�أن ي�بيعوا إبلهم ب�أي قيم��ة تك�ون ثم بع��د ذل�ك يكلف�ونن الذهب وكذلك ال يكلف صاحب الذهب والفضة أن يش��تري إب��ل فالمتيس��ر ل�ه ه��و األرف��ق ب��ه وا[ في النفس الدية مائة من األبل وفي األنف إذا أوعب جدع��ه الدي��ة يع��ني النص��وص دلت على أن ما في اإلنسان منه شيء واحد ديته كاملة وأن ما في اإلنسان منه شيئين على النصف من الدية وأن ما في�ه ثالث��ة ثلث الدي�ة وهك�ذا إلى أن ي�أتي إلى األس��نان واألص��ابع بق�درها الس��ن في��ه خمس من اإلبل األصابع العشرة ك��ل واح��د فيه��ا عش��ر من اإلب��ل على م�ا س��يأتي وفي األن�ف إذا أوعب جدع��ه الدي��ة يع��ني إذا استأص��ل من أول��ه إلى آخ��ره الدي��ة وفي اللس��ان الدي��ة لم��اذا؟ ألن��ه ليس في اإلنس��ان من��ه إال ش��يء واح��د اللس��ان التفص��يل في مس��ألة األن��ف إذا استأص��لت األرنب��ة مثال دون المنخرين ودون القائم أو القائم فقط أو اعتدي على كذا ك�ل ه�ذه فيه�ا حكوم��ات أم�ا إذا اس��توعب من أول��ه إلى آخ��ره ففي��ه الدي��ة كامل��ة في اللس��ان الدي��ة وك��ل عض��و من ه��ذه األعض��اء ومن ه��ذه األبعاض في اإلنسان له منفعة ولهذه المنفعة ظرف وعاء لهذه المنفعة الشم ل��ه األن��ف الس�مع ل�ها ظ�روف له�ذه المن�افع الكالم في الح�ديث على األذن البصر له العين وهكذا فيه منافع وفيه أيض� هذه الظروف لكن ماذا عن المنفعة لو ذهبت المنفعة والظرف قائم لو ذهب شمه ض��ربه وذهب ش��مه ض��ربه وذهب س��معه ض��ربه ف��ذهب بص��ره اإلنس��ان بمجموع��ه في��ه الدي��ة وفي أبعاض��ه ق��ددع أنف�ه فقئت عين��اه قطعت رجاله تصل إلى عشر ديات وهو حي يأخذ عشر ديات وه�و حي ج�� وي��داه وكس��ر ص��لبه وانتفعت بعض المن��افع من��ه يأخ��ذ دي��ات كث��يرة ق��د يق��ول قائ��ل لم��اذا ال تجع��ل

Page 6: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

بلوغ المرام-كتاب الجنايات(03)

6

الدي��ة للش��خص بكامل��ه أو للنفس بكامله��ا؟ مجم��وع ه��ذه ال��ديات أوال ه��ذا ش��رع من هللا ج��ل وعالا تقتض���ي ذل���ك كي���ف؟ ل���و أن قت���ل من الحكيم العليم من ال���ذي ال يس���أل عم���ا يفع���ل والحكم���ة أيض��� الخطأ فيه في النفس عشر ديات مثال عشر دي�ات لك�ان التكلي�ف به��ذا مم��ا ال يط��اق ول��و ك�ان في كل منفعة من منافعه أو في ظرفه��ا عش��ر الدي��ة لتج�رأ الن��اس على غ�يرهم ل��و قي��ل إن األن��ف في��ه عش��ر الدي��ة في��ه عش��ر من اإلب��ل س��هل أم��ره عن��د الن��اس وه��ذه المن��افع ال ش��ك أن اإلنس��ان حينم��ا يعتدى عليه فيجدع أنفسه بالكلية لو خير بين هذا وبين الدية كاملة ماذا يختار ال شك أن��ه يخت��ارا تكلي��ف المعت��دي خط��أ يع��ني الج��اني خط��أ م��ا تعم��د تكلي��ف ب��أكثر من بق��اء ه��ذه المنفع��ة لكن أيض��ا تكلي���ف بم���ا ال يطيق���ه فال ش���ك أن الش���رع في���ه ت���وازن بين ه���ذه األم���ور أحيان���ا ك���ون ه���ذا أيض��� اإلنسان يج�دع أنف��ه وتفق�أ عين�اه وتقط��ع ي��داه وهك��ذا الم�وت أفض��ل ل��ه ق��د يتم��نى الم��وت أفض��ل ل��هن ك���ان بق���اؤه يعب���د هللا ج���ل وعال بم���ا يس���تطيعه من عب���ادات خ���ير ل���ه في دين���ه من ه���ذه الحي���اة وا[ فبق���در ه���ذه األم���ور بق���در ه���ذه االعت���داءات وبع���دين العم���ل الواح���د يختل���ف عن األعم���ال المتع���ددة يع��ني ق��د يغوي��ه الش��يطان مثال ويقت��ل أو ي��أتي يري��د أن يقت��ل ص��يدا فيقت��ل إنس��انا ه��ذا م��رة واح��دة فع��ل واح��د بينم��ا إذا فع��ل ب��ه أفع��ال ه��ل تكلي��ف من فع��ل فعال واح��دا مث��ل تكلي��ف من فع��ل أفع��ال متع��ددة؟ ال، يختل��ف ه��ذا، وفي اللس��ان الدي��ة اللس��ان في��ه من��افع كث��يرة إذا استؤص��ل في��ه الدي��ة إذا قط��ع من�ه م��ا يقط�ع فبق�دره إذا ذهب بعض الح��روف فبق�درها ألن من الح��روف س��تة عش��ر حرف�ا مرده���ا إلى اللس���ان فق���د من ه���ذه الس���تة عش���ر ح���رف ثماني���ة ح���روف نق���ول علي���ك نص���ف الدي���ة باعتب���ار أن ه���ذه الح���روف متعلق���ة باللس���ان أو نق���ول ننس���ب ه���ذه الثماني���ة إلى الثماني���ة وعش���رين ح���رف فيك���ون علي���ه بين الثلث يع���ني أك���ثر من الثلث من الدي���ة بقلي���ل على ك���ل ح���ال ه���ذه مس���ألة خالفي��ة بين أه��ل العلم وال ش��ك أن للس��ان أث��ر كب��ير في النط��ق فمث��ل ه��ذه تق��وم في وقته��ا ومنهم من ينس��ب إلى مجم��وع الح��روف ومنهم من ينس��ب إلى الح��روف المتعلق��ة باللس��ان ألن االعت��داء على اللس��ان وفي الش��فتين الدي��ة الش��فتين الش��فة العلي��ا والش��فة الس��فلى فيهم��ا الدي��ة والواح��دة منهم��ا فيه���ا نص���ف الدي���ة ألن في اإلنس���ان ش���فتين منهم من يق���ول ال، الس���فلى فيه���ا الثلث���ان والعلي���ا فيه���ا الثلث لم��اذا؟ ألن الس��فلى هي ال��تي تمس��ك بالطع��ام وغ��يره بخالف العلي��ا يع��ني نفعه��ا أق��ل فنفعه��ا بنسبة الثلث إلى الثلثين بالنسبة للسفلى يعني لو أن العليا اعتدى عليها من اعتدى وأزاله��ا األك��ل ال يت��أثر لكن ل��و ك��انت الس��فلى ال ش��ك أن األك��ل س��وف يت��أثر ويتن��اثر الطع��ام من فم��ه والقاع��دة العامة عند أهل العلم أن ما كان في في اإلنسان منه شيئان فلكل واحد منهما النصف وبهذا ق��ال جم��ع من أه��ل العلم وفي ال��ذكر الدي��ة في ال��ذكر الدي��ة ألن��ه ليس في اإلنس��ان من��ه إال ش��يء واح��د واإلطالق ه��ذا يقتض��ي أن ذك��ر الش��اب أو الش��يخ الكب��ير أو الع��نين مثال ال ف��رق بين��ه وبين غ��يره ق��د يق��ول قائ��ل ش��خص عن��ده عش��رة من األوالد ه��ل يس��وى بش��خص ح��ديث عه��د بع��رس م��ا عن��ده وال ولد؟ يعني هل االعتداء على هذا مثل االعتداء على هذا نقول الشرع ال ينظر إلى مثل ه�ذه

Page 7: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

الفروق الدقيقة ألنها ال تتناهى ألنه لو قيل ب��ذلك قي��ل اللي م��ا عن�ده إال تس��عة ه��و مث�ل اللي عن��ده عشرة؟! اللي ما عنده إال ثمان الشرع ال يلتفت إلى مثل هذه التفص��يالت الدقيق��ة ال��تي ال تتن��اهى ال���ذكر في���ه الدي���ة كم���ا أن أش���رف الن����اس في���ه الدي���ة وأوض����ع الن���اس في���ه الدي���ة ألن ه���ذه األم���ور التفص��يلية ل��و أني��ط به��ا أحك��ام مختلف��ة يع��ني م��ا انتهت ولص��ارت محال لأله��واء واألغ��راض ك��ل يدعي لنفس��ه أن�ه من أكم�ل الن�اس وم�ا انض�بطت األم�ور فالش��رع ي�أتي بتش��ريع ع�ام تن��درج تحت�ه

يع������ني»وفي ال������ذكر الدي������ة وفي البيض������تين«ص������ور كث������يرة ال يلتفت إلى م������ا بينه������ا من ف������روق كل واحدة منهما نصف الدية أشار بعض الشراح وهذا ما ن��دري عن حقيقت��ه»الدية«الخصيتين

م���رده إلى األطب���اء يق���ول إن الخص���ية اليس���رى هي ال���تي يتول���د منه���ا الج���نين بالنس���بة لل���ذكر دون »في البيض���تيناليم���نى فيك���ون لليس���رى مث���ل م���ا قي���ل في الش���فة العلي���ا والس���فلى والح���ديث مجم���ل

والقاع��دة المط��ردة عن��د أه��ل العلم أن م��ا في��ه م��ا في اإلنس��ان من��ه ش��يئان ك��ل واح��د منهم��االدي��ة« نصف الدية فهل تتميز اليسرى عن اليمنى كما قال بعض الشراح أو هما سواء؟ نقول مثل ه��ذاه إلى األطباء وهللا أعلم لكن ح��تى ل�و ك��ان هن�اك تم�يز مث�ل م�ا بين الش�فتين ال�دخول في مث�ل مرد

الص��لب من أعلى»وفي الص��لب الدي��ة«ه��ذه التفص��يالت في��ه ش��يء من التعنت والح��ديث مجم��ل الكاهل إلى عجب الذنب الدية العم��ود الفق�ري ه�ذا في��ه الدي�ة ألن�ه ليس في اإلنس��ان من�ه إال ش�يء واح��د وم��اذا عن الخ��رزة الواح��دة من ه��ذا العم��ود الفق��ري ه��ل يقس��م عليه��ا كم��ا تقس��م الدي��ة على األس��نان واألص��ابع أو حكوم��ة تنظ��ر بق��درها تفص��يل تفص��يل ه��ذه األم��ور يع��ني م��ا ج��اء تفص��يله من قبل الشارع هذا ليس في محل االجتهاد والرأي األصبع فيها عش��رة والس��ن فيه��ا خمس��ة لكن ما لم ي�رد في�ه تفص��يل ه�ل تقس��م الدي�ة على ع�دد مفردات�ه فق�ر الظه�ر تقس�م الدي�ة على ع�دد الفق�ر

»وفي العي��نين الدي��ة »وفي العي��نين الدي��ة«واال ال؟ الش��رع م��ا ج��اء بش��يء من ه��ذا فيق��در بق��دره يعني في الرجلين الدية وفي العين نصف الدية ويختلف��ون في عينالرجل الواحدة نصف الدية«

األع���ور ه���ل فيه���ا نص���ف الدي���ة أو دي���ة كامل���ة ألنه���ا تق���وم مق���ام ثن���تين مص���يبة ص���احب العي���نين الس����ليمتين إذا فقئت إح����داهما أس����هل من مص����يبة األع����ور إذا فقئت المبص����رة من أه����ل العلم من

»وفييقول في عين األعور الدية كاملة ألنه ليس في�ه إال واح��دة ش��يء واح��د لكن مقتض��ى قول��ه إذا قطعت من»وفي الرج��ل الواح��دة نص��ف الدي��ة« أن الواح��دة فيه��ا نص��ف الدي��ة العي��نين الدي��ة«

»وفي المأموم��ة«المفصل الذي يفصل بين القدم والس��اق وم��ا زاد على ذل��ك بق��دره حكوم��ة يق��در المأمومة هي التي الجناية تكون في الرأس وتبل�غ يع��ني تخ�رق الج�دل تكس��ر العظم وت�ؤم ال�دماغ يعني تقصده هذه فيها ثلث الدية وفي الجائفة يعني في الطعن في البدن من الظهر أو من األمام بحيث تص��ل الطعن��ة إلى الج��وف في الجائف��ة ثلث الدي��ة فالمأموم��ة في ال��رأس والجائف��ة في الب��دن وفي المنقل��ة خمس عش��رة من اإلب��ل المنقل��ة الض���ربة ال��تي ت��ؤثر في العظم وتهش���م العظم وتنق��ل بعض.. تنق��ل بعض عظام��ه عن مكانه��ا خمس عش��رة من اإلب��ل وفي ك��ل إص��بع من أص��ابع الي��د

Page 8: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

بلوغ المرام-كتاب الجنايات(03)

8

يع��ني في ال��ذكر»في المنقل��ة خمس عش��رة من اإلب��ل«والرج��ل عش��ر من اإلب��ل عش��ر من اإلب��ل واألن��ثى أم��ا الثلث والثلث ه��ذا أم��ره س��هل يع��ني تنس��ب ه��ذه األثالث إلى الدي��ة س��واء ك��انت دي��ة رجل أو دية امرأة لكن في المنقلة خمس عشرة من اإلبل في الذكر واال في األنثى؟ هذه محددة خمس عش���رة من اإلب���ل هي في ال���ذكر واألن���ثى لم���اذا؟ ألن عق���ل الم���رأة كالرج���ل في األط���راف كالرجل ما لم يص�ل إلى الثلث ول�ذا ق�ال في ك�ل أص�بع من أص�ابع الي�د والرج�ل عش�ر من اإلب��ل لل��ذكر واألن���ثى عش���ر من اإلب���ل لكن إذا وص���لنا إلى ثلث الدي���ة رجعن���ا إلى التنص���يف في الرج���ل األص���بع عش���ر اث���نين عش���رين الثالث���ة ثالثين األربع���ة أربعين الخمس���ة خمس���ين إلى أن يس���توعب العش��رة مائ��ة من اإلب��ل لكن بالنس��بة للم��رأة األص��بع عش��ر على م��ا في الح��ديث االث��نين عش��رين الثالث��ة ثالثين األربع��ة عش��رين نع��ود إلى النص��ف ألنه��ا تع��دت ثلث الدي��ة وعق��ل الم��رأة كالرج��ل إلى أن يص���ل إلى ثلث الدي���ة على م���ا س��يأتي وفي الس���ن خمس من اإلب���ل لل���ذكر واألن��ثى إلى أن يص�����ل بالنس�����بة للم�����رأة إلى ثلث الدي�����ة ف�����ترجع إلى التنص�����يف وفي الموض�����حة خمس من اإلب�����ل الموض����حة هي ال����تي توض����ح العظم يع����ني تش����ق الجل����د توض����ح العظم من غ����ير هش����م وال كس����رن الرج��ل يقت�ل ب�المرأة ه��ذا دلي�ل يض��اف إلى م��ا تق�دم من أن الرج�ل ن الرج��ل وا[ فليس��ت منقل�ة وا[ يق���اد ب���المرأة ألنه���ا نفس وه���و نفس والنفس ب���النفس وأم���ا الم���رأة ب���المرأة فمنطوق���ه مجم���ع علي���ه ومفهوم��ه في أح�د ش��قيه مفهوم��ه في أح��د ش��قيه ملغى؛ ألن ل��ه مفه��وم واح�د واال مفه��ومين؟ يع�ني المرأة بالمرأة منطوقه أن المرأة تقتل بالمرأة لكن مفهومه أن المرأة ال تقتل بالرجل والرج��ل ال يقتل بالمرأة فمفهومه ملغى وعلى أهل الذهب ألف دينار يع�ني من ال�ذهب كم��ا تق�دم أخرج�ه أب�ورس��اله لكن األم��ة تلقت��ه ب��القبول داود في المراس��يل والنس��ائي إلى آخ��ره وق��د اختل��ف في وص��له وا[ في الح���ديث الث���اني يق���ول وعن ابن مس���عود رض���ي هللا عن���ه عن الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-

ا عش���رون حق���ة وعش���رون جذع��ة وعش���رون بن���ات مخ���اض وعش���رونق���ال: »دي���ة الخط���أ أخماس��� أخرج����ه ال����دارقطني لكن����ه ض����عيف وأخرج����ه األربع����ة بلف����ظبن����ات لب����ون وعش����رون ب����ني لب����ون«

سناد األول أق��وى إذا ك��ان إس��ناد ال�دارقطني أق��وى من»وعشرون بنو مخاض بدل بني لبون« وا[ إسناد األربعة وهو ضعيف فيكون الث��اني أض��عف وأخرج��ه ابن أبي ش��يبة من وج�ه آخ��ر موقوف�ا وهو أصح من المرفوع يعني فيه تعارض الوقف مع الرفع والموقوف أص�ح وأخرج�ه أب��و داود

»الدي���ة ثالث���ون حق���ة وثالث���ونوالترم���ذي من طري���ق عم���رو بن ش���عيب عن أبي���ه عن ج���ده رفع���ه ه��ذا»أربعون خلف�ة في بطونه�ا أوالده�ا« وهذا أقوى جذعة وأربعون خلفة في بطونها أوالدها«

في دي��ة العم��د وش��به العم��د على م��ا س��يأتي ه��ذا في دي��ة العم��د وش��به العم��د ي��أتي ش��يء من مم��ا يكم����ل مف����اد ه����ذا الح����ديث يق����ول وعن ابن عم����ر رض����ي هللا عنهم����ا عن الن����بي -ص����لى هللا علي����ه

وش�أن القت�ل»إن أعتى الناس إن أعتى الناس على هللا ثالث�ة من قت��ل في ح�رم هللا«وسلم- قال: في الحرم الذي حرمه هللا جل وعال ولم يستثن من ذلك إال الساعة التي أذن لرسول هللا -صلى

Page 9: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

هللا علي��ه وس��لم- فيه��ا بالقت��ال وم��ا ع��دا ذل��ك ال يج��وز القت��ال في��ه ح��تى إن أه��ل العلم اختلف��وا في الج��اني إذا قت��ل ولج��أ إلى الح��رم ه��ل يقت��ل أو يض��يق علي��ه ح��تى يخ��رج؟ فه��ل القص��اص يق��ام فيقام���ة الح���دود ه���ل تق���ام في الح���رم أو ال؟ مح���ل الح���رم والح���دود ال���تي تقتض���ي إزه���اق ال���روح وا[ خالف بين أه��ل العلم لكن مقتض��ى تح��ريم البل��د الح��رام أن أن��ه يض��يق علي��ه ح��تى يخ��رج يض��يق

كي��ف يقت�ل غ�ير»من قت�ل في ح�رم هللا أو قت�ل غ�ير قاتل�ه من قت�ل غ�ير قاتل�ه«عليه ح��تى يخ�رج قاتله هل يستطيع أن يقتل قاتله ليقتل غير قاتله؟ يعني منطوق اللف�ظ من قت�ل غ�ير قاتل�ه قت�ل ه�وا من انتهى كي��ف يقت��ل غ��ير قاتل��ه الم��راد ب��ذلك ولي��ه ولي المقت��ول إذا قت��ل غ��ير القات��ل ه��ذا أيض�� أع���تى الن���اس على هللا تع���الى والس���بب في ذل���ك أن ه���ذا مظن���ة أن���ه في ح���ال طيش���ه وغي���اب عقل���ه بفق���ده ه���ذا الق���ريب ل���ه أن���ه ال يفك���ر التفك���ير الص���حيح الس���ليم الص���ائب فمن وق���ف في وجه���ه قتل���ه

»أو لنح��ل الجاهلي��ة«فيخش��ى من أث��ر غي��اب العق��ل في مث��ل ه��ذه الحال��ة فيتع��دى إلى غ��ير القات��ل أضغان الجاهلية ودماء الجاهلية كلها موضوعة وأشار لذلك الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- في

ابن»دم���اء الجاهلي���ة موض���وعة وأول دم أض���عه دمن���ا دم ابن ربيع���ة«خطبت���ه في حج���ة ال���وداع »ورب��ا الجاهلي��ة موض��وع وأول رب��االح��ارث ابن هش��ام ابن عم الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-

المقص���ود أن ه���ذه أم���ور أبطلت باإلس���الم واإلس���الم ه���دم م���ا ك���ان قبل���ه فالأض���عه رب���ا العب���اس« يطالب بما ك�ان قبل�ه أخرج�ه ابن حب�ان في ح�ديث ص��ححه يع�ني من جمل�ة ح��ديث وال ي��نزل عن درج��ة الحس��ن إن ش��اء هللا تع��الى يق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى وفي الح��ديث الراب��ع وعن عب��د

»أال إنهللا بن عمرو بن العاص رضي هللا عنهم��ا أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: دي��ة الخط��أ ش��به العم��د ه��و بين الخط��أ والعم��د ه��و خط��أ باعتب��اره بآل��ة الدي��ة الخط��أ ش��به العم��د«

ن ك��انت بم��ا ال تقت��ل ولم يقص��د القت��ل ال��ذي ه��و إزه��اق النفس وه��و عم��د ألن الجناي��ة مقص��ودة وا[ يقتل ولذا جمع بينهما دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا يعني بما ال يقتل غالب��ا مائ��ةا مغلظ��ة وفي الخط��أ ا مائ��ة من اإلب��ل إال أن��ه في ش��به العم��د والعم��د أيض�� من اإلب��ل والخط��أ أيض�� مخفف���ة على أرب���اع أو أخم���اس على م���ا أش���ارت إلي���ه األح���اديث الس���ابقة في الخط���أ وهن���ا أثالث

»أال إن دي���ة الخط���أ ش���به العم���د م���ا ك���انثالث���ون وثالث���ون وأربع���ون في بطونه���ا أوالده���ا يق���ول بالس��وط والعص��ا مائ��ة من اإلب��ل أربع��ون في بطونه��ا أوالده��ا ه��ذا ه��و وج��ه التغلي��ظ فهي أثالث وليست أرباع على م��ا ج��اء في بعض األح��اديث أو أخم��اس على م��ا تق��دم في بعض النص��وص« والتغلي�ظ مناس�ب مناس��ب بس�بب القص��د ه�ذا قاص�د للجناي�ة ف�رق بين ش�خص أراد أن يقت��ل ص�يدا فأصاب إنس�انا وبين من بين ش�خص قص��د إنس��انا بم��ا ال يقت�ل فقت��ل القص��د موج��ود أو قص��ده بم�اود إلى الدي��ة فالتغلي��ظ مناس��ب ثم بع��د ه��ذا ق��ال وعن ابن يقت��ل فقت��ل وع��دل في ه��ذه الحال��ة عن الق��

»ه��ذه وه��ذه س��واء ه��ذه وه��ذهعب��اس رض��ي هللا عنهم��ا عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال ال يقال هذه كبيرة ونفعها أعظم وهذه صغيرة قليل نفعها ما فيه فرق بين األصابع وه��ذاسواء«

Page 10: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

بلوغ المرام-كتاب الجنايات(03)

10

مثل ما قلنا سابقا أن التدقيق في نفع بعضها وأنه أشد من بعض ال شك أن��ه يوق��ع في��ه تفص��يالت ڍ ڇ ڇ ژق�د ال يح�اط به�ا وق��د يق�ول قائ�ل مثال لم�اذا لم ي�أت الش�رع بتفص�يل ك�ل دقيق�ة وجليل�ة

لم����اذا لم ي����أت الش����رع به����ذه التفص����يالت؟ ل����و ج����اء الش����رع به����ذه ٣٨األنع�����ام: ژ ڌڎ ڌ ڍعف التفصيالت لما أطاقت األمة حمل�ه يع��ني تص�ور أن�ه ب�دل الق�رآن الواق�ع بين ال�دفتين أل�ف ض�� كي�ف تق�وم األم�ة بمث�ل ه�ذا الكت�اب؟ ألن�ه يحت�اج التفص�يالت إلى أل�ف ض��عف مثال الس�نة ب�دل م�ا هي بالكتب التي فيها من األحاديث بالتكرار وباآلثار وبفتاوى الصحابة والت��ابعين نص��ف ملي��ون مثال اف��ترض أنه��ا عش��رة ماليين من يق��وم به��ا فه��ذه التفص��يالت ال ش��ك أنه��ا ل��و وج��دت ألوقعت األمة في حرج لكن هناك نصوص دلت على أحك��ام وأحك��ام ألحقت به��ذه األحك��ام وهن��اك قواع�د عام��ة ين��درج في��ه م��ا ال يحص��ى من األحك��ام ين��درج في ه��ذه القواع��د م��ا ال يحص��ى من األحك��ام

منهم من يقول أن الكتاب اللوح المحفوظ ومنهم من ٣٨األنعام: ژ ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ژفقوله: يق���ول ه���و الق���رآن لكن���ه باإلش���ارة باإلجم���ال ال بالتفص���يل ال تج���د قض���ية ال يوج���د له���ا أص���ل في الكتاب أصلها وأما بيانها وتفصيلها في السنة وما يلحق بالسنة وم��ا يؤخ��ذ منه��ا من قواع��د عام��ة

يع��ني الخنص��ر واإلبه��ام رواه البخ�اري وألب»ه��ذه وه�ذه س��واء«وم��ا ين�درج تحت ه�ذه القواع�د »واألس��نان س��واء الثني��ة والض��رس س��واء الثني���ة والض��رسداود والترم��ذي دي��ة األص��ابع س��واء

الض���رس أك���ثر نف���ع من أج���ل األك���ل ل���ذلك ه���ل يأك���ل اإلنس���ان بأس���نانه واال بأضراس���ه؟س���واء« بأضراسه فال شك أنه من حيث الناحية الجمالية األسنان أكمل في في باب الجمال لكن في ب��اب النفع التي القصد األول من إيجاد هذه األسنان االنتفاع بها لتغذية البدن األضراس أنفع قد يق��ولا م��ا يؤك��ل وينتف��ع به��ا نق��ول نعم هي تنتف��ع م��ا خلقت عبث م��ا خلقت قائ��ل أن األس��نان يوج��د أيض�� عبث هي تنف������ع فهن������اك م������ا يتن������اول باألس������نان ينهش باألس������نان لكن ال ش������ك وال يختل������ف في أن الض��رس أنف��ع في ب��اب األك��ل لكنه��ا في أم��ام التش��ريع الع��ام س��واء س��واء الثني��ة والض��رس س��واء

»دي�ة أص�ابع الي�دين وال�رجلين س�واء دي�ة أص��ابع الي��دين وال�رجلين س��واء عش�رة منوالبن حب�ان كم��ا تق�دم في ح��ديث أبي بك�ر بن عم��رو بن ح��زماإلبل لكل إصبع عشرة من اإلبل لك��ل إص��بع«

قال وعن شعيب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رض��ي هللا عنهم رفع��ه تالحظ��ون ك��ثرة أحاديث عمرو بن شعيب عن أبي�ه عن ج��ده في ه�ذا الب��اب والس��بب أن��ه كت�اب يع��ني األص��ل ه��ذه السلس��لة وج��ادة يتوارثونه��ا مكتوب��ة عن��دهم وفيه��ا أك��ثر من جمل��ة وس��يأتينا مس��ألة تقطي��ع الح��ديثال فيه��ا أح��اديث في أب��واب واالقتصار على بعضه دون بعض على حسب الحاجة إليه الداعية وا[قت كما في صحيفة همام بن منبه التي فيها أك��ثر من مائ��ة وثالثين ح��ديث س��يقت مس��اقا الدين فر واحدا في مسند أحمد ووزعت على األبواب في الصحيحين وغيرهما فمثل هذا ال يضر وعم��ل

»من تطبب«األئم���ة علي���ه عن عم���رو بن ش���عيب عن أبي���ه عن ج���ده رض���ي هللا عنهم رفع���ه ق���ال

Page 11: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

»من تطبب ولم يكن ب������الطب معروف������ا من تطبب ولم يكن ب������الطب معروف������ايع������ني امتهن الطب ا فم�ا دونه��ا فه�و ض��امن« لم��اذا؟ ألن�ه تع�اطى ش�يئا ال يعرف��ه مم�ا في��ه ض��رر متع�ديفأص��اب نفس��

فمثل هذا ال شك أنه جاني وقل مثل هذا في من تولى القضاء وهو ليس بأهل وحكم في أم��وال الناس ودمائهم وأعراضهم هذا يضمن وهو في الموطأ عن سلمان أنه كتب ألبي الدرداء بلغ��ني أن��ك ص��رت طبيب��ا تطب الن��اس بلغ��ني أن��ك ص��رت طبيب��ا تطب الن��اس فإي��اك إي��اك أن تقت��ل بطب��ك مس��لما أن تقت��ل بطب��ك مس��لما أب��و ال��درداء م��ا ص��ار ط��بيب ص��ار قاض��ي والقاض��ي مث��ل الط��بيب يحكم في دم����اء الن����اس في أم����والهم في أعراض����هم المقص����ود أن الحكم واح����د وأم����ا بالنس����بة لمن يتولى إفتاء الناس بغير علم فالنصوص ال تحصر في ذمه والوعي��د الش��ديد علي��ه ألن��ه موق��ع عن

ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ژهللا جل وعال ولو لم يكن فيه أنه كذب على هللا وعلى رسوله »من تطبب ولم يكن ب��الطب معروف��ا نس��أل هللا العافي��ة والط��بيب ٦٠الزم��ر: ژ چچ چ ڃ

وما أكثر هذا النوع ممن ي��زاول ه�ذا المهن��ة وكم نس��مع فيفأصاب نفسا فما دونها فهو ضامن« السنة من شخص يكتشف أن عنده أن الشهادات ال��تي يحمله��ا م��زورة هن��اك تكتش��ف ه��ذه األم��ور

»من تطبب ولم يكن ب����الطبفعلي����ه أن يخش����ى هللا ويتقي هللا في أب����دان الن����اس وأجس����امهم يق����ول ا فم�ا دونه�ا فه�و ض��امن« ض��امن علي�ه التبع�ة إن ك�ان قص�د القت�ل فه�و قات�لمعروفا فأص�اب نفس�

ن كان عن جهل قتله فال شك أنه قاتل عليه الدي��ة وعلي��ه الكف�ارة من ك�ان معروف��ا ب��الطب يقاد وا[ من ك��ان معروف��ا ب��الطب فم��ات الم��ريض من غ��ير تفري��ط من��ه اجته��د على أن.. محض��ه النص��ح وب��ذل ك��ل م��ا يس��تطيع في ش��فائه ب��ذل ك��ل األس��باب ال��تي تك��ون س��ببا في ش��فائه لكن��ه م��ات ه��ذا ال يض��من ابن القيم رحم��ه هللا تع��الى يق��ول: الط��بيب الح��اذق ال��ذي ي��راعي في عش��رين.. في عالج عشرين أمرا وسردها في زاد المعاد والطبيب الجاهل إذا تع��اطى علم الطب أو ولم يتق��دم ل�ه ب��ه معرف���ة فق���د هجم بجهل���ه على إتالف األنفس وأق���دم ب���التهور على م���ا ال يعلم���ه فيك���ون ق���د غ���رر بالعلي��ل فيلزم��ه الض��مان وه��ذا إجم��اع من أه��ل العلم ال��ذي ي��دعي المعرف��ة بالهندس��ة مثال وخط��ط عمارة شاهقة بجهل بجهل منه بالمقاييس والمقادير التي تلزم لمثل هذه العم��ارة فس��قطت يض��من بال ش��ك وهك��ذا في ك��ل علم من تع�اطى ش�يئا ال يحس��نه فعلي��ه تبعات��ه ق��ال وعن عم��رو بن ش��عيب

حعن أبي��ه عن ج��ده رض��ي هللا عنهم أن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ق��ال ق��ال: »في المواض�� في المواضح جمع موض��حة ال��تي توض��ح العظم وال تهش��مه وال تكس��رهخمس خمس من اإلبل«

يع����ني في ك����ل موض����حة خمس من اإلب����ل رواه أحم����د واألربع���ة وزاد»خمس خمس من اإلب����ل« أحم��د واألص��ابع س��واء كلهن عش��ر عش��ر من اإلب��ل إلى آخ��ره وه��ذا تق�دم نظ��يره وعن عم��رو بن

»عق��ل أه��لشعيب عن أبيه عن جده رضي هللا عنه قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم- أه��ل الذم��ة هم ال��ذين ي��دفعونالذمة نصف عقل المسلمين عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين«

Page 12: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

بلوغ المرام-كتاب الجنايات(03)

12

الجزي����ة من اليه����ود والنص����ارى ومن يلح����ق بهم عقلهم نص����ف عق����ل المس����لمين ومن ع����داهم من »عق�لالمش�ركين عن�د أه�ل العلم على خالف بينهم في ذل�ك لكن كث�ير منهم يق�ول ثمانمائ�ة درهم

نص دي�ة المس�لمين وه�ذا ق�ال ب�ه جم�ع منأهل الذم��ة يع�ني دي�ة أه�ل الذم�ة نص�ف عق�ل المس�لم« أهل العلم ومنهم من يقول أنها مثل دي�ة المس��لم مث��ل دي��ة المس��لم وبه��ذا ق��ال أص��حاب ال�رأي وأم�اس��حاق يقول��ون ثلث دي��ة المالكي��ة والحنابل��ة ي��رون أنه��ا على النص��ف كم��ا في الح��ديث الش��افعي وا[

ڃ ڃ ڄ ژالمسلم وال في�ه م��ا يق�اوم ح��ديث الب�اب يع��ني اس��تدالل الحنفي��ة بقول��ه ج�ل وعال: ژ والدية محددة مائة من اإلبل ٩٢النساء: ژ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ

ڇ ژ يع��ني ٩٢النس��اء: ژ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ه��ذا اللف��ظ المجم��ل ال��ذي يحتم��ل من االحتم��االت م��ا يحتمل��ه ال يق��اوم ٩٢النس��اء: ژ ڍڍ ڇ

چ چ ڃ ڃ ڃ ژ يع��ني المقت��ول ٩٢النس��اء: ژ ڃ ڄ ژح��ديث الب��اب أوال المقتول هذا مسلم واال غير مسلم؟ صدر اآلية ٩٢النساء: ژ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ

ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ژ إلى آخرها ٩٢النساء: ژ پپ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ژ ٩٢النساء: ژ ڇ ڇ چ چ چ چ

ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ژ ٩٢النس��اء: ژ يع���ني ه���ل اآلي���ة في المس���لمين في قت���ل الخط���أ بغض النظ���ر عن أهليهم أو ٩٢النس���اء: ژ ڍڍ

تختل��ف ك��ل جمل��ة تخص ق��وم فه��ذه في الك��افر من ق��وم بينكم وبينهم ميث��اق بمع��نى أن قت��ل الك��افر ژخلن��ا نك��ون أوض���ح قت��ل الك��افر ه��ل في��ه كف��ارة واال م��ا في��ه كف��ارة؟ هي ال��تي ت��بين المقص���ود

يعني كرر وتحري��ر رقب�ة مؤمن��ة ثالث ٩٢النساء: ژ ڍڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چمرات.

طالب: .............. ثم ٩٢النساء: ژ پپ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژيعني هذا اآلية خاصة بالمسلمين

ل في أهليهم كلهم مس��لمون لكن التفص��يل في أهليهم ژ چ چ ڃ ژبع��د ذل��ك فص�� هذا قول ألهل العلم قول معروف عند أهل العلم وأن قتل ٩٢النساء: ژ ڦ ڤ ڤ ژ ٩٢النساء:

الكافر فيه الدية لكن ما فيه كفارة فاألولى في قتل الخطأ والثانية في قتل العمد ال��تي تليه��ا وكله�ا في المسلمين منهم من يقول ال، صدر اآلية في المسلم إذا قتل خطأ وما يليها في قتل الك��افر إذا قت��ل خطئ��ا ومن ق��وم بينكم وبينهم ميث��اق والثالث��ة في قت��ل الك��افر إذا قت��ل خطئ��ا وأهل��ه ليس بينكم

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ژع��دو لكم وه��ذا ق��ول أك��ثر المفس��رين لم��ا يس��تدل الحنفي��ة يقول���ون دي���ة يع���ني كامل���ة ج���اءت في ح���ديث عب���د هللا ٩٢النس���اء: ژ ڇ ڇ چ چ چ

Page 13: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير13

عم��رو بن ح��زم وأنه��ا مائ��ة من اإلب��ل وه��ذه مائ��ة من اإلب��ل مث��ل دي��ة المس��لم نق��ول أوال المقت��ول مختل��ف في��ه في ه��ذه اآلي��ة المس��لم والغ��ير مس��لم واآلي��ة محتمل��ة والتقس��يم ال��ذي في اآلي��ة إنم��ا ه��و ألهليهم وليس لهم وكلهم مسلمون لكن هذا من ق��وم قوم��ه وأهل��ه ف��رد جاءن��ا من ق��وم بينن��ا وبينهم ميث��اق ل��ه حكم ف��رد جاءن��ا وأس��لم وليس بينن��ا وبين أهل��ه عه��د وال ميث��اق ب��ل هم ع��دو لن��ا ه��ذا ل��ه حكم ألن الدية ما تعطى الع�دو الدي�ة تعطى من بينن��ا وبين�ه ميث��اق دي��ة ه�ذا المقت��ول لكن م�ع ذل��ك الخالف ق��ائم واألك��ثر على أنه��ا للتفص��يل األولى في المس��لم والثاني��ة في الك��افر ال��ذي بينن��ا وبين أهله عهد وميثاق والثالثة في الكافر الذي ليس بيننا وبين أهله عه�د وال ميث�اق والق�ول الث�اني ل�ه حظ من النظر له حظ من النظ�ر وفي�ه ق�وة على ك�ل ح�ال دلي�ل الحنفي�ة يع��ني م�ا في�ه من من من الوض��وح م��ا يقض��ى في��ه على ح��ديث الب�اب ح�ديث الب��اب ح��ديث حس��ن كم�ا ه�و معل�وم عق�ل أه�ل الذم���ة نص���ف عق���ل المس���لمين وبه���ذا يق���ول مال���ك وأحم���د والحنفي���ة يقول���ون مث���ل المس���لمين س���واء بسواء بداللة اآلي�ة والش��افعي ي�رى أنه�ا الثلث بع�د ه�ذا يق�ول في الح��ديث التاس�ع وعن عم�رو بن شعيب عن أبيه عن ج�ده رض�ي هللا عن�ه ق�ال ق�ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي�ه وس�لم- عق�ل ش�به العم���د عق���ل ش����به العم���د مغلظ مغلظ بالنس���بة إليش؟ للخط���أ مغل���ظ بالنس���بة للخط����أ فه���و أثالث ال أرب��اع وال أخم��اس على الخالف في ذل��ك مث��ل عق��ل العم��د كالهم��ا مغل��ظ ألن القص��د موج��ود في العم��د وش��به العم��د القص��د موج��ود في القس��مين وذكرن��ا س��ابقا أن ش��به العم��د مثبت عن��د الجمه��ور وأم���ا بالنس���بة لإلم���ام مال���ك فال ي���راه م���ادام مقص���ود القت���ل ول���و ض���ربه مقص���ود اإلس���اءة مقص���ود الجناي����ة الجناي����ة مقص����ودة ض����ربه بعص����ا واال بس����وط م����ات الجناي����ة مقص����ودة ل����و قي����ل ل����ه لم����اذا ض���ربته؟ ق���ال وهللا م���ا أدري ه���و بيق��ول م���ا دريت ه���و قاص���د لض���ربه نعم لكن ل��و ل���و قي���ل لم���اذا قتلت��ه؟ ق��ال وهللا م��ا دريت أن أن الس��وط يقت��ل ه��ذا ه��ذا في��ه ف��رق بين أن يقص��د اإلس��اءة وبين أنذا قص��د اإلس��اءة بم�ا يقت��ل ه�ذا العم�د يقصد القتل فإذا قصد اإلساءة بما ال يقتل ه�ذا ش�به العم�د وا[ والعم��د متف��ق علي��ه والخط��أ متف��ق علي��ه يبقى ش��به العم��د مال��ك م��ا ي��رى ش��به العم��د م��ادام اإلس��اءة مقصودة بغض النظر عما يترتب عليها فهي عمد والجمهور يثبتون شبه العمد والنصوص ت��دل عليه على التفريق بينه وبين العمد عق�ل ش�به العم�د مغل��ظ مث�ل عق��ل العم��د وال يقت��ل ص��احبه وال يقت���ل ص���احبه وذل���ك أن ي���نزو الش���يطان يع���ني يثب الش���يطان بين المتق���اتلين فتك���ون دم���اؤهم بين الناس في غير ظغينة وال حمل سالح يعني تص��ير مض��اربة يحض��ر الش��يطان وتص��ير مض��اربة بم��ا ال يقت��ل اللي بالنع��ل واللي بالي��د واللي بالعص��ا ثم يم��وت أح��د ه��ذا إيش؟ ش��به عم��د في غ��ير ظغين��ة وال حم��ل س��الح ي��نزو الش��يطان يحض��ر الش��يطان ويتش��ادون ب��الكالم والش��يطان ح��ريص على حضور مثل هذه المواقف ثم يموت من يموت بغير قص��د لقتل�ه وبغ�ير قات��ل بغ��ير آل�ة قاتل�ة هذا يضرب بنعل وهذا يضرب بعصا وهذا يضرب بطرف ثوبه وهذا بيده ثم يحصل القتل هذا ش��به عم��د وليس بعم��د، بع��د ه��ذا ح��ديث ابن عب��اس رض��ي هللا عنهم��ا ق��ال قت��ل رج��ل رجال على

Page 14: 6E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web view6 6 6 6 بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) بلوغ المرام-كتاب الجنايات (03) 5 5 5 معالي الشيخ

بلوغ المرام-كتاب الجنايات(03)

14

عهد رس�ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فجع��ل الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ديت�ه اث��ني عش�ر ألفا رواه األربعة ورجح النسائي وأبو ح�اتم إرس�اله على ك��ل ح�ال ه�و مرس�ل والمرس�ل ال تق�وم ب��ه حج��ة لكن في الص��رف ص��رف األل��ف دين��ار اثن��ا عش��ر أل��ف درهم ه��ذا في الص��رف الع��اديم رب���ع ال���دينار بثالث���ة دراهم قط���ع في مجن قيمت���ه على عه��ده -علي��ه الص���الة والس���الم- ول��ذا ق���وا في رب���ع دين���ار فالص���رف ال���دينار الواح���د عن اث���ني عش���ر درهم���ا وال ثالث���ة دراهم وقط���ع أيض��� نحت���اج إلى أن نثبت ه���ذا الح���ديث أو ننفي���ه فمفهوم���ه ص���حيح إال أن���ه إذا اختل���ف الص���رف ص���ار ال��دينار بعش��رة أو خمس��ة عش��ر رجعن��ا إلى ال��ذهب ألن��ه ه��و األص��ل وعن أبي رمث��ة رض��ي هللا

فقت��ل اب��ني وأش�هد ب��ه»من ه�ذا؟«عنه قال أتيت النبي -صلى هللا عليه وس��لم- ومعي اب��ني فق�ال ىئ ېئ ژ يع��ني »أم��ا إن�ه ال يج�ني علي�ك وال تج�ني علي��ه«يعني متأكد هذا ول�دي أش��هد علي�ه ق��ال

وال يحمل خطأك وال تحم�ل خط�ؤه قت�ل يقت�ل ه�و م�ا تقت��ل أنت قتلت ١٦٤األنعام: ژ یی ىئ ىئ تقتل أنت ال يقتل هو فال تحمل جنايت�ه وال يحم�ل جنايت�ك وس�بق أن ذكرن�ا ه�ذا الح�ديث من أدل�ة من ي���رى أن العاقل���ة ال تحم���ل ش���يئا من الدي���ة ال تحم���ل ش���يئا من الدي���ة لكن النص���وص أثبتت أن الدي����ة على العاقل����ة وأن الدي����ة على عاقلته����ا في الم����رأة من ه����ذيل كم����ا تق����دم الدي����ة على العاقل����ة واإلرث لول���دها ف����دل ال���دليل على أن الدي���ة على العاقل���ة دي���ة الخط���أ على العاقل���ة وه���ذا الح���ديث

مما لممحمول على أنه ال تزر وازرة وزر أخرى وال يجني على غيره في أعماله التي يعملها فكم�ا أن�ه يس�تفيد»أو ول�د ص�الح ي�دعو ل�ه«يرد الشرع بتعديها فمثال الولد الوالد يستفيد من ولده

فك�ل واح��د ٢١الط��ور: ژ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ژمن ول��ده ول�ده يس��تفيد من��ه ١٦٤األنعام: ژ یی ىئ ىئ ىئ ېئ ژمنهم يستفيد وأما بالنسبة للوزر فال يحمل أحد عن أحد شيئا

لكن العاقلة جاءت بنص مخصوص على ما تقدم. وهللا أعلم وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وص���حبه

أجمعين.