《世说新语》与魏晋风度

人文学院中文系张 蓉

《世说新语》是一本什么样的书？

记录魏晋名士言谈轶事的笔记小说

【南朝】刘义庆

什么是魏晋风度？

魏 ( 公元 220-265 年 )—— 两晋 ( 公元 265-420 年 )—— 刘宋时代（公元 420-581年）

魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。以士族名士为主体的生命体验

　上卷（ 4 ）： 德行、言语、政事、文学　中卷（ 9 ）：　 方正、雅量、识鉴、赏誉　　 品藻、规箴、捷悟、夙惠、　　 豪爽 下卷（ 13 ）： 容止、自新、 企羡、伤逝、 栖逸、贤媛、 术解、巧艺、 宠礼、任诞、 简傲、排调、 轻诋、假谲、 黜免、俭啬、 汰侈、忿狷、 谗险、尤悔、 纰漏、惑溺、 仇隙

超人的仪容之美、深于情、玄味气质

魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如 ?” 匈奴使答曰： “ 魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。 （《容止》）

何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，

正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，

色转皎然。

（《容止》）

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，

爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：

“ 叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山

之将崩。”

（《容止》）

刘伶身长六尺，貌甚丑悴，

而悠悠忽忽，土木形骸。

（《容止》）

王戎丧儿子，山简往省之，王悲不自胜。

简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人

忘情，最下不及情。情之所锺，正在我辈。”

（《伤逝》）

荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，

乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇

亡，奉倩后少时亦卒。

《惑溺》

讲究雅量，喜怒忧惧不形于色，

追求一种优雅从容的风度

嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，

奏广陵散。曲终曰：‘袁孝尼尝请学此散，

吾靳固不与，广陵散于今绝矣！’太学生三

千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

《雅量第六》

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。

看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利

害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，

不异于常。《雅量》

东山报捷图，画的是谢安与客人下围棋时收到淝水之战的捷报）

谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。

风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太

傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，

犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。

公徐云：“如此，将无归！”众人即承响而回。

于是审其量，足以镇安朝野。

《世说新语·雅量》

是距离使得审美对象成为“自身目的”。是距离把艺术

提高超出各人利益的狭隘范围之外，而且授予艺术以“基准”

的性质。……尤其是距离提供了审美价值的一个特殊标准，

以区别于实用的（功利的）、科学的、或社会的（伦理的）

价值。

它的目的则在于实现审美价值。美，最广义的审美价值，

没有距离的间隔就不能成立。”

[ 瑞士 ] 布洛《心理距离》

虽神气不变，而心了其故，

以爪掐掌，血流沾褥。

豁情散哀，颜色自若。

顾雍像

能任情，举止不拘礼法，不随于俗；纵酒任性，放诞不羁

竹林七贤： 嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎

饮酒 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，

名士少有全者，籍由是不与政事，遂酣饮以为

常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，

不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否

而致之罪，皆以酣醉获免。

常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我 !” 《竹林七贤论》： 伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。

阮公邻家妇有美色，当垆酤酒，阮与王安丰

常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，

伺察终无他意。

籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，

生不相识，往哭尽哀而去。其达而无检，皆此

类也。

两性关系

善于应对，诙谐幽默，戏谑调侃，

以风趣之语，相互戏弄、嘲笑。

被后世诟病的魏晋人的清谈，本是

产生于探求玄理的动机，王导称之为“共

谈析理”。嵇康《琴赋》里说 :“ 非至精

者不能与之析理”，“析理”须有逻辑

的头脑，理智和良心和探求真理的热忱。

孙安国往殷中军许共论，往反精苦 ,客主无

间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，

悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙

曰 :“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰 :“卿

不见决牛鼻，人当穿卿颊！”

人有问殷中军 :‘ 何以将得位而梦棺器，将得

财而梦矢秽？’殷曰 :‘官本是臭腐 ,所以将得而

梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。’时

人以为名通。

《文学》

崇尚自然，颂扬隐士，

鄙薄功名利禄、荣华富贵。

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌

酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，

忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿

方至。造门不前而返。人问其故，王曰 :“ 吾本乘

兴而行，兴尽而返，何必见戴？” ( 《任诞》 )

王献之（子敬）云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀” .

秋风鲈脍

见秋风起，因思吴中菰菜莼羹鲈鱼脍，曰‘人生贵得适意尔，何能羁官数千里以要名爵？’遂命驾便归。

管宁、华歆共园中锄菜，见

地有片金，管挥锄与瓦石不异，

华捉而掷去之。又尝同席读书，

有乘轩冕过门者，宁读如故，

歆废书出看。宁割席分坐曰：

“子非吾友也。”

（《德行》）

穷奢极欲，物欲薰心；

竞豪奢，争豪斗富，

挥霍不让于人

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。

魏晋风度形成的历史背景及其启示

魏晋人生观之新型，其期望在超世之

理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生

之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄

远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之

奥秘。

汤用彤：《魏晋玄学与文学理论》

这截然地寄兴趣于

生活过程的本身价值而

不拘泥于目的，显示了

晋人唯美生活的典型。

——宗白华

爱美本能，是我们人人都有的。

但感觉器官不常用或不会用，久而

久之麻木了。一个人麻木，那人便

成了没趣的人；一个民族麻木，那

民族便成了没趣的民族。美术的功

能，在把这种麻木状态恢复过来，

令没趣变为有趣。

——梁启超《美术与生活》